Dialctica e idealismo en Hegel

1. Introduccin.
Situado en el contexto de la tradicin clsica, el proyecto filosfico de
Hegel responde a la tentativa de abrir una va nueva a la metafsica, co-
mo ciencia especulativa de la realidad en cuanto totalidad absoluta. Si
este proyecto se contempla desde la perspectiva ms inmediata del kan-
tismo, aparece en cierto modo como el desarrollo y la culminacin de la
inacabada empresa kantiana de construir el sistema de la razn pura.
En este sentido, el idealismo absoluto involucra una teora de la objetivi-
dad de los conceptos puros de la razn, segn la cual el mundode la ex-
periencia puede ser determinado como una totalidad, en la medida en
que la multiplicidad emprica llegue a ser concebida como mediada por
su fundamento ideal.
La tesis hegeliana de la objetividad de la razn se sustenta en una con-
cepcin de lo universal como la esencia y el fundamento del mundo
fenomnico
2, el cual es considerado no slo como objeto de un saber que
La lilosofa de la razn pura escribe Kanies, o bien propedutica (ejercicio preli-
minar), qoe investiga a capacidadde a razn respecto a todo conocimiento puro apriori, y
se llama crtica, o bien el sistema de a razn pura (a ciencia), el compet< (tantoverdadero,
comoaparente) conocimiento fiosfico de a razn pura en un encadenamiento sistemti-
c<> , y enionces recibe el nombre de n,eta~iica (Kritik der reinen Vernunfi, A 841/E 869).
Kant no redact nunca el sisiema completo de a filosofa trascendental, e incluso leg a
abandonar el proyecto de contruirlo, por parecerle inesencial (cf. R.TORRETTI, Ka,,,,
Buenos Aires, Charcas, 980, pS4). Hegel coincide con Kant en aceptare] ideal sistemtico
de a metafsica, e incluso en articulara en dos partes, una propedutica, que en Hegel
corresponde a la Fenomenologa del Espru, y otra sistemtica; pero discrepa de l tant(>
en loque respecta al acance y conenidode conocimiento racional, como en oque concier-
nc aa arquitectnica del sistema.
2 Los pensamientos pueden ser amados pensamientos objetivos, entre os cuales hay
Anales del Se,ninario de Mctafsica, nm. XX. Ed. Univ. Complutense, 1985
42
J. Marrades Millet
tiene por sujetoa la conciencia, sino sobre todo como manifestacin o Fe-
nmeno de la ideaasoluta. Al rechazar la concepcin subjetiva del pensa-
miento como mera actividad del yo, que caracteriza a la Filosofa moder-
la, y pasar a considerarlo como la forma misma de loreal en s, Hegel se
alda de una idea de la filosofa corno metaFisic de la experiencia, y co-
necta con la concepcin clsica de la metafsica como conocimiento inte-
lectual puro del fundamento primero de lo real. No se trata deque Hegel
pretendiera restaurar la metafsica dogmtica, pasando por alto la
crtica kantiana. Ms bien sucede que, al establecer el principio de la le-
al idac ce 1 o ideal, la metafsica hegeliana implica la negacin del presun-
to caracter ti-ascendente de lo infinito o lo incondicionado, que es un su-
puesto comn a la antigua metafsica ya la Filosofa crtica. Este supues-
to del entendimiento, que responde a la exigencia de eludir la inediacit
ce los conceptos contrarios de Fi nitud e iii Fmi tud, envuelve, sin embargo,
una representacin contraclietoi a de lo infinito como algo Finito pues,
al ti-ascender el mundo ce las cosas finitas, se halla limitado
extrnsecamente por l
21~~, as conio tambin una nocin inconsistente
de lo finito como algo que tiene en si ini sino tina realidad afirmativa in-
dependiente del ser infinito. Esta representacin abstracta del ser inFini-
to y del ser Finito, as como de su relacin exrnseca, no se ajusta a su
concepto, tal como lo determina la razn. El conocimiento racional de lo
absoluto, que segn Hegel constituye la tarea de la Filosofa si es que sta
ha de converti rse de una vez en saber efectivo, no involuera e conoci-
miento de enles que trascienden los lmites del mundo de la experiencia,
s no que exige concebir la relacin en [re Ic finito y lo infinito como una
relacin interna, en virtud de la cual el mundoemprico contiene en si el
fundamento ideal de su unidad como una totalidad absoluta3. Pci-o, por
pe incluir iatnbin las forma.s que prmcramt-ntc St traan cn a giea oidinaria, qtic
suelen consdei;sc solo como formas del peasamiento coocc,uc P < > lo] ogita toitt
dc con la oaJwic, a ciencia de las cosas captadas cii />C ,so,n, 00> its (ti l~ (<Ilca M a
expicslr la csc,cio/idadde/a.. cosas (... Qte el eiientlimittito II l<>ti 5 tn ttnd> sg
nilica 1 < > mismo citc c c< micrido dc la t-xplcsiort >citslml itt> ob1 t o Sin t h ~o, cst~
xplesion iesolt;i iilcYfiiiotla, iolqoe petsaiiiei> sc dio. o din ti tiw. att solo di. 1 csp tu
sse atrbitxc a la cncLelicla, illien las que o objetivo hu. tOdO (SiC Li cli> sol,> a l to sp
lItill (LtzkIcdcic dc,, p/i/oxoo/i.w/oo lV/ssc,.sc/;c, [l; ~>/ ~t >~; tui 808/ S. ti
cd /6 >. Las < >bi,s tic it-gel sc titan segt la ctieoll 0W 1 tIenc 1 k> /1 u o no , Bazdc
Red Istiot 1 Moldea,cr ti. 1 . Nl Mc IR F,akflri aM. 1 970 tf., iudicaclo en ciii r~ uoi
las t oiimc ni d v.;l.ien. y cli ~l o ti ibes el Ce pgina.
(1 I~95.
nl c tciist ca >cci< lt di. Ii tttctafisiti licrtiiaihl cs la acepiaciu dtl u 1111 ~l
ctpl is a segun ci cual 5 < .lodclii. iccpt II se eotiio clii ltqtieiO que es tlijt-io deespc clic li
Fi c <<liii. cln tic III filosola no o, iii, c~tle III liqueza que se ha p<tciticitlo otiginal iaii.ik
Si. .. , pi iitlti< ind> en el tlmii< tit t ~ lich~ ,WII,CIC iiittidti cxtc-t, ul
u <It 1 oilciirli.[~l: o iii. II sun ot,.ri(lti es la cJ/iCiOCi. A la piicta ccteinlt
ti ill.t:rutsc.,cC /i~t>. tV , ,/c . Viii. 47>. Un el emniisto tI o,
Dialctica e Idealismo en Hegel 143
otro lado, la determinacin de esta relacin inmanente, segn la cual el
mundo emprico se concibe como fenmeno de la idea universal, implica
que la realidad del mundoemprico se halla mediada esencialmente y en
su totalidad por lo ideal, por lo que carece de toda subsistencia conside-
rado separadamente de su fundamento absoluto.
El ncleo de la discrepancia que separa la filosofa de Hegel, tanto del
kantismo como de la antigua metafsica, se encierra en el conocido apo-
tegma de que lo que es racional es real, y lo que es real es racional>
4. De
una parte, el principio de la realidadde (oracional constituye la rplica a
la tesis kantiana de que las ideas de la razn slo poseen una validez sub-
jetiva como meros principios regulativos y orientativos en la tarea de sis-
tematizar el conocimiento emprico, frente a locual Hegel atribuye a las
ideas el carcter de esencialidad de lo existente y de fundamento de su
unidad como un todo. De otra parte, el principio de la racionalidad de lo
real significa el alejamiento de la antigua metaFsica, pues implica que el
mundo de las cosas mlliples y diversas que tienen una existencia
espacio-temporal, slo es concebido adecuadamente como finito esto
es, en su reFerencia a lo inFinitocomo fundamento suyocuando su re-
alidad se hace consistir en su ser mediado por loinfinito, por lo que, si se
hace abstraccin de esta nediacin, lo existente no posee realidad algu-
na.
El propsito de este trabajo es contribuir a la explicacin de la Funda-
mentacin hegeliana de la metafsica. Tomando como punto de partida
sucrtica de la metaFsica tradicional, cuya exposicin ms conspicua se
encuentra en el concepto preliminar de la lgica en la Enciclopedia de las
ciencias filosficas5, nos ocuparemos a continuacin de exponer los prin-
cipios ontolgicos y epistemolgicos sobre los cuales se asienta el ide-
alisnio absoluto, como alternativa hegeliana a la metafsica dogmtica>
con el objeto de poner de manifiesto la coherencia existente entre el sis-
tema metafsico de Hegel y el nitodo especFico que emplea para su
construccin, esto es, la dialctica.
2. La refutacin hegeliana de la metafsica dogmtica
Hegel coincide bsicamente con Kant en considerar fracasada la ten-
tativa dogmtica de conocer lo absoluto por medio de conceptos puros.
Pero en lo que respecta a la etiologa de este fracaso, as como el trata-
mientoaseguir, el desacuerdo entre ambos autores es radical.
la realidad y el puesente echando mano de un rnd.s a/Id que slo debe lener su lugar y exis-
tencia en e entendimiento subjetivo. Al igual que el empirisuno, a filosofa slo conoce o
que e..; nada sabe de oque nicamente debe ser y, por consiguente, no existe (E 38. Werke.
Vttt, tOS).
4 CLL6.
Cf. Ji 26 -36 .
1 44
J. Marrades Millet
Segn Kant, la metafsica dogmtica ha errado al tratar de determi-
nar positivamente la cosa en s como objeto, haciendo un uso trascenden.
tal del entendimiento. El fracaso de esa metafsica radica en haber ree-
rido las categoras al nomeno, en el falso supuesto de que nuestro solo
entendimiento es capaz de determinar objetivamente un ente que no
puede sernos dado en la intuicin sensible, aun cuandopodamos figurr-
noslo como posible objeto de una intuicin no sensible. Para Hegel, en
cambio, el defecto de la metafsica dogmtica consiste en intentar deter-
minar los objetos de la razn mediante el pensamiento finitodel entendi-
miento. El problema, pues, no radica en la imposibilidad de determinar
como objeto un ente concebible (nomeno), sino en el intento de llevar a
cabotal determinacin atenindose a las reglas yprincipios que el enten-
dimiento establece para la determinacin positiva de los fenmenos.
As pues, mientras que para Kant el fracaso de la antigua metafsica se
debe a la imposibilidad de hacer un uso cogntivo de las categoras que
no seasu uso emprico, para Hegel tal fracaso se debe a la limitacin del
entendimiento para determinar un objeto cuya naturaleza infinita no
puede ser determinada mediante la facultad del pensamiento finito. De
manera consecuente con su diagnstico y etiologa, Kant se propuso
efectuar una crtica de la razn que, al establecer las condiciones de la
experiencia necesariamente impuestas por nuestra facultadcognitiva, li-
mitase el campo de sus posibilidades de actuacin y desenmascarase la
vanidad de toda pretensin de trascenderlo. Por el contrario, las limita-
ciones de la metafsica dogmtica impulsaron a Hegel a plantear la exi-
gencia de elaborar una teora de la razn como pensamiento infinito
7.
