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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA CFH Cincias Sociais

ANT 7301- Teoria Antropolgica II quarta-feira, 18:30, 4cr 72hs/aula sala CFH 329
Professor: Rafael Victorino Devos - Semestre: 2014.2

AVALIAO DA DISCIPLINA

Responda duas das quatro questes abaixo

1) Comente o fenmeno da ddiva, a partir da descrio abaixo, feita por Marcel
Mauss, a respeito do Potlach entre os Haida, Tlingit e Kwakiult:
Toda essa civilizao notavelmente uniforme, numa rea bastante ampla.
Evidentemente essas sociedades se penetraram mutuamente em datas muito
antigas, embora pertenam, ao menos por suas lnguas, a, no mnimo, trs
diferentes famlias de povos. Sua vida de inverno, mesmo para as tribos mais
meridionais, muito diferente da de vero. As tribos tm uma dupla
morfologia: dispersas desde o fim da primavera, para a caa, para a coleta de
razes e bagas suculentas das montanhas, para a pesca fluvial do salmo, no
inverno elas voltam a se concentrar no que chamam suas "vilas". E ento,
durante todo o tempo dessa concentrao, que elas se pem num estado de
perptua efervescncia. A vida social torna-se extremamente intensa, inclusive
mais intensa do que nas congregaes tribais que podem ocorrer no vero. Ela
consiste numa espcie de agitao perptua. So visitas constantes de tribos a
tribos inteiras, de cls a cls e de famlias a famlias. So festas repetidas,
contnuas, cada uma delas geralmente muito longa. Por ocasio de casamentos,
rituais variados, promoes, gasta-se sem contar tudo o que foi acumulado
com grande empenho no vero e no outono numa das costas mais ricas do
mundo. O mesmo acontece na vida privada: convidam-se as pessoas do cl
quando se matou uma foca, quando se abre uma caixa de bagas ou de razes
conservadas; convidam-se todos quando encalha uma baleia... Os rituais,
dessas confrarias e dos cls, ocorrem nos casamentos de chefes, nas vendas
dos cobres, nas iniciaes, nas cerimnias xamansticas, nas cerimnias
funerrias, estas ltimas sendo mais desenvolvidas entre os Haida e os Tlingit.
Tudo isso efetuado numa srie indefinidamente retri-buda de potlatch. H
potlatch em todas as direes, respondendo a outros potlatch em todas as
direes. Como na Melansia, um constante give and take, dar e receber.
(MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia)

2) Em Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim afirma que no h
religio falsa. A partir desta afirmao, comente a definio de religio
proposta pelo autor.

3) Comente o seguinte relato, a partir das noes de tcnica, magia ou pessoa,
propostas por Marcel Mauss:
Quesalid (pelo menos e! esse o nome que recebeu quando se tornou feiticeiro)
no acreditava no poder dos feiticeiros ou, mais precisamente, dos xams, j
que esse termo convm melhor para denotar seu tipo de atividade especfica
em certas regies do mundo. Movido pela curiosidade de descobrir seus
embustes e pelo desejo de desmascar-los, comeou a freqent-los, at que
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ANT 7301- Teoria Antropolgica II quarta-feira, 18:30, 4cr 72hs/aula sala CFH 329
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um deles lhe ofereceu introduzi-lo no grupo, onde seria iniciado e se tornaria
rapidamente um deles. Quesalid no se fez de rogado e seu relato descreve, em
detalhes, suas primeiras lies, uma estranha mistura de pantomima,
prestidigitao e conhecimentos empricos em que se mesclam a arte de fingir
desmaios, a simulao de crises nervosas, o aprendizado de cantos mgicos, a
tcnica para vomitar, noes bastante precisas de auscultao e obstetrcia, a
utilizao dos sonhadores (isto , espies encarregados de escutar conversas
particulares e trazer em segredo ao xam elementos de informao acerca da
origem e dos sintomas dos males de determinados doentes) e, principalmente,
a ars magna de uma escola xamnica da costa noroeste do Pacfico, a saber, o
uso de uma espcie de penugem que o prtico esconde num canto da boca e
cospe no momento oportuno, molhado no sangue da lngua que ele mordeu ou
que fez sair das gengivas, para mostrar solenemente ao doente e aos demais
presentes, como corpo patolgico expulso em decorrncia de suas suces e
manipulaes. Confirmadas suas piores suspeitas, Quesalid queria prosseguir
na investigao. Porm, j no estava mais livre, uma vez que a notcia de seu
estgio entre os xams comeava a se espalhar. E assim, certo dia, ele foi
convocado pela famlia de um doente que tinha sonhado que ele era seu
salvador. Esse primeiro tratamento (pelo qual, observa ele, no quis ser pago,
assim como pelos seguintes, j que no tinha ainda concludo os quatro anos
regulamentares de prtica) foi um enorme sucesso. Porm, embora passasse a
ser visto, a partir de ento, como um grande xam, Quesalid no perdera o
esprito crtico e interpretava seu sucesso porque o doente acreditava
piamente no sonho que tivera a meu respeito. (BOAS, Franz, apud Lvi-
Strauss, O Feiticeiro e sua magia)

