Parte : A deia e Histria Da Teologa Dogmtica Por L. Berkhof www.iglesiareformada.com
Os NOMES QUE SE APLCAM
APRESENTAO SSTMCA DA TEOLOGA Durante os dois primeiros sculos de era-a crist fez-se pouco ou nenhuma tentativa de apresentar em forma sistmica a verdade doctrinal entresacada da Palavra de Deus. Mas a exigncia da mente humana de ver a verdade, at onde seja possvel, como um tudo, no podia se impedir durante longo tempo. O homem est dotado de razo, e a razo humana no pode descansar satisfeita com uma mera coleco de verdades isoladas, seno que quer as ver em suas mtuas relaes para poder as entender com clareza. A mente comea involuntariamente a unir verdades dispersas, a classific-las e a complet-las, de tal maneira que sua correlacin se faz evidente. Com frequncia levantaram-se objeciones na contramo da apresentao sistmica das verdades doctrinales da Escritura; e tambm na actualidade h alguns que so decididamente contrrios a isso. Parece ter um temor secreto de que quanto mais sistematicemos a verdade, mais afastar-nos-emos da apresentao dela tal como se encontra na Palavra de Deus. Mas no existe tal perigo se a sistematizacin no se baseia nos princpios fundamentais de alguma errada filosofia, seno nos princpios permanentes da mesma Escritura. Deus certamente v a verdade como um tudo, e o dever do telogo pensar as verdades de Deus segundo a mente divina. Deve existir um constante esforo para considerar a verdade como Deus a v, ainda que seja perfeitamente evidente que o ideal est para alm do domnio do homem em sua condio presente. A greja nunca duvidou a respeito deste ponto. Desde princpios do sculo em adiante, apareceram diversas obras que pretendiam dar uma apresentao cabal das verdades doctrinales da Escritura. Sua aspirao era parecida, mas diferan em carcter, e no sempre tomavam o mesmo ttulo. Origens foi o primeiro dos Pais da greja que deu uma apresentao 1 sistmica da doutrina teolgica com o ttulo de Peri Archon. Do original to s fragmentos foram preservados; mas a obra completa chegou at o presente traduo latina de Rufino, procedente do sculo quarto. com o ttulo : De Principiis. Origenes, ao utilizar o ttulo: ''Primeiros Princpios" queria indicar "as doutrinas fundamentais e os artigos sobresalientes da f". Lactancio foi o segundo que escreveu uma obra dessa natureza. Deu-lhe o ttulo de: Divinarum nstitutionum Libri V. Em realidade trata-se de uma apologa da religio crist, caracterizada por um estilo de grande eloquncia. No sculo quinto, Agustn, com seu Enchiridion, (que significa, "Manual") ocupou o terceiro lugar, e descreveu o contedo de sua obra com o subttulo: "sive de fide, spe et caritate". Realmente trata-se de uma exposio do Credo, na qual o autor exalta a soberana graa de Deus e a obra salvadora de Cristo em relao com sua morte na cruz. A obra de Lactancio adquiriu na greja quase tanta autoridade como a do mesmo Credo. Juan de Damasco, para o fim do perodo patrstico, escreveu um tratado sistmico titulado: Ekdosis Akribes Tes Orthodoxou Psteos (Uma Exposio Cuidadosa da F Ortodoxa). Esta obra parece-se, mais que qualquer das anteriores, a uma obra moderna de Dogmtica. Dividia-se em quatro livros que tratavam, o o. de Deus e a Trinidad, o 2ou. da Criao e a Natureza do Homem, o 3ou. de Cristo e seu Encarnacin, Morte e Descenso ao Hades; e o 4ou. da Resurreccin e o Reino de Cristo, incluindo o resto da teologa. O carcter das obras doctrinales que apareceram durante a dade Mdia foi de natureza um tanto diferente. No se fundaram ao mesmo grau na Escritura; seno mais bem, em grande parte, sobre o que os Pais primitivos tinham escrito. Nessa poca foi quando entrou em uso o termo Sententiae. O nome mesmo indica que as obras consistiam em sua maior parte de compilaciones dos Pais. A obra mais importante desta classe foi a de Pedro Lombardo, titulada: De Livres Sententiarum. Esta obra no uma mera compilacin, seno que contm muito material original. Durante trs sculos manteve-se como o Manual por excelencia para o estudo da teologa. Junto com o nome Sententiae, foi entrando ao uso este outro, Summa, e com o correr do tempo suplant quele. Das diferentes Suntmas a mais importante a de Toms de Aquino, grande autoridade da greja Catlico-Romana. Toms de Aquino no viveu para terminar sua obra. Mas de outras obras suas fizeram-se-lhe adiciones que at certo ponto suplen o que lhe faltou obra original. Na poca da Reforma e posteriormente, ainda estiveram em uso outros ttulos para as obras doctrinales. Melanchton foi o primeiro grande dogmtico da greja Luterana. ntitulou sua obra: Loci communes rerum theologicarum (Assuntos comuns em matrias teolgicas). Este livro produziu-se como resultado de um curso de conferncias sobre a Epstola dos Romanos. Outros vrios telogos luteranos usaram ttulos muito parecidos. No entanto, com o correr do tempo tambm caram em desuso. Zuinglio escreveu um Comentarius de lado et falsa religione que se considerou "a primeira exposio sistmica da f Reformada". E Calvino intitulou a sua 2 principal produo: nstitutio Religionis Christianae, ttulo que tambm foi adoptado por outros autores. Em pleno sculo XX aparece o ttulo em forma modificada na obra de Watson: Theological nstitu , e sem mudana de nenhuma classe na de Gerhart: nstitutes of the Christian Religio. No entanto, aps a Reforma, o nome Teologa foi-se fazendo bem mais usual entre os telogos Luteranos e os Reformados. E com a multiplicacin dos estudos teolgicos deixou-se ver claramente a necessidade de que o nome "teologa" se fosse delimitando, se encontrando que os adjectivos didctica, sistmica, terica, positiva e dogmtica serviam muito bem a esse propsito. L. Reinhart (1659) parece ter sido o primeiro que fez uso do nome, Teologa Dogmtica. ntitulou sua obra Synopsis Theoiogiae Dogmaicae. Em vista de que o contedo da f crist desde tempo atrs tinha sido designado como Dogmata, o modificativo dogmtica foi entrando ao uso j s, enquanto o primeiro, Teologa, se abandonou, ainda que sempre se dava por entendido. Sob a influncia de Schleiermacher entrou em uso o ttulo: Doutrina de F. Em livros mais recentes encontrmos diversos ttulos como estes: The Christian Faith (Haering, Curts); Christian Theology (Knapp, Pope, Valem-tine); Dogmtics, Dogmatik Gereformeerde Dogmatiek, Chrisliche Dogmatik (Kaftan, Bavink, Honig, Barth) ; Dogmatic Theology (Shedd, Hall) e Systematic Theology (Raymond, Hodge, Miley e Strong). Os eruditos Reformados, tanto alemes como holandeses, demonstraram uma marcada preferncia pelo ttulo Dogmtica, seja que v s ou acompanhado de, Teologa. No obstante, nos Estados Unidos, o nome, Teologa Sistmica, parece ter gozado de maior popularidade. Desde um ponto de vista ideal, em verdade merece preferncia o nome, Dogmtica; o. porque designa o objecto verdadeiro do estudo com maior preciso; e 2ou. devido a que o adjectivo "sistmica" no nome "Teologa Sistmica" se presta a criar a impresso de que tal estudo se refere nada mais teologa num ordem lgico, ou que entre as disciplinas teolgicas no h outra que seja sistmica em sua estrutura, e tal coisa no verdadeira. Apesar de tudo, e por razes prticas, parece deseable, e mayormente em nossa terra (E.Ou. de A.), e nesta poca, usar o nome, Teologa Sistmica. Com isso no se sacrifica nenhum princpio. O Dr. Warfield at considera que este nome melhor que o outro (Dogmtica) e consequentemente o defende. *** Captulo A NATUREZA DOS DOGMAS A. O NOME DOGMA 3 A Teologa Sistmica, ou Dogmtica trata dos dogmas, as doutrinas aceitadas pela greja. sto faz necessrio, primeiro que tudo, que consideremos o carcter geral das doutrinas. Em relao com isto, merece breve considerao o nome "dogma". 1. ORGEM E SGNFCADO DO TERMO. A palavra "dogma" deriva-se do verbo grego dokein. No grego clssico a expresso dokein moi no s significa me parece, ou, opino, seno tambm, cheguei concluso, estou verdadeiro, minha convico. E de modo especial, esta ideia de certeza a que encontra expresso na palavra "dogma". Ainda que no abstracto, um dogma podia ser considerado como uma mera opinio particular, quando se convertia em tema de conversa, pelo geral se lhe considerava como verdade axiomtica ou evidente por si mesma, como ordem oficial, ou como um artigo de f bem fundado e formulado. No s h dogmas religiosos, seno tambm os h cientficos, filosficos e polticos. Os princpios fundamentais da cincia, supostamente considerados como infalibles, os ensinos filosficas arraigadas, os decretos governamentais, e as doutrinas religiosas aceitadas no geral, todos so dogmas. Os telogos modernos amplitudistas fariam bem em recordar isto, porque grande parte de suas crticas ao conceito do dogma procedem da hiptese equivocada de que se trata de algo que por completo peculiar religio. Todos os dogmas tm em comum isto, que esto revestidos de certa autoridade. Como natural, a base de autoridade no a mesma em cada caso. Os dogmas cientficos tm autoridade de verdades axiomticas, ou evidentes por si mesmas. Os dogmas filosficos derivam sua autoridade dos argumentos geralmente admitidos, e mediante os quais se do por comprovados. Os dogmas polticos vo revestidos com a autoridade da governao que os decreta. E os dogmas religiosos fundam-se na revelao divina, (verdadeira ou suposta), e por tanto gozam de autoridade. 2. O USO DO TERMO NA BBLA. A palavra dogma encontra-se na traduo grega do Antigo Testamento (Septuaginta) e tambm no Novo Testamento. Vrias vezes usa-se-lhe para designar decretos governamentais, Est. 3:9; Do, 2: 13; 6:8; Luc. 2:1; Hech. 17:7. H dois bilhetes nos que serve para designar ordens mosaicas. Ef. 2: 15; Col 2: 14. E em Hech. 16:4 aplica-se s decises do concilio de Apstoles e dosos, consignado no captulo precedente. Neste bilhete o uso do termo resulta de particular importncia, porque fala de uma deciso eclesistica, e por tanto, implicitamente proporciona uma base para o uso teolgico do termo. verdade que o Concilio de Jerusalm no formulou nenhuma doutrina, mas sua resoluo, inegavelmente, teve consequncias doctrinales Ademais, esta deciso esteve ataviada com a autoridade divina e obrigada em forma absoluta s igrejas por cujo bem se tomou. No era uma simples advertncia que as igrejas poderiam obedecer ou ignorar, como melhor lhes conviesse; seno uma obrigao imposta sobre elas, e qual teriam que se submeter. De consiguiente, o bilhete que estamos a considerar contm, ao menos, uma insinuacin de que um dogma 4 religioso uma doutrina definida oficialmente pela greja declarando que descansa sobre a autoridade divina. 3. USOS DVERSOS DO TERMO EM TEOLOGA. Em Teologa a palavra "dogma" no sempre se usou no mesmo sentido. A literatura teolgica do passado s vezes emprega-a num sentido muito amplo que equivale, praticamente, a doutrina "". Mas quando nessa mesma literatura se fala com preciso a respeito dos dogmas se refere a eles como afirmaes ou definies de doutrina, que o corpo de cristos que os definiu, considera como verdades inconmovibles, e por isso mesmo revestidas com autoridade. Os Pais da greja Primitiva falam das verdades da f crist, chamando-lhes dogmas medida que eram reconhecidas na greja, e aplicam tambm este termo aos ensinos dos hereges. Na dade Mdia desenvolveu-se pela greja Catlicorromana um conceito dos dogmas um tanto mais especfico. Um dogma chegou a considerar-se nessa igreja como "uma verdade revelada que de alguma maneira foi definida por uma autoridade docente infalible, e como tal, proposta aceitao dos fiis". Tais verdades no necessariamente estaro reveladas na Escritura, seno que tambm poderiam se revelar na tradio oral. O importante que a igreja declare que so reveladas e que com esse carcter as imponha sobre si mesma. Tal coisa equivale realmente a repousar sobre a autoridade da igreja. Os Reformadores e os telogos protestantes, em general, romperam com este conceito jerrquico, e consideraram que os dogmas so verdades divinas, reveladas claramente na Palavra de Deus, formuladas por algum corpo eclesistico competente, e de reconhecida autoridade porque se derivam da Palavra de Deus. Ainda que os protestantes atribuem aos dogmas muita firmeza e estabilidade, nunca os consideraram, nem os consideram hoje como infalibles. A este respecto produziu-se uma mudana notvel devido a Schleiermacher, que vir do conceito objectivo ao subjetivo em relao com a origem dos dogmas. J que Schleiermacher considerou que tinham sua origem na experincia crist, viu neles as expresses intelectuais, autorizadas pela igreja, com respeito ao significado ntimo das experincias religiosas da comunidade crist. A teologa ritschliana pretende ser mais objectiva em seu conceito dos dogmas, mas de fato igualmente subjetiva. Considera que os dogmas so afirmaes cientficas da f da igreja, isto , no do contedo desta f seno do que nela fica envolvido. Nesta explicao da f, a fides qua creditur, converte-se na fonte dos dogmas, e esta precisamente to subjetiva como a experincia religiosa. Enquanto do tudo verdadeiro que esta f no surge sem a revelao divina, isto tambm verdadeiro do mesmo modo, com respeito experincia religiosa da que fala Schleiermacher. Em muitos crculos ainda prevalecem os conceitos que Schleiermacher e Ritschl tiveram a respeito dos dogmas Mas na teologa mais recente se est a manifestar uma nova tendncia a 5 reconhecer seu carcter objectivo. P. T. Forsyth, ao qual menciona McConnachie o chamando "um bartiano anterior a Barth," fala do dogma