O R G E N E S

Orgenes es, sin duda, el ms profundo, original y

audaz de los padres de la Iglesia anteriores a san
Agustn. En un momento en el que la doctrina de la
Iglesia estaba todava en buena parte informe e
indefinida, intent construir una sntesis ideolgica
del cristianismo amplia y coherente, utilizando todas
las adquisiciones del pensamiento de su poca en el
intento de explicar y profundizar el sentido de la
Escritura, que fue para l siempre la fuente definitiva
y ltima de toda sabidura. Bajo este aspecto puede
ser considerado como el primer telogo en sentido
ms estricto de la palabra, es decir, como el que se
lanza a la bsqueda de una explicacin
racionalmente coherente de lo que acepta por la fe.
Su intento no siempre alcanz resultados
absolutamente satisfactorios: la tradicin posterior
a veces injusta para con l descubri en Orgenes
infiltraciones filosficas y especulaciones audaces
que fueron consideradas como ajenas y aun
contrarias a la fe de la Iglesia. Algunas de sus ideas
o de las que se le atribuyeron fueron
condenadas, y sus obras fueron proscritas o
sufrieron manipulaciones correctoras. En
consecuencia, muchas de ellas se perdieron, o se
conservaron slo en versiones arregladas, lo cual
hace muy difcil que podamos conocer con exactitud
su pensamiento, precisamente en los puntos ms
delicados. Pero aun sus especulaciones ms audaces
representan etapas valiosas del progreso teolgico.
Orgenes naci probablemente en Alejandra, de
padres cristianos, hacia el ao 185, y hubo de recibir
una amplia educacin con el estudio tanto de las
Escrituras cristianas como de la literatura y filosofa
del helenismo pagano. Con su carcter ardiente se
entreg con todo ahinco lo mismo al estudio que a la
prctica de una severa ascesis cristiana. Parece que
muy pronto se vio rodeado de discpulos que se
sentan atrados por el valor de sus enseanzas en
gramtica, retrica, geometra y, sobre todo, filosofa
y teologa especulativas. Pronto concentr su
actividad en la explicacin de las sagradas Escrituras.
Emprendi varios viajes, y, siendo simple laico, era
requerido por las comunidades adonde iba para que
explicara la Escritura. En uno de estos viajes por
Palestina fue ordenado sacerdote por el obispo
Alejandro de Jerusaln, lo cual le atrajo conflictos
con su propio obispo, Demetrio de Alejandra. A
causa de esto resolvi permanecer finalmente en
Cesarea de Palestina, donde continu una larga
enseanza fecunda. Muri en Tiro en 253.
La produccin literaria de Orgenes fue
asombrosamente copiosa. La mayor parte de sus
escritos se ocupan de la Escritura, bien en forma de
Homilas, que reproducen al vivo su predicacin (son
riqusimas en ideas y en uncin espiritual las
homilas sobre el Pentateuco, sobre el Cantar de los
Cantares, sobre Isaas, sobre Lucas y Mateo, etc.),
bien en forma de Comentarios exegticos ms
eruditos (entre los que sobresalen el Comentario a
san Juan, y el parcialmente conservado a la epstola
a los Romanos), bien en forma de trabajos de edicin
y crtica textual de la Biblia. Su pensamiento
teolgico ms sistemtico est expuesto en el
grandioso tratado De Principiis, conservado en
traduccin latina no demasiado fiel. En l pretende
Orgenes, en primer lugar, ofrecer lo que era
patrimonio doctrinal de la Iglesia recibido por la
tradicin, y luego sus propias especulaciones
encaminadas a mostrar la coherencia interna entre
los diversos elementos de aquel patrimonio, y,
particularmente, la coherencia del mismo con el
mejor pensamiento filosfico de la poca. Es aqu
donde mejor se manifiesta la profundidad y la
audacia especulativa de Orgenes. Su preocupacin
principal es la de hacer que la doctrina de la
Escritura y de la tradicin eclesistica pudiera llegar
a ser comprensible y aceptable a los hombres de su
tiempo. Con la misma preocupacin, y con un tono
ms directamente apologtico, escribi su tratado
Contra Celso, filsofo pagano que haba escrito un
largo escrito atacando la doctrina y el modo de vida
de los cristianos. Orgenes le refuta punto por punto,
tomando a veces ocasin de los ataques de Celso
para exponer libremente sus propios puntos de vista
acerca de la doctrina cristiana,
Sealamos algunos de los trazos ms fundamentales
del pensamiento teolgico de Orgenes, que se
manifiestan en los textos que luego presentamos.
Dios es en s y en su esencia incognoscible para la
mente humana; pero l se da a conocer a los que
quiere, por la creacin y, de manera muy particular,
por medio de su Hijo. En lo que se refiere al misterio
de la Trinidad, Orgenes se expresa en formas que
fcilmente pueden aparecer como
subordinacionistas: su particular solicitud est en
afirmar el carcter nico y supremo de Dios Padre,
como primer principio absolutamente inengendrado:
junto a l, el Hijo engendrado, y con mayor razn el
Espritu Santo, parecen concebirse como en un plano
distinto: pero Orgenes tiene buen cuidado de
rechazar tanto la opinin de los que no admiten
verdadera distincin entre Padre e Hijo (modelistas),
como la de los que niegan la verdadera divinidad del
Hijo, aunque l concibe esta divinidad como derivada
o participada, con frmulas en las que aparece no
slo como originada en el Padre, sino como de
alguna manera inferior a l. El Espritu Santo es
sustancial, personal, activo e increado. Todas las
dems cosas han sido creadas por Dios mediante el
Hijo, y de la nada. Origenes rechaza definitivamente
la idea de una creacin a partir de alguna forma de
materia preexistente, que habra de limitar de alguna
manera la soberana libertad creadora del Dios
supremo.
El objeto directo y primario de la creacin de Dios
son las naturalezas racionales libres, hechas para
que libremente pudieran conocer y adherirse a Dios,
su nico bien. Segn Orgenes, estas naturalezas
hubieron de salir de las manos de Dios
absolutamente iguales, ya que en Dios, bondad
simplicisima, no poda haber causa de diversidad,
que implica imperfeccin. La diversidad en la
creacin surgi como consecuencia de las opciones
de las naturalezas racionales originariamente iguales.
stas, siendo libres, pudieron adherirse ms o menos
a su Bien supremo: entonces Dios provey un mundo
en el que hubiera diversidad de condiciones de
existencia, segn los mritos o demritos de las
naturalezas racionales. stas pasaron, pues, de esta
forma a este mundo material, creado para ellas a fin
de que pudieran purificarse e ir adquiriendo por el
ejercicio do la virtud aquella semejanza originaria
con Dios que haban perdido. Es la problemtica
dualstica gnstico-oriental la que determina esta
curiosa concepcin de Origenes, quien, por una
parte, est determinado a no admitir un doble
principio originario; pero, por otra influido sin duda
por el dualismo platnico, no est dispuesto a
admitir que el Creador nico pudiera ser en s causa
directa y nica del mundo material: ste procede
ciertamente, como todo lo que existe, de un Creador
nico, pero slo como consecuencia lamentable del
mal uso de la libertad en las criaturas racionales, y
como misericordiosa condescendencia para con ellas,
a fin de que tuvieran un lugar en el que pudieran
volver sobre s y convertirse a su Creador.
Dentro del mismo contexto del confrontamiento con
el dualismo gnstico-oriental hay que entender
tambin las ideas de Origenes sobre la escatologa:
segn Orgenes ha de darse una apocatstasis o
total restauracin final por la que todo mal, incluido
el mismo demonio y el infierno, desaparecer como
tal para que absolutamente todo sea sometido
finalmente al Dios soberano. Su preocupacin por
negar entidad verdaderamente independiente al mal
hace que Orgenes no pueda considerarlo compatible
con el dominio absoluto del Bien.
En la interpretacin de la Escritura, pesa ante todo
en Orgenes la idea de la trascendencia e inefabilidad
radical de Dios, de quien toda palabra humana y
material no ser jams expresin perfecta. De ah
que la verdadera comunicacin de Dios sea
propiamente por la va del Espiritu, y que la letra de
la Escritura sea considerada ante todo como vehculo
de la comunicacin espiritual de Dios. El sentido ms
profundo y autntico de la Escritura es siempre el
espiritual, que alcanza el que, hacindose semejante
a Dios por la purificacinn del corazn, llega a
sintonizar con el mismo Espiritu de Dios.
Pero la ms plena manifestacin de Dios tiene lugar
por medio de su propio Logos o Verbo sustancial,
activo ya en la creacin, en la revelacin de los
designios divinos a los patriarcas y los profetas y,
finalmente, de una manera inefable, en la
Encarnacin, por la que comparte en todo menos en
el pecado la condicin humana. La Encarnacin es as
el mximo misterio de mediacin didasclica e
iluminadora: pero en Origenes apunta tambin una
soteriologa de rescate, expresada en forma harto
imprecisa, que habra de desarrollarse
posteriormente en la extraa teora de los derechos
del demonio sobre la humanidad pecadora, al que el
mismo Dios humanado tendra que haber pagado
satisfaccin.
La Iglesia es para Origenes la congregacin de todos
los que son salvados por el don misericordioso de
Dios, ya desde los. comienzos de la humanidad.
Despus de la venida de Cristo el don de Dios no se
encuentra ya en la ley judaica, que era anticipo o
imagen de lo que haba de venir, sino en la tradicin
apostlica de la Iglesia, en la que se conservan las
enseanzas y la fuerza de la venida de Cristo.
Origenes ve en los sacramentos signos sensibles de
los dones espirituales de Dios, especialmente en el
bautismo y en la eucarista. Su tendencia
espiritualista le lleva a mostrar ms estima del don
interno y de las disposiciones con que se recibe, que
del rito externo en si. El bautismo requiere la
verdadera conversin del corazn y la purificacin
interior que se simboliza en el lavatorio. La
eucarista, que ofrece realmente a los fieles el cuerpo
de Cristo, requiere al mismo tiempo el alimento de la
palabra viva de Dios, en la fe sincera y la meditacin
de la Escritura.
Finalmente, Origenes es el primer gran maestro do
vida espiritual, hallndose en l la base de lo que
haba de ser durante siglos la espiritualidad cristiana.
Orgenes, fiel a Pablo vive de la conviccin de que la
justificacinn del pecador es puro don que Dios hace
al que se entrega a Dios por la fe, y no mrito del
hombre. Pero al mismo tiempo sabe que las obras
son fruto y manifestacin de la fe, y que Dios da con
la fe el poder y el querer obrar el bien. Muchos
temas de teologa espiritual, como el de los sentidos
espirituales y el de los grados de perfeccin
espiritual, correspondientes a los grados de
purificacin y de unin con Dios, hasta la suma unin
mstica, fugaz e inefable, adquieren en Origenes
formulaciones definitivas que haban de ser
patrimonio bsico del monaquismo posterior.
JOSEP VIVES
* * * * *
Orgenes, llamado por sobrenombre Adamancio
(hombre de acero) a causa de su extraordinaria
energa, naci probablemente en Alejan dra de
Egipto hacia el ao 185. Su padre, que muri mrtir
durante la persecucin de Septimio Severo, le
instruy en las primeras letras sagradas y profanas.
