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Trilhas:
Territrio e identidade entre os ndios do sul da Bahia/Brasil.
Susana de Matos Viegas
Departamento de Antropologia da Faculdade de Cincias e Tecnologia
Universidade de Coimbra





ABSTRACT: This paper is an ethnographic account of place-belonging
among Indians presently living in the southern part of the Bahia region of
Brazil. Despite the fact that the Indians have been dealing with state policies
of indigenous settling since colonial time, they intertwine belonging to
enclosed places such as villages, with a notion of belonging through lines of
interpersonal social relations. These lines result from the intensifying
practices of visiting, the recalling of narratives of trade contact situations and
migratory circuits, and the transformation of institutionalized meetings
promoted by governmental and missionary entities into visiting and meeting
situations. By means of systematizing a phenomenology of place as a
trailed-territory, the paper argues that these senses of belonging may
become an heuristic device for thinking about territory in a wider comparative
perspective. [South American Indians, identity, territory, sense of place
belonging, settling policies, sociality].






















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Trilhas:
Territrio e identidade entre os ndios do sul da Bahia/Brasil.
Susana de Matos Viegas
Departamento de Antropologia da Faculdade de Cincias e Tecnologia
Universidade de Coimbra






Aquele lugar era histrico. Ali, no passado, abicavam as canoas dos
ndios; em torno daquele leito de rio sombreado surgiram aldeias
indgenas e hortas. As hortas sobreviveram aos ndios: embora as aldeias
tivessem dado lugar floresta, depois s grandes plantaes coloniais e
por fim s casas de praia, ainda brotava mandioca em lugares
inesperados.
Naipaul, V.S., 1990: 106

A descrio da paisagem porturia de uma ilha do Caribe por V. S. Naipaul introduz-nos
exemplarmente ao tema a tratar neste artigo: o processo de identificao e pertena
territorial de populaes de ndios que tm convivido, numa proximidade estrangeira, com
a histria da colonizao, os tempos modernos e a globalizao. Tal como a paisagem deste
porto de uma ilha das Carabas, tambm a regio da Mata Atlntica, habitada por diversos
grupos de ndios na regio sul do Estado da Bahia/Brasil, foi transformada ao longo dos
tempos. A sequncia dessa transformao que faz das aldeias floresta, depois plantaes
(coloniais) e, finalmente, empreendimentos tursticos, tambm decorre dos mesmos
factores histricos enunciados por Naipaul: o colonialismo e os tempos modernos
1
. Ao

Este artigo a verso portuguesa do artigo intitulado New life to forest trails: Indian territory through
colonial and modern times (Bahia/Brasil) submetido revista Identities em Outubro de 2000. Foram
apresentadas verses anteriores deste artigo no grupo de Identidades do projecto do CES em Julho de 1999,
em Novembro de 1999 no Seminrio Tenses Coloniais e reconfiguraes ps-coloniais: dilogos luso-
brasileiros/Convento da Arrbida, e em Maio de 2000 no seminrio Imperial Tensions in postcolonial
times: case studies from the portuguese speaking world/ Brown University (EUA). Agradeo a todos os
participantes destes seminrios os comentrios encorajadores, e aos organizadores Cristiana Bastos (ICS),
Miguel Vale de Almeida (ISCTE) e Bela Feldman-Bianco (UNICAMP-Brasil) por terem viabilizado a
realizao do encontro da Arrbida e da Brown. Este artigo representa tambm o resultado do intercmbio
estabelecido com Bela Feldman Bianco num convnio CES/UNICAMP, financiado pelo acordo
CNPQ/JNICT. A consolidao do argumento desta verso final do artigo no teria sido possvel sem os
comentrios de Joo de Pina Cabral (ICS) e de Alcida Rita Ramos (UNB-Braslia) a verses anteriores, pelo
que lhes estou muito grata. Agradeo ainda a Bela Feldman-Bianco o entusiasmo que tem manifestado face
ao desenvolvimento do meu trabalho, e Sandra Xavier pelas sugestes relativas antropologia da paisagem.
1
A expresso tempos modernos usada neste artigo para descrever a transformao operada,
simultaneamente, nos ndios e na floresta atravs de uma ideologia moderna i.e. onde o desenvolvimento
econmico era visto como prioritrio por relao a valores humanos, sociais, culturais e ecolgicos.
Poderamos tambm usar o conceito de direitos de primeira gerao de Boaventura de Sousa Santos (1989)
para caracterizar esse perodo mas o uso do conceito moderno evoca, de forma mais explcita, a destruio
da diferena tnica e da paisagem que o artigo trata.


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dizer que as hortas sobreviveram aos ndios, Naipaul evoca um dilema sobre a
capacidade relativa da paisagem e a dos ndios em resistir a transformaes histricas de
tamanha profundidade.
Ao longo dos tempos, no sul da Bahia, a Mata Atlntica foi dando lugar a cidades, a
largas extenses de cultivo de cacau, a pequenos empreendimentos de lazer, a indstrias de
celulose, a reas tursticas, e ainda ao cultivo intensivo de fruta e coco. A Mata Atlntica
hoje patrimnio mundial, preservada em pequenos nichos e vigiada por organizaes
transnacionais, sob a gide da defesa de valores ecolgicos globais. Para os ndios do Sul da
Bahia o processo de mudana da paisagem, provocado pelo desflorestamento, e o das suas
prprias vidas evoca experincias paralelas de destruio. Ao mesmo tempo que se cortava
a mata, e nela se construam espaos urbanos e plantaes agrcolas (principalmente de
cacau), os ndios eram desalojados
2
e expulsos dos locais que hoje identificam como o seu
lugar de habitao.
Esta ligao entre a destruio da floresta e a da vida das pessoas apenas
formalmente equiparvel ao esprito de preservao ambiental que faz recair a ateno do
mundo global sobre locais como a regio da Mata Atlntica. Maurice Bloch (1995) usou a
expresso pnico ecolgico do Ocidente para se referir a essa ordem de valores e para os
opor aos sentimentos dos Zafimaniry (Madagascar) para com a floresta. Bloch defende que
os Zafimaniry se sentem ligados floresta valorizando, no entanto, o desflorestamento por
ser atravs do corte de rvores que se marca a paisagem com monumentos, lembrando os
antepassados, e oferecendo uma viso da perpetuidade da vida que se ope ao efmero do
quotidiano (Bloch, 1995:65-66; Hirsh, 1995:10). Para os ndios do sul da Bahia a situao
inversa dos Zafimaniri, no sentido em que o desflorestamento no desejado; porm, o
sentimento negativo que o corte da floresta transporta para as suas vidas tambm se
distingue dos valores globais de desastre ambiental, necessitando ser descrito e analisado.
Tendo por terreno de reflexo emprica o contexto de identidade e pertena
territorial dos ndios no sul da Bahia, este artigo contribui para enriquecer os dispositivos
heursticos a que podemos recorrer para compreender fenmenos de identidade e pertena
territorial no mundo contemporneo. Recorre-se aqui ao conceito de pertena territorial
e no ao conceito antropolgico de paisagem por existir uma proximidade apenas parcial

2
Uso o termos portugus de desalojado como traduo do ingls displacement. No contexto da
literatura antropolgica tem-se usado o conceito de displacement para descrever processos de
desalojamento que se reportam quer situao dos refugiados quer de populaes que so sujeitas a lgicas
de habitao foradas, como o caso aqui em estudo.