Mientras que el objetivo de la crtica kantiana de la metafsica dogmtica
es evitar caer en ella, disolviendo sus falsos problemas, la refutacin he-
gelianaes una superacin desde dentro 8, tratando de ser ms consecuente
de lo que fue la metafsica dogmtica con el principio de que las deter-
Me refiero aqu ala acepcin positiva de] concepto de nomeo como ci concepto de-
terminado de un ente que pudisemos conocer de alguna manera con el entendimiento
(KrV, E 307), que Kant distingue de so acepcin meramente negativa como el concepto
completamente indeterminado.. de algo en general (Ib.). Kant slo acepta un uso proble-
mtico del concepto del numeno segn la segundaacepcin, para reterirnos indetermina-
datnente a algo que no es objeto de laintuicin sensible, descartando que podamos siquiera
concebir su posibilidad. La metafsica dogmtica, por el contrario, incurre en una confu-
suon entre ambas acepciones, y toma la nocin de algo que trasciende nuestra sensibilidad
p< r el conceptode un ente determinable por los conceptos puros.
Sobre a infinitud de a razn coniopensamiento deierminante, vase E 6 0.
8 Cuando la refutacin es a fondo escribe Hegel en e] prlogo de su
Fenomenologa , se deriva del mismo principio y se desarrolla a base de l, yno se monta
desde fuera, mediante aseveraciones y ocurrencias contrapuestas (PI,n. der Geistes,
Vorrede. Werke, III, 27. Se citar PhG). P ara un anlisis de a teoria hegeliana de a refuta-
cin filosfica, vase Wiss. der Logik, it-2, Vom Begriff im algemeinen. Werke, VI, 249-25 1
(Se citar WL).
Dlctica e Idealismo en Hegel 1 45
minaciones del pensamiento constituyen las determinaciones de las co-
sas>
9.
Hegel describe la metafsica dogmtica, en general, como la conside-
racin meramente intelectiva de los objetos de la razn&0. Esta caracte-
rizacin contiene, de una manera implcita, la clave de su crtica: la
metafsica dogmtica ha tratado de determinar los objetos de la razn, o
totalidades (Dios, el alma, el universo, etc.), segn la forma del pensa-
miento finito, en lugar de pensarlos conforme a su propio concepto de
objetos infinitos.
El rasgo propio del entendimiento como rgimen intelectual de la
netafsica dogmtica para determinar los objetos de la razn, es la abs-
traccin. El carcter abstracto del entendimiento metafsico presenta va-
rios aspectos. En primer lugar, concierne a la determinacin misma de
los objetos de la razn como meras representaciones. Unarepresentacin
es un pensamiento que formalmente capta sus objetos como algo
extrnseco al pensamiento mismo. Por tanto, en la representacin el obje-
to no es pensado segn las leyes y principios del pensamiento puro, o de
la razn, sino que su determinacin se halla condicionada por el conteni-
do contingente de la experiencia subjetiva, y por el modo abstracto de
pensar propio del entendimientot1. Hegel acusa a la metafsica dogmti-
ca de no determinar mediante el pensamiento puro el concepto de las to-
talidades que constituyen su objeto, y de presuponer su contenido deri-
vndolo de las experiencias particulares y contingentes. De este modo, la
represen/anca del objeto racional reemplaza a su concepto. El carcter
abstracto de aqulla consiste, pues, en la ausencia de pensamiento. En la
metafsica dogmtica el contenido de las ideas de la totalidad permanece
conceptualmente indeterminado, y este vaco conceptual viene a ser lle-
nadoexclusivamente por medio de la serie de notas o propiedades que se
le atribuyen. Pero tambin las propiedades que emplea la metafsica dog-
mtica para determinar los objetos de la razn adolecen de abstraccin.
Por una parte, las diversas cualidades o notas del ser infinito se man-
tienen separadas entre s, de manera que su unificacin en el objeto se
opera de un modo extrnseco a su contenido. El fundamento de su enlace
como aiributos de un solo y mismo objeto no se halla ni en el concepto
del objeto, que pernianece indeterminado, ni en el concepto de los predi-
cados, sino en las representaciones del sujeto que juzga. Por otra parte,
cada uno de los atributos se predica del objeto racional de un modo uni-
lateral y finito, excluyendo sus respectivos contrarios. Segn Hegel, el
Ji 28. Wc;kc, VI!1, 94.
II Ji 27. Werkc, V III, 93. Empleo el trmino inielectivo para traducir el adjetivo
verstandig o, como en este caso, cualqoier derivado del sustantivo Verstand, con el
cual Hegel se refiere al rgimen intelectual propio del entendimiento, en oposicin al pen-
saniento dialctico-especuaivo de la razn (CE 79).
ti Cf. /2i20.
146
1. Marrades Millet
dogmatismo de la antigua metafsica consiste precisamente en
coiiforme a la leiica del e tenclin iento, que la verdad slo puede estar en
una ce las determinaciones opuestas, no en su u u cUt i 2 Esta egla del
en tetdi niien t, propia de fas ciencias cue tienen por objeto el conoci-
miento ce los entes Finitos, no tiene validez en el dominio de la filosofa
como ceca de los objetos inFinitos de la razn, pues-ii loverdadero, lo
especulativo, es justamente lo que no tiene en s una determinacin uni-
lateral y no es agotado por ella, sino que, como totalidad, contiene en s
uniFicadas aquellas deterninaciones que para el dogmatismo tienen vali-
dez en su separacin como algo fijo y verdadero
3. Precisamente el ca-
raeter absoluto de la total iclad que contiene la unidad de lo inFinito y lo
finito, exige que sus partes no se hallen relacionadas entre si de una ma-
ncra extrinseca y coti t ingente, sino de una maneca interna x necesaria.
Por ci It) la re ncin ce causal idac la relacin eleolgica son i nade-
cuzidas para cleie.rniinar la elacin mit na entre las partes ce una totaL-
ciad absoluta.
En segundo Itigar, es abstracto tambicn el nodo de udc nniilC-itnl de
1 C> S obe tos &- la az - La Fre tal> t a dorin tic-a rec-unt a 1 ~ forma del
juicio para exptesaY 1 LI tatui cal cia di. los objetos de la razii- Hegel scs-
tiene, cciii t ra esto, que la lorma del Li~ lo eS ma prop ada para chtptar ~
cxpresa r u taturaleza e,spa-ulat ix a de lo ibsol ulo. El lo sc tiche, ante t-
co, a que el enlace ce las delecmi nacioe5 di su u. t y (le predicado en el
.1 u i co prest potie su sepaacion e indepencleoc t x consiguientemente,
itnpiiehl sti caraeler Finito. En el inicioel sue lose toma como una base fi-
ja acc-rca de la eun se ah iiiia o se ti iega ,igo x que, por consiguiente,
subsiste en s misma ion itdepenclene ia ce1 pt ecl it -tdo. Siendoesto ast, la
ceteruu nacoi ce los objetos ttt la razn P Or rut d u> de juicios es inacle-
cutcla al concepto de tales objetos, ues tl. 1 conccpb ce utn objetd) i u Fin-
to se sugue su carcter mec indo con sigo mismo a travs ce sus cietermi-
naciones, lo cual s igniflea qt.e stas consti t tiveii lLt csencma de aqul, y no
son por consigtiente nociones imenerales o comunes cuyo contenido se
baile dewcminado independientemente de su relacin con aqul, y que
puedat atribui rse i ncli tren temente a otros objetos. La determbac in
rauiOtiLtl ce ttnLi tot al itiac absoluta exige exponer 121 iiioxi ni iento de me-
ci iLtcion del objeto consigo niismo, most rLtndo as su naturLdeza act iva y
su carcter de sujeto de s mismo, mientras que la determinacin de tina
total iclac Lt travs de la foina del juicio lo presmtpone como una cosa, co-
mo algo inmediato x Fijo que se relaciona con la multiplicidad ce sus de-
teini iiactones o predicados de ctna manera externa, como la sustaiic L I
con sus accdenes. En esta dcterninacin Finita ce los objetos de la ca-
ltsta uiueiatisit~i se coniri cu i.ur cliugrnatsuuio iouqi.ue. ti.,rtliiuttt- a la uiuIcuale,{u tt,
las ;.leteuuuiiiaeiics tiuuiias, htul cli. esuablecer ~oc, di. chis afiruiuaeionesi.sittrhioestas....
iii ui leda cui. s. ~rudadeuay la oi ra falsa (/1 32, tVo-ki. vii t, osv
Dialctica e Idealismo en Hegel
147
zn, los predicados no se conciben como autoposiciones del sujeto que
niegan la simplicidad inmediata de ste, y por tanto no son a su veznega-
dos como particulares y finitos, sino que permanecen como algo subsis-
tente frente a lo absoluto, as como ste subsiste frente a ellos.
Si la forma del juicio es inadecuada para expresar la naturaleza infi-
ni ta ce los objetos de la razn, es porque e juicio no muestra la me-
diacin que vincula internamente el sujeto con sus predicados. Una pro-
posicin que tenga por sujeto gramatical el concepto de la totalidad ab-
soluta es unaproposicin especulativa, en la cual e predicado expresa la
esencia del sujeto, de manera que entre ellos hay una identidad que no
anula su diferencia. Ahora bien, en su Formulacin proposicional tal
identidad es meramente a. severada o indicada a travs de la cpula del
juicio, pero no expuestacomo resultado eFectivodel movimiento de auto-
cleteren nacii] del sujetoe todo, bajo la forma de un unO abstracto a
travs ce sLi5 prec icados o detern i n iciacles particulares es decir, de la
tnultiplicidad y de la diferenciq 4 La -azn exige trascender la forma del
lucio, que solo tiene validez en el conocimiento de los entes finitos, y de-
tecmi nLIr lLl iiaturaleza infirul la ce los obetos tic la razn presentando la
niultiplicidad de sus determinidades en su necesidad interna, esto es,
mostrando su gnesis y organizacion inmanente como una totalidad.
Finainente, el carcter abstracto de la metafsica dogmtica se mani-
Fiesta tambin en el mtodo de deniostracion que emplea para establecer
la existencia de lo absoluto, el cual se toma del campo de los saberes fini-
tos del entendimiento. El rasgo general que caracteriza a la demostra-
cin ce1 ente idi ni iento cuyo paradigma es la demostracin
mateniticaes la separacin entre los principios de la demostracin y
sus conclusiones o teocenas. Esta separacin supone que la demostra-
cin consiste en una verificacin ab alio. Demostrar la verdad de A
consiste en probar su conexin lgica con otra verdad, B, cuya evidencia
es epistemolgicamente independiente de la de A. Ello exige que en el
contexto de un proceso deniostrativo no todo se someta a demostracin,
sinoque hayaelementos que se presupongan como verdaderos seapor-
que su veidad se haya demostrado previamente, sea porque se haya es-
tablecido intuitivamente, por su evidencia inmediata, y sirvan de fun-
daniento para la deniostracin de las restantes verdades. La independen-
cia episiemolgica de los principios respecto de las conclusiones pone de
manifiesto que el objetivo de este mtodt de demostracin no es tomar
conciencia de la conexin interna que vincula entre s a todos los elemen-
tos del proceso, mostrando su interdependencia, de inanera que el cono-
cimiento consista en coinprender la verdad dcl todo, sino que nicanen-
le pretende probar la verdad de una parte de ese conjunto la del resul-
tado escueto, al deducirla o al construirla a partir de principios que,
1 48
J. Marrades Millet
por su carcter inmediato, constituyen los datos que la demostracin
presupone.