como "a revelao final de uma definio em germen", e como "um acto de Deus expressado como verdade". Os factos fundamentais e redentivos de Deus, revelados na Biblia (e por tanto, expressados em palavras), constituem dogma, o qual fundamento da greja. A diferena do dogma, a doutrina a interpretao do dogma revelado, e por tanto, no fundamento seno produto da greja. As mesmas interpretaes dos factos de Deus segundo encontram-se na Escritura devem considerar-se como doutrinas mais bem que como dogmas. Certamente h algum concerto entre a posio de Forsyth e a de Barth, ainda que tambm h pontos de diferena. Barth distingue entre "dogma" no singular e "dogmas" no plural. Define o "dogma" como "uma proclamacin da greja, at onde, em verdade concorda com a Biblia como a Palavra de Deus". Em outro lugar volta a falar dele como "a concordancia da proclamacin da greja com a revelao atestiguada na Santa Escritura". E esta revelao no se tem de tomar como uma proposio doctrinal seno mais bem como acto divino, como um imperativo ou decreto que convida aco de parte do homem. No obstante, "dogmas" em plural, so as proposies doctrinales, reconhecidas e confessadas pela greja, as quais, com sua relativa autoridade, esto depositadas nos smbolos eclesisticos". So palavra do homem, derivada da Palavra de Deus, digno, em verdade, de venerao e respeito, mas de todos modos, nada mais palavra humana. No constituem objecto de f, (como o "dogma" ). Um que so nada mais expresso de f. Por ltimo, Micklem est estreitamente alineado com estes dois autores, quando diz: "Os dogmas fundamentais e distintivos da f crist no se expressam em termos de verdade abstracta, seno nos de actos poderosos de Deus. Aquilo que faz parte essencial da histria do evangelho, dogma; o que interpretao da histria, teologa." Esta ltima afirmao tambm se aplica interpretao que se encontra na Biblia mesma. Mal f-se-ia necessrio dizer que os conceitos destes autores procedem sobre linhas de pensamento que so por completo estranhas teologa Reformada? B. As CARACTERSTCAS FORMAS DOS DOGMAS Alguns falaram dos dogmas os considerando simplesmente como a substncia da f crist, mas tal conceito demasiado indefinido e no encontra apoio algum na Escritura. Tambm no faz justia ao carcter oficial dos dogmas. So verdades que se derivam da Palavra de Deus, mas o facto de que tenham essa origem no os converte em dogmas no sentido estrito do termo. Considerados como "dogmas" no h dogmas na Biblia, ainda que os ensinos doctrinales incorporadas neles, si esto na Escritura. Mas convertem-se em dogmas s quando oficialmente se formulam e se adoptam pela greja. Pode dizer-se que os dogmas religiosos tm trs caractersticas, isto : Seu contedo deriva-se da Escritura; so fruto da reflexo da 6 greja sobre a verdade, tal como se revela na Biblia; e foram adoptados oficialmente por algum corpo eclesistico competente. 1. SEU ASSUNTO DERVA-SE DA ESCRTURA. A Biblia a Palavra de Deus, o livro em que se encontra a revelao contnua da redeno para todas as geraes sucessivas. nforma-nos dos poderosos actos redentivos de Deus, e tambm proporciona humanidade uma interpretao fidedigna desses actos. Pode, pois, dizer-se que os dois, a palavra e o facto, so uma revelao; e que tanto estas palavras como estes factos tm importncia doctrinal. Como natural, o significado dos factos somente pode se expressar com palavras. Tanto os factos como as palavras tm importncia doctrinal, e proporcionam, por tanto, o contedo dos dogmas. A posio daqueles que encontram a verdadeira revelao de Deus s nos poderosos factos redentivos de Deus (como Forsyth, Barth, Bultmann, Micklem) envolve uma negacin do facto de que cada parte da Biblia por igual a Palavra de Deus. Ademais, em tal posio no se toma suficientemente em conta o facto de que no temos uma informao fidedigna com respeito aos actos de Deus, fora das palavras nas que O mesmo os descreve. E a ideia de que s os factos de Deus expressados como verdade, ou proclamados pela greja formam o verdadeiro fundamento do dogma ou dogmas, revestidos com a autoridade divina, estabelece em realidade uma distincin arbitrria entre as palavras da Escritura com as que se descrevem os factos, e as palavras com as que estes se interpretam, considerando a estas de menor autoridade. Segundo nossos conceitos Reformados a Biblia no contm dogmas, mas si contm as verdades doctrinales incorporadas neles. As proposies doctrinales que no se derivem da Palavra de Deus, nunca podero se converter em dogmas eclesisticos. Os catlicorromanos falam de dogmas, dizendo que no estrito sentido da palavra so "verdades contidas na Palavra de Deus, esteja ou no esteja escrita isto , na Escritura ou na tradio e propostas pela greja para a f dos fiis". O Concilio Vaticano expressa-se da maneira seguinte: "Ademais, tm de crer-se com f divina e catlica todas aquelas coisas contidas na Palavra de Deus, escrita ou transmitida, e as quais, a greja, j seja mediante um solene julgamento, ou mediante seu magisterio ordinrio e universal, prope para a aceitao, como que foram reveladas por Deus". Por suposto, o protestantismo histrico no coordena de semelhante modo a Escritura e a tradio. Sustenta que as verdades doctrinales incorporadas nos dogmas, ou esto contidas explicitamente na Escritura ou se deduzem dela "mediante boas e necessrias consequncias". Os dogmas no so meras repeties das afirmaes bblicas, seno cuidadosas - apesar de ser humanas e por tanto falibles formulaciones das doutrinas contidas na Palavra de Deus. Seu contedo deriva-se dos escritos sagrados. Se no fosse assim, no seriam dogmas. No tem que resultar suprfluo que na actualidade acentuemos este facto. Desde princpios do sculo XX, em alguns crculos protestantes foi adquirindo preponderancia, pouco a pouco, 7 outro conceito da origem dos dogmas. Schleiermacher, o pai da teologa moderna, no deriva o contedo dos dogmas da greja, dos factos ou verdades revelados na Escritura, seno do conhecimento, ou da experincia crist. Declara que os artigos da f "so conceitos de sentimento piedoso expressados em palavras". Em tal carcter, deixam de ser afirmaes da verdade com respeito a Deus e a sua vontade para converter-se em meras expresses do significado da experincia humana sempre cambiante. Diz correctamente Mackintosh: "Se as palavras tm algum significado, a doutrina para Schleiermacher uma afirmao a respeito de nossos sentimentos, no a respeito de Deus". E disto, tambm se deduze que para Schleiermacher, o assunto no se os dogmas religiosos so objetivamente verdadeiros, seno nada mais se expressam correctamente os diversos estados do sentimento. Diz Edghill que este concebe o dogma como a expresso de uma "vida sempre cambiante". E faz notar que isto envolve a negacin de qualquer autoridade permanente na afirmao de uma "crena" religiosa. Ainda que materialmente o conceito ritschiliano no difiere do anterior, pretende ser mais objectivo porque toma seu ponto de partida na revelao de Deus dada em Jesucristo Parece muito alentador encontrar a Kaftan dizendo "A presuposicin , pois, que o Dogma se deriva da revelao divina, na esfera do evangelho, qual devem corresponder a f e a confesin da congregacin". Mas em seguida deixa-se ver que ainda que certamente quer tomar em conta a revelao objectiva de Deus em Jesucristo, interpe a f da greja entre esta revelao e o telogo. E quando fala de f, no se refere a ela em seu sentido objectivo, tal como se expressa nos smbolos da greja, a fides quae creditur; seno f no sentido subjetivo, a fides qua creditur. Ademais, nem sequer concebe esta f como uma aprehensin da verdade revelada na Palavra de Deus, seno como fiducia, confiana, isto , como uma relao espiritual condicionada, praticamente, a seu objecto, o qual se apresenta na Palavra de Deus. Esta f inclui conhecimento, mas este conhecimento prtico, experimental, mais que intelectual, como que resulta de uma vida em comunin com Deus O homem no pode conhecer a Deus a no ser que O se deixe refletir na f. (Expresso Kantiana). E este conhecimento prtico, includo na f, est expressado nos dogmas. De maneira que os dogmas no so o objecto, seno a expresso da f. A f converte-se na fonte dos dogmas. sto significa que a teologa ritschliana recusa o antigo conceito protestante que considera os dogmas como definies da verdade que se funda na Palavra de Deus, e tenta derivar seu contedo da f crist tal como esta fica determinada em forma muito especulativa por meio de conceitos de valor. Lobstein, outro erudito ritschliano, diz que o dogma " a exposio cientfica da f protestante". Na pgina 75 da mesma obra assenta explicitamente que "a fonte dos dogmas a f". 8 Um conceito subjetivo um tanto parecido encontra-se tambm entre os moralistas dos Pases Baixos. J. Vo der Sluis em seu livro intitulado De E^*thisclte Richting, pgina 23, cita uma palavra do professor D. Chantepie da Saussaye, a qual guarda muita harmonia com a posio ritschliana: "Aps a vida e por meio da vida surge a doutrina. Esta fruto da mente que reflexiona sobre a verdade, quando essa verdade se converteu em vida do alma". E o Dr. s. Vo Dijk diz: "Se tivssemos que dar uma definio de dogma, f-lo-amos na forma seguinte: Dogma o fruto do esforo para expressar certa relao da vida da greja na linguagem do intelecto". 2. Os DOGMAS SO O FRUTO DE REFLEXO DOGMTCA. A greja no encontra suas dogmas em forma acabada nas pginas da Santa Escritura, seno que os obtm reflexionando sobre as verdades reveladas na Palavra de Deus. A conscincia crist no s se apropria a verdade, seno que tambm sente uma incontenible presso para a reproduzir e a ver em sua grandiosa unidade. Ainda que o intelecto guia e dirige esta reflexo, no se trata nada mais de uma actividade intelectual, seno da que tambm moral e emocional. O entendimento, a vontade, os afectos, numa palavra, o homem completo entra em jogo. Todas as faculdades de sua alma e todos os movimentos de sua vida interior contribuem a este resultado final. Em sentido mais amplo, no unicamente o indivduo cristo, seno mais bem a greja de Deus, como um tudo, sob a direco do Esprito Santo, a que sujeito desta actividade reflexiva. O homem espiritual o nico que apto para este trabalho, e at ele mesmo pode obter um conhecimento correcto e adequado da verdade em todas suas relaes, e em toda sua plenitude e magnificencia, unicamente em comunin e cooperao com todos os santos. Quando a greja, guiada pelo Esprito Santo, reflexiona sobre a verdade, esta toma uma forma definida no conhecimento dela, e gradualmente cristaliza em conceitos e expresses doctrinales claramente definidos. A formao de dogmas no sempre um processo curto ou singelo. Seu curso, frequentemente, est determinado por mais ou menos prolongadas controvrsias. Estas no sempre resultam edificantes, j que com frequncia geram temperaturas achicharrantes e conduzem, com freqncia, a malsanos antagonismos. Ao mesmo tempo os dogmas so da maior importncia e servem para enfocar certeiramente a ateno sobre o ponto a debate, a clarificar a corrente que peligra, a apresentar abertamente os diferentes aspectos de um problema, e a assinalar o caminho para uma soluo correcta. A greja tem dvida muito grande com as grandes controvrsias doctrinales do passado em quanto serviram para seu progresso no conhecimento da verdade. Seeberg chama a ateno sobre os vrios elementos que entraram na estrutura dos dogma?, quando diz: "O dogma uma estrutura histrica extraordinariamente complicada Tem vrias partes constituyentes as quais foram formuladas de cara a mltiplas formas de oposio e sob a inspirao de muitos impulsos prticos (ticos e devocionales) e ocasies externas (polticas e cannicas) tendo 9 recebido a impresso de diferentes tendncias teolgicas. No todos os perodos da histria foram igualmente favorveis para a reflexo requerida para a formao dos dogmas. Precisa- se espiritualidad profunda, fervor religioso, sujecin voluntria verdade tal como est revelada na Palavra de Deus, uma paixo consumidora por ganhar uma cada vez maior penetracin na verdade com todas suas consequncias, um estudo exegtico diligente e habilidade construtiva. O frio racionalismo e o sentimental pietismo so, por igual, hostis ao dogma. E em verdade, uma poca como a nossa, na que as especulaes filosficas e as anlises psicolgicas tomaram em grande parte o lugar do estudo verdadeiramente teolgico, no se propicia para a construo de dogmas teolgicos. Reconhece-se muito pouco a suprema importncia de meditar sobre a verdade, segundo encontra-se revelada na Palavra de Deus. De fato h uma ampla e decidida oposio ideia de que o homem tem que dirigir seus pensamentos sujeitos obedincia de Cristo e que na investigao da verdade com respeito a Deus e ao homem, o pecado e a redeno, a vida e a morte, deve o homem fundamentar seu pensamento sobre a palavra de autoridade, a Palavra inspirada de Deus, mais que sobre as descobertas da falible razo humana. 