Cuando contaba dieciocho aos, el obispo de
Alejandra, Demetrio, le confi la direccin de la
escuela catequtica, en lugar de Clemente que
andaba fugitivo a causa de la persecucin. El celo
religioso y la erudicin del joven maestro convirti
muy pronto aquel centro educativo en semillero de
confesores y mrtires. Durante esta primera etapa
de su vida realiz numerosos viajes: a Roma, Arabia,
Grecia y Palestina. En todos estos lugares difundi el
evangelio con ardor y combati las herejas.
La segunda etapa de su vida transcurri en Cesarea
por espacio de veinte aos. En esta ciudad, a
peticin del obispo, Origenes fund una nueva
escuela teolgica. Simultane su magisterio con
viajes apostlicos a Antioqua y a Arabia; en este
ltimo pas atrajo a la fe a un obispo hereje. Muri
en Tiro, el ao 253, como consecuencia de los
tormentos padecidos durante la persecucin de
Decio.
Aunque no se cuenta en el nmero de los Santos
Padres, Orgenes es uno de los escritores ms
eminentes de la antigedad cristiana por su gran
piedad y sabidura. De su inmensa produccinms
de seis mil ttulos, segn Epifanio de Salamina, se
ha conservado slo una exigua parte. Escribi obras
de carcter apologtico, dogmtico y asctico, pero
la mayor parte gira en torno a la Sagrada Escritura.
Estudi todos los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento. De su incansable actividad como
predicador son testimonio el medio millar de homilas
que hoy se le atribuyen. Para Orgenes, la Escritura
es pilago profundo, repleto de verdades msticas
que es necesario descubrir y comprender. Por esto,
no considera suficiente la interpretacin literal del
texto sagrado, que nunca descuida, sino que se
esfuerza por encontrar el sentido espiritual de la
palabra de Dios. Su influjo ha sido enorme en el
transcurso de los siglos.
LOARTE
* * * * *
La Iglesia.
La Iglesia existe desde el principio de la creacin.
No quisiera que creyerais que se habla de la Esposa
de Cristo, es decir, la Iglesia con referencia
nicamente al tiempo que sigue a la venida del
Salvador en la carne, sino ms bien, se habla de ella
desde el comienzo del gnero humano, desde la misma
creacin del mundo. Ms an, si puedo seguir a Pablo
en la bsqueda de los orgenes de este misterio, he de
decir que se hallan todava ms all, antes de la misma
creacin del mundo. Porque dice Pablo: Nos escogi
en Cristo, antes de la creacin del mundo, para que
furamos santos... (Ef 1, 4). Y dice tambin el Apstol
que la Iglesia est fundada, no slo sobre los apstoles,
sino tambin sobre los profetas (E 2, 20). Ahora bien,
Adn es adnumerado a los profetas: l fue quien
profetiz aquel gran misterio que se refiere a Cristo y
a la Iglesia, cuando dijo: Por esta razn un hombre
dejar su padre y su madre y se adherir a su mujer, y
los dos sern una sola carne (Gn 2, 24). El Apstol,
en efecto, se refiere claramente a estas palabras
cuando dice: ste misterio os grande: me refiero en lo
que respecta a Cristo y a la Iglesia (Ef 5, 32). Ms
an, el Apstol dice: l am tanto a la Iglesia, que se
entrego por ella, santificndola con el lavatorio del
agua (Ef 5, 26): aqu se muestra que la Iglesia no era
inexistente antes. Cmo podra haberla amado si no
hubiera existido? No hay que dudar de que exista ya, y
por esto la am. Porque la Iglesia exista en todos los
santos que han existido desde el comienzo de los
tiempos. Y por eso, porque Cristo amaba a la Iglesia,
vino a ella. Y as como sus hijos participan de una
misma carne y sangre (cf. Heb 2, 14), as tambin l
particip de lo mismo y se entreg por ellos. Estos
santos constituan la Iglesia, que l am tanto, que la
aument en su nmero, la mejor con virtudes, y con
la caridad de la perfeccin la levant de la tierra al cielo
67.
La Iglesia, como la reina de Sab, busca la ciencia de
Cristo, nuevo Salomn.
Veamos lo que sacamos del libro tercero de los Reyes
sobre la reina de Sab, que es al mismo tiempo de
Etiopa. Acerca de ella da testimonio el Seor en los
evangelios (/Mt/12/42/ORIGENES) diciendo que en el
da del juicio vendr con los hombres de la generacin
incrdula y los condenar, porque vino de los confines
de la tierra para oir la sabidura de Salomn, y
aadiendo y ste es ms que Salomn, con lo que
nos enseaba que ms es la verdad que las imgenes
de la verdad. Vino, pues, sta, es decir, segn lo que
en ella se figuraba, vino la Iglesia desde el paganismo
para oir la sabidura del verdadero Salomn, el
verdadero pacificador, nuestro Seor Jesucristo. Vino,
pues, tambin sta, primero probndole mediante
enigmas y preguntas (/1R/10/02ss/ORIGENES) que a
ella le parecan antes insolubles: y l le dio la solucin
tocante al conocimiento del verdadero Dios y de la
creacin del mundo, o a la inmortalidad del alma y al
juicio futuro, cosas que en su tierra y entre sus
doctores, que eran slo los filsofos gentiles,
permanecan siempre inciertas y dudosas. Vino, pues,
a Jerusaln, es decir, a la visin de paz, con una
gran multitud y con mucho poder. No vino con un
solo pueblo, como antes la sinagoga tena a solos los
judos; sino que vino con todos los pueblos del mundo y
llevando dones dignos de Cristo suavidades de
olores, dice es decir, las obras buenas que suben
hasta Dios como olor de suavidad. Y adems, vino
llena de oro: sin duda, de las ideas y de las enseanzas
racionales que aun antes de la fe haba recogido en la
educacin ordinaria de las escuelas. Trajo tambin
una piedra preciosa, que puede interpretarse como la
joya de las buenas costumbres. As pues, con este
acopio entra a visitar al rey pacificador Cristo, y le abre
su corazn en la confesin y arrepentimiento de sus
pecados anteriores: y le dijo todas las cosas que tenia
en su corazn. Por ello Cristo, que es nuestra paz
(Ef 2, 14), a su vez profiri todas las palabras que
tenia, sin que se reservara el rey palabra alguna que no
profiriese. Finalmente, al acercarse ya el tiempo de la
pasin, habla as a ella, es decir a los que haba
escogido como discpulos: Ya no os llamar siervos,
sino amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su
seor; pero yo os he dado a conocer todo lo que tengo
odo de mi padre (cf. Jn 15, 15). Asi pues se cumple lo
que dice que no hubo palabra que no profieriese el
pacfico Seor a la reina de Sab a la Iglesia
congregada de entre las gentes. Y si consideras el
estado de la Iglesia, su rgimen y sus disposiciones,
advertirs cmo se admir la reina de toda la
prudencia de Salomn, y al mismo tiempo te
preguntars por qu no dijo de toda la sabidura sino
de toda la prudencia de Salomn: porque los
hombres doctos quieren que se hable de prudencia en
lo tocante a los negocios humanos, y de sabiduria en lo
tocante a los divinos. Por esto tal vez la Iglesia por
ahora, mientras est en la tierra y conversa con los
hombres, se admira de la prudencia de Cristo; pero
cuando llegue lo que es perfecta (1 Cor 13, 10) y sea
transportada de la tierra al cielo; entonces ver toda su
sabidura, al ver todas las cosas no ya en imagen y
por enigmas, sino cara a cara (I Cor 13, 12). Vio
tambin la casa que haba edificado, sin duda los
misterios de su encarnacin, que son la casa que la
Sabidura se edific para s (Prov 9, 1). Vio las
comidas de Salomn, segn entiendo aquellas de las
que deca: Mi comida es hacer la voluntad del que me
envi y llevar a trmino su obra (Jn 4, 34). Vio las
sedes de sus hijos: me parece que se refiere al orden
eclesistico, que se halla en las sedes de los obispos y
presbteros. Vio las filaso las formaciones de sus
servidores: me parece que menciona el orden de los
diconos presentes en el servicio divino. Adems vio
sus vestidos: creo que se trata de los vestidos con los
que viste a aquellos de quienes se dice: los que habis
sido bautizados en Cristo, os habis vestido de Cristo
(Gl 3, 27). Tambin los escanciadores de vicio: me
parece que se refiere a los doctores que mezclan para
el pueblo la palabra de Dios y su doctrina, como un
vino que alegre los corazones (cf. Sal 103, 15) de los
oyentes. Vio tambin sus sacrificios: sin duda los
misterios de sus oraciones y peticiones. As pues,
cuando esta negra y hermosa vio todas estas cosas
en la casa del rey pacificador que es Cristo, se qued
pasmada y djole: Es verdad la fama que corre en mi
tierra acerca de tu palabra y de tu prudencia. A causa
de tu palabra, que reconoc como la palabra
verdadera, he venido a ti: pues todas las palabras que
me decan y que oa estando en mi tierra a saber, las
de los doctores y filsofos del siglono eran
verdaderas. Esta es la nica palabra verdadera, la
que hay en ti.
Pero tal vez ocurra preguntar cmo pueda decir la reina
al rey No di crdito a lo que me decan acerca de ti,
siendo as que no hubiera ido a Cristo si no hubiera
dado crdito a ello. Veamos si podemos resolver la
dificultad de la siguiente manera: No di crdito, dice,
a lo que me decan: no di crdito a los que me
hablaban de ti, sino que me dirig a ti mismo; no di
crdito a los hombres, sino a ti, Dios. Mediante ellos
ciertamente o, pero fui a ti mismo, y te di crdito a
ti, en quien mis ojos vieron mucho ms de lo que me
haban anunciado. En realidad, cuando esta negra y
hermosa llegue a la Jerusaln celestial (Heb 12, 22)
y entre en la visin de paz, contemplar muchas ms
cosas y mucho ms magnficas de las que ahora se le
prometen: porque ahora como en un espejo y en
enigma, pero entonces ver cara a cara (1 Cor 13,
12), cuando consiga aquello que ni ojo vio, ni odo
oy, ni logr entrar en el corazn del hombre (I Cor 2,
9). Y entonces ver que ni llegaba a la mitad lo que oy
mientras estaba en su tierra. Bienaventuradas son,
pues, las mujeres de Salomn: sin duda, las almas
que han sido hechas partcipes de la palabra de Dios y
de su paz. No aquellos que a veces siguen, a veces no
siguen la palabra de Dios, sino los que siempre y
sin intermisin siguen la palabra de Dios son
verdaderamente bienaventurados. Tal era aquella
Maria, que estaba sentada a los pies de Jess
oyndole (Lc 10, 39), en favor de la cual dio
testimonio el mismo Seor diciendo a Marta: Mara
escogi la mejor parte, que no le ser quitada 68.
La tradicin de la Iglesia, norma de fe.