La separacin entre principios y conclusiones implica, en primer lu-
gar, la validez relativa de este tipo de demostracin. Debido al carcter
presupuesto de los principios, lo nico que prueba esta demostracin, a
juicio de Hegel, es la dependencia de la conclusin respecto de aqullos,
no su verdad. La demostracin, tal como es toinada por el entendimien-
to, es una relacin de dependencia de una determinacin respecto de
otra distinta. En este mtodo de demostracin se toma un presupuesto,
algo fijo, a partir de lo cual se sigue otra cosa. De este modo lo que se
prueba es la dependencia de una determinacin respecto de un supuesto
(Voraussetzung).. En segundo lugar, los pasos u operaciones de que
consta el proceso demostrativo se justifican de una manera funcional,
por su operatividad para obtener el resultado que se desea alcanzar, y no
de manera esencial, como momentos del desarrollo inmanente del obje-
t. ~<Todoel proceso de la operacin est en parte determinado y justifi-
cado por e Fin que nosotros perseguimos, as como por el hecho de que
esta operacin permite alcanzarlo>
6. Y , en tercer lugar, la conclusin de
la clemostracion, aun cuando se obtiene como resultado de las opera-
ciones efectuadas, no aparece inteinaniente cotectada con e proceso
que hLI cOi4tlLIc? ido hLlsta CII LI. Hegel 505 tiene que el proceso denost mtivo
no tiene aqu la significacin de ser un niomen to del resul taclo mi smc> ,
sino que en este resultado aqul ms bien ha pasado y desaparecido7.
La demostracin del entendimiento no expone la gnesis innianente del
objeto, por loecial el proceso no tiene un sentidoesencial para el propio
objeto o no se conserva en el resul tLldo como algo in teriorizaclo o <re-
cordado, sino que posee el carcter instrumental de un medio emple-
ado por el sujeto cognoscente para alcanzar el saber.
Este ltimo aspecto pone de manifiesto el carcler eminentemente
subjetivo de la demostracin del entendimiento. <La actividad x el proce-
so de esta demostracin radica solamente en nosotros, y no se identifica
con el propio proceso de la cosa que consideramos ~. La demostracin
no revela e movimiento del objeto en si mismo como algo fundado en su
actividad interna y, por tanto, en su negatividad, por loque, estricta-
mente hablando, la verdad demostrada no posee la significacin de un re-
saltado, ya que no ha pasado ni se ha producido a travs de toda la serie
de determinaciones de las que resulta19. Conocer el objeto como resulta-
do significa conocerlo como mediado consigo niismo; en lugar de ello, la
demostracin del entendimiento lo conoce como mediado nicamente
~ E 36 , Zusaiz. Werke, V III, 05 .
16 ~ rte.sn o~cuu ii be, dic Be wcisc so,,> Dasciuu Go/ jis, 2. Wc4e, XV JI, 35 8. (Se citar V B).
> 7 PhG. Voruede. Wcrke, tu, 42.
8 VI), 2. Wcrk, XVI, 358.
i Ibid.
Dialctica e Idealismo en Hegel 1 49
por las representaciones y operaciones del sujeto cognoscente y razonan-
te. De este modo, el verdadero sujetodel proceso demostrativo esto es,
el que recorre la serie de pasos que conducen desde los principios a las
conclusiones, el que da unidad a ese proceso y confiere a sus momentos
un nexo necesario no es el objeto mismo, sino un sujeto exterior. <La
progresin en la conexin de una determinacin con otra recae entera-
mente en nosotros. Se trata de un proceso establecido para alcanzar e
fin de la inteleccin, no de un decurso atravs del cual el objeto adquiere
sus propias relaciones y las conexiones de las mismas. De este modo, el
objeto no se produce a s mismo, o no es producido tal como nosotros lo
producimos, al y asus relaciones, ene? curso de la inteleccin ~.
En resumen, el mtodo demostrativo empleado por la metaFsica dog-
mtica para conocer los objetos de la razn al otorgar aese conocimiento
mediato la forma finita propia del entendimiento presuposicin de los
principios, necesidad externa o formal entre principios y conclusin, ca-
rcter escueto del resultado, etc., separa la inteleccin del movimiento
propio del objeto, otorgando a aqulla una validez meramente subjetiva.
Conviene precisar que esta crtica se dirige, no contra el mtodo de-
mostrativo del entendimiento tomado en si mismo, sino contra su
empleo en la metafsica. Hegel estima que la naturaleza Finita de este m-
todo de conocimiento explica la circunstancia de que haya sido adopta-
do por la ciencia que trata de las cosas finitas y cuyo contenido es
finito
2t. Ahora bien, los objetos de la razn se caracterizan precisamen-
te por suinfinitud, por locual el recurso al gimen intelectual del enten-
dimiento resulta inadecuado como nitodo de demostracin de los obje-
tos de la razn.
Tal vez los problemas y las limitaciones que plantea el conocimiento
demostrativo en la metafsica podran soslayarse si se excluyera (le este
dominio la mediacin, y se aceptara nicamente una va inmediata de ac-
ceso a lo absoluto, sea el sentimiento interior, el saber inmediato o la
fe22. Pero lo que caracteriza la posicin de Hegel en la metafsica es el
propsito de convertirla en ciencia, es decir, en un saber demostrativo de
su objeto. Ms precisamente, el proyecto filosfico begeliano es- aleanzar
un conocimiento mediado de loabsoluto, el cual, de acuerdo con la natu-
raleza infinita de su objeto, tenga asimismo un carcter absoluto. Un sa-
ber ala vez absoluto y demostrativo parece, cuando menos> una parado-
ja. A este carcter paradjico alude el propio Hegel cuando se refiere a la
estructura circular del saber filosfico, pues es un saber cuyo principio
de demostracin lo absoluto, entendido como la unidad originaria de
toda multiplicidad, la identidad originaria de toda diferencia, la univer-
20 VB, 2. Werke, XVII, 359.
2i Ib., 358.
22 Sobrc)acriicade Hegela las lilosoas del saberinmediato, vasei, 6 l-78.
1 5 0 1. l4arrades Millet
salidad originaria de toda particularid ucl es, a la vez., obtenido como re-
surodo dc su med ~scin con su otro, esto es, co lo mii It iple, lo part idR-
lii x lo dlerente.
Coii, u u ti y el conocimiento de lo absoluto en un conocimiento de-
iist ial . o cnt rLia 1 a exigencia de conocerlo comti mediado. Pero, al
pi opio tic tnpo, el carcter asi rnisnuo absol oto ti tic debe tene r el saber fi-
10501 do uxige qte el conocn ienl.t) mccli aclo ce lo absol tito sea un conoc-
miento sin puesupues os y, por tanto, no Fundado en la autoeviclencia de
u itt xcrdad Fi ni t t. Hegel ti-ata ce 5Ltt i sfacer ambas exigencias, cone i bien-
cl la relacion cnt re lo absolttto y la intu ti pl ici ci Ltd cielo fi nitoen trminos
cL- oria niecli ucoi recmpr0cLl, dic tI niccio que ILI multiplicidad se origiiie
cii 1 su uuicl ad absol u 1 LI CO 111(3 detern iii cin suya, y a la Xi.t 1 a unitI Ltd LII)
solota resulte dc la conexin interna ce ILL iiiultiplic-idiLicl ce las tieteriii
ilaciones pal-tmculLtres. La cleniostracin iad?ional de lo absoluto, qte
constituve la tarea espeeifica de la Filosofa, consistir entonces et
niostiLtr el carcter nedi tcloce lo Libsoluto, al obleneilo c-oiilt) restiltado
tic- st nic(ii LICn consigo nii snio Lt t rav.s ce su propio otro. De este modo,
la dciiiost LIcin racional ce 1(3 LIbsc)1 tto ticii e por objed) p r~ bLr q tic slo
es Vei-diLuiero el lodo, es decir, que la veidac del liriiidipiO 501(3 se lustiFica
i ti LI ucid) Sc loconoce c (31)10 resuit tci o d) cc~i ti o ni ccli Litio 10 r strs pit pias ce-
tcrnilnLtCiones pLtrtictilares y Fiiiias. Esto significa que cii la temos i-a
ci dii Ii It) 5 oF i dLt uci se recon Ocd el toal i sirio u-pi sten olgic(3 eit re eleun en-
tos umcdi atLtmen tc cvi cien tcs y elc-iuueii (is cuya vc- dad se conoce nie-
chante la tic aqullos. En la clcniosi LIcinil rLtc-ional oulo.=los eicmc-iilos se
s(i nielen LI tic-ms t -acs i n O, 1(3 q tie es lo ni i sun o, 1 a le idiLid dc cad a dc- mcii
lo slo sc- lustiFica mec ante sti coliexiol cori st otto: la vcrdaci dcl piuuci-
pio ce s LiiiidlLIdl absolutLI ce toca mu iplicidLtdi su cleiiiucstra al con-
cclii loconio tiria unici iti resultante ce u conexion iiiternLl y ilec-csLIlia ce
sus rriti
1 les ce! crini u LtCiOiies part i it lares; \ la vei-ti~uci ce stas se ce-
nitic st u a al pci Sa ras coiil() LOloosi ci or es ce lo Libsol u1(3, es cl cc-ii., cu sti
ct> rit -(iOn con el pruitipid del que ciuLtuan. En este sentido entiende He-
1 la auscicia de pitsupuestdis cr la ciencia filosfica.
justlicacion ce ILI posblidlLd! ce tir sabc-r cic-nostiativo tIc lo LIbst-
ltdo u s dccii-., tic ILi posblid tl ce la uietaFisica-- tiepenciei-, aiite ocio,
tIc c tic 1 n stt tira! eva tui i 5 iia che h> Libsc) 1 tt ti pti ecia cot ceo i rse c oo tu ti sei
mccii ido Elio invierte iadiciiliiiitt- ci stiptiesto <> iitolot=ic() (le l i
iiic 1 0 sic 9 tloQtiiatieL, se~un el tusl u! ser ce lo iFiuito se c-LliLut-tcrii.LI
901 5ti innictiiLllez: pOt- St] tiiiidlLd ii uiuetiiatla cOri st nt it iplic-iclaci, por sri
tull idi di it) uiictli icl i tOl Li cl ilcvenc-ia, por sti pu-inlLiieiieusi to nicclistda
:2.....
0 1 > < >1 u
Dialctica e Idealismo en Hegel
51
el objeto de la metafsica es de naturaleza infinita, el saber metafsico de-
ber ser, asinlismo, un conocimiento infinito
23. Acabamos de ver que la
antigua metafsica se presenta, a los ojos de Hegel, como un conocimien-
It) Finito de lo infinito, razn por la cual est completamente justificada
su refutacin. Pero el verdadero resultado de dicha refutacin no es me-
raniente negativo, como pensaba Kant, sino afirmativo: los objetos de la
razn no pueden ser conocidos de forma finita, sino nicamente de ma-
nera infinita o absoluta. En esta seccin nos centraremos en el problena
ontolgico de dilucidar cmo concibe Hegel la naturaleza infinita de los
objetos de la razn, para ocuparnos en la siguiente de su teora del cono-
cniento infinito de los nismos.
Lo primero que hay que sealar es que Hegel despoja a los conceptos
de la totalidad o ideas de la razn del rop tje representacional que tienen
en el mbio de la religin popular y del sentido comn, y que todava
conservan en las filosofas del entendimiento. Las diversas representa-
cones de lo infinito elaboradas por la metafsica dogmtica sc caraetei-
zan por atribuirle una existencia separada y una realidad positiva y cmi-
nente frente a lo Finito, as como taibin pcr dejar coitiplelanien te mdc-
terminada, desde un puntodc vista racional, la conexin cii tre lo Finitt) y
lo infinito, que constituye ci verdiadero objeto de la reflexin filosFica.