3. Os DOGMAS TM QUE SER DEFNDOS OFCALMENTE POR ALGUM CORPO ECLESSTCO COMPETENTE. O ltimo passo para a formao dos dogmas que sejam formulados especificamente e aceitados formalmente por algum corpo eclesistico oficial. Concorda-se, geralmente, em que se faz necessria tal aco oficial da greja. Neste ponto so da mesma opinio os catlicorromanos e os protestantes, e at os telogos modernos, pese ao subjetivismo que os caracteriza, proclamam seu acordo, porque acham que "o dogma deve estar aderido ideia de colectividad e de autoridade". Schleiermacher reconheceu como dogmas unicamente aquelas verdades religiosas aceitadas com esse carcter pela greja. Lobstein diz: " muito evidente, efectivamente, que o dogma, em seu sentido preciso e histrico no outra coisa que um credo definido oficialmente e formulado por uma autoridade competente, o que neste caso quer dizer, pela greja que vai da mo com o Estado". E o mesmo George Burman Foster declara: "Os dogmas so definies com respeito f, sustentadas pela autoridade eclesistica". Pode surgir a pergunta: Qual o corpo eclesistico que tem o poder para determinar o que deve ser crido? Harnack de maneira implcita toma a posio de que isto s o pode fazer um Concilio ecumnico que represente greja como um tudo. Pela mesma razo nega a existncia de um dogma protestante. ndica que a unidade da greja foi rompida pelo protestantismo e que este no apresenta uma frente unida. Como natural, as grejas da Reforma no compartilham o conceito de Harnack. No particular, as grejas Reformadas sempre acentuaram o facto de que cada igreja local uma representao completa de 10 Jesucristo, e que, consequentemente, tem tambm a potestas dogmtica ou docendi, o poder para determinar dentro de sua prprio rdio que o que se tem de reconhecer como dogma. Mas se determinada igreja local est filiada a um nmero de igrejas similares numa organizao maior, ter que deixar que o assunto o decidam as assembleias maiores. bvio que os dogmas definidos pelos concilios ecumnicos satisfazem melhor a conscincia comum da greja, mas arbitrrio falar dos dogmas formulados por estes concilios como dos nicos dogmas verdadeiros. Os dogmas oficialmente recebidos pela greja tm autoridade dentro do crculo no qual se lhes reconhece. No entanto, h diferena de opinio em quanto natureza de dita autoridade. A greja Catlicorromana atribui a suas dogmas autoridade absoluta, no s porque so verdades reveladas, seno mais particularmente porque so infaliblemente presos, e propostos pela greja para a f dos fiis. A seguinte definio tomada da Catholic Dictionary, no artigo Dogma, importante: "De aqui que com respeito a uma nova definio, digamos por caso, a da transubstanciacin, os cristos tenham um duplo dever. Primeiro, esto obrigados a achar que a doutrina definida verdadeira, e Segundo, que parte da revelao crist". Aqui a declarao da greja tem a prioridade. Diz Wilmers que a Escritura e a tradio so, "unicamente, as regras da f remotas ou mediatas, enquanto a imediata a igreja docente". A f consiste na aceitao implcita da verdade, de mos da ecclesia docens (o sacerdocio), e a autoridade dos dogmas baseia-se, em realidade, sobre a declarao formal da greja. Essa autoridade absoluta, porque a greja infalible. As grejas da Reforma apartaram-se deste conceito. Ainda que sustentam que uma doutrina no se converte em dogma e no adquire autoridade eclesistica a no ser que seja oficialmente definida e aceitada pela greja, lhe atribuem autoridade, unicamente at onde e s devido a que se funde na Palavra de Deus. O conceito reformado a respeito deste assunto pode, qui formular-se melhor da maneira seguinte: Em quanto matria ou contido os dogmas derivam sua autoridade exclusivamente da Palavra infalible de Deus, mas em quanto forma, derivam-na da greja. Barth tem a respeito deste ponto, um conceito um tanto diferente Segundo ele, o dogma. em singular, proclamacin da greja at onde concorde com a revelao testemunhada na Escritura. Essa revelao no , fundamentalmente, uma exposio da verdade, ainda que isto se inclui, seno um kcrugma, o convite de um heraldo, um imperativo divino que espera resposta de parte do homem. Esse kerugma que ordena, deve se fazer contemporneo da proclamacin que a greja faz. De aqui que no deva se introduzir a Deus como um objecto a respeito do qual o homem deva falar, seno como sujeito que se dirige ao homem, e a quem este deve responder. E at onde a kerugma faz isto, e fica realmente em harmonia com a revelao testemunhada na Biblia, dogma. A proclamacin da greja uma aproximao revelao original, e no uma reproduo perfeita dela, mas at onde concorde com ela e seja, pelo mesmo, Deus quem verdadeiramente fale aos pecadores 11 no presente, est revestido com autoridade divina. O dogma concebido assim deveria se distinguir dos dogmas (plural), nos que no fala Deus seno a greja, e os quais, por essa mesma razo, s tm autoridade relativa. So proposies doctrinales reconhecidas e formuladas pela greja, palavra do homem, que brota da Palavra de Deus. Neles, a greja do passado fala s geraes presentes e transmite ou reproduz a verdade da revelao de Deus at onde aprendeu entender, sob a direco do Esprito Santo. Naturalmente, os discpulos de Schleiermacher, e at os de Ritschl, no compartilham o conceito Reformado da autoridade atribuda aos dogmas da greja, ainda que pretendem estar de acordo com a posio dos Reformadores. O conceito que acima apresentamos como o da Teologa Reformada, eles o consideram como o verdadeiro engano do escolasticismo protestante que quase fez naufragar a obra da Reforma. Para eles os dogmas no tm seu princpio na Escritura, seno na conscincia crist, isto , na experincia religiosa ou na f crist Vo revestidos com autoridade s devido a que esto sancionados pela conscincia comum da greja (Schleiermacher), ou pela da greja e o Estado combinados (Lobstein) Ademais a autoridade dos dogmas no normativa nem reguladora, como para que requeira a sumisin e demande a obedincia, seno nada mais, como Lobstein o lume, "uma manifestao da fora intrnseca da verdade, uma demonstrao do esprito e de poder". De aqui que considerem como um craso erro atribuir carcter legal aos credos, nos que se incorporam os dogmas da greja, os considerando como uma base possvel para a aco disciplinaria. C. A NECESSDADE DOS DOGMAS A idade presente antidogmtica. H averso manifesta no s contra os dogmas, seno ainda contra as doutrinas e contra a apresentao sistmica da verdade doctrinal. Durante os ltimos cinquenta anos muito poucas obras dogmticas fizeram seu aparecimento, enquanto o mercado librero viu-se inundado com livros sobre a Histria das Religies, a Filosofia da Religio, e a Psicologia da Religio. Escuta-se com frequncia a afirmao de que o cristianismo no uma doutrina seno uma vida, e que importa muito pouco o que creiamos se aps tudo participmos da vida de Cristo. H um clamor insistente, especialmente em nossa prpria terra, por um cristianismo sem dogmas. No se v com bons olhos a predicacin dogmtica e, portanto, em muitos crculos se lhe evita. Muitos cristos conservadores clamam por uma predicacin puramente experimental, enquanto outros de um tipo mais amplitudista preferem em grande maneira a predicacin tica ou social. 1. CAUSAS DA ACTUAL OPOSO Aos DOGMAS. Como natural, surge a pergunta com respeito possvel explicao de tal oposio. Na greja crist, em general, s pode se explicar como resultado de certas tendncias filosficas. Sob a influncia de Kant, os dogmas da greja pouco a pouco foram caindo em descrdito. Kant negava a possibilidade do conhecimento 12 terico daquelas coisas que trascienden ao mundo dos fenmenos, e portanto, tambm um conhecimento como o das coisas divinas. Seu epistemologa foi ainda de maior influncia, e recebeu um novo impulso na teologa de Ritschl e de seus discpulos. O resultado foi que, em muitos crculos, o chamado conhecimento terico de Deus e das coisas divinas, cedo caiu em descrdito. Hegel queixava-se do esprito antidogmtico de sua poca e tentou rehabilitar o dogma cristo por meio da filosofia especulativa. Procedeu como os gnsticos do sculo , sobre a hiptese de que se se fizesse notar que o cristianismo realmente uma filosofia, de maneira natural voltar-se-ia popular nos crculos educados. De consiguiente, acentuou o facto de que a verdadeira filosofia, levada em forma consistente, conduz necessariamente para as crenas da greja, e que as doutrinas crists so nada menos que verdades especulativas apresentadas em forma pictrica. Opinava que o nico que se precisava era as despojar dessa forma para liberar e descobrir o embrio realmente espiritual da verdade filosfica. Mas resultou um aborto aquela tentativa de mudar a loucura de Deus pela sabedoria do mundo. Nas mos dos hegelianos da esquerda, como Strauss e Biedermann, cedo se fez evidente que, aps remover o chamado hollejo, ficava muito pouco cristianismo, e que o embrio filosfico era algo do tudo diferente da verdade revelada na Palavra de Deus. A operao hegeliana converteu-se em verdade, como diz Kaftan, no "desaparecimento do dogma." A reaco resultante tomou a forma de neokantismo na teologa de Ritschl. Em sua obra intitulada: The Ritschlian Thcologv, pgina 33 e seguinte, o Dr. Orr, diz : "Como servio inicial Kant habilitou a Ritschl com uma teoria do conhecimento precisamente adequada aos requerimientos de seu sistema Que nosso conhecimento atinge nada mais aos fenmenos; que teoricamente, Deus incognoscible ; que nossa convico de sua existncia descansa, no sobre um julgamento terico, seno sobre um prtico julgamentos todos estes, que como veremos, ficam levantados em crculos ritschlianos, quase ao rango de primeiros princpios". De aqui que, nada de raro tenha que a obra de Ritschl e a de seguidores seus como Lotze, Herrmann, Harnack, Sabatier e outros, tenha sido em sua totalidade adversa ao dogma cristo, ainda que, teoricamente, no o excluram do tudo. Por ltimo, Dreyer, em sua obra: Undogmatisches Christentum faz um apelo a favor de um cristianismo sem dogmas. Arguye: (a) que os antigos dogmas foram forjados, como natural, nas formas conceptuais da poca em que surgiram, e que ao correr do tempo estas formas se converteram em obstculo, em outra poca em que j os conceitos religiosos tinham sofrido uma mudana fundamental; e (b) que os dogmas pem em perigo a independncia e liberdade que indispensvel para a f crist. Ver-se- de imediato que s o segundo argumento ataca ao dogma como tal, mas precisamente este argumento o que marca a tendncia verdadeira da obra que estamos a considerar. Kaftan e Lobstein quase concordam com Dreyer em que os dogmas com freqncia constituram um obstculo para a f, mas ao mesmo tempo os 13 consideram necessrios e abogan por um novo dogma. Troeltsch chega concluso de que "j no existe um sistema de dogma eclesistico, protestante" e que as igrejas protestantes tero que procurar "unio e coeso" em alguma outra esfera fosse do dogma. Juntamente, por suposto, com esta direco de pensamento filosfico teve muitas outras influncias, demasiado numerosas para enumerarlas, que operaram e seguem operando para fazer que os dogmas percam popularidade. Os librepensadores religiosos repetidamente levantam sua voz na contramo dos dogmas como se fossem invasores de sua liberdade religiosa, e demandan liberdade na greja. Com no pouca frequncia posam como os verdadeiros campees do direito do julgamento privado, um dos princpios fundamentais da Reforma. Em mais de uma ocasio um dogmatismo exagerado conduziu a sua reaco pietista. E o pietismo caracteriza-se por sua hostilidade a todo intelectualismo em religio, e exalta o emocionalismo e a experincia como a nica manifestao verdadeira da vida religiosa. Oferece ao povo cristo um escape do escndalo das controvrsias, retirando-os cidadela do corao, ao assento dos afectos. Em nosso pas (Ou.S.A.) o pietismo encontrou um muito apreciable aliado no activismo que afirma que tem muito pouco que ver o que um cria contanto que um esteja ocupado na obra do Senhor. Grande nmero de cristos estadounidenses esto demasiado ocupados em toda classe de actividades da greja para se preocupar grande coisa respecto do estudo da verdade. Na prtica so pragmatistas e s se interessam numa religio que de imediato renda resultados tangibles. Reduziram ao mnimo seu conhecimento dos dogmas. De fato, tanto pietistas como activistas, com frequncia demandan que o povo cristo se desprenda das complejidades dos sistemas doctrinales da actualidade e retorne singeleza da poca apostlica, preferindo, antes de mais nada, as palavras de Jess, quem no se preocupava por dogmas. Poderamos mencionar muitas outras tendncias antidogmticas; mas estas bastam para dar uma ideia, ao menos, da oposio actual aos dogmas. 