Quem so os Sufis?

Acid0 | 8 de abril de 2013

Os sufis so uma antiga maonaria espiritual cujas origens nunca foram traadas nem datadas; nem eles
mesmos se interessam muito por esse tipo de pesquisa, contentando-se em mostrar a ocorrncia da sua
maneira de pensar em diferentes regies e perodos. Conquanto sejam, de ordinrio, erroneamente
tomados por uma seita muulmana, os sufis sentem-se vontade em todas as religies: exatamente
como os pedreiros-livres e aceitos, abrem diante de si, em sua loja, qualquer livro sagrado seja a
Bblia, seja o Coro, seja a Tor aceito pelo Estado temporal. Se chamam ao islamismo a casca do
sufismo, porque o sufismo, para eles, constitui o ensino secreto dentro de todas as religies. No
obstante, segundo Ali el-Hujwiri, escritor sufista primitivo e autorizado, o prprio profeta Maom disse:
Aquele que ouve a voz do povo sufista e no diz aamin (amm) lembrado na presena de Deus como
um dos insensatos. Numerosas outras tradies o associam aos sufis, e foi em estilo sufista que ele
ordenou a seus seguidores que respeitassem todos os Povos do Livro, referindo-se dessa maneira aos
povos que respeitavam as prprias escrituras sagradas expresso usada mais tarde para incluir os
zoroastrianos.

Tampouco so os sufis uma seita, visto que no acatam nenhum dogma religioso, por mais insignificante
que seja, nem se utilizam de nenhum local regular de culto. No tm nenhuma cidade sagrada, nenhuma
organizao monstica, nenhum instrumento religioso. No gostam sequer que lhes atribuam alguma
designao genrica que possa constrang-los conformidade doutrinria. Sufi no passa de um
apelido, como quacre, que eles aceitam com bom humor. Referem-se a si mesmos como ns amigos
ou gente como ns, e reconhecem-se uns aos outros por certos talentos, hbitos ou qualidades de
pensamento naturais. As escolas sufistas reuniram-se, com efeito, volta de professores particulares,
mas no h graduao, e elas existem apenas para a convenincia dos que trabalham com a inteno de
aprimorar os estudos pela estreita associao com outros sufis. A assinatura sufista caracterstica
encontra-se numa literatura amplamente dispersa desde, pelo menos, o segundo milnio antes de Cristo,
e se bem o impacto bvio dos sufis sobre a civilizao tenha ocorrido entre o oitavo e o dcimo oitavo
sculos, eles continuam ativos como sempre. O seu nmero chega a uns cinqenta milhes. O que os
torna um objeto to difcil de discusso que o seu reconhecimento mtuo no pode ser explicado em
termos morais ou psicolgicos comuns quem quer que o compreenda um sufi. Posto que se possa
aguar a percepo dessa qualidade secreta ou desse instinto pelo ntimo contato com sufis experientes,
no existem graus hierrquicos entre eles, mas apenas o reconhecimento geral, tcito, da maior ou menor
capacidade de um colega.
O sufismo adquiriu um sabor oriental por ter sido por tanto tempo protegido pelo islamismo, mas o sufi
natural pode ser to comum no Ocidente como no Oriente, e apresentar-se vestido de general,
campons, comerciante, advogado, mestre-escola, dona-de-casa, ou qualquer outra coisa. Estar no
mundo mas no ser dele, livre da ambio, da cobia, do orgulho intelectual, da cega obedincia ao
costume ou do respeitoso temor s pessoas de posio mais elevada tal o ideal do sufi.
Os sufis respeitam os rituais da religio na medida em que estes concorrem para a harmonia social, mas
ampliam a base doutrinria da religio onde quer que seja possvel e definem-lhe os mitos num sentido
mais elevado por exemplo, explicando os anjos como representaes das faculdades superiores do
homem. Oferecem ao devoto um jardim secreto para o cultivo da sua compreenso, mas nunca exigem
dele que se torne monge, monja ou eremita, como acontece com os msticos mais convencionais; e mais
tarde, afirmam-se iluminados pela experincia real quem prova, sabe e no pela discusso filosfica.