4

entre este ltimo e a forma como a questo da identidade e do territrio aqui abordada.
Tal como defende Barbara Bender, a paisagem (landscape) define uma rea onde as
identidades so criadas e politizadas: A paisagem um conceito de grande tenso, que
opera na articulao entre histria e poltica, relaes sociais e percepes culturais
(1995:3). No caso indgena no sul da Bahia esta criao e politizao da identidade resulta
de trs processos, interligados, que no so normalmente associados ao conceito de
paisagem, a saber: a terra como mercadoria e meio de produo, o solo como territrio-
nao e o lugar como forma de pertena localizada.
Um dos aspectos relevantes na caracterizao da populao indgena do sul da
Bahia o facto de ter sido sujeita, h longo tempo, a formas de aldeamento
3
ditadas, num
momento inicial, pelo regime colonial/missionrio e depois pelo Estado independente
brasileiro. preciso recordar que a Bahia uma das primeiras regies da Amrica do Sul
onde o colonialismo se implantou. Em concomitncia, os ndios que vivem na regio foram
perseguidos por tentativas de aldeamento desde, pelo menos, o sculo XVII, quando os
Jesutas que haviam chegado Bahia em meados do sculo XVI - consolidaram a sua
poltica de aldeamento. Essa poltica inspirou-se em diversas ideias, entre as quais se
destaca a noo de que os ndios eram por natureza seres fugidios. Se de incio pareciam
aderir de forma rpida aos processos de converso religiosa, mostravam depois resistir a
uma continuada vida crist, voltando a recolher-se no mato e a deixar o espao de
convivncia com os cristos.
As polticas de aldeamento jesuta tiveram na sua origem uma noo de espao
panptico (cf. Foucault, 1984), inscrita na planta quadricular das aldeias, que mostra o
quanto elas se conformaram a uma imagem ocidental de paisagem i.e. de uma realidade
fechada, que se pode medir, descrever e mapear (Kuchler, 1995:85). A etnografia
desenvolvida neste artigo permite-nos entender, porm, que o facto dos aldeamentos serem
habitados pelos ndios faz com que esta imagem ocidental no seja apenas transformada
- como se estivssemos perante um contraponto entre as representaes que os ndios
trazem consigo, e que imprimem no espao vigiado, e o que esse espao promove.
preciso assumirmos uma postura fenomenolgica para que possamos entender o sentido
total da transfigurao destes lugares, atravs da vivncia dos seus habitantes. No contexto

3
O termo aldeamento aqui utilizado como traduo do termo ingls settlement. O termo ingls tem um
espectro semntico mais vasto que esclarece a situao aqui em causa. Ele pode ser usado para referir formas
de constituir habitao e para referir formas de colonizao evocando, deste modo, o facto das polticas de
colonizao terem passado por polticas de fixao e sedentarizao de populaes nativas.


5

etnogrfico das sociedades aborgenes australianas, que j foi designado o contexto
prefigurado da antropologia da paisagem, este assunto tem sido objecto de um debate
interessante e rico que merece ser continuado (cf. Morphy, 1995:205, cf. Morphy, 1995,
Myers, 1988, 1991; Layton, 1995). Mas a questo ultrapassa, ainda, a validade estrita de um
estudo de caso. A anlise deste sentido de transfigurao dos lugares enquadra-se na
descrio e aprofundamento dos processos de alojamento, desalojamento (displacement) e
realojamento (emplacement) que constituem, reconhecidamente, um dos temas centrais ao
estudo da identidade e globalizao, como lembra Sousa Santos (cf. Captulo 1).
A complexidade desta abordagem na actualidade decorre do facto de no estarmos
perante situaes em que uma comunidade indgena com um padro de habitao mvel
aldeada (como aconteceu no tempo colonial) mas perante fluxos de alojamento,
desalojamento e realojamento, repetidos ao longo do tempo. Face a estas situaes, os
sentimentos de pertena assumem formas serpenteadas de definio no monoltica e,
muitas vezes, ambivalente e controversa. Mesmo os autores mais atentos a esta
complexidade tm tido dificuldade em abandonar uma perspectiva que tenda a partir do
contraste entre os modos tradicionais de conceber o territrio (entendidos como prvios
ao desalojamento) e aqueles que esto a ser reivindicados numa situao ps-
desalojamento. Nadia Lovell (1998), por exemplo, colocou a questo da seguinte forma: a
reivindicao de territrios localizados por populaes que tinham modos de vida
tradicionais no sedentrios um meio de negar as formas anteriores de vivncia do
espao, nas quais se transcendia a fixao a um territrio (Lovell, 1998:4). Encontramos
ainda esta mesma sequncia de argumentao nos debates que contrapem noes
confinadas de localizao com o fluxo de mercadorias e pessoas. Neste contexto, as
culturas que viajam aparecem como complementos, ou pares de oposio, a sentimentos
de pertena local (cf. Clifford, 1997; Mitchell, 1998 para uma perspectiva crtica).
Este artigo desafia a ideia da existncia de uma relao necessria de oposio ou
complementaridade entre a pertena a territrios atravs de noes de fixao vs. de
movimento. Apesar de se concentrar na descrio etnogrfica de um estudo de caso ligado
identidade tnica sul amerndia, no contexto regional especfico do sul da Bahia (e de
manter a tese de que essa diferena no redutvel), a abordagem a desenvolver neste
artigo tem um alcance mais geral. As alternativas conceptuais que sero aqui apresentadas
resultam da descrio de uma filosofia de pertena ao territrio onde o confinamento a um
lugar constitui, simultaneamente, a abertura a uma rede de relaes. Um dos desafios


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conceptuais inscrito nesta filosofia que ela comea por parecer assentar nos mesmos
princpios que so descritos por John Comaroff (1996) para a constituio de um territrio
confinado euronacionalista. Para Comaroff aquilo que define este modo de identificao
que a pertena ao territrio se funda em fronteiras fsicas geogrficas, as quais so
legitimadas atravs da inveno de um local de origem histrico (1996:176). Apesar dos
processos de pertena territorial dos ndios no sul da Bahia partirem dessas mesmas
premissas, eles conduzem-nos a formas de sociabilidade e de poltica territorial totalmente
contrrias s que resultam da perspectiva euronacionalista. deste modo que se edifica
uma fenomenologia que, apesar de se sustentar em noes de sociabilidade amerndia, pode
contribuir para uma heurstica de entendimento dos processos de pertena territorial no
mundo contemporneo.
A etnografia a apresentar neste artigo resulta do trabalho de campo com observao
participante que desenvolvi entre uma comunidade de descendentes de ndios Tupi,
remanescente de uma aldeia jesuta fundada no perodo colonial (finais do sculo XVII) e
conhecida actualmente pelo nome de Olivena
4
. No presente etnogrfico, entre Agosto de
1997 e Agosto de 1998, os ndios de Olivena no habitavam uma terra indgena a
designao oficial para descrever as reas territoriais indgenas reconhecidas pelo Estado
Brasileiro actualmente. No entanto, durante o perodo do trabalho de campo, os ndios de
Olivena comearam a participar em encontros regionais de ndios do sul da Bahia. Foi ao
longo deste processo que tive oportunidade de conhecer representantes das comunidades
de ndios Patax e Patax H H Hi e ainda Maxacali, Guarani e Xacriab, que habitam
em regies circundantes. Estes encontros eram promovidos normalmente por entidades
institucionais, desde organizaes missionrias - tais como o Conselho Indigenista
Missionrio (CIMI)
5
- prpria agncia governamental que trata dos assuntos indgenas, a

4
O trabalho de campo foi financiado no mbito do projecto da Fundao da Cincia e Tecnologia, referncia
PRAXIS PCSH/P/ANT/42/96, tendo como responsvel cientfico Miguel Vale de Almeida (ISCTE).
At o ano 2000 os ndios de Olivena eram o nico grupo de ndios do sul da Bahia que se
apresentava com um nome topogrfico: ndios de Olivena. Os ndios aldeados no sculo XVII eram
ndios Tupi. Contudo, o seu nome tnico omitido pela documentao histrica desde o sculo XVIII,
passando a design-los por ndios de Olivena. No ano 2000 os ndios de Olivena escreveram uma petio
pblica (uma carta aberta) reivindicando a sua identidade enquanto ndios Tupinamb.
A populao indgena fala apenas portugus e vive, actualmente, no meio de proprietrios e
trabalhadores rurais que migraram para a regio. Definem-se como caboclos ou ndios, distinguindo-se,
por vezes, desta ltima designao por alegarem que ela deve descrever os ndios que vivem em aldeias de
ndios ou aqueles que habitam a longnqua e idealizada regio Amaznica.
5
O Conselho Indigenista Missionrio formou-se em decorrncia das reformas do Conclio Vaticano II e do
Conselho Nacional de Bispos do Brasil (CNBB). Um dos papis mais importantes desta entidade foi a
organizao das primeiras reunies de lideranas indgenas a nvel nacional na dcada de 1970 (cf. Ramos,
1998:168). O CIMI a nica organizao missionria dedicada causa indgena que actua no no sul da Bahia.