Hegel sustituye las representaciones tradicionales de los objetos de la ra-
zn, por un concepto ce totalidad absoluta que satisface, a la vez, las exi-
gencias internas o puras de la razn, y el grado de madurez histrica-
mente alcanzado en la poca moderna por las instituciones de la cultura,
en cuanto realizaciones exteriores de esa misma razn. Hegel llana con-
cept> Li 1<.) inFinito determinado como unidad absoluta de la multiplicidad
de las dctcrninaciones o conceptos puros del pensanienuo24; y denonlna
cspia a lo inFinito concebido en su manifestain espacio-temporal, co-
nio unidad absoluta dc la multiplicidad del mundo objetivo de la expe-
renca en cuanto totalidad que se ha realizado a s misma libre y
23 En It) qte concicriie -a la i-eLit-iii eno-e la forna y el coniexido cm el dominio de lii
ciencia, hayq tic recirdar la cl ifereici a enti-e la fi osofia y as ni as ciencias. La fi u it ud de
estas ltimas consiste, en general, en 9 tiC sil el las el pcisam icait. com uiie,a ac i viciad nr-
al, iecibi.- socnieiiiclo coilio algo cIado tesdeftcra, ycii que el contenidono es sabido co-
mo deteriiiinatlt> desde cletr> por nieclio de los pensamienios qric- le stby~cen innio fonda-
iicnti>, 5 pi.>r ell< <lilia 5 ct>rtciiitlo n< > sc- ctmpeetran conipletaiientc- entro ~. En la
fil,s,fia. por el contiarit, se asciede esia sepLiracioii, Y pi>! i.li.i se caracieriza conio co-
incini cii to i a fini o (E 33. Zusa ,. Wc rice, VIII, 266).
24 Gima deiiuici tic- lo absoluto, el coricepo la ce eiiei,derse en oh sentido difeeiiic-
y nis clevaclo que e que posee en 1 a lgicace 1 ententlin en/o, segn la cual el ctinceptc se
corsidt-ra orno tina forma dc noes o pensar subjetivo desrcvista ci> st decocienido (1 ?
46 0, Zosa ,.. Wc P c, V III, 308). ~El concepto es lo originario, en etanto que su dete-na-
ti,,,> en s p< 9iia ellexin cii si mismo; o bit-ti, es t>,la inialidad simple. qte conuiene en s
sos dci ermi naciotcs y tIc la cual fi oyen t,>dlas sos clete-i naciones (Mii robe rger Sch rif; e o.
1> . it si,, Phlosopl; iscbe e Iropdcia y it - Verice, Ji, 1 9.3).
(5 2 J. Monedes Millet
autoconscientemente
5. Cuando Hegel afirma la necesidad de concebir lo
absoluto, no slo como substancia, sino tambin como sujeto, expresa
con ello la exigencia de determinar los objetos de la razn, no slo desde
el paradigma clsico de la esencia o de lo en s, sino tambin desde el pa-
radigma moderno de la subjetividad o del ser para s, lo que implica ha-
cer valer en la metafsica los principios de la actividad y de la negativi-
dadcomo principios constitutivos del ser de loinfinito. Pensar lo absolu-
to como sujeto significa concebirlo como actividad absoluta, o bien, de-
terminar su ser como mediado consigo mismo, y no como inmediato. El
espritu puede denominarse Dios slo en tanto en cuanto es conocido co-
mo medindose en s mismo consigo, Slo as es concreto, viviente y
espritu. Por consiguiente, el conocimiento de Dios como espritu con-
tiene una mediacin en s26. Ahorabien, el ser mediado consigo mismo de
lo infinito exige determinar su identidad en unidad con su autodiferen-
cacin, y su ser en unidad con su actuar, de manera que la mediacin no
suprima la inmediatez, sino que se unifique con ella, y la inmedatez se
convierta as en inmediatez reflejada y concreta. El espritu es activi-
dad, en el sentido en que ya los escolsticos decan de Dios que era acto
absoluto. Pero que el espritu es activo, implica que se manifiesta. Por
ello no se debe considerar el espritu como un ens sin proceso, como se lo
contempla en la antigua metafsica, que separaba lainterioridad carente
de proceso del espritu, de su exterioridad. Hay que considerar el
espritu esencialmente en su realidad concreta, en su energa, de tal mo-
do que sus exteriorizaciones sean conocidas como determinadas a travs
de su interioridad27. En este pasaje se alude a un concepto del ser infini-
to que se define esencialmente por su aduar. De este modo, el ser Finito
25 En lugar de denon mar Dios a o i nlini to, conio hace a iietafisi ea dogma Oca, He-
gel emplea prefcretttemenccl termittcsespiriti> pal-a refermse a la totalidad absoluta. Es-
ta expresin u iee la sen aja ce eludir a carga de personal i srio y ce trascendencia qte cori-
nola el irmino Dios,, al tiempo que apora a la represeraein de lo absoluto a dnieii-
sin de a ini ir ion dad, a ibertad y la su b jet vi dad; cii sonia, del ser para s A este aspec c
al udc Hegel cuandc, afirma que la representacin tic It> ahsot,lo como espiru o es
especificamenie r,oder>a; El que o veidaclero slt es real conio sistema, o el que la sus-
tancim es esencialmente sujeto, se expesa en a represeniacin que enuhciL, lo absoluto co-
mo espritu, el concepto ms elevado de t>dos y que pertenece ala poca nnderna y aso re-
ligin (PIz O, Vorrede. U/erice, III, 28). P or otra parte, el hechode qoe Hegel sig it mpeado
ocasionalmenie el trmino Dioss para relerirse a lo absoluto, no implica quu It au ibusa
las connotaciones que posee en la religin ven la-antigua iieiafisica. Es tarea de l u 1 i>sol a
comprender e verdadero sentido dc la religin, dest rusend> su en~oturarep i. seniauioiml
y desve ando su ncleo raciina1 . Y el cc,nten d acion~lo coneep/o de Dios no cs ot o q tic
el del,. -calidad tindaiiaconcehitia corno o;lidL,d absoluia: Pensar esie ser pcrio(u c
niundo como ser tiene un ninero infinito de deienininach~nes) significa despolarlo dc a
forna de lasingularidad yde Ja con ingencia. y aprehenderlo conio ur ser universal y nece-
sano en si y para si, como un ser acivo que se deiermina segn fines universales,,., es ce-
dr, significa pensarlo como Dios tL 5 0. WerL-e, V IiI, 30).
26 p 74. Werke. VIII, 63.
27 IP 34 Zusaiz, U/erice, VIII, IDI.
Dialctica e Idealismo en Hegel 1 5 3
se concibe como autoposicin del ser infinito, y la relacin entre ambos
deviene una relacin interna. A continuacin tratar de precisar cmo
entiende Hegel el ser de lo infinito en cuanto fundamento del ser y de la
verdad de lo finito, tematizando en lo sucesivo esta relacin de funda-
mentacin en trminos de una relacin entre la unidad y la multiplici-
dad.
La tesis de que las cosas particulares y diversas que integran el mun-
do de nuestra experiencia sensible tienen el fundamento de su verdad en
las determinaciones universales del pensamiento, es un principio idealis-
ta. Lo que aade a esta tesis la versin absoluta del idealismo es la consi-
deracin de que el pensamiento no es mera Forma de la autoconciencia fi-
nita, sino la sustancia universa) y ornnicomprensiva de todas las cosas
25.
Como idealista, Hegel entiende que los objetos de la experiencia tienen
fuera de ellos el fundamento de su verdadera realidad, de tal modo que
no son independientes en si mismos, sino meros fenmenos; como idea-
lista absoluto, adems, considera que ese fundamento no se halla en la
subjetividad humana, sino en la razn universal, lo cual implica que son
fenmenos, no slo para nosotros, sino en s mismos o de manera
absoluta29. De aqu se sigue que la realidad efectiva de las cosas se agota
en su condicin de simples fenmenos de la idea universal, por loque no
tienen subsistencia alguna fuera de su fundamento.
El idealismo absoluto concibe la multiplicidad ya sea la multiplici-
dad de los conceptos puros, en el plano estrictamente lgico, ya sea la
multiplicidad de las cosas e instituciones que constituyen los objetos de
la experiencia como una totalidad absoluta, en la medida en que deter-
mina la relacin entre la multiplicidad y la unidad como una relacin in-
terna, en la cual la multiplicidad constituye la n]anfestacin o altera-
28 El pensainiento constituye lasustancia de las cosas exteriores, asi como tanbin la
sostancia universal de las cosas espirituales... Nosotros cc>nsderamos el pensaniento co-
mo o verdaderamente universal de todo o natural y tanbin de todo lo espiritual, de tal
niodo que o conprende iodc> yes el fundamenio dc todo (E24. Zusat, 1 . Werke, VIII, 82.)
29 Para a conciencia ordinaria es decir, para la conciencia que busca a inteleccin
en o sensible, los objetos de os que tiene conociniiento valen en su individualizacin co-
nio subsistentes x fundados en si msmos,y en la nedicta en que ellos se muestran rela-
cionados unos con otros, y condicionados unos por otros, esta dependencia recproca se
considera algo exterior a los objetos, y no como algoque perienece a suesencia, contra esto
hay que afirmar, sin duda, que tos objetos de los que tenemos un conocimiento inmediato
son meros fenmenos, es decir, que tienen el fundamentode su ser no en s mismos sino en
oiro. Perooque importa es cmose determina esie otro. Segn a filosofakantiana, las co-
sas delas que tenemos conocimiento son slo fennenos para nosot,-os, ye1 ensde las mis-
mas permanece para nosotros un ms all infranqueable... P ero, de hecho, la verdadera re-
acin es esta; las cosas de las que tenemos cont>cimiento inmediaio son neros fenmenos,
no slo para no.soros,.sino en s, y por tanto, la determinacin peculiar de las cosas finitas
es tener el fundamento de su ser, no cos mismas, sino en la idea divinauniversal. Esta con-
cepcin de las cosas es igualnente un idealismo; sin embargo, a diferencia del idealismo
subjetivo de la filosofa critica, debe a,racierizarse coino ideali,si-no absoln; o, (E 45 . Zo-
sai,. Wcrice, VIII, 122-123).
1 5 4
J. Marrades Millet
cin de la unidad originaria, y sta por su parte se halla mediada consigo
misma a travs de su otio, es decir de la multiplicidad. Desde esta pers-
pectiva, la infinitud de loincondicionado o de loabsoluto no deriva de su
carcter -ascendente respecto de la muliplicidad de lo finito, sino de su
c.aracter concre 1(3, al pensar lLt tt) idac como resultado de la integracin
ce esa muIt ip icidac con~out)Lt total ici ci atbsol ti la.
Este concepto es absolutanente concreto en s nismo, no es una uni-
dad indetertninada, si no esencial nente deterinada, y lo es slo corno
unidad de deterninaciones. Esta unidadest de tal modounida a sus de-
terminaciones, que propiamente es unidad de si misna y de las deternii-
naciones. Sin las deeriinaciones, la unidad no es nada se -educe slo
a una cietermi nidad carente tic vertad. PL,ra ser al go vetladei-oy real, la
unidad requiere de la clacin. A esto hemos de aadir an que ial mii-
dad dc determinaciones stas constituyen el contenido no ha de ser
toniLida corno un sujct(> al qoc a q ti l 1 Lt5 clvin iese como mdiNi pes predi-
catios, los cuales, sietdocot 1 rapuestos ~Lirat si tu i snos en su exterior-
dad, te ci ran su enlace cii aquel sui el o conio en on t c cd trm it). En
realidad, su uidacl es esecial ~i las decriatuiones es decir, que se
tiatLt dc un-a unidad tal - qtte se constituye a u au s dc 1 ts cletcrunia-
ciones misnias. Y , a u inversat, estas determinauionus dFc rentes, ct)iiiO
Lu es, consisten en ser nsep~urables unas de ott as un pasarse a las
ollas; tortadas en si ni u siTias, carece de senti do su 1 ts tic nis, de sucrte
que, as conio ellLts coistituven la unidad, stat es la sustLuiicia Y e alma
de 1 Lis delertii iii acAle s(. - -) El 1 Lis cxist e como o ti meotos de tui solo Y
iii snio concepto, relacionndose neeesaiLtieiite las unas con ais otras.