A mais antiga teoria de evoluo consciente que se conhece de origem sufista, mas embora muito
citada por darwinianos na grande controvrsia do sculo XIX, aplica-se mais ao indivduo do que raa.
O lento progresso da criana at alcanar a virilidade ou a feminilidade figura apenas como fase do
desenvolvimento de poderes mais espetaculares, cuja fora dinmica o amor, e no o ascetismo nem o
intelecto.
A iluminao chega com o amor o amor no sentido potico da perfeita devoo a uma musa que, sejam
quais forem as crueldades aparentes que possa cometer, ou por mais aparentemente irracional que seja
o seu comportamento, sabe o que est fazendo. Raramente recompensa o poeta com sinais expressos
do seu favor, mas confirma-lhe a devoo pelo seu efeito revivificante sobre ele. Assim, Ibn El-Arabi
(1165-1240), um rabe espanhol de Mrcia, que os sufis denominam o seu poeta maior, escreveu no
Tarju-man el-Ashwaq (o intrprete dos desejos):
Se me inclino diante dela como do meu dever E se ela nunca retribui a minha saudao Terei, acaso,
um justo motivo de queixa? A mulher formosa a nada obrigada
Esse tema de amor foi, posteriormente, usado num culto exttico da Virgem Maria, a qual, at o tempo
das Cruzadas, ocupara uma posio sem importncia na religio crist. A maior venerao que ela
recebe hoje vem precisamente das regies da Europa que caram de maneira mais acentuada sob a
influncia sufista.
Diz de si mesmo, Ibn El-Arabi:
Sigo a religio do Amor.
Ora, s vezes, me chamam
Pastor de gazelas [divina sabedoria]
Ora monge cristo,
Ora sbio persa.
Minha amada so trs -
Trs, e no entanto, apenas uma;
Muitas coisas, que parecem trs,
No so mais do que uma.
No lhe dem nome algum,
Como se tentassem limitar algum
A cuja vista
Toda limitao se confunde
Os poetas foram os principais divulgadores do pensamento sufista, ganharam a mesma reverncia
concedida aos ollamhs, ou poetas maiores, da primitiva Irlanda medieval, e usavam uma linguagem
secreta semelhante, metafrica, constituda de criptogramas verbais. Escreve Nizami, o sufi persa: Sob a
linguagem do poeta jaz a chave do tesouro. Essa linguagem era ao mesmo tempo uma proteo contra a
vulgarizao ou a institucionalizao de um hbito de pensar apropriado apenas aos que o
compreendiam, e contra acusaes de heresia ou desobedincia civil. Ibn El-Arabi, chamado s barras de
um tribunal islmico de inquisio em Alepo, para defender-se da acusao de no-conformismo, alegou
que os seus poemas eram metafricos, e sua mensagem bsica consistia no aprimoramento do homem
atravs do amor a Deus. Como precedente, indicava a incorporao, nas Escrituras judaicas, do Cntico
ertico de Salomo, oficialmente interpretado pelos sbios fariseus como metfora do amor de Deus a
Israel, e pelas autoridades catlicas como metfora do amor de Deus Igreja.
Em sua forma mais avanada, a linguagem secreta emprega razes consonantais semticas para ocultar e
revelar certos significados; e os estudiosos ocidentais parecem no ter se dado conta de que at o
contedo do popular As mil e uma noites sufista, e que o seu ttulo rabe, Alf layla wa layla, uma
frase codificada que lhe indica o contedo e a inteno principais: Me de Lembranas. Todavia, o que
parece, primeira vista, o ocultismo oriental um antigo e familiar hbito de pensamento ocidental. A
maioria dos escolares ingleses e franceses comeam as lies de histria com uma ilustrao de seus
antepassados drudicos arrancando o visco de um carvalho sagrado. Embora Csar tenha creditado aos
druidas mistrios ancestrais e uma linguagem secreta o arrancamento do visco parece uma cerimnia
to simples, j que o visco tambm usado nas decoraes de Natal -, que poucos leitores se detm
para pensar no que significa tudo aquilo. O ponto de vista atual, de que os druidas estavam, virtualmente,
emasculando o carvalho, no tem sentido.