7

Fundao Nacional do ndio (FUNAI)
6
. medida que fui acompanhando representantes
da comunidade de ndios de Olivena a estes encontros fui-me apercebendo que eles eram
meios primordiais na constituio de redes de relao entre diferentes grupos e de
sentimentos de pertena territorial. Foi a participao nestas reunies e as visitas
subsequentes que fiz a aldeias de ndios no sul da Bahia, a convite de lideranas
indgenas
7
, que forneceram a base emprica da etnografia que aqui apresentada.
O processo histrico do aldeamento de ndios no sul da Bahia
Os ndios que habitam actualmente a regio sul da Bahia foram aldeados durante trs
perodos histricos: o perodo colonial do sculo XVI at 1822; o perdo de etnognese
do Estado-Nao brasileiro o sculo XIX; e parte do perodo moderno desde os
anos 1920 at 1940. Em 1998 havia dezasseis aldeias indgenas no sul da Bahia, que
resultaram de uma desmultiplicao de trs aldeamentos fundadores: Olivena, Barra
Velha e Caramuru-Paraguau. Cada um destes aldeamentos fundadores identificado,
respectivamente, pelos trs grupos tnicos mais representativos na regio: os Tupi para
Olivena, os Patax para Barra Velha e os Patax H H Hi para Caramuru-Praguau.
Actualmente, as reas indgenas reconhecidas pelo Estado brasileiro so designadas no s
de terra indgena como de aldeia de ndios ou aldeia indgena, sabendo-se que a
designao de aldeia uma categoria da demografia oficial brasileira que descreve formas
de povoamento de ndios, sejam eles resultantes de aldeamentos oficiais ou tradicionais.
8

Entre os trs aldeamentos fundadores aquele que mais antigo Olivena, a aldeia
jesuta fundada em 1680 (cf. Leite, 1945). Depois da expulso dos jesutas do Brasil em
1758, o nome religioso da aldeia (Nossa Senhora da Escada) foi substitudo por um nome
topogrfico importado da ento metrpole: Olivena. Mais de um sculo depois, e em

6
A FUNAI o rgo do governo brasileiro que trata de todos os assuntos relativos aos ndios no contexto
do Estado-Nao, exceptuando-se apenas o sector da sade que em 1998 foi entregue ao rgo nacional de
sade - Fundao Nacional da Sade (cf. Almeida e Oliveira, 1998; Lima, 1995; Ramos, 1998).
7
Cada aldeia de ndios tem mais que um lder ou liderana indgena. Os critrios mais importantes para a
eleio de um lder pelos membros de uma aldeia so, por um lado, a sua capacidade de lidar com as
entidades que apoiam o ndio (o governo, as ONGS, a Igreja), e por outro, a participao de um indivduo ou
de um parente prximo no processo de reconhecimento de uma terra indgena ou de trazer a aldeia de
volta (cf. seces seguintes deste artigo). Sobre os processos de liderana indgena na regio nordestina no
Brasil veja-se Brasileiro, 1999; Sampaio, 1996; Arruti, 1996.
No ltimo ms de trabalho de campo decidi gravar algumas entrevistas livres com os lderes que
conhecia melhor, conduzindo a conversa de forma a que falassem das relaes com os ndios de Olivena. As
citaes de conversas que apresento no artigo provem dessas gravaes.
8
Actualmente o termo aldeia usado no Brasil para designar, especificamente, formas de habitao de
ndios. A unidade demogrfica menor que existe no Brasil para populao no indgena a vila. Assim, o
tamanho das aldeias de ndios pode variar muitssimo. De acordo com dados de 1995, a aldeia maior no sul
da Bahia Caramuru-Paraguau que foi fundada em 1926 com 52.000 hectares e tem agora 1.200 hectares. A
aldeia mais pequena que resultou de uma fisso com a aldeia fundadora de Barra Velha tem 0,1 hectares.


8

resultado da lei estabelecida pelo Estado independente brasileiro para regulamentar todas as
aldeias missionrias remanescentes, Olivena foi classificada administrativamente como
uma vila (no indgena).
9
Apesar dos ndios de Olivena serem descritos, desde ento,
como assimilados, mestios ou civilizados, a populao continuou a identificar-se a
si prpria como ndia, ainda que civilizada ou cabocla.
10
A populao no indgena da
regio tambm foi mantendo esta representao dos caboclos de Olivena como uma
espcie de ndios, ainda que misturados ou civilizados. Um outro aspecto que ajudou a
perpetuar a identificao indgena foi o facto de durante a primeira metade do sculo XX
esta populao indgena ter mantido o seu modo de residncia em pequenos ncleos
habitacionais mveis, que se foram deslocando na regio da mata, tendo vindo a fixar-se
apenas na dcada de 1960 em consequncia da mercadorizao da terra (cf. Viegas, 2000;
2000a).
O segundo aldeamento fundador a referir Barra velha. Diferentemente do que
aconteceu com os ndios Tupi de Olivena, s em 1861 que o Estado independente
brasileiro aldeou os ndios Patax. De acordo com a verso oficial, o objectivo desta
poltica de aldeamento era criar uma reserva de mo de obra e domesticar a natureza bravia
e hostil que marcaria a ndole desta raa (Sampaio, 1996:15; Carvalho, 1977:81).
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Na
altura da Comemorao do quarto centenrio da Descoberta do Brasil (1900), o Estado
tentou apropriar-se de parte de uma rea de floresta, includa na rea indgena de Barra
Velha, com o objectivo de a transformar num Parque Nacional. Desde ento, a relao
entre os ndios Patax e o Estado passou por diversos momentos de tenso. Na dcada de
1950 deu-se um dos confrontos mais violentos entre os ndios e a polcia militar e parte da
rea indgena conhecida como o Monte Pascoal - foi transferida para a fundao do
Parque Nacional, sob a alegao oficial de se tratar da primeira paisagem avistada da

9
O decreto que declara a extino de todos os antigos aldeamentos de ndios data de 1875. Em 1888 a lei
executada, concedendo-se ao municpio de Ilhus o direito de alienar as terras dos aldeamentos (Carneiro da
Cunha, 1998:145-146; Campos, 1981:260, 271). A legislao sobre a extino dos aldeamentos seguiu-se ao
Regimento das Misses de 1845, instrumento legal que dispunha sobre a administrao dos ndios e seu
patrimnio. Nesse regimento, a extino dos aldeamentos justificada segundo princpios de assimilao, tais
como a necessidade de se incorporar aos Prprios Nacionais as terras dos ndios, que j no vivem aldeados,
mas sim confundidos com a massa de populao civilizada (Dantas, Gonalves & Sampaio, 1998:451-2).
Sobre a forma como os ndios integram este processo histrico de mercadorizao da terra em Olivena
numa perspectiva sobre o tempo, a permuta de bens, e noes de espao e terra veja-se Viegas (2000a).
10
A palavra caboclo um termo brasileiro que, segundo alguns autores, tem raiz no Tupi ca-boc, que
significa tirado ou procedente do mato, sendo tambm, de acordo com Capistrano de Abreu
primitivamente chamados os ndios catequisados em aldeias pelos Jesutas e seus rivais de catequese (cf.
Machado, 1977).


9

Caravela do navegador portugus Pedro Alvares de Cabral, quando se aproximava da costa
brasileira em 1500.
12

O terceiro aldeamento fundador Caramuru-Paraguau. Foi fundado em 1926 e
habitado maioritariamente por ndios Patax H H Hi. O objectivo poltico que presidiu
constituio deste aldeamento foi o de fixar, por um lado, ndios que habitavam antigas
aldeias missionrias j extintas e, por outro, os ndios Patax H H Hi que viviam na
regio de forma descrita como selvagem e errante i.e. no sedentria. Esta rea
indgena um exemplo da poltica de aldeamento estabelecida pelo Estado brasileiro desde
a dcada de 1910, aquando da constituio de um rgo governamental que lidava directa e
exclusivamente com assuntos dos ndios: o Servio de Proteco aos ndios (cf. Lima,
1995). A poltica governamental que orientava a questo indigenista na poca foi
fortemente inspirada pelas ideias de assimilao dos ndios ao mundo civilizacional, as quais
vm a reforar-se a partir da dcada de 1930 com a ditadura que se instala no Brasil. O
governo estabelece um estatuto especial de cidadania para os ndios desde esse perodo, o
qual prev que a sua identificao enquanto ndios seja transitria, destinada a desaparecer
com a desejada assimilao cultura e civilizao brasileira. Os aldeamentos, ento
chamados de Postos de Atraco, executavam esse princpio civilizatrio segundo
mtodos sofisticados que pressupunham uma espcie de Iluminismo indgena. Os ndios
deveriam ser atrados e no forados a fixar-se nestas reas, levados a concluir dos
benefcios da civilizao por sua livre vontade.
13

Trazer aldeias de volta
No perodo imediatamente posterior a 1920-1940 e at dcada de 1970 a situao dos
aldeamentos e condies de habitao dos ndios do sul da Bahia reverteu-se: os Patax e
Patax H H Hi que viviam nas reas indgenas de Barra Velha e Caramuru-Paraguau