Se mediatizan recprocaniente, son inseparaules, de suerte que existen
ti nuca flic3iite a travs de su re aci mti tc a- Es 1 Lt reaci din es preci saiiien-
te lL uiclacl viv;I, l t uiiidati que deviene a iravs ce ellas. El que la tni-
dad -sus deten i naciones se ni Llli fiesteii ct>nit> ciiversal 5 se expl CL por
el hecho ce que las detei-minaciones son cu; st e concepto mismo, solo
qtic t> ; es/o de o;ro modo; y-, ciertanen te., este ponerse coitio diverso oes-
te aparecer otro existe en lina conexin necesaria, de suerte que el uno
pu-ocecie del otno y es puu-sto LI travs del ot ro<
En este pasaje apaicce tina nocin de lo absoluto la unidad origina-
-ia de toda multiplicidad, no como unidad sinple que exeNte de s la
niulti plicidad, siiio como un dad concret LI, como unidiLit inmaileilte a la
propi t mu t ip icidad, que de este modo se cOiistituve a s misma en total-
dad. Pero, al piopio t ieiipo que la unidad sc concibe como el rest It ado dc
la conexin interna entre las diversas dcterniinacioncs. no por ello queda
V IL 7. l.Verke, X\l 1 , .395 -397.
Dialctica e Idealismo en Hegel 1 55
reducida a una mera relacin entre las determinaciones lo que la
rebajara al nivel de un mero accidente, sino que Hegel afirma que la
unidad es, tanto relacin entre las determinaciones unidad de las
determinaciones como susancia de las mismas sustrato que las un-
fica como un todo; es decir es a la vez fundamento y resultado de la re-
lacin entre las determinaciones. Para decirlo todava con otras pa-
labras, la unidad lo absoluto es un sujeto (hypokimenon) dinam-
co que unifica y conecta internatnente la multiplicidad de las determina-
ciones en su devenir, resultando a la vez modificado por este devenir mis-
mo.
Lo importante, pues, es precisar la nattraleza dic esa relacin entre la
unidad y la multiplicidad lo infinito y lofinito, que se funda en uno de
sus trminos la vnidad sin suprimir su diferencia recproca. Tal re-
acin, nos dice Hegel, no es la que existe entre el sujetoy los predicados,
o entre la sustancia y los accidentes. Hegel se opone, con ello, a la rcpre~-
sentacin sustancialista dIc lo absolvto, cuyo exponente mximo en la
filosofa moderna es Spinoza. Dentro de un paradigma sustancialista, la
relacin que se establece entre la unidad y la multiplicidad es una rela-
cin exteina, en donde falta la mediacin de la unidad consigo misma a
travs de la multiplicidad. Lo absoluto la sustancia tta es postulado
ni cLmen te como fundanen to de la uii iciad ce lc, mltiple los inFinitos
atributos y modos, y no a la vez como resultado de sus determina-
ciones. La riqueza de su contenido permanece conceptualmente indete-
njinada, y se hace consistir en e nmero indefinido de sus determina-
cuones, no en la Fortna de su unidad.
Frente a la representacin sustancialista de lo absoluto, Hegel opone
un concepto del misnio que se catacterza, esencialmente, por el tipo de
relacion existente cnt re ILI unidiad originLiria dic tt3da muIt i pl icidLd, y sus
cetcrminLtciones particulares. Tal ti~O dic relLteioii es la tnCditlCiWl. La
ti uiclad propia ce lo Libsol tito es una mcdiLcion de s mismo con sus dle-
terminaciones, una unidad reflejada en si a travs de la multiplicidad.
La mediacin no es sino la igualdad consigo mismo que se mueve, la
reflexin en s mismo, el monient() del yo que es para s, la negatividlad
pura o, reducida a su pura abs raccin, el cleveiii simple. El yo > e deve-
nir en general, este mechar es, por virtud de su multiplicidad, precisa-
mente la inmediatez deviniendo y lo inmediato mismo. Por elo, es desco-
nocer la razn excluir la reflexin de lo verdadero, en vez de concebirla
como momento positivti de lo absoluto,i. Segn la doctrina hegeliana de
la mediacin como estructtira ce lo absoluto, la relacin vertical de las
determinaciones particulares con la unidad absoluta, constituye el fun-
daiiento de la re[acin horizontLIl ce las determ naciones particulares
entre s, a la vez qte la relacin entre las propias determinaciones parti-
3< //G. Xonede. Wrice, Iii, 25 .
1 5 6 1. Marrades Millet
culares constituye el medio de la determinacin concreta de lo absoluto
como resultado o verdadero sujeto. Tratar de explicar, a continuacin,
el sentido de este aserto.
Ante todo, conviene tener en cuenta que la distincin que acabo de es-
tablecer entre una relacin vertical y una relacin horizontal, es pura-
mente metodolgica. Su funcin no es separar dos relaciones diferentes,
sino permitirnos distinguir dos aspectos de una sola relacin. En efecto,
el concepto de mediacin implica, precisamente, un tipo de relacin
entre dos trminos que no es relativa a un tercero, sino que es absoluta,
es decir, que tiene su fundamento en uno de los trminos de la relacin.
Lo que he designado como una relacin vertical entre lofinito y lo infini-
to, o entre la multiplicidad y la unidad, consiste en el hechodeque la uni-
dad es el fundamento absoluto de la multiplicidad. Concebir el serde ca-
da determinacin como mediado en s mismo por su fundamento, signifi-
ca pensar el ser de cada determinacin de tal modo que contenga en si la
referencia negativa a lo infinito, consistiendo la finitud de las determina-
ciones particulares en esta negatividad. De este modo, la relacin de
fundamentacin no es una relacin meramente positiva, sino que con-
tiene en s misma el momento de la negacin. Ahorabien, si el ser de toda
determinacin particular se halla mediado por su referencia negativa a
su fundamento absoluto, de ah se sigue que lo particular, considerado
en su existencia inmediata o al margen de su relacin con su fundamen-
lo, carece de toda subsistencia. En este sentido, la doctrina de la me-
diacin implica, no slo la negacin de toda trascendencia de loinfinito
respecto de lo finito, sino tambin la privacin de toda realidad efectiva
a las cosas o determinaciones particulares, al considerarlas precisamen-
te comofinitas o en relacin con su fundamento.
Veamos ahora de qu manera la relacin vertical entre la unidad ab-
soltta y la multiplicidad de sus determinaciones, concebida como una
mediacin en el sentido apuntado, constituye el fundamento de la rela-
cin horizontal entre las propias determinaciones particulares. Pensar lo
particular como finito significa concebirlo en su relacin con su funda-
menlo ideal. El idealismo absolutoentiende esta relacin como una rela-
cin iterna o como una mediacin. La mediacin de las determina-
cione - particulares por su fundamento ideal la idea universal impli-
ca la negacin de toda subsistencia a lo particular, pues la finitud de lo
particular cc-asiste precisamente en subsistir nicamente en lo univer-
sal. De este modo, b tesis idealista de la mediacin de loparicular por lo
universal implica que el ser de cada determinacin particular no sc ca-
racteriza por la positividad o por la mcta identidad consigo misma, sino
que contiene en s una relacin negativa consigo mismo. Ahorabien, por
tratarse de una negacin determinada, al negarse a s misma cada deter-
minacin particular, niega precisamente su particularidad y su finitud,
produciendo a partir de si misma otra determinacin ms concreta que
encierra en unidad la determinacin particular precedente y su nega-
Dialctica e Idealismo en Hegel 157
cion. Segn esto, la relacin de una determinacin particular cualquiera
A con su negacin determinada B, posee laestructura de un trnsito de A
a B, cuyofundamento se halla en la negatividad interna de A o en su fmi-
tud, esdecir, en el hechode que, por hallarse mediada por louniversal, la
determinacin particular A no tiene una realidad positiva en su particu-
laridad, y nicamente subsiste como un momento de su devenir E. De es-
te modo, la tesis ontolgica segn la cual el ser de toda determinacin
particular consiste en un devenirexactamente, en un devenir otro con-
sigo mismo, se funda en la teora de la mediacin de la multiplicidad
por la unidad absoluta, segn la cual las determinaciones particulares
slo subsisten en su fundamento universal, esto es, como algo superado
o negado.
Hagamos un alto y recapitulemos sobre los pasos que hemos dado pa-
ra llegar hasta aqu. Hemos tratado de dilucidar en qu consiste, segn
Hegel, el carcter infinito de los objetos de la razn, para poder determi-
nar ulteriormente la naturaleza y estructura del conocimiento infinito
de tales objetos, de acuerdo con la regla metodolgica general de que la
forma del saber filosfico debe adecuarse al contenido de suobjeto. Y el
resultado al que hemos llegado es que el carcter infinito de la unidad,
como unidad de una multiplicidad que no tiene un fundamento
extrnseco a los trminos que se unifican, no consiste en su trascenden-
cta e independencia respecto de la multiplicidad, sino que precisamente
es resultado de su mediacin con ella. Ahora bien, para que la infinitud
pueda resultar coherente con la mediacin, es necesario que la multipli-
cidad se conciba como originada en la propia unidad, o como autodeter-
minacin suya, y no como algo que le es dado o le adviene desde fuera.
Pues la unidad slo puede pensarse a la vezcomo mediada y como infini-
ta, si su mediacin con la multiplicidad tiene la significacin de una me-
diacin con su propio otro y, por tanto, consigo misma. De acuerdo con
esto, la unidad no es ya uno de los polos de una relacin el poo de la
forma, frente al del contenido; el del fundamento, frente a lofundamen-
tado; el del sujeto, frente al del objeto, sino que constituye la relacin
entera, la totalidad que contiene en s a suotro la multiplicidad co-
mo mediacin a travs de la cual aqulla deviene concreta. As pues, la
naturaleza infinita de los objetos de la razn del concepto, del
espritu, consiste en ser una infinitud concreta o mediada por la fmi-
tud. Si se tiene en cuenta que tanto el sentido comn como el entendi-
miento atribuyen a las cosas y determinaciones particulares una subsis-
tencia en s mismas, y se representan la finitud de stas como una rela-
cin externa de dependencia respecto de un ser infinito trascendente, se
comprender mejor que la tarea de a razn consiste en concebir el ser
de lo particular como un ser mediado en s mismo por su fundamento
universal, de manera que las determinaciones particulares se disuelvan
como finitas, y nicamente subsista de manera absoluta la unidad din-
mica del todo.
1 5 8 J. Marrades Millet
4. El conocitn jC2 1(3 infinito tic lo ab olz tu. Denios racin y dialctica.
Una vez examinada la cuestion ontolgica de la naturaleza mediada
de los objetos racionales, el p-oblema del conocimiento metafsico debe
enoc~trse siguiendo el principio metodolgico general de que ILI forma
del saber diebe ajustarse al concepto o contenidio de su objeto. Puesto que
el ser ce lo infinito, segn acabamos de ver, se halla med iLtdt3 por el ser
ce It> Ii ni (3 en cuLntt motnen tt3 suyo, el saber cuyo objeto es lo inliiiito
debei-a ser, Ltsimi smo, un saber met iLido ~(3F el conoc m enlo de la ni ni-
ip1 ici dad fi iii tLt, es decir, uii saber demos/ra tiro de loiii fi iii to.