Ora, todas as outras rvores, plantas e ervas sagradas tm propriedades peculiares. A madeira do
amieiro impermevel gua, e suas folhas fornecem um corante vermelho; a btula o hospedeiro de
cogumelos alucingenos; o carvalho e o freixo atraem o relmpago para um fogo sagrado; a raiz da
mandrgora antiespasmdica. A dedaleira fornece digitalina, que acelera os batimentos cardacos; as
papoulas so opiatos; a hera tem folhas txicas, e suas flores fornecem s abelhas o derradeiro mel do
ano. Mas os frutos do visco, amplamente conhecidos pela sabedoria popular como panacia, no tm
propriedades medicinais, conquanto sejam vorazmente comidos pelos pombos selvagens e outros
pssaros no-migrantes no inverno. As folhas so igualmente destitudas de valor; e a madeira, se bem
que resistente, pouco utilizada. Por que, ento, o visco foi escolhido como a mais sagrada e curativa
das plantas? A nica resposta talvez seja a de que os druidas o usavam como emblema do seu modo
peculiar de pensamento. Essa rvore no uma rvore, mas se agarra igualmente a um carvalho, a uma
macieira, a uma faia e at a um pinheiro, enverdece, alimenta-se dos ramos mais altos quando o resto da
floresta parece adormecido, e a seu fruto se atribui o poder de curar todos os males espirituais.
Amarrados verga de uma porta, os ramos do visco so um convite a beijos sbitos e surpreendentes. O
simbolismo ser exato se pudermos equiparar o pensamento drudico ao pensamento sufista, que no
plantado como rvore, como se plantam as religies, mas se auto-enxerta numa rvore j existente;
permanece verde, embora a prpria rvore esteja adormecida, tal como as religies so mortas pelo
formalismo; e a principal fora motora do seu crescimento o amor, no a paixo animal comum nem a
afeio domstica, mas um sbito e surpreendente reconhecimento do amor, to raro e to alto que do
corao parecem brotar asas. Por estranho que parea, a Sara Ardente em que Deus apareceu a
Moiss no deserto, supem agora os estudiosos da Bblia, era uma accia glorificada pelas folhas
vermelhas de um locanthus, o equivalente oriental do visco.
Talvez seja mais importante o fato de que toda a arte e a arquitetura islmicas mais nobres so sufistas, e
que a cura, sobretudo dos distrbios psicossomticos, diariamente praticada pelos sufis hoje em dia
como um dever natural de amor, conquanto s o faam depois de haverem estudado, pelo menos, doze
anos. Os ollamhs, tambm curadores, estudavam doze anos em suas escolas das florestas. O mdico
sufista no pode aceitar nenhum pagamento mais valioso do que um punhado de cevada, nem impor sua
prpria vontade ao paciente, como faz a maioria dos psiquiatras modernos; mas, tendo-o submetido a
uma hipnose profunda, ele o induz a diagnosticar o prprio mal e prescrever o tratamento. Em seguida,
recomenda o que se h de fazer para impedir uma recorrncia dos sintomas, visto que o pedido de cura
h de provir diretamente do paciente e no da famlia nem dos que lhe querem bem.
Depois de conquistadas pelos sarracenos, a partir do sculo VIII d.C, a Espanha e a Siclia tornaram-se
centros de civilizao muulmana renomados pela austeridade religiosa. Os letrados do norte, que
acudiram a eles com a inteno de comprar obras rabes a fim de traduzi-las para o latim, no se
interessavam, contudo, pela doutrina islmica ortodoxa, mas apenas pela literatura sufista e por tratados
cientficos ocasionais. A origem dos cantos dos trovadores a palavra no se relaciona com trobar,
(encontrar), mas representa a raiz rabe TRB, que significa tocador de alade agora
autorizadamente considerada sarracena. Apesar disso, o professor Guillaume assinala em O legado do
Isl que a poesia, os romances, a msica e a dana, todos especialidades sufistas, no eram mais bem
recebidas pelas autoridades ortodoxas do Isl do que pelos bispos cristos. rabes, na verdade, embora
fossem um veculo no s da religio muulmana mas tambm do pensamento sufista, permaneceram
independentes de ambos.