11
A imagem dos ndios Patax na documentao oitocentista fortemente racializada. O facto de terem sido
descritos como um grupo nmada e entregue a prticas antropofgicas colocou-os no patamar mais baixo da
hierarquia racial oitocentista (cf. Schwarcz, 1993; Paraso, 1976:16).
12
Os ndios Patax investiram de forma mais incidente numa tentativa de recuperao desta rea a partir de
1999. Em Agosto de 2000 ainda no haviam conseguido regularizar a situao, apesar de j terem reocupado
parte da rea, continuando a sofrer ameaas de morte da parte de proprietrios que viram as suas terras
includas nesse processo de recuperao. As ameaas so normalmente dirigidas aos lderes indgenas.
13
Existem j numerosos estudos sobre a poltica indigenista neste perodo, entre os quais se destaca o de
Antnio Carlos de Souza Lima (1995). O caso do Posto de Caramuru-Paraguau paradigmtico desta
poltica por duas razes principais. Por um lado, o nome escolhido refere a unio matrimonial mtica entre
um suposto navegador portugus (Caramuru) e uma ndia Tupi (Paraguau) (cf. Monteiro, 1992:136). Este
matrimnio veio a ser usado como o smbolo mestre do sucesso da miscigenao. Por outro lado, a rea do
posto estava dividida em duas partes, sendo que uma ala se designava Caramuru e era para onde se levavam
os ndios provenientes das antigas misses. A segunda ala, designada Paraguau, era onde ficavam os que
viviam de forma errante na mata e precisavam de ser totalmente iniciados aos modos de vida da civilizao.


10

foram insidiosamente expulsos das reas indgenas. A descrio deste facto feita pelos
depoimentos orais dos ndios, podendo tambm ser analisada em fontes da imprensa e
depoimentos jurdicos em tribunal (cf. Silva, 1983). Aquilo que o conjunto destas fontes
permite concluir que os procedimentos de expulso dos ndios so equiparveis a guerras
campais, executados atravs de ameaas constantes de morte at efectiva destruio de
plantaes, tiroteio e homicdio. em resultado desse clima de tenso, legitimado por um
regime poltico militar e por um governo de Estado com fortes caractersticas coronelistas -
que justificava que os proprietrios de grande extenses de terra tivessem polcia privada -
que os ndios vo migrando a partir dos antigos aldeamentos, de forma compulsiva, em
pequenos grupos de parentes, dispersando-se na regio.
Na dcada de 1970 o Governo Federal defendeu a extino deste tipo de
aldeamentos, que se dizia terem sido abandonados pelos ndios em decorrncia de terem
cumprido o seu processo civilizatrio, e estarem j integrados na sociedade nacional, no
devendo, portanto, manter-se em territrio prprio mas assimilados ao espao da
populao no indgena. O caso da rea de Caramuru-Paraguau o mais representativo
desta situao, no contexto sul da Bahia, mas o processo foi discutido a nvel nacional e
visava aplicar-se a muitos outros casos.
14

Os ndios que habitam a regio sul da Bahia no vem as formas de expulso
territorial ocorridas entre 1940 e 1970 como meros factos histricos. Para eles trata-se de
um processo de desalojamento que retractam como um meio de desaldear. Um dos
aspectos que pode parecer estranho a um observador exterior que as aldeias das quais
reclamam terem sido expulsos, querendo agora voltar a habitar, so os aldeamentos
fundadores, criados na ordem colonial e ditatorial. Actualmente, estes aldeamentos so o
smbolo da anttese da expulso e disperso que caracterizou o desalojamento vivido no
perodo de 1940-1970. Desde a dcada de 1980 que a memria da experincia negativa do
desalojamento constitui o maior incentivo para levar a cabo uma forma de realojamento
(emplacement), isto , de procurar um local de pertena depois de se terem visto fora de
qualquer referncia de localizao (cf. Olwig & Hastrup, 1997; Lovell, 1998). J que o

14
Na verdade, este processo relaciona-se com a directiva governamental conhecida como decreto de
emancipao que teria consequncias vastas e devastadoras para os ndios (cf. Lima, 1995; Oliveira, 1998a;
Ramos, 1998: 124-266). O decreto acabou por nunca ser posto em vigor. No caso da Bahia a resistncia
execuo deste decreto foi apoiada por antroplogos da Universidade Federal da Bahia, nomeadamente
atravs de um contacto com os ndios originrios da rea. Esta contestao faz parte da histria da fundao
da actual Organizao No Governamental ANA da Bahia. As aces desempenhadas nesses finais da
dcada de 1970 basearam-se num esprito de voluntarismo que levou muitos acadmicos e intelectuais, no
Brasil, a apoiar a causa indgena (cf. Ramos, 1998:270-271).


11

desalojamento por eles descrito como uma forma de desaldear, o realojamento
descrito como uma forma de trazer a aldeia de volta.
Trazer a aldeia de volta significa, neste contexto, reavivar a conscincia poltica e
encontrar uma referncia de localizao. O perodo de desaldeamento visto,
actualmente, como um tempo em que os ndios no tinham o conhecimento das aldeias
porque no tinham ningum para organizar. A ideia de trazer a aldeia de volta a de
reunir os ndios, que se haviam dispersado, para um ponto territorial fixo, e melhorar o seu
estilo de vida. Uma das memrias negativas que ficou da experincia de ser desalojado
que os ndios foram forados a suportar um estilo de vida urbano onde, como dizia um
ndio Patax que viveu muitos anos nessa situao, nos perseguem ladeiras de som que
deixam a gente maluco.
Os significados do territrio como terra - i.e. como meio de produo como solo
i.e. uma rea dentro do Estado-Nao e como lugar - i.e. um meio de pertena
localizada - acabam por se entrelaar num novelo denso de relaes. Neste sentido, a
alterao da legislao que define o direito de acesso terra na Constituio de 1988 um
dos elementos (mas no o determinante) para entendermos este processo de pertena
territorial. De facto, a partir desta altura que o direito de reivindicar uma terra indgena
passa a assentar na prova de que a terra tem sido tradicionalmente ocupada pela
comunidade que a reclama (artigo 231 da Constituio).
15
Contudo, os procedimentos para
o reconhecimento de uma terra indgena so apenas parcialmente administrativos.
Depois de passar as primeiras fases de regularizao, o Estado tem ainda que pagar uma
indemnizao aos anteriores proprietrios, para que eles abandonem a rea. Acontece,
porm, que os proprietrios resistem e aqueles que tm mais poder (e pistoleiros
particulares) ameaam os ndios de morte. Em suma, para que os ndios vejam o seu direito
constitucional de acesso terra cumprido eles tm que lutar no s nos tribunais

15
Esta lei facilitou as formas de acesso terra em situaes como a dos ndios no sul da Bahia. Contudo, a
demarcao e posse da terra por comunidades indgenas muito mais precria do que possa parecer. Em
primeiro lugar, a lei no reconhece aos ndios o direito propriedade da terra; eles apenas podem aceder ao
seu usufruto. Em segundo lugar, o nmero de terras indgenas regularizadas corresponde apenas a 3,8%
em relao aos nmero oficiais (Oliveira, 1998a: 49). Um terceiro aspecto referente regio nordestina
ainda significativo. Segundo dados de 1997 haveria 55 terras indgenas nesta regio. Porm, nenhuma delas
estava completamente regularizada e apenas metade se encontrava na fase final do processo de regularizao
(Sampaio, 1997). Note-se ainda que a legislao brasileira no assenta o direito de reivindicao de terra
indgena na noo de os ndios terem um meio diferente e intenso de ligao com uma determinada paisagem,
como acontece, por exemplo, no caso dos aborgenes australianos desde a Northen Territory Land Right
Legislation, que define como condio de reivindicao de uma terra pelas sociedades aborgenes o facto de
elas terem afiliaes espirituais a lugares particulares e consequentes responsabilidades espirituais primrias
para com esses lugares (cf. Morphy, 1995: 230; Layton, 1995: 211).