Esto explica, en pri er 1 ugar, la c(3nlrontaci ad ical de Hegel con
1 LIS Fil osol tas que propugnaban tn saber mmcdiatsi dic lo Ltbsolu to
32. La
i-efutacin hegeliana del principio del saber inmediato tiene por objeto
tnost ar que la elevacion presun lamente inmediata de lo finito a lo infini-
U) a travs del sentimiento y de la fe interior, es de hecho tina elevacin
mediada. Ello es as por dos razones. En primer lugar, porque la eleva-
clon tiene por comienzo y punto departida la existencia finita y contin-
cente, las cosas dcl mundo, y pasa desde all a un otro en general33. Sien-
co as dlue tal elevac ii i mp> icLt el oabandont y- supei-acion de tal punto
dic part idL , en la mismLt med ida lo presupone v, por tanto, est mediada
por l - La segunda razn es que las fil tjsofi ts dcl saber iniietl ato emple-
dlii una noc ion tic con ti ngenciLt que, Icios dic obtenerse directamente del
con tefl co tic la expenecia sensible, posee u grado ce LII)st racein que
pone dic manifiesto su cLtr~cter de producto de tina el LIb )racin cuIt oa 1
cue contiene unL muIt it uc ce mediaciones.H. En consecuecia, el presui fo
saber inmediato de lo infinito no es en realidad inmediato, sino simple-
mente vago eindeterminado.
Por loque se refiere, en segundo lugar, a las tentativas realizadas por
el entend miento metafsico para alcanzar un conocimiento ce lo infi r
to, puede decise que Hegel conparte con la antigua metafsica la exi-
gencia de otorgar a ese conocimiento un carcter demostrativo, pero
discrepa de ella en lo que respecta a la pretensin de lograr tal conoci-
miento por medio del pensamiento abstracto del entendimiento. En isis
32 cl. especial toen le Li 6 1 -78, y V B3v O.
~ V B, O, Weuice, XVII, 41 4.
34 El concruitio no cs tt conteido sensible, ni u ct,ntenidc, empii-ico concueto tic la
setisae lot, < ~ u itt e un, ni LI tfl~OCO un es tite ti ato couie ret o de ; Itag tua< 6 ,,, si no c
1 ttC lcs
c< rust iltuvc-n las deteriuindeiories olelecitiales Lubsiraclas dc LI finiltc ~- conuiilgenc-ia ce]
ituncl,, tic las enales se parle 1 ..) La forn-acin que condtce a las repicsenlcucioiies alsirac--
idus c5 dIlg<3 ccme coimlene cii si tina uimtiltiplicic]acl uifinia de iiiecliaciores (V B, 1 0. Werice,
XVII, 4 4-41 5 > legei dLu du ct)ttiicle, aqu qoe cl aprencliaje cmte co-igiuia ocIo riuestt< cctioci
omuc-ntc,--inc-loit)u> Cl cte los conceptos fltru>s. se llisertLI cii el ctaiiextti tic cuna experic=nCiL I
tmusu~,ricc,c:ulitital colectiva qtc 1 iasc-eiclct el m;leu> limitadoce u cMpeiiendU5 itclivicludul.
Dialctica e Idealismo en Hegel 159
razonamientos que el entendimiento lleva a cabopara establecer la exis-
tencia y naturaleza de lo infinito a partir del conocimiento de lo finito, la
conclusin a saber, la demostracin de laverdad de la idea de la razn
depende de un presupuesto: la aceptacin de la realidad imediata de lofi-
nito como algo subsistente en si mismo. Esto significa que lo finito no
constituye slo el comienzoo el punto de partida para remontarse alo in-
finito, sino el verdadero fundamento de su demostracin. De este modo,
la demostracin del entendimiento invierte, en el plano epistemolgico,
la relacin ontolgica de dependencia de lo finito respecto de lo infinito,
tomando la realidad de lo finitocorno principio demostrativo de la reali-
dad de lo infinito. Jacob ya haba denunciado esta inversin de la verda-
dera relacin entre lo infinito y lo finito, en su crtica a la demostracin
del entendimiento
2t Pero as como en Jacobi esta crtica tena una conno-
tacin meramente negativa, y conduca a repudiar todo conocimiento
mediado de lo absoluto, Hegel emprende una verdadera refutacin del
entendimiento metafsico que, asumiendo el principio general de la me-
diacin de lo infinito por lofinito, intenta superar el carcter abstracto e
indeterminado que presenta el conocimiento demostrativo de lo absolu-
to propio del entendimiento.
As como el supuesto ontolgico de la positividad de las cosas finitas
lleva al entendimiento metafsico a fundamentar laverdad de la proposi-
cin Existe lo necesario en la verdad de la proposicin Existe lo con-
tingentes, en cambio la tesis ontolgica del idealismo absoluto, segn la
cual la mediacin de lo infinito consigo mismo a travs de lo finitoniega
a lo finito toda subsistencia en s como algo positivamente existente,
conleva la exigencia deque la demostracin racional de lo infinito a par-
tir de lo finito refleje la estructura mediada de su relacin, de manera
que la verdad de la conclusin la realidad de lo necesario se siga, no
de la verdad de la premisa la realidad de lo contingente, sinojusta-
mente de la falta de verdad de sta. Por tanto, la demostracin especula-
tiva de la realidad de loinfinito depender de la demostracin de la irre-
alidad de lo finito, y de ah precisamente el recurso a la dialctica. Pero
analicemos con ms detalle la crtica hegeliana de la demostracin dog-
mtica de la realidad de lo absoluto, antes de ocuparnos del papel de la
dialctica como mtodo del idealismo absoluto.
La forma lgica de la demostracin metafsica de lo infinito a partir
de lo finito, que aparece de manera perspicua en las pruebas de la exis-
tencia de Dios de la teologa racional, consiste esencialmente en concluir
la existencia dcl ser infinito tomando como fundamento de tal conclu-
sin la realidad finita temporal, variable, perecedera, etc. de las co-
3~ Cf. VB, 1 3 y 1 < 5 0, d< mncle Hegel se refiere a lacrtica ce la denost rae ii niet afisi ca
ce lo ahsolto llevada u cabo tior la filosofia del saber ineclidu< ,.
1 6 0 1. Marradas Millet
sas del mundo. El simple modode establecer la conexin es esta: porque
bayun mundocontingente, hayuna esencia absolutamente necesaria>
6.
La insusficiencia que presenta a los ojos de Hegel este tipo de argu-
mentacin es doble. En primer lugar, se parte de una representacin de
lo finito y de lo infinito como entes o cosas cuya realidd es meramente
af]rnlatmva. Tanto & ser de lofinito, comoel de lo infinito, se caracterizan
por su positividad37. En lo que respecta al ser de lo infinito, Hegel
reprocha a las metafsicas del entendimiento el aprehender los objetos
de la razn en determinaciones abstractas y finitas del entendimiento> 8,
por lo cual lo infinito se concibe como la esencia hipostasiada y separada
de lo finito, es decir, de aquello que tiene una determinacin particular.
De este modo, lo infinito viene a ser lo indeterminado, que no es ni suje-
to ni viviente, y mucho menos an espritu39. El recurso alos atributos
particulares corno procedimiento para determinar esa esencia, resulta
ineficaz pues los atributos propiamente han desaparecido en el concep-
to abstracto de la realidad pura, de la esencia indeterminada40. En cuan-
te al ser de lo finito, el entendimiento lo concibe asimismo como un ser
positivo, afirmativo. Ciertamente, la realidad de lo finito adolece de limi-
tacin por referencia al ser infinito, y en ese sentido tiene una connota-
cin negativa: la contingencia de lofinito significa que no tiene en si mis-
mo un fundamento absolutamente necesario; su mutabilidad implica ca-
rencia de permanencia: su temporalidad entraa ausencia de eternidad,
etc. Sin embargo, este no ser de lo finito no es una determinacin de su
propia esencia, sino un accidente suyo: es algo que se predica del ser
mundano por referencia a otro el ser infinito que le trasciende. Lo
que hay de finitud y, por tanto, de negatividad en las cosas es, por
consiguiente, meramente relativo y externo, y no una cualidad esencial al
propio ser de lo mundano. De ah que la relacin negativa de lofinito res-
pecto de lo infinito suno ser infinito, no afecta al ser de lo finito, que
es concebido como algo inmediatainente positivo.
El otro defecto que Hegel encuentra en las pruebas metafsicas de la
realidad de lo infinito afecta, precisamente, al modo de concebir la rela-
cin entre lofinito y lo infinito como una relacin externa y positiva: La
relacin del punto de partida con el punto de llegada hacia el cual se
avanza, se representa como algo meramente afirmativo, como una infe-
rencia que va de un trmino que es y permanece siendo loque es, a otro
que tambin es y permanece siendo loque esAkEn este tipode prueba es
36 V B, 3. Werke, XVII, 460.
~ Cf. E36 .
38 E? 36 , Zusatz. Werke, VIII, 106.
< VB, 3. Werke, XVII, 461.
4 E 36 . Werke, VIII, 04.
4i fl 5 0. Werke, VIII, 32.
Dialctica e Idealismo en Hegel 1 6 1
el ser de lo finito el que se toma como fundamento del paso alo infinito.
Puesto que tal ser, segn hemos visto, se representa como algo subsisten-
te en s mismo frente a lo infinito> el nexo entre ambos no se determina
como una conexin interna, o fundada en el concepto del objeto, sino s-
lo como una relacin externa, basada en las representaciones y opera-
ciones del sujeto razonante. Aqu haydos entes en conexin un ser con
otro ser, una conexin que hemos calificado de necesidad externa
42.A
pesar de que en este tipode razonamiento el conocimiento de lo infinito
se obtiene como conclusin o resultado del conocimiento de lofinito, sin
embargo tal mediacin no aparece explicitada o desarrollada, sino nica-
mente indicada en la clusula por tanto, que liga la premisa Existe lo
contingente con la conclusin Existe lo necesario. Lo que
implcitamente se contiene en aquella clusula es, a un tiempo, la nega-
cin de la inmedatez abstracta de lo infinito y la negacin de su relacin
externa con lo finito43. Pero este contenido no es efectivamente pensado
por el entendimiento. Por ello la tarea de la razn es manifestar o expo-
ner tal mediacin y su desarrollo a partir del concepto mismo de lo fini-
to. Mientras tal exposicin no se produzca, el representar y el razonar
subjetivos suplirn la ausencia de conceptuacin y de pensamiento.
La primera exigencia que debe cumplir, segn Hegel, la demostra-
cin racional o especulativa de lo absoluto, es carecer de presupuestos.
Esto significa que en el conocimiento especulativo, lo finito debe tomar-
se como punto de partidao comienzo, perono como fundamento de la de-
mostracin de lo infinito. Ms concretamente, el punto de partida de tal
demostracin consiste en mostrar que toda determinidad particular,
precisamente por ser finita, se niega a s misma es decir, niega su
inmediatez y se manifiesta como algo ideal o mediado por lo infinito.
De este modo, el proceso demostrativo debe llevar ala conclusin de que
es lo infinito el verdadero fundamento de lofinito, y no al revs44. Ahora
42 V B, 3. Werke,XVU 46!.
u Cf. IbiJ- 46 6 .
44 Debe seflalarse, a este respecto, que el principio de la ra-son especulativa, segn el-
cual hay un fundamento absoluto en el que se unulica toda niultiplicidad principio que, a
juicio de Hegel, constituye la nica aportacin de la filosofa ala consideracin de la re-
alidad (Vor/esnn~ez tibet dic Philosophie der Welgeschiehe, 2, A. Ed. Lasson, Bd1, ,. 28.),
no es, to embargo, un supuesto (Voraussctzung), es decir, una hiptesis quela filosofa es-
peculativa presupone como verdadera en el conucinjento y emplea como principio de-
mosrativo de otras verdades, sino que obtiene en ella su demostracin al exponer el proce-
so de produccin del conceptode o absoluto omoresultado del desarrollo inmanente delo
finito. Con todo, aunque el principio ce aracionalidad de lo real no es un supuesto es de-
cr, no es infundado den/ro del mbito del sobeo , sin embargo su aceptacin subjetivaex-
cede del campo de lo demostrable, o del saber propiamente dicho, y hunde sus raices en el
inters razonable de querer comprender el mundo como un todo, o verlo racionalmente.