Em 1229 a ilha de Maiorca foi capturada pelo rei Jaime de Arago aos sarracenos, que a haviam
dominado por cinco sculos. Depois disso, ele escolheu por emblema um morcego, que ainda encima as
armas de Palma, a nossa capital. Esse morcego emblemtico me deixou perplexo por muito tempo, e a
tradio local de que representa vigilncia no me pareceu uma explicao suficiente, porque o
morcego, no uso cristo, uma criatura aziaga, associada bruxaria. Lembrei-me, porm, de que Jaime I
tomou Palma de assalto com a ajuda dos Templrios e de dois ou trs nobres mouros dissidentes, que
viviam alhures na ilha; de que os Templrios haviam educado Jaime em le bon saber, ou sabedoria; e de
que, durante as Cruzadas, os Templrios foram acusados de colaborao com os sufis sarracenos.
Ocorreu-me, portanto, que morcego poderia ter outro significado em rabe, e ser um lembrete para os
aliados mouros locais de Jaime, presumivelmente sufis, de que o rei lhes estudara as doutrinas.
Escrevi para Idries Shah Sayed, que me respondeu:
A palavra rabe que designa o morcego KHuFFaasH, proveniente da raiz KH-F-SH. Uma segunda
acepo dessa raiz derrubar, arruinar, calcar aos ps, provavelmente porque os morcegos freqentam
prdios em runas. O emblema de Jaime, desse modo, era um simples rbus que o proclamava o
Conquistador, pois ele, na Espanha, era conhecido como El rey Jaime, Rei Conquistador. Mas essa
no a histria toda. Na literatura sufista, sobretudo na poesia de amor de Ibn El-Arabi, de Mrcia,
disseminada por toda a Espanha, runa significa a mente arruinada pelo pensamento impenitente, que
aguarda reedificao.
O outro nico significado dessa raiz olhos fracos, que s enxergam noite. Isso pode significar muito
mais do que ser cego como um morcego. Os sufis referem-se aos impenitentes dizendo-os cegos
verdadeira realidade; mas tambm a si mesmos dizendo-se cegos s coisas importantes para os
impenitentes. Como o morcego, o sufi est cego para as coisas do dia a luta familiar pela vida, que o
homem comum considera importantssima e vela enquanto os outros dormem. Em outras palavras, ele
mantm desperta a ateno espiritual, adormecida em outros. Que a humanidade dorme num pesadelo
de no-realizao um lugar-comum da literatura sufista. Por conseguinte, a sua tradio de vigilncia,
corrente em Palma, como significado de morcego, no deve ser desprezada.
A absoro no tema do amor conduz ao xtase, sabem-no todos os sufis. Mas enquanto os msticos
cristos consideram o xtase como a unio com Deus e, portanto, o ponto culminante da consecuo
religiosa, os sufis, s lhe admitem o valor se ao devoto for facultado, depois do xtase, voltar ao mundo e
viver de forma que se harmonize com sua experincia.
Os sufis insistiram sempre na praticabilidade do seu ponto de vista. A metafsica, para eles, intil sem
as ilustraes prticas do comportamento humano prudente, fornecidas pelas lendas e fbulas populares.
Os cristos se contentame em usar Jesus como o exemplar perfeito e final do comportamento humano.
Os sufis, contudo, ao mesmo tempo que o reconhecem como profeta divinamente inspirado, citam o texto
do quarto Evangelho: Eu disse: No est escrito na vossa Lei que sois deuses? o que significa que
juizes e profetas esto autorizados a interpretar a lei de Deus e sustenta que essa quase divindade
deveria bastar a qualquer homem ou mulher, pois no h deus seno Deus. Da mesma forma, eles
recusaram o lamasmo do Tibete e as teorias indianas da divina encarnao; e posto que acusados pelos
muulmanos ortodoxos de terem sofrido a influncia do cristianismo, aceitam o Natal apenas como
parbola dos poderes latentes no homem, capazes de apart-lo dos seus irmos no-iluminados. De
idntica maneira, consideram metafricas as tradies sobrenaturais do Coro, nas quais s acreditam
literalmente os no-iluminados. O Paraso, por exemplo, no foi, dizem eles, experimentado por nenhum
homem vivo; suas huris (criaturas de luz) no oferecem analogia com nenhum ser humano e no se
deviam imputar-lhes atributos fsicos, como acontece na fbula vulgar.