12

(recorrendo a dispositivos discursivos com os quais esto pouco familiarizados) mas
tambm no terreno, em conflitos face a face que resultam, invariavelmente, na morte de
algumas das suas lideranas.
Quando preciso apoio para retirar um anterior proprietrio de uma terra indgena
e/ou trazer uma aldeia de volta o envolvimento dos ndios no se alinha por quem
pertena aldeia a recuperar. nos encontros promovidos a nvel regional e nas visitas
que se fazem entre aldeias que nasce esse sentimento de ajuda mtua. A sua eptome a
noo de todos serem parentes. De facto, a noo de ser parente comum e tem
significados muito similares em diversos contextos de poltica tnica na Amrica do Sul,
indicando um sentimento de pertena mesma humanidade e uma autenticidade no
envolvimento nos processos de identificao tnica (cf. McCallum, 1991: 416; Ramos,
1998: 169). Este um dos casos que nos mostra, de forma inequvoca, como a poltica
tnica deve ser descrita no s como um sentimento de pertena mas, principalmente,
como um comprometimento colectivo para a aco. Trata-se, com exactido, daquilo que
Joo de Pina Cabral descreve para o caso de identificao tnica dos macaenses: os
membros desta comunidade no s partilham um sentimento de pertena como so
conduzidos a agir de acordo com os princpios que reflectem essa pertena (2000:201).
Para os ndios do sul da Bahia, a experincia que une estes parentes e os convida
aco identificada com o sofrimento vivido na poca do desalojamento. Em situaes
pblicas, os ndios do sul da Bahia apresentam populao no indgena esse valor
partilhado atravs de uma formatao narrativa que podemos designar histrias de vida de
sofrimento.
16
Estas narrativas operam um colapso entre o tempo colonial e o passado
mais recente, sob a gide de ambos serem momentos de desaldeamento i.e. de extorso
de um modo de vida e localizao. Uma mulher lder Patax H H Hi iniciou a
apresentao pblica da sua histria de vida de sofrimento desta forma:
Minha famlia Patax. Minha me era a Patax Bahen. Quando foi a Conquista pegaram
meus pais l no mato. Pegavam os ndios no mato para amansar e aprenderem a vestir a roupa e a comer.

16
A mobilizao de minorias tnicas atravs da noo de partilha de uma comunidade de sofrimento
tambm foi descrita para contextos como o dos movimentos negros na Colmbia e no Brasil (cf. wade,
1995:344; Viegas, 1998). Nestes contextos a experincia histrica do sofrimento lembrada atravs do
processo de escravatura e da resistncia das comunidades de escravos fugidos, conhecidas como quilombos
ou cimarrons. A poltica afro-tnica na Bahia tambm evoca estas ideais. Contudo, como Vale de Almeida
(1999) defendeu recentemente, no contexto da Bahia a poltica cultural tambm est fortemente relacionada
com a transformao do corpo negro, anteriormente negativizado, num locus de resistncia poltica.
O uso da linguagem do parentesco e do sofrimento pode reportar-se, no caso indgena brasileiro,
primeira reunio de organizaes de ndios, a nvel nacional, em 1974, exemplificando-se no discurso de um
lder indgena Sherente: meus irmos, eu chamo-os de irmos porque eu sou um ndio, sou um irmo da
mesma cor, do mesmo massacre (cf. Ramos, 1998:170).


13

Trouxeram minha me presa. Pegavam a pessoa no mato, vivendo sua vida, sua crena, para
viver como civilizado, para aprender.
At certo tempo a gente tinha mato para pescar, para caar. Depois, o rio secou, ficou sem
mato e nesse meio tempo, muito [ndio] foi morrendo. A gente encontrava era ndio morto na estrada.
(Lder das mulheres da rea Caramuru-Paraguau. Apresentao pblica dos Patax H H Hi num Seminrio
promovido pela Universidade regional em Ilhus em Novembro 1997).

Esta narrativa de vida usa a referncia do corte da mata para descrever o sofrimento dos
ndios. O desflorestamento e a morte dos ndios so aqui apresentados como factos
paralelos. tambm de notar como nestas narrativas a histria de uma mulher (a me
Bahet) apresentada no como uma biografia singular ou excepcional mas, pelo contrrio,
como testemunho de processos que foram vividos por todos os ndios da regio. Estas
mesmas ideias iro surgir-nos repetidamente mais frente.
As histrias de vida de sofrimento surgem-nos aqui como uma espcie de n final
numa sequncia interpretativa que nos vinha a mostrar que o realojamento - ou seja, o
processo de trazer aldeias de volta - uma forma de se alcanar uma referncia local,
uma pertena localizada, sem que, no entanto, se opere o fechamento a um espao
delimitado e fronteirio que a imagem da aldeia, e de juntar os ndios num ponto fixo,
parecia evocar. O processo social de trazer aldeias de volta mostra-nos, de forma clara,
que localizar-se numa aldeia indgena implica, necessariamente, ser capaz de ultrapassar as
fronteiras fsicas e humanas da aldeia. Para trazer uma aldeia de volta preciso apelar a
modos latos e difusos de solidariedade, entre todos aqueles que partilharam experincias
similares de desalojamento e sofrimento.
Circuitos migratrios e um local de origem histrica
Se o passado lembra o desalojamento, o presente corresponde ao tempo onde os modos de
realojamento se multiplicam. Veremos agora que a procura de referentes locais no passa
apenas por trazer aldeias de volta mas tambm por procurar lugares de origem comum.
Este processo constitui-se na narrao de episdios de migrao entre diferentes aldeias,
realando-se a provenincia de Olivena. Diversos ndios Patax de Barra Velha relatam a
sua chegada aldeia de canoa, vindos da regio de Olivena, enquanto que na rea de
Caramuru-Paraguau a provenincia de um grupo de Olivena incontestvel, j que ele
mesmo se reconhece como o grupo dos ndios de Olivena dentro da rea indgena. A
importncia de Olivena como o local de origem topogrfica no lhe confere, no entanto,
um estatuto de lugar de venerao ou de peregrinao secular, como acontece com os
lugares histricos de origem (de uma nao ou um povo) inventados na perspectiva
euronacionalista. Diferentemente, como veremos de seguida, ela ganha um estatuto de


14

lugar de arquivo. Numa conversa entre dois lderes indgenas Patax este fundamento
arquivistico dos relatos de migrao foi explicitado quando um dos interlocutores
assegurou que o conhecimento sobre a origem da sua famlia resultava da sua pesquisa
histrica: tudo mostra, segundo os registros, alguns registros histricos, que nasceu de l
de Olivena.
17
Olivena , portanto, o local de onde vieram e por onde passaram
diferentes grupos de ndios da regio e, tambm, o local cuja existncia histrica no perodo
colonial pode ser documentalmente comprovado por ser um antigo aldeamento jesuta.
O arquivo tem hoje um significado amplo para os ndios. O conhecimento
adquirido em documentos histricos vital para os procedimentos administrativos de luta
pelo direito de demarcao de uma terra indgena, ou de trazer aldeias de volta. Numa
das aldeias Patax, que estava numa fase inicial de regularizao como terra indgena no
presente etnogrfico, este valor do conhecimento arquivstico posto em evidncia. Neste
caso, a iniciativa de se fazer um estudo arqueolgico e antropolgico de artefactos
encontrados na rea partiu do prprio lder indgena. Entre estes artefactos destacava-se
um antigo forno de mandioca e um sambaqui
18
que deveria remontar ao tempo pr-
colombiano, ambos encontrados na mata. Do ponto de vista deste lder indgena, os
artefactos materiais so um tesouro arquivstico. Eles so fotografados para que possam ser
vistos mesmo por aqueles que no tm oportunidade de visitar a zona de mata onde se
encontram e devem ser estudados e documentados.
Mas a importncia do conhecimento arquivstico para os ndios do sul da Bahia
pode ser ainda inferido de muitas outras situaes, sem uma ligao to directa com os
processos jurdicos. Entre elas destaca-se o facto das lideranas indgenas considerarem que
a actividade de pesquisa histrica no deve ser reservada aos antroplogos e historiadores
mas praticada pelos prprios lderes indgenas em primeira mo. Para uma liderana Patax
o arquivo um lugar de esperana, onde se joga o futuro dos ndios na regio. Numa

17
Alguns documentos histricos referem, explicitamente, que, no sculo XVIII os ndios Patax habitavam
na rea de mata das redondezas da aldeia de Olivena. Num documento de 1756 diz-se que a rea no estava
habitada por populao no indgena por ser uma parte deserta e costumar andar tambm por ela o gentio
chamado Patax (Araujo, 1757 in Almeida, 1913: 184, 185). Um outro documento datado de 1799 menciona
tambm o facto dos ndios Patax habitarem a regio sul de Olivena e acrescenta que essa situao se
verifica desde 1730 quando os Patax foram expulsos do interior do actual Estado de Minas Gerais pelos
Bandeiranteso (Lisboa, 1799 in Almeida, 1916:108-109; Lisboa, 1802 in Almeida, 1916a: 8, 10).
18
Um sambaqui um vasto depsito de ostras e outras conchas resultantes das prticas alimentares dos
ndios no perodo pr-colombiano, sendo uma das evidncias da presena antiga de ndios na regio. Este
testemunho histrico no apenas relevante do ponto de vista da regularizao administrativa de uma terra
indgena. tambm de importncia vital para os ndios como uma forma de constituio dos seus
sentimentos de pertena a um lugar (agradeo ao antroplogo Jos A. Sampaio Laranjeira, que tem feito
relatrios para a regularizao de terras indgena no sul da Bahia, a troca de impresses a este respeito).