TRADICION/FE/ORIGENES
Todos los que creen y tienen la conviccin de que la
gracia y la verdad nos han sido dadas por Jesucristo,
saben que Cristo es la verdad, como l mismo dijo: Yo
soy la verdad (Jn 14, 16), y que la sabidura que
induce a los hombres a vivir bien y alcanzar la felicidad
no viene de otra parte que de las mismas palabras y
enseanzas de Cristo... Sin embargo, muchos de los
que profesan creer en Cristo no estn de acuerdo entre
s no slo en las cosas pequeas y de poca monta. sino
aun en las grandes e importantes, como es en lo que se
refiere a Dios, o al mismo Seor Jesucristo, o al Espiritu
Santo... Por esto parece necesario que acerca de todas
estas cuestiones tengamos una lnea segura y una regla
clara: luego ya podremos hacer investigaciones acerca
de lo dems. De la misma manera que, aunque muchos
de entre los griegos y brbaros prometen la verdad,
nosotros ya hemos dejado de buscarla entre ellos, ya
que slo tenan opiniones falsas, y hemos venido a
creer que Cristo es el Hijo de Dios y que es de l de
quien hemos de aprender la verdad, as tambin
cuando entre los muchos que piensan tener los
sentimientos de Cristo hay algunos que opinan de
manera distinta que los dems, hay que guardar la
doctrina de la Iglesia, la cual proviene de los apstoles
por la tradicin sucesoria, y permanece en la Iglesia
hasta el tiempo presente; y slo hay que dar crdito a
aquella verdad que en nada se aparta de la tradicin
eclesistica y apostlica.
Sin embargo, hay que hacer notar que los santos
apstoles que predicaron la fe de Cristo, comunicar


La vida cristiana.
Las fiestas de los cristianos.
Como dice muy bien uno de los sabios griegos: No
hay otra fiesta que la de hacer lo que conviene (Tucd.
I, 70). Verdaderamente est de fiesta el que hace lo
que conviene, orando siempre y ofreciendo
continuamente sacrificios incruentos en sus oraciones
ante Dios. Por esto me parecen muy exactas las
palabras de Pablo: Guardis los das, y los meses, y
los tiempos y los aos? Temo por vosotros que
habindome fatigado en favor vuestro haya sido en
vano (Gl 4, 10).
Si alguien opone a esto nuestras celebraciones del da
del Seor, de la preparacin, de la Pascua o de
Pentecosts, diremos que el hombre perfecto que vive
siempre en las palabras y las obras y los pensamientos
del que es por naturaleza su Seor, el Logos de Dios,
siempre est viviendo sus das y celebrando el da del
Seor. Asimismo, puesto que siempre se est
preparando para la vida verdadera y apartndose de los
placeres de esta vida que engaan a la mayoria, no
alimentando los pensamientos de la carne (Rm 8, 6-
7), sino abofeteando y reduciendo a servidumbre su
cuerpo, est continuamente celebrando la preparacin
(la cuaresma). Igualmente, el que piensa que Cristo,
nuestra Pascua, ha sido sacrificado (1 Cor 5, 7), y que
hay que celebrar las fiestas comiendo la carne del
Logos, est continuamente celebrando la Pascua, que
significa trnsito, pasando constantemente con su
razn y con todas sus palabras y obras de los negocios
de esta vida a Dios, apresurndose por llegar a su
ciudad. Adems, el que puede decir con verdad
Hemos resucitado con Cristo (Col 2, 12), y tambin
Hizo que nos levantramos y nos sentramos en los
lugares celestes en Cristo (Ef 2, 6), est siempre en
los das de Pentecosts, particularmente curtido
subiendo al cenculo como los apstoles de Jess
puede vacar a la peticin y a la oracin, para hacerse
digno del viento que soplaba vehemente (Act 2, 2)
que con su fuerza haca desaparecer la maldad de los
hombres y sus consecuencias, y hacerse digno tambin
de alguna parte de aquella divina lengua de fuego.
Pero la masa de los que parecen creer y no han llegado
a esta perfeccin necesita de ejemplos sensibles a
modo de recordatorio para impedir que pierda
enteramente la conciencia, pues no tiene voluntad y
capacidad para guadar todos aquellos dias. Me parece
que Pablo tena esto en su mente cuando llamaba
parte de una fiesta (Col 2, 6) la que se celebraba en
das determinados distintos de los otros; con estas
palabras insinuaba que la vida vivida constantemente
segn el Logos de Dios no es parte de una fiesta,
sino una fiesta completa e ininterrumpida. .
...Podra hablarse largamente acerca de la razn por la
que las fiestas instituidas segn la ley de Dios ensean
que hay que comer el pan de la afliccin (Dt 16, 3),
o los panes zimos con hierbas amargas (Ex 2, 8); o
aquella por la que dicen humillad vuestras almas
(Lev 16, 29), y otras cosas semejantes. Porque no es
posible que el compuesto humano, mientras la carne
tiene deseos contrarios al espritu, y el espritu
contrarios a la carne (Gl 5, 17), celebre fiesta en su
totalidad. Pues el que celebra fiesta en el espritu aflige
su cuerpo, el cual a causa del pensamiento de la
carne (Rm 8, 6) no puede estar de fiesta con el
espritu. Y el que celebra fiesta segn la carne queda
excluido de la fiesta segn el espritu 87.
Los sentidos espirituales
Quien examine esto ms profundamente dir que se
da, como lo llama la Escritura, cierto sentido divino
general, que nicamente el bienaventurado encuentra
ya en la tierra, como se dice en Salomn: Encontrars
un sentido divino (Prov 2, 5). Este sentido tiene varias
formas: una vista capaz de ver cosas que estn por
encima de lo corporal, de las que son ejemplo obvio los
querubines y los serafines; un odo que capta los
sonidos que no tienen realidad en el aire; un gusto que
sirve para comer el pan vivo que viene del cielo y da la
vida al mundo; asimismo un olfato con tal capacidad de
oler que Pablo dice que hay un buen olor de Cristo
para Dios (2 Cor 2, 15), y un tacto por el que Juan
dice que ha tocado con sus manos lo referente al
Verbo de la vida (1 Jn 1, 1). Los bienaventurados
profetas encontraron este sentido divino, y vieron y
oyeron sobrenaturalmente, y gustaron y olieron de la
misma manera, por as decirlo, con un sentido no
sensible; y tocaron el Logos con la fe, de tal forma que
sali de l un efluvio que les cur. Fue as como vieron
lo que escribieron haber visto, y oyeron lo que dicen
haber odo, y tuvieron otras experiencias del mismo
gnero, que nos dejaron escritas, como cuando
comieron el rollo del libro que les haban entregado (Ez
2,9 - 3,3). De esta manera Isaac oli el olor de los
vestidos sobrenaturales de su hijo y aadi a la
bendicin sobrenatural: He ah que el olor de mi hijo
es como el perfume de un campo exuberante bendecido
por el Seor (Gn 27, 27). De manera parecida, ms
espiritual que sensiblemente, Jess toc al leproso para
limpiarlo, a mi parecer, por dos razones: para librarlo,
no slo como entienden muchos de la lepra sensible
con el tacto sensible, sino tambin de la otra lepra, con
un tacto verdaderamente divino 88.
El testimonio de vida cristiana est en imitar la
mansedumbre de Cristo.
Nuestro salvador y Seor Jesucristo callaba cuando se
proferan contra l falsos testimonios, y no responda a
sus acusadores, pues tena la persuasin de que toda
su vida y las obras que haba hecho entre los judos
eran ms poderosas para refutar los falsos tastimonios
que las palabras y que los discursos de defensa contra
las acusaciones... Los que no tengan una particular
penetracin podrn quizs admirarse de que un hombre
sometido a acusacin y objeto de falsos testimonios,
pudiendo defenderse y presentarse como libre de toda
culpa con slo explicar su vida digna y sus milagros
obrados por el poder de Dioscon lo que hubiera dado
al juez una oportunidad para que pudiera fcilmente
absolverlo no hiciera nada de esto, sino que con gran
fortaleza de nimo despreci a los acusadores y no les
hizo caso alguno. Que el juez habra absuelto sin vacilar
a Jess si ste se hubiese defendido, est claro por lo
que dice la Escritura... que sabia que lo entregaban
por envidia. Ahora bien, Jess sigue siempre siendo
objeto de falsos testimonios, y mientras exista el mal
entre los hombres no deja de ser acusado, Y tambin
ahora calla l ante todas estas cosas, y no quiere
responder palabra. Su nica defensa son sus discpulos
autnticos, la vida de los cuales proclama a gritos que
la realidad es distinta y tiene ms fuerza que cualquier
falso testimonio. Esto es lo que refuta y destruye las
calumnias y las acusaciones... 89
La circuncisin espiritual.
Ahora, como hemos prometido, pasemos a examinar
cmo ha de entenderse la circuncisin de la carne.
Todo el mundo sabe que este miembro en el que se
encuentra el prepucio sirve para la funcin natural del
coito y de la generacin. As pues, el que no es
intemperante en lo que se refiere a estos movimientos,
ni traspasa los limites establecidos por la ley, ni tiene
relaciones con otra mujer que no sea su legitima
esposa. y aun con sta lo hace slo con vistas a la
procreacin y en los tiempos determinados y legitimos,
ste hay que entender que est circuncidado en su
carne. Pero el que se arroja a todo gnero de lascivia y
continuamente anda en todo gnero de abrazos
culpables y es arrastrado sin freno por cualquier
torbellino de lujuria, ste no est circuncidado en su
carne. Ahora bien, la Iglesia de Cristo, vigorizada por la
gracia de aquel que por ella muri en la cruz, no slo
se contiene en lo que se refiere a los amores ilcitos y
nefandos, sino aun en los licitos y permitidos, de suerte
que, como virgen prometida a Cristo, florece con
vrgenes castas y puras, en las cuales se ha realizado la
verdadera circuncisin de la carne, y en su carne son
fieles a la alianza de Dios que es una alianza eterna.
Nos queda hablar de la circuncisin del corazn. El que
anda enardecido con deseos obscenos y bajas
concupiscencias, y, para decirlo brevemente, fornica
en su corazn (Mt 5, 28), ste tiene incircunciso el
corazn. Pero tambin el que guarda en su corazn
opiniones herticas y elabora en l afirmaciones
blasfemas contra la doctrina de Cristo, tambin ste
tiene incircunciso el corazn. Al contrario, el que en lo
intimo de su conciencia conserva limpia la fe, ste tiene
el corazn circuncidado, y puede decirse de l:
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos
vern a Dios (Mt 5, 8). Y an me atrevo a aadir a
estas expresiones de los profetas otras semejantes.
Porque as como hay que circuncidar los odos, y los
labios, y el corazn, y la carne, como hemos dicho, as
tal vez es tambin necesario que circuncidemos
nuestras manos y nuestros pies y nuestra vista y
nuestro olfato y nuestro tacto. Porque, para que el
varn de Dios sea en todo perfecto, ha de circuncidar
todos sus miembros: ha de circuncidar sus manos de
robos, rapacerias y crimines para ponerlas slo en las
obras de Dios. Ha de circuncidar sus pies, para que no
sean veloces para derramar sangre (Sal 14, 3) ni
entren en complicidad con los malvados (Sal 1, 1),
sino que caminen slo dentro de los mandamientos de
Dios. Ha de circuncidar sus ojos, para que no apetezcan
lo ajeno, ni miren a la mujer para desearla (Mt 5, 28):
porque el que deja vagar su mirada lasciva y
curiosamente hacia las formas femeninas, ste tiene
sus ojos incircuncisos. El que cuando come y cuando
bebe, come y bebe a gloria de Dios (1 Cor 10, 31),
como dice el Apstol, ste ha circuncidado su gusto;
pero aquel cuyo Dios es su vientre (Flp 3, 19) y es
esclavo de los placeres de la gula, ste dira yo que no
ha circuncidado su gusto. El que capta el buen olor de
Cristo (2 Cor 2, 15), y busca con obras de
misericordia el olor de suavidad (Ex 29, 4), ste
tiene el olfato circuncidado; pero el que se pasea
perfumado con perfumes exquisitos (Am 6, 6) hay
que declarar que tiene incircunciso el olfato. Todos los
miembros, cuando se ocupan en cumplir los
mandamientos de Dios, hay que decir que estn
circuncidados; pero cuando se derraman ms all de lo
que la ley de Dios les ha prescrito, entonces hay que
considerarlos como incircuncisos.