2. Os DOGMAS SO ESSENCAS PARA O CRSTANSMO. H vrios modos de pr argumentos em favor da necessidade dos dogmas. At os seguidores de Schleiermacher e Ritschl, subjetivistas, fazendo caso omiso disto, os defendem, sem que lhes estorve seu misticismo e seu moralismo. Eles mesmos, de imediato, sugerem vrias razes devido s quais o cristianismo no pode se passar sem os dogmas. a. A Escritura apresenta a verdade como essencial ao cristianismo. A afirmao que com frequncia escutmos na actualidade, de que o cristianismo no uma doutrina, seno uma vida, pode que soe muito piedosa, e por esta precisa razo parece que apela a alguns, mas aps tudo, uma perigosa falsidade. Assinalou-se repetidamente, e em anos recentes fez questo disso o Dr. Machen em seu livro: Christianity and Liberalism, que o cristianismo um modo de vida fundado numa mensagem. O Evangelho a revelao mesma de Deus em 14 Cristo que nos chega na forma para valer. Essa verdade fica revelada, no s na Pessoa e obra de Cristo, seno na interpretao que de Cristo e sua obra encontrmos na Biblia. E s mediante um entendimento adequado e uma aceitao crente da mensagem do Evangelho podem os homens chegar a se entregar pessoalmente a Cristo em f, para ser feitos participantes da vida nova no Esprito. A recepo dessa vida no depende de alguma infusin de graa, puramente mstica, nem de alguma conduta do homem propriamente tica, seno que est condicionada pelo conhecimento. "E esta a vida eterna", diz Jess, "que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesucristo a quem tu enviaste". Pablo diz que Deus quer "que todos os homens sejam salvos, e vingam ao conhecimento da verdade". Apresenta- o como um dos grandiosos ideais do ministrio, que todos os crentes cheguem " unidade da f e ao conhecimento do Filho de Deus, a um varo perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo". Pedro diz que o poder divino "nos concedeu todas as coisas que pertencem vida e piedade mediante o conhecimento daquele que nos chamou por sua glria e excelencia". Em todo o Novo Testamento, a participao na vida do cristianismo fica condicionada f em Cristo tal como O mesmo se revelou, e isto inclui, naturalmente, o conhecimento dos factos redentivos consignados na Escritura. Os cristos devem ter um entendimento correcto da importncia de tais factos; e se estes lhes unem na f, tambm devem lhes fazer chegar a alguma forma unida de convico e expresso da verdade. Jess concluiu sua orao em favor de seus mais prximos discpulos com estas palavras: "Santifcalos na verdade: tua Palavra a verdade", e continua: "No rogo s por estes, seno tambm pelos que tm de crer em mim pela palavra deles; para que todos sejam um". A aceitao da Palavra de Deus e a unidade espiritual vo da mo. Encontra-se a mesma notvel conjuncin nas palavras de Pablo: "At que todos cheguemos unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus". Certamente, a Biblia no cria a impresso de que a greja pode, impunemente, desatender a verdade segundo est revelada na Palavra de Deus. Jess acentuou a verdade, Mat. 28:20; Juan 14:26: 16:1-15; 17:3, 17; e os apstoles estiveram apasionados por ela, Rom. 2: 8; Cor. 4: 2; Gal. 1:8; 3: 1 e sigts.;Fil. 1: 15-18; Tes. 1: 10; 2: 10, 12, 13; Tim. 6:5; Tim. 2: 15; 4:4; Pedro 1: 3, 4, 19- 21; Juan 2:20-22; 5:20. Aqueles que empequeecen a importncia da verdade, e que por tanto, a ignoram e a descuidan chegaro, finalmente, descoberta de que lhes fica muito pouco cristianismo. b. A unidade da greja exige um acordo doctrinal. A Biblia ensina a unidade da greja de Jesucristo, ao mesmo tempo que fala dela como de ''coluna e baluarte da verdade". Em Efesios 4, Pablo acentua a unidade da greja de Deus, indicando com clareza que o ideal de seus membros tem de ser que todos atinjam a unidade do conhecimento do Filho de Deus. sto recebe nfasis adicional no Vr. 14; "que j no sejamos meninos fluctuantes, levados por doquiera de todo vento de doutrina". Exhorta aos Filipenses a que "estejam firmes num mesmo 15 esprito, combatendo unnimes pela f do evangelho". Neste bilhete a palavra "f" tem, com toda probabilidade, o mesmo significado que tem em Judas 3, em onde o escritor exhorta a seus leitores "a contender ardentemente pela f que foi uma vez dada aos santos". Se no tem por completo o mesmo significado certamente se aproxima. O Apstol amonesta aos corintios a que todos "falem a mesma coisa", e que no tenha divises entre eles. Devessem ser de uma mesma mente e um mesmo parecer. Considera que isto de tanta importncia que lana sua anatema queles que pregam um evangelho diferente do que ele pregou, e at faz questo da excluso dos hereges. um julgamento severo o que pronuncia em Tim. 6: 3-5; "se algum ensina outra coisa e no se conforma s ss palavras de nosso Senhor Jesucristo, e doutrina que conforme piedade, est envanecido, nada sabe e delira a respeito de questes e contendas de palavras, das quais nascem invejas, pleitos, blasfemias, ms suspeitas, disputas nscias de homens corruptos de entendimento e privados da verdade, que tomam a piedade como fonte de ganho". A unidade no conhecimento considera-se, evidentemente, como da maior importncia para o bem-estar da greja. Se inclusse em seu seio homens de toda classe de convices, albergaria as sementes da discrdia, a luta e a diviso. E isso, de seguro que no serviria para a edificacin dos santos e o bem-estar da greja, nem coadyuvara a sua eficcia na obra do Senhor. E na luta pela unidade da greja, ser muito difcil ficar satisfeito com o mais insignificante comum denominador na confesin da verdade, e dizer: Esqueamos a doutrina, e unamos-nos para trabalhar juntos. c. Para que a greja cumpra com sua dever se requer que tenha unidade na doutrina. Naturalmente, a greja como tal s pode ser uma em doutrina se conta com uma confesin comum. sto significa que a greja tem que formular a verdade, e desta maneira dar expresso a seu conhecimento dela. Portanto, a unidade de doutrina envolve a confesin de um dogma comum. No seria lgico admitir que a greja precisa doutrinas, e ao mesmo tempo negar que precisa dogmas. A greja no pode cumprir sua funo no mundo a no ser que se faa consciente do contedo de sua f e lhe d expresso clara. A greja de Jesucristo foi designada como depositaria, vigilante e testemunha da verdade, e s pode ser fiel a seu apelo se tem um conceito definido da verdade Aos ministro-, se lhes exhorta a reter a forma das ss palavras, e aos crentes, em general, a que contendam ardentemente pela f que foi uma vez dada aos santos, mas como podero cumprir sua importante tarefa se no esto de acordo em quanto s "ss palavras" e ao que a greja cr? A greja tem que tratar com os equivocados, os corrigindo, reprendindolos e, possivelmente os excluindo do redil, mas no poderia o fazer de maneira inteligente e eficaz a no ser que possua uma aprehensin clara da verdade e pelo mesmo uma medida definida de julgamento. A Histria ensina com clareza que dantes de que a greja pudesse julgar aos hereges teve que contar com alguma medida ou prova oficial. E 16 bvio que no poder sustentar um depoimento unido e poderoso em pr da verdade a no ser que apresente uma frente indivisible. d. A posio da greja no mundo demanda um depoimento unido. Cada greja tem dvida com outras grejas e com o mundo que a rodeia em quanto a fazer declarao pblica de seus ensinos Resulta natural que tenhamos desejos de saber algo a respeito do carcter e as convices das pessoas a quem quisssemos confiar nossos interesses materiais, estimaramos muito muito deseable, e de fato, por completo essencial, que soubssemos com exactido onde h uma greja na que quisssemos encontrar direco para ns e para nossos filhos. Ademais, uma greja ter que se informar sobre a posio de outra, para poder determinar, at onde seja conveniente, a cooperao e possvel afiliacin com uma delas. A greja de Jesucristo jamais deve se refugiar na simulacin, nem tratar de esconder sua identidade. E isto que no devesse fazer, precisamente o que faz na medida em que deixa de dar uma clara e inequvoca expresso de sua f. e. A experincia ensina que os dogmas so indispensveis. Cada igreja tem suas dogmas. At as igrejas que constantemente declaman contra os dogmas, tambm os tm efectivamente. Ao dizer que querem um cristianismo sem dogmas, nessa mesma afirmao esto a declarar um dogma. Todos eles, em matrias religiosas, tm certas convices definidas, e tambm lhes atribuem certa autoridade; ainda que no sempre as definem oficialmente, nem as reconhecem com candidez. A histria prova com clareza que ainda a oposio actual, no , em realidade, oposio aos dogmas como tais, seno mera oposio a certa classe de dogmas, ou a certos dogmas especficos, os quais no encontram acolhida entre os telogos modernos. Uma igreja sem dogmas seria uma igreja muda, e isto resulta uma contradio de termos. Uma testemunha mudo, no serviria de testemunha, e jamais convenceria a ningum D. Os ELEMENTOS NCLUDOS NOS DOGMAS Os dogmas cristos incluem vrios elementos que so de grande importncia para a vida da greja. Destes, merecem meno especial os trs seguintes: 1. O ELEMENTO SOCAL. Os dogmas religiosos no so produto de indivduos cristos, seno da greja como um tudo. Ainda que originalmente a apropiacin da verdade revelada na Biblia pessoal, gradualmente toma um aspecto comunal e corporativo. S em comunin com todos os santos podem os crentes entender a verdade e a reproduzir confiadamente. A reflexo pessoal de cada cristo vontade desta maneira a vantagem de um controle colectivo, e como natural, se fortalece em grande maneira a confiana que deve possuir em suas prprias descobertas pelo facto de que outros milhares aparte dele arriben mesma concluso. O carcter comunal ou social que desta maneira requerem os dogmas no deve ser considerado como algo acidental e s de importncia relativa, seno que devesse se ter como algo que de importncia absoluta. No entanto, as opinies pessoais, apesar do verdadeiras e valiosas que 17 possam ser, no constituem dogmas cristos. Alguns extremistas objetan ao elemento social dos dogmas. Admitem a necessidade de escudriar a verdade, mas opinam que o respeito pessoal prprio deve impulsionar a cada um a decidir por si o que a verdade. Cada um devesse se construir seu prprio sistema da verdade, e no se preocupar das ideias dos outros. No obstante, no pode se dizer que estes extremistas representem actualmente a tendncia dominante no campo do pensamento teolgico. Schleiermacher e Ritschl, apesar de que seu respectivo subjetivismo os leva ao individualismo em religio, acentuam energicamente o elemento comunal nos dogmas. Harnack diz que est "introduzido na ideia do dogma um elemento social...; os que confessam um e o mesmo dogma formam uma comunidade". Sabatier, ao falar da origem dos dogmas expressa-se da maneira seguinte: "O dogma surge nada mais quando a sociedade religiosa, se considerando diferente da civil, se converte em sociedade moral, que se recruta mediante adherentes voluntrios. Esta sociedade, como outra qualquer se d a si mesma o que precisa para viver e para se defender e se propagar". E por ltimo, McGiffer diz: "O reconhecimento que Schleiermacher faz do elemento social, foi reforado nos tempos modernos pelo estudo da histria e da psicologia da religio as quais fizeram muito evidente que nossas crenas so, em grande parte, produtos sociais, e de que uma mera fico a ideia de que nossa razo individual trabalha isoladamente para criar independentemente nossas fs" (credos). 2. O ELEMENTO TRADCONAL. Os dogmas contm tambm um elemento tradicional. O cristianismo descansa sobre factos histricos que chegam a nosso conhecimento por meio de uma revelao que foi dada e completada faz mais de dezanove sculos. E o entendimento e a interpretao correctos destes factos s pode resultar de contnuas oraes e meditacin, do estudo e as lutas da greja de todos os sculos. Jamais pode um sozinho cristo ter a esperana de conseguir assimilar e reproduzir adequadamente o contedo completo da revelao divina. E tambm no teve jamais uma sozinha gerao capaz de executar a tarefa. A formulacin dos dogmas a tarefa da greja de todas as pocas, tarefa que requer grande energia espiritual de parte de geraes sucessivas. E ensina-nos a histria que, apesar das diferenas de opinio, e de prolongadas lutas, e pese ainda a temporais regresiones, o entendimento que tem a greja da verdade ia ganhando gradualmente clareza e profundidade. Uma verdade depois de outra se, converteram em centro de ateno e chegaram em turno a um maior desenvolvimento. Os Credos histricos da greja incorporam actualmente em forma concreta melhore-los resultados das reflexes e o estudo dos sculos passados. ao mesmo tempo dever e privilgio da greja de nosso dia entrar herana dos anos que se foram e continuar a construo sobre o fundamento que foi posto. No entanto, os modernos telogos amplitudistas tm tendncia a romper com o passado. Muitos de seus representantes, com frequncia fazem muito rudo com seus louvores aos 18 Credos da greja, considerados como documentos histricos; mas se rehsan a conceder-lhes valor doctrinal para o presente. E, triste diz-lo, os chamados fundamentalistas da actualidade estrechan mos com os amplitudistas em quanto a este ponto, com seu bem conhecido lema: "Nenhum Credo, excepto a Biblia". Parece que no se do conta de que com tal lema se envolve um rompimiento com o passado histrico da greja, uma actividade negativa para se aproveitar das lies que as grejas da Reforma transmitiram s geraes seguintes como uma preciosa herana em seus grandes Credos e Confesiones, e uma negacin prtica da direco que no passado deu o Esprito Santo greja. Mas a moderna teologa amplitudista no se detm nem sequer ali; rompe tambm com a Biblia mesma considerada como a fonte de autoridade para a verdade doctrinal. Reville declara isto mesmo, sem sombra de dvida, nas seguintes palavras: "(O amplitudismo) no s arrojou o jugo das Confesiones protestantes, se fundando em que um completo exame delas dava prova de que de jeito nenhum refletiam o ensino de Cristo. Seno, ademais, graas aos imensos resultados atingidos pelas cincias histricas e filolgicas durante o sculo XX, chegou ao reconhecimento de que na Biblia mesma h muitas doutrinas que nem vm dos profetas nem de Jess; as quais, em consequncia, no podem se considerar como a expresso fiel da ensinam/a de Cristo".. De consiguiente, semelhante posio envolve um rechazamiento da Biblia como Palavra de Deus, um manifesto desprezo e negacin da direco do Esprito Santo na histria do passado doctrinal da greja, e uma falta de respeito para as oraes, os trabalhos e as lutas dos maiores e mais piedosos maestros da greja. Representa um arbitrrio individualismo no desenvolvimento e formulacin da verdade, uma ideia exagerada da habilidade de um sozinho indivduo, ou da greja de uma sozinha gerao, para atingir de novo uma estrutura melhor da verdade religiosa que o sistema venervel do passado. 