15

ocasio em que gravava uma conversa com diversos lderes Patax este valor do arquivo
foi-me dado a ver de forma explcita.
Eu queria fazer um apelo a voc, Susana, que de l do nosso pas. Eu digo nosso pas porque ns
estamos na mar, tambm. uma mistura de Portugal com o Brasil, negros ndios e brancos, est na
Histria. E eu fao um apelo, em nome dos ndios, nossa companheira: que faa uma interveno
s autoridades portuguesas para que nos ajudem nessa luta... porque tem vrios culpados: a Igreja...
porque no dizer as autoridades portuguesas na poca?
E eu j procurei em alguns estudos, o conhecimento histrico [e verifiquei] que o
catecismo dos livros cristos, na poca [colonial] foram feitos na lngua indgena e que esses livros
foram levados para outros pases, pelos portugueses da poca. E que hoje ns temos necessidade
desses registos, desses manuais histricos. Que iriam nos ajudar a voltar ao nosso passado, que pra
mim, eu digo de corao... pra mim me eleva a um sentimento muito profundo.
(Lder Patax de Barra Velha. Conversa com seis lideranas em Eunpoles. Julho 1998).

At o dia da gravao desta conversa o facto de eu ser portuguesa nunca tinha sido
evocado pelas lideranas como uma forma de identificar o pas colonizador. Usualmente,
viam a minha presena como uma forma de espalhar, em Portugal, o sofrimento dos
ndios do sul da Bahia. A projeco da minha cidadania para o tempo colonial foi trazida
nesta nica situao e sob a gide do conhecimento de arquivo.
A afirmao desta liderana tem a sua singularidade por se tratar de um lder
indgena que se dedica pessoalmente pesquisa de arquivo. Sempre que pode, quando vai
ao Rio de Janeiro, procura na biblioteca do Museu do ndio alguma pista que possa indiciar
o caminho para a recuperao da sua prpria lngua. Mas a valorizao do conhecimento de
arquivo ultrapassa essa peculiaridade pessoal. Ela enquadra-se na viso, recorrente nos
ndios no sul da Bahia, segundo a qual o arquivo no uma realidade inerte referente a um
passado distante e morto, mas um dos files de esperana futura.
Em suma, vimos como o valor simblico de um lugar (como Olivena) enquanto
local de origem histrico a nvel regional, sendo inferido do facto de ser uma fonte de
conhecimento arquivstico, no assume uma posio de local hierarquicamente superior, no
contexto de uma topografia das aldeias indgenas da regio. Diferentemente, ela refora o
sentimento de pertena vasta rea regional atravs do testemunho da sua longevidade,
transformando toda a regio ( e no o local preciso de Olivena) num lugar de onde podem
surgir sentimentos de pertena territorial .
Visitas e contactos entre trilhas
Os episdios migratrios, as formas de trazer aldeias de volta e as histrias de contactos
entre ndios so hoje parte da prtica discursiva e vivida dos ndios do sul da Bahia. Mas a
ideia que vem dar um sentido mais lato ao modo de pertena territorial, a nvel regional, a
intensificao de formas de contacto interpessoais, de visitas e encontros. Estas situaes


16

de contacto so muitas vezes formuladas a partir de uma imagem de trilhas na mata que
trazem e levam animais, caa e ndios amigos e inimigos. A configurao desta imagem
surgiu-me de uma conversa com um ndio Patax quando se referia relao dos Patax
com os Maxacali. Ao narrar a desorientao existencial dos Maxacali na actualidade, ele
alegou tratar-se de um problema que resultou, principalmente, do corte das trilhas que, no
passado, antes dos ndios terem sido civilizados, conectavam estes grupos de ndios.
Antigamente as caa viviam vontade, ultrapassava limites, rios e florestas e fundava de mato a
dentro e ia embora. O ndio tambm. Ele vivia assim. Aonde tinha mata, ele achava que era dele. E
ele vivia vontade. Atravessava rios, floresta e ia embora. Depois tornava a voltar.
Ento, nossos ancestrais, nossos avs, nossos pais conta que os Maxacalis tinha linha
directa com Barra Velha [aldeia Patax], no passado, mais ou menos h 50 anos atrs. Ento:
quando foi tirada as mata a tambm foi cortado os seus caminhos. Igualmente s caas, ao
passarinho: onde faltou a mata, os passarinho precisa voar muito pra ir a outro pedao de mato.
Nos caso, por exemplo, o macaco: onde tem a mata, o caminho deles; se tirou o mato, a
cortou o seu caminho. Por a ele no passa mais. A paca, por exemplo, que uma caa muito
desconfiada, aonde tem a mata tem fruta pra ela e ela vai l comer, as frutas. Mas se tirou a mata,
acabou-se seu local de alimentar.
Ento, o ndio tambm tem essas mesmas caractersticas fsicas e moral e a causa de hoje
os Patax estar distante do Maxacali e o Maxacali distante do Patax. E outros grupos, n?
Indgena...
Ento, aonde ns vivemos essa situao de contacto. Aonde ns temos saudade e
dizemos: se os Pataxs e outros grupos adjacente, prximo do Maxacali, se ns estivesse sempre l
junto com eles, eu acredito que eles no iria beber mais, iria matar a saudade deles e iam chegar ao
ponto de viver alegre.
(lder indgena Patax de barra Velha. Conversa com seis lderes em Eunpoles. Julho de 1998).
19


A existncia de relaes sociais entre os Patax e os Maxacali pode ser deduzida a partir de
diversos nveis discursivos, inclusive o das fontes etnolgicas que mostram a presena de
proximidades culturais e lingusticas entre estes dois grupos e atestam que eles viveram em
locais geogrficos fisicamente contguos, num perodo histrico no muito distante (cf.
Mtraux and Nimuendaju, 1963; Carvalho, 1977). Actualmente, os Maxacali habitam uma
terra indgena na regio interior de Minas Gerais, enquanto que os Patax se vieram a
fixar na zona costeira. A justificao da enfermidade dos Maxacali pelo corte das trilhas
com os Patax sustenta a ideia que, sem contacto com outros grupos, a vida de cada um
deles fica comprometida. nesta sequncia de ideias que este lder conclui o discurso
dizendo que o nico meio de reverter esta situao de desorientao existencial dos
Maxacali seria reatando as visitas entre os ndios Patax e Maxacali.
Os ndios de Olivena (que s em 1997 comearam a participar nas reunies
indgenas) recordam pequenas visitas que receberam de ndios Patax, desde a dcada de

19
A falta de concordncia gramatical na linguagem oral um trao muito marcante do modo de falar dos
estratos menos escolarizados nesta regio da Bahia (e suponho que no nordeste em geral). por essa razo
que optei por no fazer correces nas vrias transcries orais que apresento.


17

1980, com os quais aprenderam a fazer o arco e a flecha. As visitas so interpessoais e, por
isso, no so partilhadas por mais que as pessoas da unidade familiar que as recebem. Os
visitantes podem pernoitar por vrios dias, meses, ou mesmo anos. Este ltimo tipo de
visitas no comum em Olivena, mas em reas indgenas do sul ela acontece com alguma
recorrncia. O caso de um visitante Patax H H Hi que encontrei numa aldeia Patax a
cerca de 300km do local da sua habitao exemplificativo desta situao. Depois de
explicar com detalhe a sua provenincia de outra aldeia e o seu estatuto de visitante entre
os Patax, onde dizia estar a passar uns dias entre os parentes do sul, acaba por
acrescentar, para minha surpresa, que ali estava j l vai dois anos. Neste perodo de
tempo, justificou, tem vindo a aprender com o paj Patax algumas prticas curativas. E de
qualquer forma, na sua perspectiva, a sua situao no singular mas exemplificativa de
uma tendncia mais geral dos ndios para a no fixao a um lugar eles fica uns tempos
num stio, depois farta-se e vai para outro.
20