Asurmmir este inters de la razn, y laconsiguiente cunviccin deque la razn gula el mundo,
es la condicin subjetiva de la eleccin filosfica.-,,EI mundo se ve segn se e considere...
Quien nira racionalrnene el nundcm, lo ve racional (Ibid., pp. 31 -32).
162
1. Marrades Millet
bien, lo infinito slo puede justifcarse como el verdadero fundamento
de lo finito si la demostracin de loinfinito a partir de lo finito no presu-
pone ste; es decir, si la mediacin no deja subsistir el elemento me-
diador lo finitocomo algo que tiene en s mismo una existencia posi-
tiva frente alo infinito, sinocomo algo que slo subsiste en cuanto deter-
minacin propia de lo infinito o como ideal. Aun a riesgo de resultar
reiterativo, insisto en subrayar que, en contraposicin al punto de vista
del sentido comn e incluso al del entendimiento filosfico, el idea-
lismo absoluto considera la realidad mundana, en su finitud, como algoque
no tiene subsistencia alguna en s mismo, y cuya entidad consiste esen-
cialmente en la negatividad o en el no ser; La proposicin de que lo fmi-
toes ideal, constituye el idealismo. El idealismo de la filosofa no consis-
te en nada ms que en esto: no reconocer lofinito como un ente verdade-
ro>
45. El carcter de la finitud no consiste en tener una realidad positiva
que depende de un ente que le trasciende como fundamento suyo, sinoen
ser una determinacin particular, que precisamente por ser una determi-
nacin de loabsoluto, niega suparticularidad y no puede subsistir como
algo inmediato, o fuera de su fundamento. As pues, lo que caracteriza el
ser de lo finito, como ya hemos visto, es estar dejando constantemente de
ser lo que es y pasando a ser otra cosa. Lo propio de lo contingente es di-
solverse, seren s mismo un trnsito46.
Partiendo de esta condicin negativa y transitiva de lo finito, que im-
pide tomar su ser como presupuesto de la afirmacin de loabsoluto, He-
gel har consistir la demostracin de lo infinito a partir de lo finito, no
en el paso de lo contingente a lo necesario, sinoen el paso que tiene lu-
gar en el interior mismo de lo contingente, de cada uno de los momentos
que lo constituyen a su otro47. Esta observacion es de la mayor impol-
tancia para comprender el giro dado por Hegel al problema de la funda-
mentacin de la metafsica. Desde la perspectiva del idealismo absoluto,
la demostracin de lo infinito a partir de lo finito no consiste en estable-
cer la positividad de un ser infinito trascendente que se relaciona exter-
namente con lo finito y lo deja subsistir como tal fuera de s, sino que
consiste en mostrar la propia necesidad interna de Lo finito, el cual, al
concebirse como mediado por su fundamento, niega su propia finitud y
se constituye en infinito.
La forma general del proceso de demostracin consiste en la me-
diacin consigo mismo, que contiene el momento de la mediacin con lo
otro, de tal modo que lo otro est puesto como negado y como ideal48.
Por lo que se refiere especficamente a la demostracin de lo absoluto,
demostrar consiste en tomar conciencia de la conexin interna y de la
45 WL, 1-1, 1 2. Werke, V, 72.
46 V B, 1 5 . Werke, XVII, 485.
47 Ibid.
48 V B, 1 3. Werke, XVII, 46 0.
Dialctica e Idealismo en Hegel 1 6 3
necesidad; de la inmanencia del contenido particular en lo universal en
s y para s mismo; de este universal> que es verdadero de modo absoluto
en cuanto resultado; y, por tanto, de la verdad ltima de todocontenido
particular. Esta conexin de la que se toma conciencia no debe ser una
aseveracin subjetiva del pensamiento exterior a la cosa. Por el contra-
rio, el pensamiento ~lo debe seguir el movimiento de la cosa, y limitarse
a exponer su propia necesidad. Tal exposicin del movimiento objetivo,
de la necesidad interna del contenido, es el conocimiento mismo, y es un
conocimiento verdadero por cuanto que se halla en unidad con el
objeto>
49.
Para convertir el trnsito especulativo de lo finito a lo infinito en un
proceso interno a la multiplicidad misma de lo finito, hace falta un prin-
cipio de determinacin que sea inmanente a las propias determinaciones
particulares. Este principio no es otro que la negatividad interna de lofi-
nito, es decir, la diferencia que separa el ser de lo finito su extstencia
determinada y particular de su concepto la superacin de tal parti-
cularidad mediante la determinacin contraria como su propio otro.
Ahora bien, para que esta diferencia pueda concebirse como aquello que
mueve a lo finito hacia la verdad hacia la unificacin de su ser con su
concepto, es preciso que se cumplan dos condiciones: a) que lo finito
posea un ser tal, que se niegue a s mismo en el proceso de mediacin y
pierda con ello toda subsistencia como ente, y b) que esta negacin de lo
finito no tenga por resultado su mera anulacin> sino que sea una nega-
cin determinada, es decir, que niegue sloel carcter particular y finito
de la determinacin en cuestin, produciendo con ello una determina-
cin superior ms concreta, por contener en s la determinacin negada
como algo superado o ideal. La primera condicin se cumple mediante el
recurso a la dialctica; la segunda, en virtud del principio idealista abso-
luto segn el cual lo originario es la unidad y la identidad, no la multipli-
cidad y la diferencia.
Como mtodo del idealismo absoluto, la dialctica tiene el cometido
de determinar la relacin entre lo finito y lo infinito como una relacin
interna y necesaria entre las propias determinaciones particulares fini-
tas, de tal modo que, al disolver la subsistencia de stas, se resuelvan en
momentos ideales del todo. Concretamente, la dialctica permite expli-
car la autodisolucin de lo finito al mostrar que su ser posee una estruc-
turacontradictoria, pues locontradictorio se disuelve en s mismo.
Las cosas finitas en su indiferente multiplicidad son, en gene-
ral, contradictorias en s mismas, estn divididas en s y han de
volver a su fundamento... Laverdadera inferencia (Scbluss) que
parte de algo finitoy accidental para llegar a una esencia absolu-
4~ VB, 5. Werke, XVII, 379.
1 6 4
J. Marrades Millet
tamente necesaria, no consiste en concluir en este ser absoluta-
mente necesario partiendo de un ser finito y accidental como de
un ser que subyace en el fundamento y permanece fijo, sino
que... consiste en concluir en un ser absolutamente necesario
partiendo de un ser slo contingente, que se contradice en s mis-
mo. O, ms bien, consiste en mostrar que el ser accidental vuelve
en s mismo a sufundamento, donde se elimina (sich aufhebt); y,
adems en mostrar que por medio de este retorno pone el funda-
mento de tal modo que se convierte ms bien a si mismo en un
ser puesto. En la deduccin ordinaria el ser de lo finito aparece
como fundamento de lo absoluto: puesto quelo finito es, por tan-
to lo absoluto es. Pero la verdad es que, puesto que lofinito es la
oposicin que se contradice en s misma, es decir, puesto que no
es, por esto lo absoluto es. En aquel sentido, la conclusin de la
inferencia suena as: el ser de lo finitoes el ser de loabsoluto; en
ste, en cambio, as: el no ser de lo finitoes el ser de lo absolutu~,
Habamos visto anteriormente que la demostracin racional de lo in-
finito apartir de lo finito no consiste en un trnsito de lofinitoaloinfini-
to, sino en el trnsito, dentro de lo finito, de cada determinacin a otra
ms elevada que contiene en s, negada, a la precedente. En el pasaje que
acabamos de citar se nos indica que el fundamento de ese trnsito inma-
nente es el carcter contradictorio de lofinito. El ser propio de lomun-
dano no es suficiente, ni verdaderamente afirmativo, sino que se halla
determinado como lo que se supera y se niega a s mismo. En esta deter-
minacin no permanece aferrado al ser, sinoque ms bien se le atribuye
slo un ser que no tiene ya sinoel valor de un no ser, cuyadeterminacin
incluye en s mismo suno ser, lo otro de s mismo y, por tanto, su contra-
diccin, su disolucin, su desaparicin> ~
5i. Toda determinacin particu-
lar y contingente sea en el campo del pensamiento, sea en el dominio
de la naturaleza, seaene1 mundo del espritu genera a partir de s mis-
50 WL, II-!, 2. Werke, VI, 79-80. Y en la Enciclopedia escribe. Las pruebas metalsicas
de la existencia de Dios son exposiciones y descripciones defeciuusas de la elevacin del
espiritu desdeel mundo a Dios, porque no expresan o, mejor, no ponen de manifiestoel mo-
mento de la negacin quese halla contenido enesta elevacin. P recisamente e hecho deque
el mundo es contingente entraa que es slo algo perecedero, aparente, nuloen si y paras1
(an ond fr sich Nichtiges). El sentidodel elevacin del espritu es que al mondo e corres-
ponde ciertamente ser, pero este ser es slo ilusin (Sclein), no el ser verdadero, no verdad
absoluta: que sta ms bien se encuentra ms all de aquella apariencia(Erscheinung) slo
en Dios; y que nicamente Dios es el verdadero ser. En tantoque estaelevacin es Irnsitoy
mediacin, en esa misma medida es superacin del trnsito y de la mediacin, porque
aquello atravs de ocual Dios podra parecer mediado, es decir, el mundo, se declara nulo.
Slo esta nulidad del ser del mundo es el vnculo de laelevacin, de tal modo que el elemen-
tomediador desaparece y, por consiguienie, en estamediacin la misma mediacin es supe-
rada (E 5 0. Wcrke, VIII, 32).
Si V B, 1 3. Wcrke, XVII, 465.
Dialctica e Idealismo en Hegel
165
ma su determinacin contraria, y, de este modo, encierra en s una
contradiccin. Cada una de las dos determinaciones finitas contrapues-
tas est mediada por la otra, de suerte que esta mediacin niega la sub-
sistencia de cada una frente a la otra, y revela que su verdad no se halla
ya en su oposicin, sino en su unidad interna. Primeramente, cada uno
de los dos momentos de la contingencia es otro para el otro, yde este mo-
do cada uno est puesto en ella como mediadopor suotro. Pero en la uni-
dad de ambos, cada uno es algo negado, por locual sudiferencia es supe-
rada. En la medida en que todava se habla de uno de ambos momentos,
ste no se relaciona ya con un momento diferente de l, sinoconsigo mis-
mo, de modoque est puesta la mediacin consigo>
52.
Desde un punto de vistametodolgico, el proceso de la demostracin
racional de lo absolutoapartir de lofinito, sigue los pasos siguientes:
1) Mostrar que cada determinacin particular contiene implcita en si
la determinacin contraria, por lo que su estructura es contradictoria y
se disuelve as misma.
2) Pensar esta contradictoriedad, no en trminos de un enlace fijo de
determinaciones opuestas que anulara la diferencia entre ellas, sino co-
mo una unidad interna de ambas, o como una mediacin recproca que
no anula su diferencia, sino slo el carcter finito de las determina-
ciones, esto es, la presunta subsistencia de cada una de ellas considerada
separada de la otra. De este modo, la contradiccin adquiere la significa-
cin afirmativa de unaunidad concreta de las determinaciones opuestas,
en la cual stas se conservan como momentos suyos. Esta unidad se
expresa positivamente como una nueva determinacin ms concreta,
que contiene superadas en s aqullas de las que resulta.
3) Producir de este modo la gnesis inmanente y continua de la mul-
tiplicidad de las determinaciones particulares en su encadenamiento in-
terno necesario.