Abundam exemplos, em toda a literatura europia, da dvida para com os sufis. A lenda de Guilherme Tell
j se encontrava em A conferncia dos pssaros, de Attar (sc. XII), muito antes do seu aparecimento
na Sua. E, embora dom Quixote parea o mais espanhol de todos os espanhis, o prprio Cervantes
reconhece sua dvida para com uma fonte rabe. Essa imputao foi posta de lado, como quixotesca, por
eruditos; mas as histrias de Cervantes seguem, no raro, as de Sidi Kishar, lendrio mestre sufista s
vezes equiparado a Nasrudin, incluindo o famoso incidente dos moinhos (alis de gua, e no de vento)
tomados equivocadamente por gigantes. A palavra espanhola Quijada (verdadeiro nome do Quixote, de
acordo com Cervantes) deriva da mesma raiz rabe KSHR de Kishar, e conserva o sentido de caretas
ameaadoras.
Os sufis muulmanos tiveram a sorte de proteger-se das acusaes de heresia graas aos esforos de
El-Ghazali (1051-1111), conhecido na Europa por Algazel, que se tornou a mais alta autoridade
doutrinria do islamismo e conciliou o mito religioso cornico com a filosofia racionalista, o que lhe valeu o
ttulo de Prova do Islamismo. Entretanto, eram freqentemente vtimas de movimentos populares
violentos em regies menos esclarecidas, e viram-se obrigados a adotar senhas e apertos de mo
secretos, alm de outros artifcios para se defenderem.
Embora o frade franciscano Roger Bacon tenha sido encarado com respeitoso temor e suspeita por haver
estudado as artes negras, a palavra negra no significa m. Trata-se de um jogo de duas razes
rabes, FHM e FHHM, que se pronunciam fecham e facham, uma das quais significa negro e a outra
sbio. O mesmo jogo ocorre nas armas de Hugues de Payns (dos pagos), nascido em 1070 ,que
fundou a Ordem dos Cavaleiros Templrios: a saber, trs cabeas pretas, blasonadas como se tivessem
sido cortadas em combate, mas que, na realidade, denotam cabeas de sabedoria.
Os sufis so uma antiga maonaria espiritual De fato, a prpria maonaria comeou como sociedade
sufista. Chegou Inglaterra durante o reinado do rei Aethelstan (924-939) e foi introduzida na Esccia
disfarada como sendo um grupo de artesos no princpio do sculo XIV, sem dvida pelos Templrios. A
sua reformao, na Londres do incio do sculo XVIII, por um grupo de sbios protestantes, que tomaram
os termos sarracenos por hebraicos, obscureceu-lhes muitas tradies primitivas. Richard Burton, tradutor
das Mil e uma noites, ao mesmo tempo maom e sufi, foi o primeiro a indicar a estreita relao entre as
duas sociedades, mas no era to versado que compreendesse que a maonaria comeara como um
grupo sufista. Idries Shah Sayed mostra-nos agora que foi uma metfora para a reedificao, ou
reconstruo, do homem espiritual a partir do seu estado de decadncia; e que os trs instrumentos de
trabalho exibidos nas lojas manicas modernas representam trs posturas de orao. Buizz ou Boaz
e Salomo, filho de Davi, reverenciados pelos maons como construtores do Templo de Salomo em
Jerusalm, no eram sditos israelitas de Salomo nem aliados fencios, como se sups, seno
arquitetos sufistas de Abdel-Malik, que construram o Domo da Rocha sobre as runas do Templo de
Salomo, e seus sucessores. Seus verdadeiros nomes incluam Thuban abdel Faiz Izz, e seu bisneto,
Maaruf, filho (discpulo) de Davi de Tay, cujo nome sufista em cdigo era Salomo, por ser o filho de
Davi. As medidas arquitetnicas escolhidas para esse templo, como tambm para o edifcio da Caaba
em Meca, eram equivalentes numricos de certas razes rabes transmissoras de mensagens sagradas,
sendo que cada parte do edifcio est relacionada com todas as outras, em propores definidas.