O debate antropolgico sobre o contexto sul amerndio tem realado a importncia das
prticas de visitao sem que se tenha, contudo, explorado o seu papel na constituio de
processos de pertena territorial.
21
Um dos estudos etnogrficos que destaca a relevncia da
prtica de visitar o de Alcida Rita Ramos, entre os ndios Sanum/yanomami, ao salientar
o facto das visitas entre aldeias serem constantes e marcantes do modo de vida social desta
populao (1990:50). Recentemente, Cecilia McCallum chamou a ateno para a
importncia central das prticas de visitao entre casas e unidades residenciais na
constituio da sociabilidade entre os ndios Kaxinau, habitantes da Amaznia na fronteira
entre o Brasil e o Peru (1998:13).
No contexto do sul da Bahia a prtica de visitao assume formas diversas mas
igualmente importantes no entendimento dos modos de pertena territorial dos ndios a


20
Christina Hugh-Jones (1988) ao descrever a organizao social dos Barasana, ndios Tucano, oferece uma
imagem sugestiva de relaes desta natureza, ao dizer que o circuito de visitao de tal forma intenso que se
torna difcil distinguir entre quem um visitante permanente e quem um residente temporrio.
21
Na Amaznia e, especificamente, na regio das Guianas as conexes sociais entre unidades de residncia
so intensas a diversos nveis, que vo da troca comercial ao casamento e actividades cerimoniais (cf. Rivire,
1984:56, Shapiro, 1987:303, C. Hugh-Jones, 1988:169). Estas redes entre aldeias confirmam as teses segundo
as quais a noo de territrio como espao fechado ou delimitado no til para o estudo das sociedades do
contexto sul amerndio (cf. Wade, 1997:91; Jackson, 1995:4; Viveiros de Castro, 1996:187; S. Hugh-Jones,
1996:126). Para o contexto indgena do nordeste brasileiro a intensificao de viagens entre aldeias de ndios
tem sido interpretada como constitutiva dos processos actuais de identificao tnica. Como defende Arruti,
estas visitas estabelecem um facto social central para a vida destes grupos e para a sua organizao poltica
(Arruti, 1996:189; 1999: 240, 276). Joo Pacheco de Oliveira (1998, 1999) tem vindo a salientar a importncia
da noo de viagem para os processos de identidade social dos ndios que habitam a regio nordestina,
fazendo uso da noo de viagens da volta.


18

nvel regional. As visitas de ndios Patax aos ndios de Olivena ocorrem com muita
frequncia, desde que os ltimos comearam a participar nas reunies indgenas do sul da
Bahia. A expectativa criada por estas visitas em Olivena muito grande. As pessoas da
comunidade indgena acorrem ao local do encontro com curiosidade para ver como so os
ndios das aldeias. Ao voltarem das reunies regionais os representantes de Olivena
tambm fazem reunies de ndios onde do conta do que viram nas aldeias: como se
dispunham as casas, que cerimnias eles tinham e como eles se pareciam fisicamente
(trazendo, para o efeito, fotografias).
Os encontros indgenas regionais em que participei com maior frequncia estavam
integrados num programa de aco governamental que juntava representantes de rgos de
sade do Estado Federal, do Estado da Bahia, e de rgos municipais, com os lderes de
sade e polticos de cada uma das aldeias de ndios do sul da Bahia. Estas reunies
permitem o encontro de ndios vindos das dezasseis aldeias localizadas em regies que
podem distar, entre si, 500 km. Assim, o facto destas reunies serem promovidas por
rgos governamentais torna-se secundrio quando, ao fim de um dia de convvio formal,
se regressa ao hotel onde a FUNAI aloja os ndios. A estabelecem-se laos interpessoais
entre lideranas indgenas que fazem parte integrante das prticas de visitao.
Mas, entre os encontros em que participei, aquele cuja integrao em noes de
visitao se torna mais evidente diz respeito a um seminrio promovido pelo Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), onde tambm participaram ONGs e at representantes de
partidos polticos. O encontro realizou-se numa das aldeias indgenas e juntou quarenta
ndios dos trs Estados vizinhos da Bahia, Esprito Santo e Minas Gerais. O objectivo do
Seminrio era discutir aces de desenvolvimento sustentvel, isto , uma forma de
produo econmica que garantisse a autosubsistncia dos ndios e minorasse o nvel de
dependncia exterior. Esta agenda formal do encontro no , no entanto, seno um dos
seus propsitos. As reunies viabilizam a visita entre ndios que se chamam, entre si, de
parentes. Para alguns, estes seminrios (cuja deslocao e estadia subsidiada),
constituem a nica oportunidade para entrar em contacto directo com ndios de outras
reas. Durante os encontros, a possibilidade de troca de experincias concretiza-se nos
momentos formais de reunio, nos quais, por exemplo, se relatam processos de luta pela
regularizao de terras indgenas, ou casos concretos de execuo de planos de
desenvolvimento, com apoio de entidades governamentais e no governamentais. Mas o
facto dos encontros envolverem o convvio, por vrios dias, num mesmo local fsico,


19

sedimenta mais ainda esta noo de visita. A satisfao de um ndio Tupiniquim do Estado
de Esprito Santo em conversar com um ndio Krenak ou Maxakali justifica uma noite em
branco. Trocam-se impresses sobre o manejo da terra, sobre o apoio de organismos
oficiais aos ndios mas, tambm, sobre as formas de acesso a elementos da cultura do
ndio, que vo do artesanato lngua. Aprende-se a dizer mulher bonita noutra lngua,
as mulheres trocam experincias domsticas na cozinha improvisada e, noite, o barraco
de tbuas de madeira - que j serviu de escola e recinto para reunies - transforma-se na
sala de dana.
Entendemos agora que os contactos criados nas visitas entre aldeias, quer seja
informalmente, quer nas reunies formalmente marcadas, so constitutivos da prpria
noo de pertena a um territrio enquanto solo e meio de localizao. Se trazer aldeias de
volta a prtica de pertena que mais se associa ao reconhecimento administrativo de uma
terra indgena, visitar (ou estabelecer linhas de contacto, ou trilhas) o modo de
transcender o possvel encerramento em que essa forma de pertencer a uma aldeia poderia
incorrer.
A importncia que os ndios facultam a esta forma de ligao trilhada no est
apenas presente, para os ndios, nas prticas de visita mas tambm na memria da
existncia de redes de troca entre os Patax que viviam na costa e os ndios que vinham da
mata. Estas redes so descritas como linhas ao mesmo tempo humanas e constitutivas da
paisagem da mata. Uma das descries que ouvi sobre estas redes de troca diz o seguinte:
Os ndios fazia contacto com os outros ndio Patax de Barra Velha. O que que eles fazia? Os
Patax de Barra Velha fazia roa, plantava banana, plantava cana. Quando ficava madura ele j tinha
o contacto com os outros parentes da mata. E trazia de l a Paca, trazia o Tatu, trazia o Catitu e
colocava ali. No dia seguinte eles ia l buscar, fazia uma troca. Quer dizer que a j levava de c da
praia, levava o caranguejo, levava o siri, levava o ourio. Levava a farinha, levava a banana, levava a
mandioca... a, eles pegava esses trem e fazia a troca.
(Lder Patax de Barra Velha. Conversa com seis lideranas em Eunpoles. Julho de 1998)

Esta descrio torna claro que o objectivo das actividades econmicas dos Patax da costa
era criar situaes de contacto. Eles cultivam mandioca, plantam banana e deixam-na
amadurecer sabendo que as trilhas da floresta iriam trazer os ndios da mata aldeia.
22
As

22
A antroploga brasileira Maria do Rosrio G. Carvalho apresenta narrativas de ndios Patax recolhidas no
trabalho de campo que realizou na dcada de 1970, em Barra Velha, onde estas mesmas situaes de troca so
descritas numa espantosa semelhana com aquelas que me foram narradas vinte anos mais tarde. As
narrativas que ela transcreve referem ndios caadores que chegam da mata para realizar permuta com os da
costa, sustentando a imagem da extrema selvajaria dos ndios da mata atravs da atribuio de prticas
canibais (cf. Carvalho, 1977:93-94).