3. O ELEMENTO DE AUTORDADE. Quando as grejas da Reforma definem oficialmente suas doutrinas e as convertem, por tanto, em dogmas, declaram tambm implicitamente que descansam sobre a autoridade divina e que expressam a verdade. E porque as igrejas consideram suas dogmas como formas concretas da verdade revelada na Palavra de Deus, estimam que merecem o reconhecimento geral e fazem questo de tal reconhecimento dentro de seus prprios crculos. A greja Catlicorromana reclama absoluta infalibilidad para suas dogmas, em parte devido a que so verdades reveladas, mas de modo especial porque so propostos para a f dos fiis por meio de uma igreja infalible. Seus dogmas so absolutamente inmutables. O Concilio Vaticano declarou: "Se algum afirma que possvel que algumas vezes, de acordo com o progresso da cincia, tenha que se dar s doutrinas propostas pela greja um sentido diferente do que a greja entendeu e entende: Seja anatema". As igrejas protestantes no participam deste absolutismo Enquanto esperam que seus dogmas sejam aceitados porque os consideram como formulaciones correctas da verdade escrituraria, 19 admitem a possibilidade de que a greja se tenha equivocado ao definir a verdade. E ao descobrir que os dogmas so contrrios Palavra de Deus, deixam de gozar de autoridade. Precisamente este elemento de autoridade o que encontra maior oposio na actualidade. Catlicorromanos \ protestantes por igual reconhecem antes de mais nada que a religio algo dado e determinado por Deus, e encontram, por tanto, o fundamento da autoridade em Deus. Segundo os primeiros a autoridade bsica encontra-se especialmente na greja, em quanto aos ltimos acha-se na Biblia. Ambos reconhecem uma regra objectiva da verdade, regra que encontra expresso nos dogmas da greja, a qual demanda sumisin, f e obedincia O racionalismo e o desmo do sculo XV romperam com "o princpio medieval da autoridade religiosa", e o substituram pela medida da razo humana, colocando desta maneira o fundamento da autoridade no homem, e a fazendo puramente individual. Para Schlciermachcr o contedo dos dogmas fica determinado pela experincia religiosa, e para Ritschl, ostensivelmente mediante Jesucristo como fundador do Reino de Deus, mas em realidade pela f subjetiva da greja. No caso destes dois autores o fundamento verdadeiro da autoridade est na conscincia religiosa, e de consiguiente a autoridade no a de uma norma objectiva seno a de um princpio interno. Diz Lobstein: "Desde o ponto de vista protestante necessrio condenar toda ideia que faa do dogma uma deciso autoritativa e obrigatria da greja no sentido de uma ordem legal, emanada de estatuto. Segundo o ditame de Sabatier, outro Ritrhliano: "A autoridade externa da letra deu lugar autoridade interna e puramente moral do Esprito". Este erudito francs arguye que o esprito humano definitivamente foi emancipado do princpio de autoridade e se fez autnomo, o que significou que "o acordo da mente consigo mesma a primeira condio e o fundamento de toda certeza". sto equivale ao rechazamiento de toda autoridade verdadeira. Barth recusa os dois conceitos a respeito dos dogmas, o catlicorromano e ao amplitudista moderno. Atribui autoridade absoluta dogma (singular) j que concorda com a revelao, e atribui autoridade relativa aos dogmas, isto , s proposies doctrinales formulai pela greja, at onde brotem da raiz da revelao. PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO 1. Tem poder a greja de Roma para fazer novos dogmas? 2. Pretende que o Papa tem este poder? 3. Se no, se deduze que de acordo com esta greja os dogmas como devastes essa contedos na Palavra de Deus? 4. Como concorda o conceito do Cardeal Newman a respeito do desenvolvo c os dogmas com o conceito catlicorromano da inmutabilidad dos dogma; 5. Qual o conceito protestante com respeito formulacin de novos dogmas? 6. Proporcionam tambm a cincia e a filosofia uma parte do contedo de 1( dogmas ou afectam unicamente a sua forma? 20 7. Qual a ideia de Harnack a respeito do dogma? 8.; Como concebe sua origem? 9. Que objeciones h na contramo de sua ideia? 10. Que factores actuais contribuem a fortalecer a averso aos dogmas? 11. Existe alguma greja que no tenha dogmas? *** Captulo A DEA DA TEOLOGA DOGMTCA A. A RELAO DOS DOGMAS COM A DOGMTCA A discusso dos dogmas conduz de maneira natural investigao a respeito da relao que guardam com a dogmtica. Precisamente o nome "Dogmtica" sugere uma relao muito estreita. Deriva-se do singular em latn "dogma", mais bem que do plural "dogmata", e em tal conceito aponta ao facto de que trata no s de certos dogmas isolados, seno com o dogma global da greja. No sempre se concebeu desta mesma maneira a relao exacta entre dogma e dogmtica. O conceito mais comum que o dogma constitui o contedo da dogmtica, em forma tal que esta poderia se chamar a cincia do dogma cristo. De maneira que pode se dizer que a dogmtica trata a verdade doctrinal da Escritura em forma sistmica, e mais particularmente com a verdade tal como a greja a confessa. Estuda a doutrina da greja como um tudo, e considera cada artigo de f em sua relao com o tudo. Neste conceito no s resulta escriturario, ainda que isto tem que o ser primeiro que tudo, seno que tambm leva um selo eclesistico. O conceito de Schleiermacher a respeito do dogma difiere do da greja Protestante em general, j que no reconhece que se deriva da Escritura; mas concorda com o conceito protestante em sua explicao do dogma como o contedo da dogmtica. Segundo Schleiermacher a teologa dogmtica a cincia da doutrina profesada pela greja Crist num momento dado de seu desenvolvimento histrico. O conceito ritschliano da relao entre dogma e dogmtica no difiere do de Schleiermacher. Kaftan diz: "A dogmtica, portanto, tem que ver com um objecto definido, isto , com o que a verdade crist cr e aceita com fundamento na verdade divina". No entanto, Harnack pretende que a greja no foi do todo honrada em sua explicao da relao entre os dogmas e a dogmtica. Segundo ele, a histria ensina que os dogmas so produto da teologa. No entanto a greja obscureci sua verdadeira origem, declarou-os verdades reveladas e como devastes os fez fundamento para a teologa. Segundo Forsyth o dogma "a revelao expressada em esencia. um acto de Deus posto como verdade", e por tanto, uma parte da revelao de Deus. "A doutrina a verdade a respeito do dogma, o dogma expandido... uma teologa secundria, ou a comprehensin da 21 greja como nos credos. A teologa a doutrina em formao. a teologa terciaria e tentativa, ou o grau de alcance da greja como em Pedro 1:18, 19 e 20". Para Forsyth o dogma o tutano do Evangelho, o corao vital da revelao, e por isso se encontra na Escritura a raiz da qual a doutrina vai se desenvolvendo por meio do estudo teolgico da greja. A teologa doutrina tentativa; a doutrina teologa selecta. Este conceito muito admiravelmente parecido ao de Barth. Ao definir o dogma (em singular) como proclamacin da greja, at onde esteja em verdadeiro acordo com a Palavra de Deus, Barth considera dogmtica como a cincia no dos dogmas, seno do dogma, a qual pesquisa o acordo que possa ter entre o dogma e a revelao atestiguada na Escritura. Por tanto, a dogmtica serve para provar o dogma. Barth no acha que os dogmas (em plural) formem o contedo da dogmtica, ainda que para os entender e os formular tenha que ser de enorme ajuda a dogmtica. Forsyth considera ao dogma como parte, e de fato, como o corao vital da revelao, e Barth se acerca muito mesma avaliao, to perto, efectivamente, que este como Forsyth considera ao dogma como o objecto da f. Ademais concordam em negar que os dogmas ou doutrinas se considerem como objecto da f, e fazem questo de que no so mais que meras expresses da f da greja. Ambos tambm so de opinio que o conceito predominante de dogma o do escolasticismo protestante, e no o dos Reformadores. Ao considerar o conceito histrico das igrejas protestantes com respeito relao entre os dogmas e a dogmtica devemos chamar a ateno a vrias proposies. 1. Os DOGMAS SURGEM DAS NECESSDADES DA COMUNDADE CRENTE. Opondo-se a Harnack diz Seeberg: "Ainda quando a forma do dogma obra da teologa, seu contedo se deriva da f comum da greja crist". Seja bem-vinda esta correco ao conceito de Harnack de que os dogmas so produto da teologa, mas dificilmente pode se considerar como designao correcta da fonte de onde se originam. O que Harnack diz, mais bem est em harmonia com a posio ritschliana. Rainy pensa com acento mais Reformado quando assinala primeiro que as doutrinas (dogmas) se derivam da Escritura, e em seguida acrescenta: ''No acho que seja o interesse cientfico o que fundamentalmente faa surgir a doutrina crist, nem obedece propriamente esta actividade obrigao de cumprir com as condies formais da cincia; nem acho que, historicamente, tenha sido o impulso cientfico fora-a criadora neste departamento. ... Sustenta-se que a doutrina surge, originalmente, no do interesse ou o impulso cientfico, seno das necessidades da inteligncia crente". Os dogmas no podem se fabricar ordem. No podem ser produzidos por telogos em particular, nem pela teologa cientfica em general, e depois impostos desde afora sobre a comunidade de crentes. As probabilidades so que os dogmas construdos v propostos dessa maneira no expressariam, a verdadeira f da greja, nem tocariam uma sensata sensvel na vida comum dos crentes, e como consequncia no reconhecer-se-lhe- como autoritativas. Os 22 dogmas unicamente formam-se durante perodos de intensa vida espiritual, de ampla e ardente considerao sobre a verdade, e de profunda experincia religiosa. S quando a greja pensa profundamente nas verdades da Escritura; s quando sob a violncia das controvrsias religiosas aprendeu a ver a verdade com agudeza e clareza, e s quando determinadas convices se converteram gradualmente em propriedade comum da comunidade religiosa, e dessa maneira ficou formada uma comunis opinio, s ento estar pronta para confessar, e sentir dentro dela uma irresistible urgncia de dar expresso a sua f. Somente a verdade confessada desta maneira constitui uma confesin de f, fica enraizada na vida e na experincia da greja, e por tanto faz sentir sua influncia sobre a greja. Unicamente os dogmas que brotam deste solo vivo podem se designar com as palavras de Rainy "o eco humano da voz divina", ou "a resposta humana mensagem divina". 2. A TEOLOGA PODE SERVR E COM FREQUNCA SERVU COMO AUXLAR NA FORMAO DOS DOGMAS. Ainda que neguemos que os dogmas sejam unicamente o produto da teologa, no precismos fechar os olhos ao facto de que para seu formulacin final a greja frequentemente ficou em grande dvida com a teologa. Mal seria necessrio dizer que na actividade meditativa da comunidade crist alguns sero mais influentes que outros; e que se todos os outros factores foram iguais, os que tenham preparao religiosa especial teriam que marchar vanguardia Em seu carcter de dirigentes espirituais do povo, e como intrpretes, historiadores e sistematizadores da greja teriam, como natural, que assinalar o caminho na formulacin cuidadosa dos dogmas. No foi, pois, seno natural que, ao desenvolverse a cincia da teologa, esta foradamente servisse se convertendo em auxiliar poderoso neste processo. E no podia ser de outro modo, j que em seu campo a Teologa tem a tarefa especial de refletir a verdade tal como est revelada na Palavra de Deus e da reproduzir (a verdade) em forma sistmica. Mas deve recordar-se que a tarefa da teologa nesta esfera de natureza puramente formal. No proporciona o contedo dos dogmas seno que ajuda, nada mais, greja aos formar e aos definir. Naturalmente, na medida em que a teologa participa na formao dos dogmas, estes assumem uma forma mais sistmica que a que de outro modo tivessem tido. 3. A TEOLOGA DOGMTCA ENCONTRA O NCLEO DE SEU CONTEDO NOS DOGMAS DA GREJA. Ainda que a teologa pode servir como auxiliar na formao dos dogmas, seu cuidado principal com eles no isto. Os dogmas formam o ncleo do material com o qual a teologa deve construir e com o qual tem que edificar uma estrutura sistmica; tero naturalmente uma influncia determinante sobre a estrutura e a conformacin do sistema como um tudo. Os dogmas ocuparo um lugar muito importante na teologa e prestar-lhe-o um carcter distintivo. O dogmatista afirma-se nos ensinos confesionales da greja a que pertence, isto , elas determinam sua inclinao. Se objetar que, como natural, tal 23 circunstncia pe em perigo sua liberdade intelectual; mas no necessariamente tem de ser assim. Enquanto permanea como membro de uma determinada igreja, deve se considerar que o faz por convico. E sendo assim, ser natural que considere os dogmas de sua igreja no como odiosos grillos que encadeiam sua liberdade, seno mais bem como amveis guias que lhe informam a respeito da direco na que deve se mobilizar. Ademais, bom recordar que no h ningum que carea por completo de alguma determinada inclinao em seu trabalho cientfico; e que aquele que rehse se deixar afectar pelos dogmas de sua igreja no poder posar como dogmatista dela. Faz-lo seria incurrir num acto moralmente reprensible. Repetimos que estes dogmas