De acordo com o princpio acadmico ingls, o peixe no o melhor professor de ictiologia, nem o anjo o
melhor professor de angelologia. Da que a maioria dos livros modernos e artigos mais apreciados a
respeito do sufismo sejam escritos por professores de universidades europias e americanas com
pendores para a histria, que nunca mergulharam nas profundezas sufistas, nunca se entregaram s
extticas alturas sufistas e nem sequer compreendem o jogo potico de palavras prseo-arbicas. Pedi a
Idries Shah Sayed que remediasse a falta de informaes pblicas exatas, ainda que fosse apenas para
tranqilizar os sufis naturais do Ocidente, mostrando-lhes que no esto ss em seus hbitos peculiares
de pensamento, e que as suas intuies podem ser depuradas pela experincia alheia. Ele consentiu,
embora consciente de que teria pela frente uma tarefa muito difcil. Acontece que Idries Shah Sayed,
descendente, pela linha masculina, do profeta Maom, herdou os mistrios secretos dos califas, seus
antecessores. , de fato, um Grande Xeque da Tariqa (regra) sufista, mas como todos os sufis so iguais,
por definio, e somente responsveis perante si mesmos por suas consecues espirituais, o ttulo de
xeque enganoso. No significa chefe, como tambm no significa o chefe de fila, velho termo do
exrcito para indicar o soldado postado diante da companhia durante uma parada, como exemplo de
exercitante militar.
A dificuldade que ele previu que se deve presumir que os leitores deste livro tenham percepes fora do
comum, imaginao potica, um vigoroso sentido de honra, e j ter tropeado no segredo principal, o que
esperar muito. Tampouco deseja ele que o imaginem um missionrio. Os mestres sufistas fazem o que
podem para desencorajar os discpulos e no aceitam nenhum que chegue de mos vazias, isto , que
carea do senso inato do mistrio central. O discpulo aprende menos com o professor seguindo a
tradio literria ou teraputica do que vendo-o lidar com os problemas da vida cotidiana, e no deve
aborrec-lo com perguntas, mas aceitar, confiante, muita falta de lgica e muitos disparates aparentes
que, no fim, acabaro por ter sentido. Boa parte dos principais paradoxos sufistas est em curso em
forma de histrias cmicas, especialmente as que tm por objeto o Kboja (mestre-escola) Nasrudin, e
ocorrem tambm nas fbulas de Esopo, que os sufis aceitam como um dos seus antepassados.
O bobo da corte dos reis espanhis, com sua bengala de bexiga, suas roupas multicoloridas, sua crista de
galo, seus guizos tilintantes, sua sabedoria singela e seu desrespeito total pela autoridade, uma figura
sufista. Seus gracejos eram aceitos pelos soberanos como se encerrassem uma sabedoria mais profunda
do que os pareceres solenes dos conselheiros mais idosos. Quando Filipe II da Espanha estava
intensificando sua perseguio aos judeus, decidiu que todo espanhol que tivesse sangue judeu deveria
usar um chapu de certo formato. Prevendo complicaes, o bobo apareceu na mesma noite com trs
chapus. Para quem so eles, bobo?, perguntou Filipe. Um para mim, tio, outro para ti e outro para o
inquisidor-mor. E como fosse verdade que numerosos fidalgos medievais espanhis haviam contrado
matrimnio com ricas herdeiras judias, Filipe, diante disso, desistiu do plano. De maneira muito
semelhante, o bobo da corte de Carlos I, Charlie Armstrong (outrora ladro de carneiros escocs), que o
rei herdara do pai, tentou opor-se poltica da Igreja arminiana do arcebispo Laud, que parecia destinada
a redundar num choque armado com os puritanos. Desdenhoso, Carlos pedia a Charlie seu parecer sobre
poltica religiosa, ao que o bobo lhe respondeu: Entoe grandes louvores a Deus, tio, e pequenas laudes
ao Diabo. Laud, muito sensvel pequenez do seu tamanho, conseguiu que expulsassem Charlie
Armstrong da corte (o que no trouxe sorte alguma ao amo).