20

redes de troca vm sobrepor-se s redes de visita, sendo que ambas so concebidas em
paralelo com as trilhas da floresta.
Esta concepo do territrio em circuitos e linhas abertas atravs de prticas de
visitao e troca, em detrimento de espaos fronteirios que encerram o horizonte, pode
tornar-se ainda mais significativa se a enquadrar-mos no contexto comparativo sul
amerndio, abrangendo grupos diferentes e abarcando quer o contexto amazoniano quer o
nordestino no Brasil. No contexto indgena nordestino tm sido mencionadas noes de
pertena atravs de rastos, trilhas, linhas e crculos (cf. Arruti, 1995:9; 1996:141;
1999:240).
23
Para a regio do Xingu, e segundo Gregor, os ndios Mehinku tambm
sustentam uma noo de territrio sem fronteiras fsicas e mensurveis. Gregor afirma que
se diz que a fronteira entre a tribo Mahinku e a dos Awet fica, aproximadamente, no
ponto de onde um homem deve voltar se deseja chegar a casa antes do anoitecer (Gregor,
1982:43). Em relao aos Arawet, grupo Tupi que habita a regio do Xingu, Viveiros de
Castro (1992) defende existir uma noo de territrio sem alicerces fronteirios, que tem
como corolrio poltico o facto das guerras entre grupos que habitam reas territoriais
diferentes no serem vistas como disputas territoriais. De facto, Viveiros de Castro
mostra como a chegada de um estranho a um territrio habitado pelos Arawet no
concebida como a chegada de invasores que tinham que ser expulsos mas como sujeitos
que protagonizavam a diferena (Viveiros de Castro, 1992:33). Apesar desta tese de
Viveiros de Castro dizer respeito, principalmente, ao entendimento de processos de
identidade pela diferena, ela no deixa de ser importante para entendermos esta dimenso
poltica comum aos territrios trilhados (que ser especificada na concluso) que o facto
do seu modo de aco poltica no assentar na disputa de fronteiras fsicas.
Nesta mesma sequncia descritiva de territrios delineados em forma de redes, a
imagem que Alcida Rita Ramos nos oferece sobre o territrio Yanomami ganha particular
fora evocativa:
Respondendo disperso natural [do seu modo de habitar], as comunidades Yanomami esto
distanciadas entre si de umas poucas horas a dias de caminhada, e ligadas por uma intricada teia de
atalhos. Finas nervuras de terra, ora tortas, ora retas, sempre resolutas, subindo e descendo encostas,

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Arruti incorpora estas noes de pertena territorial na geografia mtica dos Pankararu (ndios que
habitam a regio prxima ao Rio So Francisco), na qual se inclui o lugar onde as entidades dos encantados
vivem, protegendo os Pankararu e delineando linhas de comunicao entre humanos e o mundo sobrenatural
(1996:141). No contexto da Amaznia encontram-se tambm inmeras referncias a este tipo de
configurao territorial: linhas, carreiros e trilhas inscritas ao nvel do mundo cosmognico. Diversos mitos
fundadores referem a aco de entidades semi-humanas que vomitam seres humanos ao longo das bordas dos
rios, fazendo destas linhas dos rios os marcos definicionais do territrio (cf. Hugh-Jones, 1993:107).


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detendo-se em igaraps para ressurgir do outro lado, confundindo-se com razes que serpenteiam o
cho da mata, com troncos de rvores cados sobre rios, so trilhas Yanomami. (Ramos, 1996:18).

Pode alegar-se que esta imagem territorial de uma rede densa de trilhas no apenas
recorrente no contexto amerndio. Ela tem paralelo noutros contextos etnogrficos onde a
pertena territorial tambm se faz por intermdio de um territrio serpenteado por linhas,
carreiros ou trilhas. Um dos casos que facilmente associamos com essa imagem o dos
aborgenes australianos. Mas h autores que conferem a este modo de concepo do
territrio uma generalizao ainda maior, defendendo que o uso da metfora dos caminhos
(paths) caracterstico das formas de descrever a territorialidade em sociedades de pequena
escala (cf. Tilley, 1994:30). A descrio etnogrfica da rede territorial de trilhas da mata
desenvolvida neste artigo no nos deixa sucumbir, no entanto, a esse nvel de generalizao
porque ele oferece-nos uma perspectiva fenomenolgica sobre a pertena territorial onde
lugares no fronteirios, como as trilhas, so constitudos com a mesmas prticas de
sociabilidade que os lugares delimitados, tais como as aldeias. Ao invs da generalizao, o
contributo da anlise desenvolvida neste artigo deve completar-se sujeitando-se a uma
sistematizao densa.
Um territrio trilhado (concluso).
A melhor forma de concluirmos sobre o sentido das trilhas na orientao de um processo
de pertena territorial dos ndios do sul da Bahia sistematizando a fenomenologia de um
territrio trilhado.
O primeiro princpio que define um territrio trilhado a sua natureza histrica.
Vimos como a constituio da noo de pertena territorial dos ndios do sul da Bahia
parte de um processo histrico de localizao e deslocalizao. Os ndios desenvolvem
formas de pertena ao territrio que resultam de uma reaco a histrias sucessivas de
destruio. O desalojamento e o desflorestamento so pontos nevrlgicos neste sentido
negativo da histria e so ambos responsveis pelo corte das trilhas i.e. das conexes
sociais entre os ndios.
A segunda ideia inscrita num territrio trilhado diz respeito ligao entre a aco
humana e a paisagem. Este aspecto relaciona-se com o dilema anunciado na introduo do
artigo, sobre o poder relativo das pessoas (em sociedade) e da paisagem em resistir a
transformaes histricas profundas. Num territrio trilhado a destruio da paisagem
ultrapassada - ou tornada humanamente suportvel -, atravs do refazer de conexes
sociais. Este princpio incorpora uma noo fenomenolgica da relao entre a aco


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humana e a paisagem, que se adensa e esclarece quando vista luz do contexto
comparativo mais vasto das sociedades sul amerndias. Nesse contexto, a destruio da
paisagem em consequncia de explorao selvagem de ouro por garimpeiros, a construo
de estradas alcatroadas, ou de barragens que cruzam reas indgenas, tem constitudo um
desafio constantes ligao entre os ndios e a paisagem, tendo suscitado reaces de
revitalizao da paisagem pela parte dos ndios (cf. Arhem, 1998:78, 89, 98; 1998a; Turner,
1993, Arruti, 1999:272). Os ndios do sul da Bahia tambm reverteram a destruio da sua
relao com a paisagem da Mata Atlntica e fizeram-no segundo uma filosofia de aco
especfica: a activao de aces humanas socializadas - i.e. prticas de conexo social -
atravs de visitas.
A terceira caracterstica de um territrio trilhado a sua simultnea fluidez e
localizao. Um territrio trilhado fluido no sentido em que as suas fronteiras no so
objecto de disputa. A delimitao do territrio assenta na mobilizao e desejo de pertena
localizada, a qual resulta de uma reaco experincia negativa de desalojamento e no da
necessidade de controlo sobre fronteiras territoriais, medindo-as ou mapeando-as. A
diferena entre um forma de pertena a um territrio trilhado e um lugar delimitado
euronacionalista assenta neste contraste entre uma forma de identificao que passa pelo
controlo mensurvel do espao ao qual se pertence, e o sentimento de conexo a um
territrio por vias de comunicao como as trilhas, ou prticas intersubjectivas como as
visitas.
O quarto princpio de um territrio trilhado a sua reversibilidade. As trilhas da
floresta so lugares reversveis: elas atenuam-se se deixarem de ser percorridas, podendo
mesmo desaparecer (cf. Tilley, 1994:30; Gow, 1995:55). Esta caracterstica das trilhas da
floresta constitutiva da reversibilidade das conexes sociais: tambm estas s existem na
medida em que sejam activadas atravs da interaco social. Sempre que se rompem
relaes entre habitantes de diferentes aldeias as trilhas fecham i.e. o territrio perde uma
das suas vias de existncia.
Os territrios trilhados esto, portanto, dependentes da indeterminao da aco
social tendo, consequentemente, uma existncia intermitente, e podendo mover-se ao
longo da histria. Um territrio trilhado alarga-se sempre que aumentam as redes de
relaes sociais e fecha-se quando as pessoas deixam de se visitar. Vimos como as redes
antigas de troca podem ser lembradas e reabertas, mas elas nunca sero efectivas se forem
apenas descritas por palavras e no, efectivamente, palmilhadas. Em concomitncia, o


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alargamento ou fechamento deste territrio no depende de discursos ou representaes
das suas fronteiras, mas da interaco efectiva das pessoas que se identificam com ele e
que, por essas prticas interactivas, o constituem.
Estas quatro caractersticas de um territrio trilhado mostram-nos, em suma, uma
forma de pertena territorial fundada na histria e capaz de ser, simultaneamente, localizada
e livre de fronteiras, dependendo da solidariedade social entre grupos de pessoas
diferenciadas, e estando ligada a uma configurao reversvel e intermitente do espao. Em
conjunto, estas caractersticas podem ser vistas como uma densa e rica filosofia de
sociabilidade e pertena territorial. nesta medida que a noo de um territrio trilhado
deve ser tida em conta na anlise de fenmenos de identidade e pertena territorial no
mundo contemporneo, nomeadamente por relao a contextos onde o projecto colonial
se tenha efectivado h longo tempo atravs de polticas de aldeamento.

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