Esto es en mi opinin lo que quiso significar el Apstol
diciendo: As como mostrasteis vuestros miembros
para servir a la iniquidad para el mal, as tambin
ahora mostrad vuestros miembros para servir a la
justicia para santificacin (Rm 6, 19). Porque, cuando
nuestros miembros servan a la iniquidad, no estaban
circuncidados, ni estaba en ellos la alianza de Dios;
pero cuando comenzaron a servir a la justicia para
santificacin, empez a cumplirse en ellos la promesa
hecha a Abraham. Entonces queda sellada en ellos la
ley de Dios y su alianza. ste es el autntico sello de
la fe (Gn 17, 11) que cierra el pacto de la alianza
eterna entre Dios y el hombre. sta es la circuncisin
que Josu dio al pueblo de Dios con cuchillos de
piedra (Jos 5, 2). Porque, cul es el acuchillo de
piedra, cul es la espada con la que fue circuncidado
el pueblo de Dios? Oye las palabras del Apstol: Viva
es la palabra de Dios, y eficaz, y ms afilada que
espada alguna de dos filos, pues alcanza hasta la
divisin del alma y del espritu, de las articulaciones y
la mdula: ella separa las ideas y los sentimientos del
corazn (Heb 4, 12). No te parece ms elevada esta
circuncisin en la que ha de ponerse la alianza de Dios?
Compara, si quieres, esta nuestra circuncisin con
vuestras fbulas judas y vuestras desagradables
narraciones, y considera si est en vosotros o en lo que
predica la Iglesia de Cristo la guarda de la circuncisin
querida por Dios. Por lo menos t mismo sentirs y
comprenders que esta circuncisin de la Iglesia es
honesta, santa, digna de Dios, mientras que la vuestra
es vergonzosa, repugnante, deforme, hasta el punto de
que no se puede ni aun hablar de su naturaleza y su
aspecto. Llevars sobre tu carnedice Dios a
Abrahamla circuncisin de mi alianza (Gn 17, 13).
As pues, si nuestra vida fuere de tal manera perfecta y
ordenada en todos nuestros miembros de suerte que
todos nuestros movimientos sean segn las leyes de
Dios, entonces verdaderamente la alianza de Dios
estar sobre nuestra carne. Con esto hemos recorrido
brevemente estos pasajes del Antiguo Testamento, con
el nimo de refutar a aquellos que ponen su confianza
en la circuncisin de la carne, y con el de contribuir a la
edificacin de la Iglesia de Dios 90.
Las etapas del desierto y los grados de la vida
espiritual.
Estas sucesivas acampadas en el desierto son las
etapas por las que se lleva a trmino el viaje de la
tierra al cielo. Quin podr ser hallado suficientemente
capaz, suficientemente enterado de los secretos
divinos, para poder describir las etapas de este viaje,
de esta ascensin del alma, explicando los trabajos o
los descansos que son propios de cada una de estas
paradas? Si hay alguien que se atreva a explicar el
sentido de cada una de las etapas y a sacar de la
inteligencia de sus nombres las caractersticas de cada
una de las acampadas, no s si su espritu ser capaz
de soportar el peso de tan grandes misterios, o si el de
sus oyentes ser capaz de comprenderlo... Por lo que a
ti se refiere, si no quieres caer en el desierto, sino
llegar al pas que fue prometido a tus padres, no
aceptes quedarte en parte alguna de esta tierra, no
tengas nada en comn con ella. Que el Seor sea tu
nico lote, y t no caers jams. Se trata de la subida
desde Egipto a la tierra de las promesas: las
descripciones msticas que nos han sido hechas nos
ensean, como he dicho, la acensin del alma hasta el
cielo y la resurreccin de los muertos 91.
La esclavitud del temor y la libertad del amor.
Dos son, pues, los hijos de Abraham, uno de la
esclava y otro de la libre (Gl 4, 22): ambos hijos de
Abraham, pero slo uno de la libre. Por ello, el que
nace de la esclava no es hecho heredero al igual que el
que nace de la libre, pero recibe su legado y no se le
despide vaco: recibe la bendicin, pero el hijo de la
libre recibe la promesa. Aqul se convierte en un gran
pueblo, pero ste en el pueblo escogido. As pues, en
sentido espiritual, todos los que por la fe llegan al
conocimiento de Dios se pueden llamar hijos de
Abraham: pero de ellos, unos se adhieren a Dios por la
caridad, mientras que otros lo hacen por el miedo del
juicio venidero. Por eso dice el apstol Juan: El que
teme no es perfecto en la caridad: la perfecta caridad
excluye el temor (1 Jn 4, 18). Por tanto, el que es
perfecto en la caridad es hijo de Abraham y de la
libre; pero el que guarda los mandamientos, no en
virtud de la caridad perfecta, sino por el miedo a la
pena venidera y por el temor de los tormentos, es
ciertamente hijo de Abraham y recibe su legado, es
decir, la recompensa de su trabajoporque es verdad
que el que da aunque slo sea un vaso de agua fresca
en nombre del discpulo no se quedar sin
recompensa (cf. Mt 10, 42), pero est por debajo de
aquel que es perfecto en virtud, no del temor servil,
sino de la libre caridad. Algo semejante declara el
Apstol cuando dice: Mientras el heredero es un nio,
en nada difiere del esclavo, aunque sea el seor de
todo, sino que est bajo los tutores y procuradores
hasta el momento predeterminado por su padre (Gl
4, 1). Es pequeo el que se alimenta con leche y el que
todava no posee palabras de justicia (cf. Heb 5, 14) ni
puede tomar el alimento slido de la sabidura divina y
del conocimiento de la ley; el que no puede distinguir
las cosas espirituales con sentido espiritual (1 Cor 2,
13); el que no puede decir todava: Cuando me hice
hombre maduro abandon las cosas de nio (1 Cor
13, 11). Este tal, en nada se distingue del esclavo.
Pero si, abandonando la doctrina rudimentaria sobre
Cristo (Heb 6, 1), llega al estado perfecto y busca lo
que es de arriba, donde est Cristo sentado a la diestra
de Dios, no lo de la tierra (Col 3, 1) y contempla no
lo que se ve, sino lo que no se ve (2 Cor 4, 18), y en
las escrituras divinas sigue no la letra que mata sino
el espritu que vivifica (2 Cor 3, 6), ser sin duda de
los que no reciben el espritu de esclavitud en el
temor, sino el espritu de adopcin con el que claman:
Abba, Padre (Rm 8, 15) 92.
Sobre el sacrificio de Isaac. ISAAC/SACRIFICIO
1. Prestad odo a esto, los que os habis allegado a
Dios, los que creis que sois fieles, y considerad con
especial diligencia cmo es probada la fe de los fieles
segn lo que acabamos de leer. Sucedi, dice, que
despus de estas palabras puso a prueba Dios a
Abraham dicindole: Abraham, Abraham. Y l
respondi: Heme aqu (Gn/22/01-08/Origenes).
Considera cada una de las cosas que dice la Escritura,
porque en cada una de ellas, si uno sabe cavar hondo,
encontrar un tesoro; y aun quizs all donde no se
pensaba se hallen ocultas preciosas joyas de misterios.
Este varn se llamaba antes Abram, pero en ninguna
parte leemos que Dios le llamara por este nombre, o
que le dijera: Abram, Abram. En efecto, no poda ser
llamado por Dios por este nombre que haba de ser
suprimido, sino que le llama por aquel nombre que l
mismo le haba dado; y no slo le llama por este
nombre, sino que lo repite dos veces. Y como
respondiera: Heme aqu, dcele Dios: Toma a tu
hijo amadsimo, al que amas, Isaac, y sacrifcamelo.
Vete, le dice, a las tierras altas, y all sacrifcalo en
holocausto en uno de los montes que te mostrar. El
mismo Dios explic por qu le haba dado aquel
nombre llamndole Abraham, porque te he destinado
para ser padre de muchas gentes (Gn 17, 5). Esta
promesa le haba hecho Dios cuando slo tena por hijo
a Ismael, pero le prometi que en el hijo que haba de
nacer de Sara se cumplira esta promesa. As pues,
haba inflamado Dios los sentimientos de Abraham en
amor de su hijo, no slo por su deseo de descendencia,
sino tambin por la esperanza del cumplimiento de las
promesas. Pero, precisamente a ste, en el que haban
sido colocadas estas grandes y maravillosas promesas,
a ste hijo, insisto, por el que se le habla dado el
nombre de Abraham, se le manda que lo sacrifique al
Seor en una montaa. Qu respondes a eso,
Abraham? Qu pensamientos se agitan en tu corazn?
Se te enva una voz de Dios para examinar y poner a
prueba tu fe. Qu dices? Qu piensas? Qu meditas?
Le vas dando vueltas en tu corazn, pensando que si
la promesa te ha sido hecha en Isaac y ahora lo ofreces
en holocausto, ya no queda sino dejar de esperar en la
promesa? O piensas ms bien lo contrario, y afirmas
que es imposible que mienta aquel que hizo la
promesa, y que sea lo que sea de aquello la promesa
se mantendr firme?
Realmente, yo, que soy tan poca cosa, no puedo
investigar los pensamientos de tan gran patriarca, ni
puedo saber los pensamientos que suscit en l la voz
de Dios, ni los sentimientos que le infundi cuando,
viniendo para ponerle a prueba, le mand degollar a su
nico hijo. Pero, puesto que el espritu de los profetas
est sometido a los profetas (1 Cor 14, 32). el apstol
Pablo, habindolo conocido, segn creo, por el Espritu,
nos indic cules fueron los sentimientos y las razones
de Abraham, cuando dice: No vacil Abraham en la fe
al tener que sacrificar a su nico hijo por el cual le
haba sido hecha la promesa, pues pens que Dios
tena poder hasta para resucitarlo de entre los
muertos (Hb/11/17-19). As pues, el Apstol nos
descubre los pensamientos de aquel varn creyente, a
saber, que ya entonces comenz a darse la fe en la
resurreccin de los muertos con referencia a Isaac.
Segn esto, Abraham esperaba que Isaac tena que
resucitar, y crea que tena que suceder lo que todava
no haba sucedido. Cmo, pues, son hijos de
Abraham los que no creen que ha sucedido con Cristo
lo que aqul crey que haba de suceder con Isaac?
Ms an, hablando con menos rodeos, saba Abraham
que en l se prefiguraba una imagen de la verdad
futura; saba que de su linaje haba de nacer Cristo, el
cual tena que ser sacrificado como holocausto
autntico por todo el mundo, y tena que resucitar de
los muertos.