Este proceso productivo y demostrativo de la infinitud de lofinito no
es un proceso indefinido, sino que concluye al llegar aun puntoen que se
ha trascendido toda particularidad, y las determinaciones nicamente
subsisten como momentos de lo universal. A esta totalidad absoluta
puede drsele un nombre particular, pero debe evitarse representrsela
como una determinacin particular. Dicho de otro modo, la totalidad ab-
soluta de las determinaciones particulares, aun cuando es el resultado
y el fundamento de la mediacin y de la contradiccin de stas, debe
ser concebida como no contradictoria en s misma, pues ha superado to-
da finitud y toda particularidad.
El carcter dialctico de este movimiento de la multiplicidad de lo
particular a la unidad de lo universal, radica en el hecho de situar en la
propia negatividad de lo finito el principio de su autotrascendimiento y,
52 V B, 1 5 . Werke, XVII, 485 .
166
J. Marrades Millet
por tanto, de su mediacin. Lo finito es activo y pasa a su otro porque es
contradictorio. Cuando el entendimiento atribuye a los seres finitos una
subsistencia en s mismos, nicamente puede explicar el ser y la activi-
dad de aquellos como algo que tiene su fundamento ltimo fuera de
ellos, esto es, en el ser y en la actividad del ser infinito. Inversamente, pa-
ra poder situar en el propio ser de lo finitoel principio de su actividad, la
razn exige negarle toda subsistencia. De acuerdo con sto, Hegel sos-
tiene que slo lo que se contradice acttia y acta porque se
contradice. siendo la actividad el ser-puesto de una contradiccin in-
terna.
Aunque no podemos detenernos aqu a analizar la estructura contra-
dictoria de lofinito, es importante al menos no pasar por alto un aspecto
esencial de la dialctica hegeliana en cuanto mtodo del idealismo abso-
luto. Me refiero al carcter productivo de la contradiccin como forma o
metodo de determinacin, es decir, a la resolucin positiva de la negativ-
dad, o a la negatividad absoluta. El propio Hegel reconoce que la dialc-
tica de lo finito esto es, la manifestacin del carcter contradictorio de
su ser particular no conduce bajo cualquier supuesto a la negacin de
la contradiccin y, por consiguiente, a la afirmacin de la infinitud de lo
finito. As, bajo el supuesto del entendimiento, segn el cual looriginario
es la multiplicidad de las determinaciones particulares y diversas, no
puede justificarse la resolucin positiva de las contradicciones, pues
aquel supuesto implica la subsistencia de lo particular en su inmediatez
y, por tanto, la irreductibilidad de las diferencias a una identidad absolu-
ta. Por ello, la solucin que da el entendimiento a la contradiccin de-
semboca en la nada, en el vaco o, ms exactamente, en la contradiccin
misma, la cual, en virtudde tal solucin, se revela de hecho como subsis-
tiendo todava, como no resuelta
53. Por consiguiente, si la contradiccin
ha de poderse resolver positivamente, ser slo bajo el supuesto de que
lo originario no es la multiplicidad, sino la unidad; la identidad, y no la
diferencia. En efecto, al concebir toda diferencia como una posicin o ne-
gacin de una identidad previa absoluta, la oposicin se revela como
carente en s misma de fundamento, por lo que en su ser contiene la exi-
gencia de negarse as misma y devolver asufundamento, es decir, de re-
solverse en identidad. De este modo, la tesis de que toda multiplicidad se
origina en un movimiento de autodiferenciacin o anlisis de la unidad
sinttica originaria del sujeto absoluto, constituye el principio que per-
mitejustificar apriori la resolucin de toda oposicin y la unificacin de
toda multiplicidad como una reflexin en s de lo absoluto.
De acuerdo con esto, la contradiccin dialctica es un mtodo de pro-
duccin de diferencias, slo en la misma medida en que, al producirlas,
las suprime y las reduce a simples momentos de la identidad absoluta
53 VB, 5. Werke, XVII, 483.
Dialctica e Idealismo en Hegel
167
que se restaura mediante ellas. Lo cual, en ltimo trmino, pone de mani-
fiesto la profunda coherencia existente entre dialctica e idealismoabso-
luto. Si la dialctica es el nico mtodo que posibilita pensar lo absoluto
como sujeto, al permitir exponerlo como resultado de un proceso que su-
pera y trasciende sus propios momentos en virtud de la contradicto-
riedad de stos, asimismo el idealismo absoluto es la nica metafsica
que puede explicar la productividad de la dialctica, como forma de
autodeterminacin de un contenido, al postular el carcter subsidiario
de toda oposicin respecto de la identidad absoluta de sus trminos.
5. Conclusin.
A lo largo de este trabajo hemos sealado repetidamente que la fun-
damentacin hegeliana de la metafsica depende de que se otorgue a la
razon una forma infinita adecuada a la naturaleza absoluta de su objeto.
De acuerdo con la exigenciade que el saber de lo absoluto carezca de pre-
supuestos, Hegel hace consistir la prueba o demostracin de este saber
en la exposicin global del proceso de concrecin de lo absoluto en su
mediacin consigo mismo a travs de la multiplicidad de sus determtna-
ciones particulares, tanto en el plano del pensamiento puro, como en el
de la naturaleza yen el del espritu. Por consiguiente, la nica demostra-
cin propiamente cientfica de laposibilidad de la metafsica consiste en
la construccin y exposicin del sistema de la razon.
Pero, aun cuando la demostracin cientfica del saber absoluto es itt-
terna al propio saber, y se funda en la adecuacin entre la forma del sa-
ber y el contenido de su objeto, la tesis hegeliana de que la filosofa es sa-
ber demostrativo exige de ella la realizacin de una tarea previa a la ex-
posicin sistemtica del saber absoluto, y que tiene una significacin
propedutica con respecto a la ciencia filosfica. Esta tarea consiste en
justificar la nocin misma de cientificidad que se desarrolla en la exposi-
cin sistemtica, justificacin que se logra al mostrar que el concepto
del saber absoluto es tambin el resultado de una mediacin. Mostrar el
carcter mediado del concepto del saber absoluto equivale a demostrar
la necesidad externa histrica de que la filosofa se constituya en
ciencia o saber real. Siendo as que, en general, la demostracin filosfi-
ca consiste en exponer el proceso de produccin de lo absoluto a partir
de lofinito y mediante sunegacin, lajustificacin o demostracin exter-
na del saber absoluto consistir en la exposicin de su proceso de pro-
duccin a partir del saber finito y mediante la negacin determinada de
ste. Tal cometido se halla encomendado, en el contexto general de la
obrade Hegel, a la Fenomenologa del Espritu.
La justificacin externa o fenomenolgica del concepto de cientifici-
dad filosfica consiste en la exposicin del movimiento global que con-
duce al saber absoluto como resultado del saber finito o experiencia.
1 6 8 J. Marrades Millet
Tambin en este caso la demostracin es dialctica, por lo que su mtodo
se reducir amostrar que el saber finito, en cualquleta de sus determina-
ciones o figuras particulares, es contradictorio en s mismo, y por ello
se autodisuelve y pasa a una determinacin ulterior que contiene nega-
dos los trminos de la anterior contradiccin.
El rasgo caracterstico del conocimiento finito, o experiencia, es la
oposicin entre el sujeto y el objeto. Las teoras del conocimiento
emprico elaboradas conforme al rgimen intelectual del entendimiento,
consideran el conocimiento como una relacin externa entre ambos, y la
verdad como una adecuacin o correspondencia entre las representa-
ciones subjetivas y el ser del objeto. Al tomar la dualidad sujeto-objeto
como un punto de partida absoluto, o como algo originario, el entendi-
miento presupone que en el saber hay una diversidad irreductible entre
aquello que el objeto es para e sujeto y aquello que el objeto es en s, o,
para decirlo con trminos hegelianos, entre certeza yverdad.
Sin embargo, esta divergencia entre certeza y verdad, que caracteriza a
la experiencia o al saber finito de la conciencia, slo es irreductible para
el entendimiento, no para la razn. Uno de los engaos ms frecuentes
en que incurre el entendimiento consiste en creer que la diversidad., no
tiene que progresar necesariamente a la oposicin y, con ello, a la contra-
diccin>
54. As pues, desde el punto de vista de la razn es una falacia to-
mar la diversidad entre sujetoy objeto en la experiencia como algo abso-
luto y, por tanto, irreductible a unidad. Para la razn lo absoluto es pre-
cisamente la unidad y la identidad, por lo que toda diversidad es deriva-
da apartir de la unidad originaria, y por ello conduce necesariamente a
la oposicin y a la contradiccin55, pues la contradiccin, segn hemos
visto, no es ms que el medio denegar la subsistencia o finitud de los tr-
minos diversos que se oponen, y de restaurar la unidad, que entonces no
es meramente originaria o inmediata, sinomediada consigo misma y, por
consiguiente, concreta. En lo que atae particularmente a la teora de la
experiencia, la tarea de la razn dialctica es mostrar que, en cada una
de sus plasmaciones particulares, tanto el saber de la conciencia, como
su objeto, son en s mismos contradictorios, pues cada uno contiene en s
al otro como momento de s mismo. As, lejos de relacionarse externa-
mente el uno con el otro como elementos que subsisten separados y
confrontados, cada uno se halla en s mismg mediado por suopuesto. Es-
ta contradictoriedad disuelve la finitud del sujetoy del objeto de la expe-
riencia, de manera que stos slo subsisten, finalmente, como momentos
ideales de un saber que se caracteriza por saberse idntico con su objeto.
5~ VB, 4. Werke, XVII, 352.
55 La dialctica que, partiendo de la identidad, conduce a travs de la diferencia a la
contradiccin y a su resolucin, se expone en la Ciencia de la Lgica en el contexto de la
doctrina de la esencia y corresponde a la teorta de las determinaciones reflexivas. Vase
WL, 11-1, 1,2, Werke, VI, 35-80.
Dialctica e Idealismo en Hegel
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De este modo la contradiccin se resuelve volviendo al fundamento, esto
es, a la unidad e identidad absolutas de certeza y verdad, de subjetividad
y objetividad, de forma y contenido.
El resultado de esta dialctica de la experiencia, que va disolviendo
sucesivamente la finitud de las diversas figuras particulares de la expe-
riencia y resolvindolas en momentos del saber absoluto, es la demostra-
cin de que la experiencia no tiene un fundamento finitoni en el ser del
objeto finito, segn sostienen las teoras realistas del conocimiento, ni en
la forma de la autoconciencia finita, como opinan las gnoseologas ide-
alistas subjetivas, sinoque tiene un fundamento absoluto. De acuerdo
con esto, el mundo emprico que constituye el objeto de la experiencia,
llega a ser conocido no slo como contenido del saber de la conciencia
es decir, no slo como fenmeno para un sujeto finito, sino como fe-
nmeno de la razn universal. Conocer el mundo emprico como fenme-
no para nosotros significa conocerlo en su finitud, es decir, en su separa-
cin y contraposicin respecto a su fundamento trascendente la cosa
en s kantiana, mientras que conocerlo como fenmeno de la razn uni-
versal implica determinar conceptualmente la relacin interna entre el
mundo fenomnico y su fundamento absoluto, de tal manera que aqul
no subsista separadamente de ste. La Fenomenologa del Espritu cons-
tituye, desde este punto de vista, la demostracin de que el conocimiento
racional del mundo objetivo el saber metafsico no slo se justifica
internamente, por la adecuacin de la forma infinita del saber a la natu-
raleza absoluta de su objeto, sino tambin externamente, al deducir ci
concepto del saber absoluto como resultado de la dialctica inmanente
al propio saber finito.
Julian MARRADES MILLET