constituem a parte mais importante dos materiais que o dogmatista deve usar na construo de seu sistema e que por tanto entraro nessa estrutura para formar seu ncleo e corao, como tambm seu elemento unificador. Mas o telogo no pode se limitar aos dogmas que esto contidos na Confesin de F da greja porque dita confesin de jeito nenhum poderia ser expresso exhaustiva da f dessa greja. O telogo tem que utilizar todas as verdades doctrinales que esto reveladas na Palavra de Deus e tem tambm que recorrer s fontes de outros estudos, por exemplo: Exgesis, Teologa Bblica, Histria das Doutrinas e outras. Encontrar de proveito allegar a contribuio de indivduos e de grupos. Mas quaisquer que sejam os elementos que incorpore em seu sistema, tem que os apresentar no s como dados histricos, seno como partes componentes da estrutura que est a edificar, e as quais considera no somente como expresso de sua prpria crena, seno como verdade absolutamente vlida. Ademais no pode considerar estas doutrinas como nuas e abstractas frmulas intelectuais, ou como outras tantas verdades isoladas; dantes bem, ter que as estudar e as apresentar como plantas vivas que atingiram seu desenvolvimento no curso dos sculos e se tm enraizado profundamente no solo escriturario, as contemplando em seu majestuosa unidade. Como natural, a teologa moderna, sob a influncia de Schleiermacher e Ritschl tem um conceito um tanto diferente da relao entre dogmas e dogmtica. Litchtenberger define a posio de Schleiermacher numa sozinha sentena quando diz que, segundo o pai da teologa moderna "a dogmtica no descreve doutrinas nem factos que tenham sido revelados de maneira sobrenatural, seno experincias do alma humana, ou sentimentos que o alma religiosa experimenta em suas relaes com Jess o Salvador". Lobstein explica a posio ritschliana dizendo: "Como o dogma, tal a dogmtica. Obtm-se entre a noo do dogma e o papel da dogmtica uma relao necessria e directa... claro que a volta ao princpio vital da Reforma e a correspondente transformao da ideia de dogmas na greja eanglica/*anglica envolve uma modificao paralela tarefa confiada ao dogmatista. A dogmtica. ... a exposio cientfica da f protestante. A dogmtica nada cria; unicamente formula os problemas cujos elementos lhe foram dados, mediante a experincia religiosa do cristo na presena das 24 realidades viventes do Evangelho A dogmtica uma cincia experimental e positiva, mas recebe seu material da f; mais bem seu material a f mesma com o contedo divino da f". s. Vo Dijk, um dos representantes do Movimento Etico nos Pases Baixos, e que nos traz algo da lembrana tanta de Schleiermacher como de Ritschl, mas que parece ter uma imensa dvida com Vinet, se expressa neste assunto do modo seguinte: "O dogma fruto da tentativa para reproduzir um determinado ponto, uma certa relao da vida da greja na linguagem do intelecto, enquanto a dogmtica vem sendo a descrio, a transformao em conceitos daquela vida como um tudo". A objecin, de que isto obstruye a distincin entre dogmtica e tica, se contesta fazendo notar que ainda que ambas descrevem a vida, no a contemplam no mesmo sentido: . . . "A dogmtica descreve a base e o contedo, enquanto a tica, a manifestao e o ideal de vida". B. O OBJECTO E A DEFNO DA TEOLOGA DOGMTCA. A pergunta a respeito do objecto da teologa, e por tanto tambm a respeito do objecto da teologa dogmtica, pode se considerar muito apropriadamente em relao com sua definio. A teologa no sempre se definiu da mesma maneira. Ao determinar qual foi e qual deve se considerar o objecto da teologa, pode nos ser muito proveitosa uma breve considerao das definies mais importantes que se sugeriram no correr do tempo. 1. O CONCETO A respeito do OBJECTO DE A TEOLOGA DOGMTCA NA PRMTVA TEOLOGA PROTESTANTE. Dantes da Reforma, teve vrias ideias com respeito ao objecto da Teologa Dogmtica. Segundo o conceito de S. Agustn, trata de Deus, o mundo, o homem e os sacramentos. Pedro Lombardo compartilhou este conceito. Outros consideraram como objecto da Teologa Dogmtica ao corpo mstico de Cristo, isto , a greja (Alejandro de Hales e Buenaventura) e ainda outros, a obra redentora de Deus (Hugo de San Vctor). Toms de Aquino expressou-se da maneira seguinte: "Theologia a Deo docetur, Deum Docet, et ad Deum ducit" (Deus ensina teologa, a teologa ensina-nos a Deus, e conduz-nos a Deus"). sto est mais em harmonia com a etimologa do vocablo at onde com ele se apresenta a Deus como o objecto da teologa. Um nmero considervel de telogos Luteranos e Reformados do perodo posterior Reforma definiram a teologa como o conhecimento ou cincia que se refere a Deus. Alguns objetaron esta definio fundando-se em que no nos possvel ter um conhecimento perfeito de Deus enquanto estamos sobre a terra. Mas aqueles que fizeram uso desta definio, no geral tiveram cuidado de indicar que no tinham de Deus o conhecimento que O tem de Si mesmo (conhecimento arquetpico) seno o que o homem tem a respeito de Deus, em virtude da revelao que O c feito de Si mesmo (conhecimento ectpico). Consideravam possvel tal conhecimento de Deus, porque O revelou-se. O desejo de acentuar a natureza prtica desta cincia impulsionou a alguns telogos do sculo XV a defin-la com referncia a sua finalidade ou propsito mais bem que com vista a seu objecto. Conceberam-na 25 ( teologa) como a maestra que ensina ao homem a religio verdadeira para salvao, a vida para Deus em Cristo, ou o servio para Deus segundo ao lhe agrada. Estas e outras descries um tanto parecidas se encontram nas obras de Hollaz, Quenstedt, Gerhard, Amesius, Mastricht e a Marck. No entanto, em general pode dizer-se que os telogos Reformados conceberam a teologa como a cincia que trata de Deus. No obstante esta singela definio com freqncia recebe certas adiciones complementares. Com frequncia toma formas parecidas s seguintes: A teologa a cincia de Deus e das coisas divinas; ou ... de Deus e de suas relaes com o universo; ou . . . de Deus, tal como em Si mesmo e em suas relaes com todas suas criaturas. 2. O DESENVOLVMENTO DE UM NOVO CONCETO NA MODERNA TEOLOGA SUBJETVA. O fenomenalismo de Kant teve um efeito muito revolucionrio sobre o conceito comum da teologa. Limitou todo conhecimento terico, cientfico ou de qualquer outra classe ao mundo dos fenmenos. sto significa que segundo essa teoria o homem no tem conhecimento terico daquilo que trasciende experincia humana, e por tanto, a teologa como cincia de Deus uma imposibilidad. A razo prtica a nica guia confivel em religio, e as proposies desta no so susceptveis de prova racional, seno que devem se aceitar mediante a f. Deus fica em muito elevada exaltacin sobre nossa observao e experincia. S pela f podemos o aceitar. bem como tambm as relaes que guarda com suas criaturas, e o que desta maneira se aceita no pode estructurarse em forma cientfica. Deus objecto de f, no de cincia. Os princpios epistemolgicos de Kant pavimentaron o caminho para aquele subjetivismo em religio, do qual, Schleiermacher chegou a ser o grande advogado. Este definiu a dogmtica como "a cincia da F Crist", isto , do contedo da F Crist. Este contedo no consiste em verdades ou factos sobrenaturalmente revelados, seno em experincias religiosas, originadas sob a inspirao da personalidade de Jess, mediante as quais o homem adquire conscincia do sobrenatural e eterno. As expresses intelectuais do sentimento piedoso, ou da experincia crist que coincidem na predicacin e ensino de uma igreja particular constituem a matria prima da teologa. E uma investigao da causa desta experincia, conduzir de modo natural a mente a Deus. Os ritschlianos tambm definem a dogmtica como "a exposio cientfica da F protestante". Mas estes no concordam com o conceito de Schleiermacher a respeito do objecto da dogmtica; referindo-se obra deste autor Lobstein diz: "A obra clssica do grande telogo no , a dizer verdade, uma exposio sistmica da F Protestante; mais bem se compe de reflexes a respeito do alma do cristo e a respeito das diferentes modificaes da conscincia religiosa do sujeito". Os ritschlianos, pelo geral, pretendem grande objetividad, e soa um tanto mais objectivo quando o mesmo autor que estamos a citar diz: "A dogmtica. . . recebe seu material da f; mais bem, seu material a f mesma, com o contedo divino da f, isto , o Evangelho". No obstante, ao final de contas, o conceito ritschliano volta-se 26 precisamente to subjetivo como o de Schleiermacher, e assim o vamos demonstrar num dos captulos seguintes. Esta tendncia subjetiva, com o transcurso do tempo, deu origem definio to popular em nosso dia, segundo a qual, a teologa se define como "a cincia da religio", ou, de modo mais especfico, como "a cincia da religio crist". Nesta definio, tal como pelo geral se usa na teologa moderna, a palavra "religio" se toma no sentido subjetivo, para designar religio como um fenmeno da vida humana. Ademais, com frequncia concebe-se a esta religio em forma muito unilateral e insatisfactoria, e s vezes explica-lha como um mero fenmeno natural. De maneira que, aquele aspecto da vida humana que indica as relaes do homem com um Ser Divino se converteu no objecto da teologa. Este conceito deu por resultado um nfasis maior no estudo da histria da religio, da filosofia da religio e da psicologia da religio. De consiguiente, h srias objeciones para este conceito da teologa, das que assinalaremos trs: (a) que divorcia teologa de seu fundamento objectivo na Palavra de Deus, e a funda por completo em experincias subjetivas desprovistas de valor normativo; (b) que despoja " teologa de seu carcter positivo e a reduz a uma cincia meramente descritiva, descrevendo fenmenos histricos e psicolgicos em lugar de aspirar verdade absoluta; e (c) que involuntariamente conduz para uma representao da religio crist como nada mais que uma de tantas religies do mundo, difiriendo delas, realmente, em grau, mas no em esencia. No entanto deve chamar-se a ateno ao facto de que a definio de teologa como a cincia da religio s vezes se encontra nas obras dos mais antigos telogos Reformados, e ainda se encontra nos escritos teolgicos de homens da gerao prxima anterior nossa, tais como Thornwell, A. A. Hodge e Girardeau. Mas quando estes homens definem assim a teologa, usam o termo "religio" em sentido objectivo, isto , designando a revelao divina, a qual norma para o verdadeiro servio de Deus, a regra para a vida religiosa do homem, a devocin e a adoracin. Entendida desta maneira, a definio no fica exposta crtica que deixmos consignada. Ao mesmo tempo, devido a seu ambigedad tambm no merece que a recomendeis. 3. EM TEMPOS RECENTES RECONHECEU-SE O CARCTER OBJECTVO DA TEOLOGA DOGMTCA. Ainda que alguns eruditos conservadores adaptam-se mais ou menos ao uso da nova definio, e falam da teologa como da cincia da religio ou da f crist (McPherson), para nada pretendem indicar com isso que tambm considerem a religio ou a f subjetiva do homem como o objecto da teologa. Alguns deles, evidentemente, elegeram esta definio como indicao do facto de que a teologa no estava limitada ao estudo de nada mais um objecto, isto , Deus, seno que inclua o estudo de todas as doutrinas da religio ou da f crist. sto significa que nas definies deles, os termos "religio" e "f" no tiveram uma connotacin subjetiva, seno objectiva. 27 No entanto, o maior nmero de eruditos conservadores continuaram com o conceito de teologa considerada como cincia de Deus, ainda que com o pensamento definido de que no consideravam a Deus aparte de sua criao, como objecto da teologa, seno a Deus em relao com suas criaturas. Neste conceito Shedd diz: "A teologa uma cincia relacionada tanto com o nfinito como com o Finito, com Deus e com o Universo". E A. H. Strong d a seguinte definio "A teologa a cincia de Deus e das relaes entre Deus e o Universo". Outros bem conhecidos telogos que consideram a Deus como o objecto da teologa e que pelo mesmo falam dela como da cincia de Deus, so Hill, Dick. Heppe, Schmid, Dabney, Boyce, Hastie Orr e Warfield. O pargrafo precedente no menciona aos telogos holandeses. No entanto, isto no significa que a posio deles difiere materialmente da daqueles autores que acabmos de mencionar Se lhes menciona aparte nada mais porque alguns deles variaram um tanto sua definio, precisamente como Charles Hodge fez em nossa prpria terra (E. V. A.) Esta mudana foi motivada, ao menos em parte, pelo desejo de evitar a dificuldade sugerida pela considerao de que no podemos converter a Deus no objecto directo de nosso estudo cientfico. Hodge encontra o objecto da teologa nas "verdades" e "factos" da Escritura, os quais, os telogos devem "coleccionar, comprovar, arranjar e exibir, na relao natural que guardam o um com o outro" Segundo o estimava Kuyper esta definio "no basicamente incorrecta", mas tanto ele como Bavmck objetaron juntamente ideia de que o telogo deve '"comprovar" as verdades e factos da Escritura, porque tal coisa, praticamente, destri o conceito da teologa ectpica, e logicamente coloca o telogo, uma vez mais, sob o domnio de uma cincia natural. Kuyper prossegue sobre a hiptese de que Deus no pode ser objecto directo de um estudo cientfico. Num estudo tal, o sujeito levanta-se por acima do objecto, e tem potncia para examin-lo e compreend-lo. Mas o homem pensador no pode se relacionar em tal forma com Deus, Cor 2: 11. Segundo Kuyper por completo essencial distinguir entre duas classes de teologa, a saber: (a) teologa como conhecimento de Deus, na qual Deus o objecto, e (b) teologa corno cincia, a qual encontra seu objecto na revelao que Deus fez de si mesmo. A primeira consiste no conhecimento ectpico de Deus, contido na Escritura, e adaptado s faculdades cognoscitivas do homem; enquanto a outra se define como "aquela cincia que toma o conhecimento revelado de Deus cerno o objecto de sua investigao e o levanta ao grau de sunesis (intuicin, entendimento)". Tentou por meio desta distincin estabelecer uma relao orgnica general, entre teologa e cincia E agora ter que perguntar se esta posio equivale a uma negacin do facto de que Deus o objecto da teologa. Por uma parte; em verdade, assim parece, e de fato Kuyper claramente diz que o conhecimento revelado de Deus e nada mais o objecto da teologa como cincia.2 Este ponto chegou a converter-se em assunto de debate teolgico nos Pases Baixos. Ao mesmo tempo tambm diz que esta cincia 28 ainda no merece o nome de teologa se no aprofunda nossa penetracin no conhecimento ectpico de Deus.3 Perguntar-se- se o mtodo de Kuyper de apresentar as coisas no nada mais outro modo de dizer que Deus o objecto da teologa como cincia, unicamente at onde O mesmo se revelou em sua Palavra. Ou, para diz-lo em outras palavras, que Deus no o objecto directo da teologa, ainda que si, o ltimo objecto dela; que Deus no o objecto imediato, mas si, o objecto mediato por meio da divina revelao de Si mesmo. Aps tudo, segundo seu conceito, a teologa como cincia trata do Conhecimento de Deus, tenta se apropriar e se assimilar seus diferentes dados, para os explicar em seu grandiosa unidade, e os forjar numa estrutura que satisfaa o conhecimento humano, e pode se chamar teologa, unicamente, na medida em que aprofunda nossa penetracin no conhecimento de Deus. Ademais, merece ateno (a) que Kuyper afirma que a cincia da teologa no admite outro motivo que "conhecer a Deus ou aprender ao conhecer"; (b) que seu negacin de que Deus possa ser o objecto da cincia humana, significa nada mais que no podemos por ns mesmos atingir um conhecimento cientfico de Deus, seno que estamos sujeitos a sua prpria revelao; (c) que ele considera como um fenmeno muito precrio que em teologa "o objecto da investigao j no seja a realidade de Deus seno a realidade da religio." Esta ideia do assunto se corrobora com o facto de que Bavinck considera a Deus como o objecto da teologa, e no entanto, define dogmtica como "o sistema cientfico do conhecimento de Deus"; que Hepp, um dos discpulos e sucessores de Kuyper, diz que Dogmtica " aquela parte da cincia que faz de Deus seu objecto, tal como pode ser conhecido mediante sua revelao, ou para o expressar mais brevemente, que faz da Escritura seu objecto"; e que Honig, um dos primeiros discpulos de Kuyper tambm sustenta que ambas definies, isto que a teologa a cincia de Deus, e que a cincia do conhecimento de Deus, so boas, e que a disputa referente a elas foi, em sua maior parte, uma disputa de palavras.4 Evidentemente o Dr. Warfield tambm sente que no esto em conflito essas duas definies. O Dr. Warfield define a teologa como "a cincia que trata de Deus e das relaes entre Deus e o universo", mas tambm diz: "Realmente o objecto da teologa, como o Dr. Kuyper justamente insistiu com frequncia, o conhecimento ectpico de Deus". Para ele isto no equivale a dizer que as Escrituras constituem o objecto da teologa, porque explicitamente diz que "As Escrituras, aps tudo, no so o objecto da teologa, seno nada mais sua fonte".1 Em Alemanha, em anos recentes, surgiu uma reaco na contramo do subjetivismo que introduziu Schleiermacher, na teologa colocando ao homem no centro, mais bem que a Deus De novo h quem acentuam o facto de que Deus o objecto prprio do estudo teolgico. Esta nova tendncia encontra expresso na obra de dois volumes de Schaeder. Este autor comea seu segundo volume com esta ^significativopalavras: "A teologa tem que ver com Deus; sempre e em tudo com Deus. Cada pergunta da teologa ainda que trata-se da natureza e 29 histria do mundo, ou do homem e sua vida, realmente de carcter teolgico s quando em ltima instncia gira ao redor de Deus". A teologa de crise difiere consideravelmente da teologa teocntrica de Schaeder, e isso, entre outras coisas porque se aparta mais completa e radicalmente do mtodo de Schleiermacher. Ainda que na teologa de Schaeder mais prominente Palavra de Deus que na de Schleiermacher, no se levanta acima do subjetivismo deste. A teologa de crise, por outra parte, coloca a Palavra de Deus, isto , a revelao sobrenatural de Deus, proeminentemente frente, e por essa razo chama-se-lhe "a teologa da Palavra de Deus". Barth define a tarefa da dogmtica da maneira seguinte: "Como disciplina teolgica, a dogmtica a prova cientfica qual a greja se autosujeta com respeito linguagem a respeito de Deus que ela fez peculiarmente seu". O mesmo Barth, no Credo expressa-se da maneira seguinte: "A dogmtica empenha-se em tomar o que a respeito de Deus se lhe diz primeiro na revelao, e no pensar de novo com pensamentos humanos, e no voltar a dizer em linguagem humana Com essa finalidade a dogmtica desdobla e exibe aquelas verdades nas quais, concretamente, nos atae a verdade de Deus". * De maneira que a dogmtica se ocupa do material doctrinal que a greja sacou da revelao de Deus. Em realidade, no h uma boa razo pela que no devssemos seguir falando da teologa a considerando como a cincia que se ocupa de Deus De consiguiente, possvel considerar o conhecimento ectpico de Deus como o objecto imediato da teologa, e sob determinadas circunstncias seria deseable o explicar dessa maneira; mas desde todo ponto de vista seria prefervel falar de Deus, segundo se revelou em sua Palavra, o considerando o objecto verdadeiro da teologa. sto no implica que o sujeito pensador possa se colocar acima de Deus o considerando como objecto, e que o homem possa de si mesmo extrair do Ser Supremo o conhecimento da Deidad, nem que o sujeito humano possa compreender a Deus e desse modo atingir a respeito do um conhecimento perfeito. Quando empregamos a definio antiga damos por entendido: (a) que Deus se revelou e deste modo trouxe ao homem o verdadeiro conhecimento do Ser Divino; (b) que o homem, criado imagem de Deus, capaz de se apropriar e entender esta verdade divina; e (c) que o homem tem uma tendncia inherente de sistematizar este conhecimento com a ideia de ter um melhor entendimento a respeito de Deus e de suas relaes com suas criaturas. Estamos com Bavinck e fazemos nossa sua definio: "A dogmtica o sistema cientfico do conhecimento de Deus". C. A TEOLOGA CONSDERADA COMO CNCA. 1. A NEGACN DO CARCTER CENTFCO DE A TEOLOGA. a. A Base desta negacin. Teve um tempo quando, geralmente, se dava teologa o reconhecimento de rainha das cincias; mas agora no goza de tal distincin. J Duns Escoto sustentou que a teologa no era uma cincia no sentido estrito da palavra, seno nada mais uma disciplina prtica. No entanto, esta ideia, bastante notvel, no encontrou muita aceitao. 30 Em general, os escolsticos acentuaram o carcter cientfico da teologa e ocuparam-se dela lhe concedendo esse carcter; e nas obras teolgicas da Reforma e ps-Reforma reconheceu- se-lhe assim por completo. Foi de maneira especial, a fins do sculo XV quando se ps a discusso o direito da teologa a ser considerada cincia, e at se lhe negou explicitamente. sto se deveu em parte crtica de Kant com respeito faculdade de conhecimento, segundo a qual impossvel obter qualquer conhecimento terico a respeito de Deus e do supersensible em general; e em parte presuntuosa demanda das cincias naturais de ser as nicas cincias dignas desse nome. Esta atitude negativa foi fortalecida em grande maneira pelo positivismo com sua ideia de que cada ramo do conhecimento passa sucessivamente por trs diferentes etapas: A teolgica ou ficticia, a metafsica ou abstracta, e a cientista ou positiva O homem que chega etapa final tem que ter deixado muito atrs teologa. O grande agnstico Herbert Spencer prosseguiu invariavelmente sobre a hiptese de que a teologa estranha nos domnios da cincia. A objecin maior ao status cientfico da teologa, apresentou-se, de maneira especial, em forma dupla. Em primeiro lugar, a teologa dedica-se ao estudo de um objecto que est para alm do entendimento do conhecimento terico humano, j que no pode se observar, nem se sujeitar a provas experimentales. E em segundo lugar, a teologa encontra sua base de certeza numa revelao autoritativa mais bem que na razo humana, nica autoridade na cincia. Actualmente resulta comum encontrar cientistas que sorriem de maneira significativa quando ouvem que o povo fala da cincia teolgica. Harry Elmer Barnes chega at declarar que o telogo notoriamente incompetente para se ocupar do contedo do prprio campo de estudo que escolheu como seu. Tenho aqui o que diz: "O conceito novo destes assuntos deixa ver muito claro que o clrigo j no pode pretender passar por experiente competente na maneira de descobrir a natureza, vontade e opera-ciones do novo Deus csmico. Se tratasse-se este problema e atingisse-se alguma soluo, teria que se fazer mediante os esforos cooperativos dos sbios que se ocupam das cincias naturais e os filsofos da tradio de Dewey. No melhor dos casos, o telogo poderia ser nada mais um intrprete competente, de segunda ou terceira classe, com respeito aos factos e envolvimentos que recolhessem especialistas em cincia e filosofia, a respeito do cosmos e de suas leis . . . Mas agora, quando Deus tem que ser procurado, sequer em parte, em termos das descobertas que se produzam no tubo de ensaye, no componente microscpico, no interfermetro, no tubo de radium e nas equaes de Einstein, o clrigo tradicional, fica nas premisas, muito desesperadamente fosse de lugar". H mais de um gro para valer nas seguintes palavras de Macintosh: "Entre as cincias empricas, a teologa no achar uma sequer, to pobre que a reconhea como cincia, e muito menos que lhe mostre reverncia. Ademais, at grande parte do mundo, incluindo multido de pessoas 31 que ainda se apreciam de religiosas, vo chegando participao do desprezo que os homens de cincia sentem para a teologa". b. Reaco dos telogos para esta negacin. No deixou de se sentir o efeito que produziu na atitude dos telogos e do povo religioso em general, esta estendida negacin de homens de cincia e filsofos, repetida por grande nmero de pessoas menos ilustradas que popularizaban a opinio em boga. Especialmente foi dobre a reaco daqueles telogos que aceitaram a falha dos homens de cincia. Alguns simplesmente abandonaram a pretenso da teologa elevada honra de ser cientfica, e apareceram perfeitamente de acordo em lhe atribuir uma posio inferior. Diz Macintosh: "Recentemente sob a presso de muita crtica hostil, teve uma retirada estratgica, e as definies que geralmente resultam favorecidas so afirmaes modestas das que resulta que a teologa a expresso intelectual da religio". No entanto, outros se dedicaram tarefa de reconstruir a teologa em forma tal que vindique sua antiga e venervel reclamao a que se lhe reconhea uma posio cientfica. Em lugar da experincia religiosa, da f religiosa, ou da religio em general, tomaram a Deus como objecto da teologa, o que significa que se voltaram do objectivo ao subjetivo, do divino ao humano, do supersensible a certos fenmenos psicolgicos que caem sob a observao humana. Constantemente empenham-se mais e mais no estudo e a interpretao da vida religiosa, por meio da aplicao do verdadeiro mtodo cientfico, o que Macintosh descreve como "o mtodo de observao e experimento, de generalizacin e explicao terica". Acrescenta este autor que "se a teologa, verdadeiramente, se tem de converter em cientista, o tem de conseguir se convertendo, fundamentalmente, em emprica". No acha que os mtodos de Schleiermacher, Ritschl e Troelsch tenham tido sucesso, mas no por isso abandona toda esperana. Expressa- se assim: "A teologa sistmica nem agora, nem nunca foi uma cincia emprica. No entanto, isto no quer dizer que no possa se converter em cincia, e isso num futuro muito prximo". muito notvel que este telogo moderno, ao igual que Schaeder em Alemanha, acentua de novo o facto de que o objecto da teologa no a religio, seno Deus tal como se revelou na experincia religiosa (tomando a experincia em seu mais amplo sentido) e na histria das religies. 