2. Pero por ahora, pona a prueba, dice, Dios a
Abraham, dicindole: Toma a tu hijo amadsiimo, al que
amas. No bastaba con llamarle hijo: le aade
amadsimo. Con esto habra bastante: por qu le
aade todava al que amas? Considera la fuerza de la
prueba. Con estas denominaciones caras y dulces,
repetidas una y otra vez, quiere suscitar sus
sentimientos paternos, a fin de que teniendo el
recuerdo del amor muy despierto, la diestra del padre
se resistiese a la inmolacin del hijo, y todo el ejrcito
de la carne se pusiera en guerra contra la fe del
espritu. Dice, pues: Toma a tu hijo amadsimo, al que
amas, Isaac. Pase, Seor, que recuerdes al padre que
se trata del hijo; aades amadsimo, tratndose de
aquel que mandas degollar. Basta esto para tormento
del padre; pero aadi todava: al que amas. Con
esto ya se han triplicado los tormentos del padre. Qu
falta haca traer todava a la memoria el nombre de
Isaac? Acaso no saba Abraham que aquel hijo suyo
amadsimo, aquel a quien amaba, se llamaba Isaac?
Por qu se aade esto en este momento? Para que se
acuerde Abraham de que le habas dicho: Por Isaac se
te suscitar descendencia, y por Isaac se te cumplirn
las promesas (Gn 21, 12). Se hace mencin del
nombre, a fin de que tenga entrada la desconfianza
acerca de las promesas que se haban hecho por este
nombre. Todo esto, porque pona a prueba Dios a
Abraham.
3. Y qu ms? Vete, le dice, a un lugar alto, a uno de
los montes que te mostrar, y all me lo sacrificars en
holocausto (Gn 22, 2). Considerad todos los detalles,
para ver cmo se va haciendo ms grande la prueba.
Vete a un lugar alto. Es que no poda ser llevado
desde un principio Abraham con su hijo a aquel lugar
alto, y no poda haber sido puesto desde un principio en
el monte que hubiere elegido el Seor, declarndosele
all que sacrificase a su hijo? No: primero se le dice que
ha de sacrificar a su hijo, y luego se le manda que vaya
a un lugar alto y suba al monte. Para qu? Para que
mientras va andando, mientras hace el viaje, a lo largo
de todo el camino vaya sintiendo el desgarrn de sus
pensamientos, atormentado por un lado por el precepto
que le oprime, y por otro por el amor de su nico hijo
que se rebela. Se le impone aquel camino y aquella
subida al monte a fin de que con esto haya tiempo para
la lucha entre el afecto y la fe, el amor de Dios y el
amor de la carne, el gozo de lo presente y la esperanza
de lo futuro. Se le enva, pues, a un lugar alto; y no le
basta a aquel patriarca que tena que llevar a cabo tan
grande obra para el Seor un lugar alto, sino que se le
manda subir a un monte, a saber, para que levantado
por la fe deje abajo las cosas terrenas y se eleve a las
de arriba.
4. Levantse, pues, Abraham, de madrugada, y
prepar su asna, y cort lea para el holocausto. Y
tom a su hijo Isaac y a dos esclavos, y al cabo de tres
das lleg al lugar que Dios le seal. Levantse
Abraham de maana, especificando de madrugada
quizs para significar que la luz primera comenzaba a
brillar en su corazn. Prepar su asna, arregl la lea,
tom al hijo. No anda en deliberaciones, no le da
vueltas, no comunica sus pensamientos con hombre
alguno, sino que sin ms se pone en camino. Y lleg,
dice, al cabo de tres das al lugar que Dios le seal.
Paso ahora por alto el misterio que se oculta en los
tres das: slo me fijo en la sabidura y el plan del
que le pone a prueba. Es que no haba en las
cercanas alguna montaa, siendo as que todo ocurra
en la regin montaosa? Tres das se alarga el camino,
y los cuidados repetidos de estos tres dias van
atormentando las entraas paternales: porque en todo
este largo tiempo est el padre contemplando al hijo,
come con l, culgase por las noches el hijo en el
abrazo del padre, descansa en su pecho, duerme en su
seno. Considera hasta qu punto se acumulan los
elementos de la prueba. El tercer da es un da en que
suelen ocurrir siempre misterios: al salir el pueblo de
Egipto, ofrecen sacrificio a Dios al tercer da, y al tercer
da se purifican; la resurreccin del Seor tiene lugar al
tercer dia, y muchos otros misterios se han realizado
en este dia.
5. Y tendiendo la vista Abraham, dice, vio de lejos el
lugar y dijo a sus esclavos: sentaos aqu con el asna, y
yo y mi hijo iremos hasta all, y despus de haber
hecho adoracin volveremos a vosotros. Deja a los
esclavos, porque los esclavos no podan subir con
Abraham al lugar del holocausto que Dios le haba
sealado. Vosotros, dice, sentaos aqu, y yo y mi hijo
seguiremos; y despus de haber hecho adoracin
volveremos a vosotros. Dime, Abraham: dices la
verdad a los esclavos, al decir que hars adoracin y
volvers con el hijo, o los engaas? Si dices la verdad,
es que no ofrecers el holocausto. Si los engaas, el
engao no es cosa digna de tan gran patriarca. Qu
sentimientos revelas con esta manera de hablar? Digo
la verdad, es tu respuesta, y al mismo tiempo voy a
ofrecer a mi hijo en holocausto, pues por esto llevo la
lea conmigo. Pero volver con l a vosotros, pues
tengo fe, y mi fe es que Dios tiene poder aun para
resucitarle de los muertos (Heb 11, 19).
6. Luego, tom Abraham, dice, la lea para el
holocausto, y la carg sobre su hijo Isaac, y l tom en
sus manos el fuego y el cuchillo, y partieron los dos
(Gn 22, 6). Que Isaac lleve l mismo la lea para el
holocausto es figura de Cristo, que llev l mismo la
cruz (Cf. Jn 19, 17). Pero llevar la lea del holocausto
es oficio del sacerdote: por tanto, l es a la vez hostia y
sacerdote. Cuando se aade y partieron los dos
juntos se significa lo siguiente: Abraham, que tena
que hacer el sacrificio, llevaba el fuego y el cuchillo, e
Isaac no va detrs de l, sino juntamente con l, para
mostrar que con l desempea un mismo sacerdocio.
Qu viene luego? Dijo Isaac a Abraham su padre:
Padre. En momento oportuno profiri el hijo esta
palabra de tentacin. Porque, cmo piensas que
sacudira con esta voz las entraas paternas el hijo que
iba a ser inmolado? Y aunque Abraham se mantena
inconmovible en su fe, le devolvi tambin una palabra
de afecto contestando: Qu quieres, hijo? Dice
aqul: He aqu el fuego y la lea, pero dnde est la
oveja para el holocausto? Responde Abraham: Hijo,
Dios mismo se proveer una oveja para el holocausto.
A m me conmueve esta respuesta de Abraham, tan
llena de amor y de prudencia. Hubo de tener algo de
visin espiritual, ya que al decir Hijo, Dios mismo se
proveer una oveja para el holocausto hablaba no de
aquel momento, sino del futuro. Porque el mismo Seor
se haba de proveer una oveja para s en Cristo, ya que
la sabidura se edific una morada para s (Prov 9,
1), y l mismo se humill hasta la muerte (cf. Flp 2, 8),
de suerte que todo lo que en la Escritura se refiere de
Cristo vers que sucedi no por imposicin, sino por
propia voluntad.
7. Siguieron, pues, los dos, y llegaron al lugar que le
haba indicado el Seor. Moiss, cuando lleg al lugar
que le mostr el Seor, recibe la intimacin de no
subir, sino que antes se le manda: Desata la correa
del calzado de tus pies (Ex 3, 5). Pero a Abraham e
Isaac no se les dice nada de esto, sino que suben sin
quitarse el calzado. La razn de ello est quiz en que
Moiss, aunque era grande (cf. Ex 11, 3), vena de
Egipto, y llevaba adheridos a sus pies algunos vnculos
de mortalidad. Pero Abraham e Isaac no tienen nada de
esto, y se acercan al lugar: Abraham levanta un altar,
pone sobre el altar la lea, ata al hijo y se dispone a
degollarle. En esta Iglesia sois muchos los padres que
escuchis esta narracin: acaso alguno de vosotros al
oir narrar esta historia obtendr tanta fortaleza y tanta
valenta, que cuando tal vez pierda a su hijo por la
muerte ordinaria que a todos ha de venir, aunque se
trate de un hijo nico, aunque se trate de un hijo
preferido, se aplicar el ejemplo de Abraham poniendo
ante sus ojos su grandeza de alma? Y aun a ti no se te
exigir tan gran fortaleza, hasta el punto de que t
mismo hayas de atar a tu hijo, t mismo hayas de
sujetarlo, t mismo prepares el cuchillo, t mismo
degelles a tu unignito. Todos estos oficios a ti no se
te pedirn; pero por lo menos mantente firme en tu
propsito y en tu voluntad, y agarrado a la fe ofrece
con alegra tu hijo a Dios. S t el sacerdote del alma
de tu hijo: ahora bien, no es digno que el sacerdote, al
ofrecer un sacrificio a Dios, vaya con llanto. Quieres
ver cmo se te exige esto? Dice el Seor en el
Evangelio: Si fueseis hijos de Abraham, harais
tambin las obras de Abraham (Jn 8, 39). Esta es la
obra de Abraham. Haced las obras de Abraham, pero
no con tristeza, porque Dios ama al que ofrece el don
con alegra (2 Cor 9, 7). Pero si vosotros llegis a
tener esta presteza para con Dios, se os dir tambin a
vosotros: Sube a la tierra alta y al monte que te
mostrar, y sacrifcame all a tu hijo. No en las
profundidades de la tierra, ni en el valle de lgrimas
(cf. Sal 83, 7), sino en los montes altos y eminentes
has de sacrificar a tu hijo. Da muestras de que tu fe en
Dios es ms fuerte que el afecto de la carne. Porque,
dice, amaba Abraham a su hijo Isaac, pero puso el
amor de Dios por delante del amor de la carne, y fue
hallado, no en las entraas de la carne, sino en las
entraas de Cristo (cf, Flp 1, 8), es decir, en las
entraas de la palabra de Dios, de su verdad y de su
sabidura.