4) Comente a descrio da Festa da Moa Nova abaixo, a partir do conceito de
Rito de Passagem, proposto por Van Gennep em Os Ritos de Passagem.
Quando a menina tem sua primeira menstruao, seus parentes do incio aos
preparativos, convidando seus aparentados clnicos e providenciando material e
alimentos para os trs longos dias festivos. A mandioca e o peixe so preparados
com antecedncia, assumindo "valor de uso ritual", notadamente na bebida
"Pajauar" (fermentado alcolico da mandioca) e na carne moqueada que
distribuda entre os presentes. Fibras extradas de espcies vegetais, como o turur
e o buriti, so usadas na confeco das roupas e adereos cerimoniais.
Abaixo a menina est sendo "pelada" pela tcnica de arrancamento de cabelos
enquanto o menino tem o seu cabelo cortado. As duas imagens representam a
mesma cena vista sob ngulos opostos. Posteriormente o corpo receber uma
tintura de urucu, vermelha, sobre a qual ser fixada plumagem de gara.



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Fibras extradas de espcies vegetais, como o turur e o buriti, so usadas na
confeco das roupas e adereos cerimoniais.
Imagens do terceiro dia de festa. A iniciada j recebeu a paramentao e
conduzida pela me e por outros parentes do mesmo cl, ao som dos tambores,
num lento vaievm, em direo ao centro da casa. a dana cerimonial
subseqente remoo da excluso. Seus olhos esto cobertos de forma a ficarem
protegidos da luz do sol, evitando o choque direto da claridade, excessivamente
constrastante em face da penumbra que caracteriza sua anterior condio de
reclusa. Alm do cocar, pode-se ver os cordes de tururi branco enfeitados com
plumagens variadas, pendendo de seus dois ombros at a cintura.

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Acima esquerda, a tia paterna dos iniciados num momento de repouso (ela
aparece danando nas imagens da pgina anterior). Ao lado da rede, o lugar
cerimonial de resguardo da "moa nova", pequena cabana feita de cips e tiras do
buriti branco, foi aberto para que ela sasse em cortejo ritual. O "casulo" para
lembrar o canto que evoca a comparao com a borboleta em crislida foi
quebrado e a jovem pbere saiu dali para ser feita "moa nova". Abaixo da rede,
a menina do ritual de nominao descansa ajoelhada. Acima dela direita,
algumas roupas cerimoniais j dependuradas. Logo mais a festa ser encerrada.
OLIVEIRA, Joo Martinho. A imagem dos Tkna no contexto de um trabalho
antropolgico: fotografias de Roberto Cardoso de Oliveira. Rev. Antropol., So
Paulo , v. 43, n. 1, 2000 .