8. Y extendi, dice, Abraham su mano para coger el
cuchillo y degollar a su hijo. Y le llam un ngel del
Seor desde el cielo, y le dijo: Abraham, Abraham. Y l
dijo: Heme aqu. Y le dijo: No pongas tu mano sobre tu
hijo, ni le hagas dao alguno, pues ahora he conocido
que t temes a Dios. Sobre estas palabras se nos
suele objetar que diga Dios que ahora conoce que
Abraham le teme, como si antes no lo supiera. Lo saba
Dios y no lo ignoraba, ya que l sabe todas las cosas
antes de que sucedan. Esto se escribi por causa
tuya, porque t tambin creste en Dios, pero si no
cumples las obras de la fe (cf. 2 Tes 1, 11), si no
ests dispuesto a obedecer en todos los mandamientos,
aun los ms difciles, si no ofreces tu sacrificio
mostrando que no prefieres a Dios ni tu padre, ni tu
madre, ni tus hijos, no se te admitir que temes a Dios,
ni se dir de ti: Ahora he conocido que t temes a
Dios... Por ejemplo, puedo estar resuelto al martirio,
pero con esto no podr decirme el ngel: Ahora he
conocido que t temes a Dios. La resolucin de la
mente slo Dios la conoce. Pero si me llego a los
tormentos, hago una buena confesin de fe, aguanto
con fortaleza todo lo que me inflijan, entonces podr
decir el ngel como confirmando y corroborando mi
actitud: Ahora he conocido que t temes a Dios. Est
bien, pues, que se le haya dicho esto a Abraham, y que
se haya declarado que tema a Dios. Por qu? Porque
no perdon a su propio hijo. Comparemos esto con lo
que dice de Dios el Apstol: No perdon a su propio
hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rm 8,
37). Contempla cmo Dios entra en parangn con el
hombre con grandiosa liberalidad: Abraham ofrece a
Dios su hijo mortal, que no haba de morir; Dios ofrece
a la muerte por los hombres a su hijo inmortal. Ante
esto, qu diremos? Qu le devolveremos al Seor a
cambio de todo lo que nos ha dado? (Sal 105, 3). Dios
Padre, por amor nuestro, no perdon a su propio hijo.
Quin de vosotros podr oir alguna vez la voz de Dios
diciendo Ahora he conocido que t temes a Dios,
porque no has perdonado a tu hijo, o a tu hija, o a tu
esposa, o no has perdonado tu dinero, los honores del
siglo y las ambiciones del mundo, sino que lo has
despreciado todo y lo has tenido por estircol para
ganar a Cristo (cf. Flp 3` 8), lo has vendido todo
dndolo a los pobres, y has seguido la Palabra de Dios?
93.
La confesin de Pedro.
Simn Pedro contest y dijo: T eres Cristo, el hijo de
Dios vivo (Mt 16, 16). Si nosotros proclamamos
tambin con Pedro T eres Cristo..., no porque esto
nos sea revelado por la carne y la sangre, sino porque
la luz que viene del Padre de los cielos ha iluminado
nuestros corazones, entonces nos convertimos en
Pedro, y entonces podremos oir T eres Pedro.
Porque cada discpulo de Cristo es una piedra, toda vez
que ha bebido de aquella piedra espiritual (1 Cor 10,
4). Sobre esta piedra est construido el designio de la
Iglesia y la forma de vida que le corresponde. Porque el
que es perfecto posee todas las cosas que proporcionan
la plena felicidad en palabras, obras y pensamientos. Y
en cada uno de ellos est la Iglesia construida por Dios
94.
La experiencia mstica y su fugacidad
Acontece a menudo en todo este cntico una cosa que
no puede comprenderla ms que el que la haya
experimentado. A menudo, Dios es testigo, he sentido
que el Esposo se me acercaba y que estaba conmigo
con la mxima intimidad posible: pero de repente se
retiraba, y ya no podia encontrar ms al que buscaba.
Entonces, he aqu que de nuevo estoy ansiando por su
venida, y algunas veces viene de nuevo: y
habindoseme aparecido y tenindole ya entre mis
manos cogido, de nuevo se me escapa, y en cuanto se
me ha escapado, de nuevo ndole yo buscando. Y esto
lo hace a menudo, hasta que pueda cogerle y subir a
l... 95.
El conocimiento de Dios es siempre perfectible.
El alma anda sin cesar buscando el Logos amado; y
cuando lo ha encontrado, de nuevo siente otras
dificultades y se pone a buscar: aunque ha
contemplado aquello, ansia porque le sea revelado lo
otro y cuando esto alcanza, desea que el Esposo pase a
nuevas realidades 98.
..............................
87. C. Cels. VIII, 21ss.
88. Ibid. I, 48
89. Ibid., Praef.
90. Hom. in Gen. Ill, 6.
91. Hom. in Num. XXVII, 4.
92. Hom. in Gen. VIl, 4.
93. Hom. in Gen. VIII.
94. Com in Mat. XlI, 10.
95. Com. in Cant. 7, 1.
96. Ibid. 5, 9.
97. De Princ. I, 3, 8.
98. C. Cels. V. 18s.

O R G E N E S
TEXTOS

Buscar a Cristo en la Iglesia
(Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, II, 18-20)
Cumplidos los doce aos, Jess se queda en Jerusaln.
Sus padres, no sabiendo donde estaba, lo buscan con
inquietud, y no lo encuentran. Lo buscan entre los
parientes prximos, lo buscan entre los compaeros de
viaje, lo buscan entre los conocidos, pero no lo
encuentran con ninguna de esas personas. Jess es
buscado por sus padres, por el padre putativo que lo
haba acompaado y custodiado cuando haban bajado
a Egipto, y, aunque lo busca, no lo encuentra
inmediatamente. En efecto, no se halla a Jess entre
los parientes y amigos segn la carne, no est entre los
que se hallan unidos a l corporalmente. Mi Jess no
puede ser encontrado entre la muchedumbre.
Aprende donde lo encuentran quienes lo buscan, para
que as tambin t, buscndolo con Jos y con Mara, lo
puedas hallar. Al buscarlodice el Evangelistalo
encontraron en el templo. No lo encontraron en un
lugar cualquiera, sino en el templo, y no simplemente
en el templo, sino en medio de los doctores,
escuchndoles y preguntndoles (Lc 2, 46). Busca t
tambin a Jess en el templo de Dios, bscalo en la
Iglesia, bscalo entre los maestros que estn en el
templo y no salen de all. Si as lo buscas, lo
encontrars. Y adems, si alguno dice ser un maestro y
no posee a Jess slo tiene el nombre de maestro, y
por esto no se puede hallar en l a Jess, Verbo y
Sabidura de Dios.
Lo encuentrandiceen medio de los doctores. Como
est escrito en otro pasaje a propsito de los profetas,
en el mismo sentido debes entender ahora las palabras
en medio de los doctores. Dice el Apstol: cuando uno
que est sentado recibe una revelacin, debe callarse el
primero (1 Cor 14, 30). Lo encuentran sentado en
medio de los doctores ms aun, mientras est all, no
slo est sentado, sino escuchndoles y
preguntndoles. Tambin ahora Jess est presente,
nos pregunta y nos oye hablar.
El texto contina: y todos estaban admirados. Qu
admiraban? No las preguntas que les haca, aunque
fueran extraordinarias, sino las respuestas. Una cosa es
preguntar, y otra responder.
Jess interrogaba a los maestros, pero, como no eran
capaces de responder, tena que contestar a las
preguntas que l mismo haba formulado. Y como
responder no significa slo hablar despus del que lo ha
hecho en primer lugar, sino quesegn la Sagrada
Escriturasignifica impartir una enseanza, deseo que
sea la ley divina quien te lo ensee (...).
Y buscndole, no le hallaron entre los parientes. La
familia humana no poda contener al Hijo de Dios. No le
encontraron entre los conocidos, porque la potencia
divina sobrepasa cualquier conocimiento y ciencia
humana. Dnde lo encuentran? En el templo, pues all
est el Hijo de Dios. Cuando busques al Hijo de Dios,
bscalo primero en el templo, apresrate a andar al
templo, y all encontrars a Cristo, Verbo y Sabidura,
es decir, Hijo de Dios (...).
Jess es hallado en medio de los maestros, y, una vez
descubierto, dice a los que le buscan: por qu me
buscabais? No sabais que debo estar en la casa de mi
Padre? Atengmonos al sentido ms inmediato,
armmonos antes que nada contra la impiedad de los
herejes que pretenden que ni el Creador ni el Dios de la
Ley y de los profetas sea el Padre de Jesucristo. He
aqu afirmado que el Padre de Cristo es el Dios del
templo (...).
Pero como se dice que ellos no comprendieron estas
palabras, debemos estudiar con mayor atencin el
significado de la Escritura. Estaban, pues, tan privados
de inteligencia y de sabidura que no saban lo que
quera decirles Jess, y que no comprendan que con
las palabras Yo debo estar en la casa de mi Padre
aluda al templo? O tal vez esas palabras tienen un
significado ms alto, capaz de edificar a los oyentes?
No quieren quiz expresar que cada uno de nosotros,
si es bueno y perfecto, pertenece a Dios Padre? Y as,
en sentido amplio, el Salvador se refiere a todos los
hombres, ensendonos que l slo se encuentra en los
que pertenecen al Padre. Si uno de vosotros pertenece
a Dios Padre, tiene a Jess dentro de s. Creamos, por
tanto, a las palabras de Aqul que dice: Yo debo estar
en la casa de mi Padre. Este templo de Dios es ms
espiritual, ms vivo y ms verdadero, que el templo
construido a modo de smbolo por mano de los
hombres.
Sacerdote y Vctima
(Homilas sobre el Gnesis, Vlll, 6-9)
Tom Abraham la lea del holocausto y la carg sobre
su hijo Isaac, mientras l llevaba el fuego y el cuchillo;
y los dos se pusieron en camino (Gn 22, 6). El hecho de
que llevara Isaac la lea de su propio holocausto era
figura de Cristo, que tambin carg sobre s la cruz (Jn
19, 17). Por otra parte, llevar la lea del holocausto es
funcin propia del sacerdote. As, pues, Cristo es a la
vez vctima y sacerdote. Esto mismo significan las
palabras que vienen a continuacin: los dos se pusieron
en camino. En efecto, Abraham, que era el que haba
de sacrificar, llevaba el fuego y el cuchillo; pero Isaac
no iba detrs de l, sino junto a l, lo que demuestra
que cumpla tambin una funcin sacerdotal.
Qu es lo que sigue? Isaac dijo a su padre Abraham:
padre (Gn 22, 7). En este momento, la voz del hijo es
una tentacin para el padre. Cun fuerte tuvo que ser
la conmocin que produjo en el padre esta voz del hijo,
a punto de ser inmolado! Y aunque su fe le obligaba a
ser inflexible, Abraham, con todo, le responde con
palabras de igual afecto: qu deseas, hijo mo? E
Isaac: tenemos fuego y lea; pero dnde est el
cordero para el holocausto? (Gn 22, 7). Abraham le
contest: Dios proveer el cordero para el sacrificio,
hijo mio (Gn 22, 8).
Me conmueve la respuesta de Abraham, tan cuidadosa
y cauta. Algo deba de prever en espritu, ya que dice,
no en presente, sino en futuro: Dios proveer el
cordero; al hijo que le pregunta acerca del presente, le
responde con palabras que miran al futuro. Es que el
Seor deba proveerse de cordero en la persona de
Cristo, pues tambin la sabidura se ha edificado una
casa (Prv 9, 1) y l se humill a s mismo hasta la
muerte (Fil 2, 8). Todo lo que lees acerca de Cristo, no
ha sido hecho por necesidad, sino libremente.
Prosiguieron juntos el camino, y llegaron al lugar que
Dios le haba indicado (Gn 22, 8-9). Una vez en el sitio
que el Seor le haba mostrado, a Moiss no se le
permite subir; antes le dicen: quita las sandalias de tus
pies (Ex 3, 5). Abraham e Isaac no reciben ninguna
indicacin semejante, sino que suben sin descalzarse.
Quiz el motivo de esta diversidad resida en que
Moiss, aunque grande, vena de Egipto, y llevaba sus
pies atados con lazos de mortalidad; Abraham e Isaac,
en cambio, no tienen nada de eso. Llegan al lugar
sealado, Abraham edifica un altar, pone encima la
lea, ata al muchacho y se dispone a degollarle.
Sois muchos los que os encontris en la Iglesia de Dios,
escuchando estas cosas. Bastantes sois padres. Ojal
que al escuchar esta narracin, alguno de vosotros se
llene de tanta constancia y fuerza de nimo que si por
casualidad pierde un hijoincluso si es hijo nico y
amadsimo, a causa de la muerte comn que
corresponde a todos los hombres, tome como ejemplo
a Abraham, poniendo ante los ojos su grandeza de
nimo. Es verdad que a ti no se te pide tanto: atar a tu
propio hijo, obligarlo, preparar la espada y degollarlo.
No se te piden todos estos servicios. Por eso, s al
menos constante en el propsito y en el nimo: fuerte
en la fe, ofrece con alegra tu hijo a Dios; s sacerdote
de la vida de tu hijo, pues no conviene el llanto al
sacerdote que inmola a Dios.
Quieres que te muestre que esto se te pide? Dice el
Seor en el Evangelio: si fuerais hijos de Abraham,
realizarais las obras que l hizo (Jn 8, 39). Esta es la
obra de Abraham. Cumplidlas tambin vosotros, pero
no con tristeza, porque Dios ama al que da con alegra
(1 Cor 9, 7). Si os mostris prontos para el servicio de
Dios, tambin se os dir: sube a una tierra elevada y al
monte que te mostrar, y ofrceme all a tu hijo (Gn
22, 2). No en las profundidades de la tierra, ni en el
valle del llanto (Sal 83, 7), sino en montes altos y
excelsos ofrece a tu hijo. Demuestra que la fe en Dios
es ms fuerte que los afectos de la carne. Abraham, en
efecto, amaba a su hijo Isaac, pero antepuso el amor
de Dios al amor de la carne, y por eso se hall no en
las entraas de la carne, sino en las entraas de Cristo
(Fil 1, 8); esto es, en las entraas del Verbo de Dios,
de la Verdad, de la Sabidura.
Contina: Abraham cogi el cuchillo y extendi luego
su brazo para degollar a su hijo. Pero el ngel del
Seor le grit desde el cielo: Abraham, Abraham!. l
contest: Aqu me tienes . Y le dijo: No extiendas
tu brazo sobre el nio, ni le hagas nada. Ahora s que
en verdad temes a Dios (Gn 22,10-12).
En relacin a este discurso, se suele objetar que Dios
dice que ahora sabe que Abraham teme a Dios, como si
antes lo hubiese ignorado. Dios, en efecto, lo saba, no
le estaba oculto, puesto que es Aqul que conoce todas
las cosas antes de que sean (Dan 13, 42); pero han
sido escritas para ti. Ciertamente, tambin t has
credo a Dios, pero si no realizas las obras de la fe (cfr.
2 Tes 1, 11), si no obedeces a todos los mandamientos,
incluso a los ms difciles; si no ofreces el sacrificio y
no muestras que no antepones a Dios ni el padre, ni la
madre, ni los hijos (cfr. Mt 10, 37), no se reconocer
que temes a Dios, y no se dir de ti: ahora s que
temes a Dios.
(...). Estas cosas se le han dicho a Abraham; ha sido
proclamado que l teme a Dios. Por qu? Porque no
ha perdonado a su hijo. Comparemos estas palabras
con aquellas otras del Apstol, cuando dice que Dios no
perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg a la
muerte par todos nosotros (Rm 8, 32). Ved cmo
rivaliza Dios con los hombres en magnanimidad y
generosidad: Abraham ofreci a Dios un hijo mortal, sin
que de hecho llegara a morir; Dios entreg a la muerte,
por todos, al Hijo inmortal. Qu diremos nosotros ante
estas cosas? Cmo podr pagar a Dios por todos los
beneficios que me ha concedido? (Sal 116, 12).
Dios Padre, por nosotros, no perdon a su propio Hijo.
Quin de vosotros podr or alguna vez la voz del
ngel, que le dice: ahora s que temes a Dios, porque
no has perdonado a tu hijo (Gn 22, 12), o tu hija, o tu
mujer, dinero, o los honores y ambiciones del mundo,
sino que todo esto lo has despreciado, y todo lo has
tenido por estircol para ganar a Cristo (cfr. Fil 3, 8);
porque has vendido todas las cosas, has dado el dinero
a los pobres y has seguido la palabra de Dios (cfr. Mt
19, 21)? Quin podr or pronunciar al ngel palabras
de este tipo?
Abraham escuch esta voz, que le deca: porque no has
perdonado a tu hijo nico por m (Gn 22, 12). Y alz los
ojos y vio tras s un carnero enredado por los cuernos
en la espesura (Gn 22, 13). Creo que ya hemos dicho
antes que Isaac era figura de Cristo, mas tambin
parece serlo este carnero. Vale la pena conocer en qu
se parecen uno y otro: Isaac, que no fue degollado, y el
carnero, que s lo fue.
Cristo es el Verbo de Dios, pero el Verbo se hizo carne
(Jn 1, 14). Por una parte, pues, Cristo viene de arriba;
por otra, ha sido asumido de la naturaleza humana y
de las entraas virginales. Cristo, en efecto, padeci
pero en la carne; sufri la muerte, pero en la carne, de
la que era figura este carnero, de acuerdo con lo que
decia Juan: ste es el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Jn 1, 29). El Verbo permaneci en
la incorrupcin, por lo que Isaac es figura de Cristo
segn el espritu. Por esto, Cristo es a la vez vctima y
sacerdote. En efecto, segn el espritu ofrece la vctima
al Padre; segn la carne, l mismo se ofrece sobre el
altar de la cruz.
El Magnficat de Mara
(Homilas sobre el Evangelio de San Lucas, Vlll, 1-7)
Examinemos la profeca de la Virgen: mi alma
engrandece al Seor, y mi espritu se alegra en Dios mi
Salvador (Lc 1, 46).
Nos preguntaremos de qu modo el alma puede
engrandecer al Seor ya que Dios no puede recibir ni
aumento, ni disminucin: es El que es. Por qu,
entonces, dice Mara: mi alma engrandece al Seor?
Si considero que el Seor y Salvador es la imagen de
Dios invisible (Col 1, 15), y si reconozco que mi alma
ha sido hecha a imagen del Creador (cfr. Gn 1, 27)
para ser imagen de la imagen (en realidad, mi alma no
es propiamente la imagen de Dios, sino que ha sido
creada a semejanza de la primera imagen), podr
entonces entender las palabras de la Virgen. Los que
pintan imgenes, una vez elegido, por ejemplo, el
rostro de un rey, se esfuerzan con toda su habilidad
artstica en reproducir un modelo nico.
Del mismo modo, cada uno de nosotros, transformando
su alma a imagen de Cristo, compone de l una imagen
ms o menos grande, algunas voces oscura y sucia,
otras clara y luminosa, que corresponde al original. Por
tanto, cuando haya pintado grande la imagen de la
imagen, es decir mi alma, y la haya engrandecido con
las obras, con el pensamiento, con la palabra, entonces
la imagen de Dios se agrandar, y el mismo Seor, del
cual el alma es imagen, ser glorificado en nuestra
misma alma. Pero si somos pecadores, el Seor, que
antes creca en nuestra imagen, disminuye y mengua.
Para ser ms precisos, el Seor no disminuye ni
decrece, sino nosotros: en vez de revestirnos con la
imagen del Salvador, nos cubrimos con otras
imgenes; en lugar de la imagen del Verbo, de la
sabidura, de la justicia y de las dems virtudes,
asumimos el aspecto del diablo, hasta el punto de que
podemos ser llamados serpientes, raza de vboras (Mt
23, 33).
Pues bien, primero el alma de Mara engrandece al
Seor y, despus, su espritu se alegra en Dios; es
decir, si no crecemos primero, no podremos luego
exultar.
Y aade: porque ha puesto los ojos en la humildad de
su esclava (Lc 1, 48). En qu humildad de Mara ha
fijado su mirada? La Madre del Salvador, que llevaba
en su seno al Hijo de Dios, qu contena de humilde y
bajo? Al decir: ha puesto los ojos en la humildad de su
esclava, es como si afirmase: ha mirado la justicia de
su esclava, ha mirado su templanza, ha mirado su
fortaleza y su sabidura. Es justo, en efecto, que Dios
dirija su vista hacia las virtudes. Alguno podra decir:
entiendo que Dios mire la justicia y la sabidura de su
esclava; pero no est demasiado claro por qu se fija
en la bajeza. Quien piense de este modo debe recordar
que en la misma Escritura se considera la humildad
como una de las virtudes.
El Salvador dice: aprended de m que soy manso y
humilde de corazn, y encontraris descanso para
vuestras almas (Mt 11, 29). Si queris conocer el
nombre de esta virtud, o sea, como es llamada por los
filsofos, sabed que la humildad sobre la cual Dios
dirige su mirada es aquella misma virtud que los
filsofos llaman atufi o metrites. Nosotros podemos
definirla mediante una perfrasis: la humildad es el
estado de un hombre que lejos de hincharse, se abaja.
Quien, se hincha, cae, como dice el Apstol, en la
condena del diabloel cual comenz con la hinchazn
de la soberbia. Por eso, el Apstol nos pone en
guardia: para no caer, hinchado de orgullo, en la
condena del diablo (l Tim 3, 6).
Ha puesto los ojos en la bajeza de su esclava: Dios me
ha miradodice Maraporque soy humilde y porque
busco la virtud de la mansedumbre y del pasar oculta.
Por eso desde ahora me llamarn bienaventurada todas
las generaciones (Lc 1, 48). Si entiendo todas las
generaciones segn el significado ms comn,
sostendr que se alude a los creyentes. Pero si busco
averiguar el significado ms profundo, entender lo
preferible que resulta aadir: porque ha hecho en mi
cosas grandes el Todopoderoso (Lc 1, 49).
Precisamente porque todo el que se humilla ser
ensalzado (Lc 14, 11), Dios ha puesto los ojos en la
bajeza de Santa Mara; por eso ha hecho a travs de
Ella grandes cosas el Todopoderoso, cuyo nombre es
Santo.
Y su misericordia se derrama de generacin en
generacin (Lc 1, 50). No es sobre una generacin, ni
sobre dos, ni sobre tres, ni siquiera sobre cinco se
extiende la misericordia de Dios; sino que se derrama
eternamente de generacin en generacin.
Manifest el poder de su brazo en favor de los que le
temen (Lc 1, 51). Tambin t, si eres dbil, si te
apoyas en el Seor, si le temes, podrs escuchar la
promesa que el Seor responde a tu temor.
De qu promesa se trata? Escucha: ha desplegado su
poder en favor de los que le temen. La fuerza o el
poder es atributo real. En efecto, la palabra kratos, que
podramos traducir por poder, se aplica al que gobierna
o quiz al que tiene todo en su poder. Pues bien, si t
temes a Dios, l te comunicar su fuerza y su poder, te
conceder el reino, en el que t, sometido al Rey de
reyes (Ap 19, 16), poseas el reino de los cielos, en
Jesucristo, a quien pertenecen la gloria y el poder por
los siglos de los siglos. Amn (1 Pe 4, 11).
A la hora de rezar
(Tratado sobre la oracin VlIl, 2Xll, 1)
Es sumamente provechoso, al tratar de hacer oracin,
mantenerse constantemente en la presencia de Dios y
hablar con l como se dialoga con una persona a la que
se tiene presente. As como las imgenes almacenadas
en la memoria suscitan pensamientos que surgen
cuando aquellas figuras se contemplan en el nimo, as
tambin creemos que es til el recuerdo de Dios
presente en el alma, que capta todos nuestros
movimientos, incluso los ms leves, cuando nos
disponemos a agradar a quien sabemos presente
dentro de nosotros, a ese Dios que examina el corazn
y escruta las entraas.
Incluso en el supuesto de que no recibiese otra utilidad
quien as dispusiera su mente para la oracin, no se ha
de considerar pequeo fruto el hecho mismo de haber
adoptado durante el tiempo de la oracin una actitud
tan piadosa. Y si esto se repite con frecuencia, los que
se dedican con asiduidad a la oracin bien saben cmo
este ejercicio aparta del pecado e invita a la prctica de
las virtudes. Si el simple hecho de recordar la figura de
un varn sensato y prudente provoca en nosotros el
deseo de emularlo, y frecuentemente refrena los
impulsos de nuestra concupiscencia, Cunto ms el
recuerdo de Dios, Padre universal, a lo largo de la
oracin, ayudar a los que se persuaden de estar en su
presencia y procuran hablar con quien les escucha!
(...).
Sin embargo, mayor provecho obtendramos si
entendiramos cul es el modo conveniente de orar y lo
pusiramos en prctica. El que a la hora de rezar
procura concentrarse y pone todo su esfuerzo en
escuchar, terminar oyendo: heme aqu; y antes de
terminar la oracin lograr deponer toda dificultad
relacionada con la providencia (...). Pues el que se
conforma con la Voluntad divina y se acomoda a todo lo
que sucede, se se encuentra libre de toda atadura, no
alza nunca amenazante sus manos contra Dios, que
ordena todo para nuestra formacin, y no murmura en
lo secreto de su pensamiento sin que lo escuchen los
hombres (...).
El Hijo de Dios es Pontfice de nuestras oblaciones y
abogado ante el Padre en favor nuestro: ora por los
que oran y suplica por los que suplican; sin embargo,
no interceder por quienes asiduamente no ruegan a
travs de l, ni defender como cosa propia delante de
Dios a los que no pongan en prctica su enseanza de
que es necesario orar siempre sin desfallecer (...). Y en
cuanto a los que confan en las veracsimas palabras de
Cristo, quin no arder en deseos de orar sin desmayo
ante su invitacin: pedid y se os dar, pues todo el que
pide recibe (Lc 11, 9-10)?
No slo el Pontfice se une a la oracin de los que oran
debidamente, sino tambin los ngeles, que se alegran
en el cielo ms por el pecador que hace penitencia que
por noventa y' nueve justos que no precisan de ella (Lc
15, 7); y del mismo modo tambin las almas de los
santos que ya descansaron (...). En efecto, si los santos
[los fieles cristianos] ven en esta vida slo mediante
espejo y en enigma, mas en la futura cara a cara, es
absurdo no sostener lo mismo, guardadas las debidas
proporciones, acerca de las dems facultades y
virtudes, y ms an teniendo en cuenta que en el cielo
se perfeccionan las virtudes adquiridas en esta vida.
Una de las principales virtudes, segn la mente divina,
es la caridad con el prjimo, virtud que los santos
tienen en relacin a los que se debaten todava en la
tierra (...). Y ms cuando Cristo ha afirmado que se
encuentra enfermo en cada fiel enfermo; y tambin que
est en la crcel, en el desnudo, en el husped, en el
que tiene hambre y en el que tiene sed. Pues quin
ignora, a poco que haya manejado el Evangelio, que
Cristo se atribuye a s mismo y considera como propias
las cosas que sobrevienen a los que creen en l?
En cuanto a los ngeles de Dios, si se acercaron a Jess
y le servan, no hay que pensar que limitaron este
ministerio al corto espacio de tiempo que abarca la vida
mortal de Cristo entre los hombres (...). Pues ellos,
durante el tiempo mismo de la oracin, avisados por el
que ora acerca de lo que necesita, lo cumplen, si
pueden, en virtud del mandato universal que han
recibido (...). Ya que el que tiene contados los cabellos
todos de la cabeza (Mt 10, 31) de los fieles, los reune
convenientemente al tiempo de la oracin, procurando
que el que ha de hacer de dispensador de su beneficio
fije su atencin en el necesitado que pide
confiadamente; as hay que pensar que se renen a
veces los ngeles, como observadores y ministros de
Dios, y se hacen presentes al que ora para tratar de
obtener lo que solicita.
Tambin el ngel particular de cada uno, que tienen
an los ms insignificantes dentro de la Iglesia, por
estar contemplando siempre el rostro de Dios que est
en los cielos (cfr. Mt 18, 10), viendo la divinidad de
nuestro Creador, une su oracin a la nuestra y
colabora, en cuanto le es posible, a favor de lo que
pedimos.
* * * * *
Orgenes, In Cor fragm. 47 (JThS 10 (1909) 29ss.)):
"Veamos ya cmo debemos comprender los que
escuchamos la palabra de Dios aquello de 'Nadie que
habla en posesin del Espritu de Dios dice: Maldito sea
Jess. Es posible que para los que no son peritos en la
materia resulte dudoso de si ciertos individuos hablan o
no movidos por el Espritu de Dios, siendo as que (en
realidad) maldicen a Jess"
Orgenes, In Mat comm. Series 33:
"Tambin sobre el Espritu Santo, porque fue el mismo
que estuvo en los patriarcas y profetas y que luego fue
dado a los apstoles"
Orgenes, 1 Reyes 4,2:
"... Del Espritu Santo, del que creemos que inspir la
Escritura... ; el autor de estos discursos creemos que
no es un hombre sino el Espritu Santo que inspira a los
hombres".
Orgenes, 1 Reyes 7,6.11:
"(Juan Bautista manda preguntar si Jess es el
Cristo)... algunos no comprendiendo el sentido de estas
palabras dicen: 'Juan, a pesar de ser tan grande, no
conoca a Cristo, pues el Espritu Santo se haba alejado
de l'... Saba grandes cosas de Cristo y por eso no
quiso aceptar su humillacin. Considera que algo
semejante le aconteci a Juan. Estaba en prisin
sabiendo grandes cosas de Cristo: haba contemplado
los cielos abiertos, haba visto al Espritu Santo
descender del cielo y bajar sobre el Salvador; porque
haba tal gloria dudaba y quizs no poda creer que uno
tan glorioso deba descender al infierno y al abismo".
Orgenes, 1 Reyes 9,4:
"Si pues quien profetiza edifica la Iglesia y Samuel
posea el don de profeca -de hecho no lo haba perdido
puesto que no haba pecado porque pierde el don de
profeca solamente aquel que despus de haber
profetizado lleva a cabo alguna accin indigna del
Espritu Santo, que por esto mismo lo abandona y huye
de su corazn. Precisamente esto era lo que tema
David despus del pecado, y deca: `No alejes de m tu
santo Espritu'...".
Orgenes, Hom. IV in Ex., 2:
"Si creemos que estas Escrituras son divinas y escritas
por el Espritu Santo, no creo que pensemos algo tan
indigno del Espritu divino como para afirmar que, en
una obra tan importante, se debe al azar esta variacin
Ciertamente me confieso el menos idneo y el menos
capaz para sondear los secretos de la divina Sabidura
en semejantes variaciones. Sin embargo, veo que el
apstol Pablo, porque habitaba en l el Espritu Santo,
se atreva a decir con confianza: Pero a nosotros nos lo
ha revelado Dios por medio de su Espritu. En efecto, el
Espritu escruta todo, incluso lo ms profundo de Dios"
.
Orgenes, Hom VIII in Ex., 4:
"As, cuando venimos a la gracia del bautismo,
renunciando a los otros dioses y seores, confesamos
un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero, al
confesar esto, a no ser que amemos al Seor Dios
nuestro con todo el corazn y con todo el alma y nos
adhiramos a El con toda nuestra fuerza, no quedamos
convertidos en la porcin del Seor, sino que quedamos
colocados como en una especie de frontera, y sufrimos
las ofensas de aquellos de los que huimos, sin
encontrar propicio al Seor en quien nos refugiamos, al
que no amamos con un corazn total e ntegro...".
Orgenes, Comentario al Evangelio de Juan, fragmento
XXXVII.CXXIV:
"(Jn 3,8) Sus palabras adquieren este significado
profundo: el Espritu Santo se acerca solamente a
aquellos que son virtuosos mientras que se aleja de los
malvados. El alejamiento y la cercana no hay que
entenderlas en un sentido locativo sino en el sentido en
que estas expresiones se pueden aplicar a lo que es
incorpreo. Por lo tanto, dado que el Espritu Santo se
mantiene alejado de los malvados y llena a los que
poseen fe y virtud, por esto con acierto se dice: El
Espritu sopla donde quiere (Jn 3,8). Sin embargo,
aunque si el Espritu sopla donde quiere, Nicodemo que
no lo posee en s mismo (en cuanto no ha credo en
Jess, como se debe), oye solamente la voz pero no
sabe a donde va ni a donde viene. Quien se acerca a
las Escrituras del Espritu sin comprenderlas, oye
solamente la voz del Espritu, mientras que quien se
empea en la lectura y en el examen de las Escrituras,
en cuanto las comprende sabe donde comienza y donde
termina la va que el Espritu recorre mediante la
enseanza de las palabras divinas. Porque si uno
conoce el motivo por el que la enseanza del Espritu
viene dada a los hombres sabe de donde viene; y si ve
por qu motivo es impartida sabe donde termina".
* * * * *
2. Jn/19/26-Orgenes
In Jo 1, 6: MG 14. 32
No dudo en afirmar que entre todas las Escrituras
ocupan un lugar privilegiado los Evangelios; y entre los
Evangelios pertenece el primer puesto al que escribi
Juan. Mas nadie puede captar su sentido a no ser que
se haya reclinado sobre el pecho de Jess y haya
asimismo aceptado de Jess a Mara como madre suya.
Y a fin de ser este otro "Juan", es preciso que (lo
mismo que Juan) se convierta uno en quien pueda ser
designado por Jess cual si fuera el mismo Jess.
Todos cuantos en efecto juzgan de manera ortodoxa
acerca de Mara, saben que no tuvo otro hijo que Jess,
y sin embargo dice Jess a su madre: "Ah tienes a tu
hijo". Advierte que no dice: Tambin l es tu hijo.
Equivalen, pues, sus palabras a decir: Mira, ah tienes a
Jess, a quienes t has dado a luz. En efecto, quien ha
llegado a la perfeccin no vive ya ms sino que Cristo
vive en l; y porque Cristo vive en l, le han sido dicho
a Mara las palabras: Ah tienes a tu hijo.
(Orgenes.In Jo 1, 6: MG 14. 32)