2. A POSSBLDADE DE SUSTENTAR O CARCTER CENTFCO DA TEOLOGA. a. Desde um ponto de vista impossvel. Na actualidade, muitos fundam o direito da teologa a chamar-se cincia no facto de que est dedicada ao estudo do cristianismo ou da religio e, por tanto, tem que ver com dados, ou da histria ou da experincia, os quais podem se estudar de acordo com um estrito mtodo cientfico de observao e comprobacin. J que no participmos deste conceito da teologa, no podemos nos servir da base que proporciona para sustentar o carcter cientfico dela. Para ns o problema se reduz a saber se possvel sustentar o status cientfico de uma teologa que aspira ao estudo de Deus mais bem que o da 32 religio. E a resposta que um d a esta interrogacin depender do conceito que se tenha da cincia. sto significa que, antes de mais nada, ser necessrio chegar a um claro conhecimento com respeito queles que constitui uma cincia. Muitos eruditos de hoje, especialmente em nossa terra (E. Ou. de A.) consideram que o vocablo "cincia" uma designao adequada para o que acostummos chamar "cincias naturais", e s a elas se deve aplicar, j que elas constituem os nicos estudos que tm que ver com matrias que podem se observar e se provar no laboratrio. Parece que a questo decisiva ser se um estudo tem que ver com factos de observao. Mas tambm pode se perguntar se isso no constituiria uma limitao arbitrria. O Dr. Harris diz que tal coisa justificar-se-ia, unicamente, voltando por completo de revs o positivismo de Comte e admitindo e sustentando que o conhecimento se limita observao feita mediante os sentidos". Mas esta seria uma posio do todo insostenible, porque, diz o Dr. Harris, "se aceitassem-na, teriam que renunciar importante poro que suas prprias cincias conhecem mediante inferencias cuja validade depende de intuiciones racionales".l Aqueles que faam questo de tomar esta posio, excluiro da maneira mais natural teologa do domnio da cincia, porque a teologa considerada como a cincia de Deus no ter que ver com dados proporcionados pela observao ou a experincia. No se melhora notavelmente a situao dizendo como Huxley: "Entendo que cincia todo conhecimento que descansa sobre evidncia e razonamiento "de carcter semelhante quele que reclama nosso asentimiento para proposies ordinariamente cientficas (as itlicas so minhas); e se algum homem capaz de fazer boa a afirmao de que a teologa descansa sobre evidncias vlidas e so razonamiento, ento me parece que uma teologa tem que ocupar seu lugar como uma parte da cincia". Macintosh refere-se a estas palavras de Huxley na pgina 25 de sua obra, Teologa as an Empirical Science, e sente- se inclinado a aceitar o desafio. Mas desde nosso ponto de vista esta tentativa parece-nos sumamente desesperada. No devemos perder de vista o facto de que os mtodos das cincias naturais no so aplicables ao estudo da teologa, nem sequer ao estudo da religio. A teologa tem direito a seu prprio mtodo, o qual estar determinado pela natureza do contedo daquela. O Dr Mullins assinala correctamente quando diz "Se procede de maneira falsa quando os homens tratam a religio como se fora fsica, qumica, biologia, psicologia ou sociologia. No h conflito necessrio entre alguma destas e a religio. Mas quando os homens almejam tanto a religio como a soluo de seus problemas, tem que se empregar o critrio religioso. Quando a cincia moderna oferece qualquer outro, entrega uma pedra em lugar de pan, e uma serpente em lugar de um peixe". b. Desde outro ponto de vista sim possvel A situao resulta muito diferente se o vocablo "cincia" toma-se no sentido do vocablo alemo "wissenschaft" ou do holands "wetenschap". Eisler, em seu Handwoerterbuch der Phlosophie, define ao primeiro destes vocablos 33 ("Wissenschaft") como "o conhecimento sistematizado, unificado no princpio de uma perspectiva determinante, que se ocupa, mediante um mesmo ponto de vista unificador, em unir metodologicamente o resumido conhecimento em forma de unidade sistmica". Segundo esta definio no h nenhuma razo vlida para que no consideremos teologa dogmtica como cincia. Singelamente, a cincia resulta conhecimento sistematizado. Esta cincia se erige sobre o fundamento do conhecimento comum da humanidade. Tal conhecimento, segundo a natureza de seu objecto, pode obter-se de vrias maneiras. Pode ser mediante observao, reflexo ou revelao, mas deve ser conhecimento verdadeiro. Podem e devem aplicar-se provas experimentales no caso das cincias naturais, provas racionales no caso das cincias espirituais, e provas bblicas no caso da teologa. A matria da teologa somente pode ser dada mediante revelao, e dever do telogo sistematizar os conhecimentos adquiridos por este meio, e rigidamente sujeit-los a prova pela analogia da Escritura. Se do contedo consegue o telogo formar um conceito comprensivo, ao mesmo tempo que unificado, estar a proceder em forma sistmica, e o resultado de seu trabalho ser cientfico. A teologa tem seu mtodo distintivo, mas aps tudo h muito que tem em comum com outras cincias. Se o assunto que trata foi dado mediante revelao, tambm assim acontece, estritamente falando, com os assuntos que as outras cincias erigen em sistemas. A razo no pode se considerar como a fonte deste assunto, seno nada mais como o instrumento por meio do qual o domina, analisa, classifica e sistematiza. E se em general, as cincias valem-se da razo humana para a construo de seus sistemas de conhecimentos, assim tambm depende a teologa da razo humana santificada, para seu trabalho de investigao e construo. verdade que no trabalho do telogo resulta fundamental o elemento da f, mas tambm no h um sozinho homem de cincia que por completo possa excluir a f de seu trabalho. E se o telogo tem que deixar sem soluo um grande nmero de perguntas decisivas, isto tambm verdadeiro em alto grau com respeito a cada uma das outras cincias. A teologa, pois, no se move na esfera das cincias naturais e, por isso, no aplica nem quer aplicar seus mtodos. Se fizesse-o teria como nico resultado se destruir a si mesma mediante a aplicao do mtodo experimental. Tem bem mais em comum com os telefonemas Geisteswissenschaften um termo que Baillie traduziu como "cincias do esprito". Recorde-se que a teologa no nada mais uma cincia descritiva que proporciona s conhecimentos histricos, seno muito antes de mais nada, decididamente uma cincia normativa que trata da verdade absoluta, dada por meio de revelao e que obriga conscincia. Shedd fala dela como de uma cincia absoluta que resulta verdadeira no s para o intelecto humano seno para toda inteligncia racional. Tambm a chama cincia positiva para indicar que a f produz o conhecimento real e verdadeiro de seu objecto, ainda que tenha que deixar muitos mistrios 34 sem explicao. Se ocasionalmente outros negam que seja cincia positiva, do a entender com isso que no cincia positiva no sentido em que Comte utilizou a palavra. D. O LUGAR ENCCLOPDCO DA DOGMTCA. Sob este encabeado general consideremos a pergunta com respeito ao grupo ao que pertence a dogmtica, e de maneira mais particular, a relao que guarda com a apologtica e a tica. 1. O GRUPO DE ESTUDOS Ao QUE PERTENCE. H muito pouca diferena de opinio em quanto ao grupo de estudos teolgicos ao que pertence a dogmtica. Quase sempre se lhe classifica com a Sistmica ou, como Kuyper o lume, o grupo dogmatolgico, isto , o que se centra ao redor do dogma da greja. Os outros estudos mais importantes que Kuyper inclui no mesmo grupo so os Smbolos ou Credos, a Histria do Dogma, a tica, a Apologtica e a Polmica. sto, no obstante, Schleiermacher se aparta da classificao comum e a classifica com a Teologa Histrica. sto se deveu ao facto de que concebeu a dogmtica como a exposio sistmica da f crist em certa etapa de seu desenvolvimento, e de tudo mais especfico, como a cincia da doutrina confessada por uma igreja crist particular, numa determinada etapa de seu desenvolvimento histrico. Segundo Schleiermacher o dogma caracteriza-se mais pela mudana que pela estabilidade. produto da sempre cambiante experincia religiosa da greja, e tem valor e importncia s at onde est de acordo com a imediata e crente conscincia crist. De acordo com este conceito do dogma a teologa dogmtica explica-se como a "cincia da apresentao unida da doutrina vigente numa associao de grejas Crists, numa poca determinada". Como uma expresso da sempre cambiante vida religiosa, a dogmtica, segundo estima Schleiermacher, no expresso para valer absoluta e, por tanto, carece por completo de autoridade permanente. No entanto, esta ideia de Schleiermacher no resultou muito favorecida no mundo teolgico, nem sequer entre os telogos amplitudistas. Rothe e Dorner so os eruditos mais notveis que neste assunto seguiram a Schleiermacher. Raebiger diz correctamente: "Segundo o lugar que Schleiermacher atribui dogmtica, esta deve ser uma histria da doutrina comummente aceitada no dia de hoje" O mesmo George Burman Foster levanta objeciones definio de Schleiermacher, nas seguintes palavras: "Mas a teologa histrica tem que ver com factos, no com verdades: com o que foi, no com o que deve ser. E certamente, esta limitao da tarefa dogmtica teologa histrica no encontrou adherentes, nem sequer entre estes mesmos grandes telogos, e muito menos em Schleiermacher, o grande campeo da ideia". 2. A RELAO QUE TEM A DOGMTCA COM A APOLOGTCA. Nunca teve nem h actualmente um acordo com respeito natureza da apologtica nem ao lugar que esta deve ocupar na enciclopedia teolgica. Alguns a situaram entre o grupo exegtico de estudos teolgicos e outros a incorporaram com a teologa prtica. No entanto, acostumou-se mais 35 consider-la como parte da teologa sistmica, j seja como estudo introductorio, ou como algo cuja natureza a acerca dogmtica. Neste assunto, como em outros muitos, Schleiermacher marcou um caminho completamente novo ao declarar que a apologtica disciplina introductoria, bsica para o sistema completo da teologa, e que neste carcter deveria preceder ao mesmo grupo exegtico de estudos teolgicos. Explicou a apologtica como a cincia que se dedica vindicacin do cristianismo como um tudo, mediante argumentacin racional. Foi notvel inconsistencia de Schleiermacher tomar esta posio, posto que considerou um imperativo excluir a filosofia da teologa, e no obstante, desta maneira ps para a teologa uma base filosoficamente elaborada A apologtica se converteu numa espcie de fundamento e desde ento, algumas vezes se lhe tem chamado Teologa Fundamental. Este conceito de Schleiermacher foi adoptado por Ebrard, um telogo Reformado. Beattie tambm o favorece em seu livro sobre Apologtica. Diz assim: "Seria melhor, por tanto, dar Apologtica um lugar prprio e consider-la como uma disciplina introductoria a todo o sistema teolgico. Esta, a no o duvidar, a melhor cria" O Dr. Warfield compartilha este conceito a respeito da apologtica. Concebe-a como "o departamento teolgico que estabelece os princpios constitutivos e reguladores da teologa considerada como cincia; e ao estabelecer estes princpios, estabelece tambm todos os detalhes que deles se derivam, mediante os departamentos adequados, os explicando e sistematizndolos correctamente". Diz ademais que, a apologtica se ocupa de estabelecer "a verdade do cristianismo como religio absoluta, o fazendo em forma directa s quando a considera como um tudo, e indirectamente, s quando a considera em seus detalhes". Supe-se que a apologtica, apelando directamente razo em favor de suas evidncias, se ocupa dos grandes temas de Deus, a religio, a revelao, o cristianismo e a Biblia. Os restantes departamentos da teologa unicamente podem construir sobre o fundamento posto pela apologtica. Segundo Bruce, deste modo converte-se a apologtica numa classe de mediador entre a filosofia e a teologa, mas um mediador no qual Bruce no tem muita confiana. Bruce concebe a apologtica como "uma que prepara o caminho da f, um auxiliar da f na contramo das dvidas, venham de onde vierem, e de maneira especial, aquelas que so engendradas pela filosofia e a cincia". Este modo de falar, referindo-se apologtica como "uma que prepara o caminho da f" no obstante o diferente que em outros sentidos seja, parece uma ideia mais ou menos alineada com o conceito de Schleiermacher. Henry B. Smith expressa sua posio nestas palavras: " melhor considerar Apologtica como dogmtica histrico-filosfica. todo o contedo e a substncia da f crist arranjado para se utilizar em forma defensiva e ofensiva". Kuyper, Bavinck e Hepp tm objeciones srias contra o conceito que tem Schleiermacher da apologtica, e as crticas tajantes daqueles parecem estar plenamente justificadas. Registam 36 de maneira especial as seguintes objeciones: (a) ainda que, como o nome o indica, a apologtica propriamente uma cincia defensiva, resulta que sob o conceito de Schleiermacher se muda em cincia construtiva, que aspira construo de um sistema independente, surgido de dados filosficos e por meio de argumentos racionales nada mais. (b) Segundo este conceito a apologtica precede aos quatro departamentos da teologa como uma classe de Princpios e a teologa tem que construir sobre um fundamento colocado pela razo humana, (c) Desta maneira a teologa fica despojada de seu carcter independente e deriva seus princpios de um sistema que produto da razo pura, tudo o qual 'resulta na contramo da natureza da teologa. Os telogos com cujos nomes iniciamos o pargrafo anterior lhe concedem a !a apologtica um lugar em relao com o estudo da dogmtica, e assinalam-lhe a tarefa de vindicar o sistema cristo da verdade na contramo dos ataques da falsa filosofia e a cincia. Por uma parte tratam de evitar que se d apologtica um valor exagerado, e pela outra, que no lha menosprecie. No querem descuidarla, nem a considerar nada mais como um estudo de importncia prtica, seno lhe assinalar uma tarefa modesta e no entanto, importante, qual a defesa do dogma da greja na contramo de todos os ataques, e que ao o fazer o faa em forma construtiva e fundamental, e no nada mais ocasionalmente segundo o determinem as controvrsias em boga. 3. A RELAO ENTRE A DOGMTCA E A TCA. Nenhum ramo dos estudos teolgicos est to estreitamente relacionada com a dogmtica como a tica Crist ou Teolgica. Dantes e durante a Reforma muitos telogos incorporaram a tica crist em suas dogmticas, e vrios telogos do sculo XV tratam-na numa segunda parte que segue dogmtica, e no entanto, at nesses primeiros tempos alguns comearam descobrir como uma disciplina separada, com objecto de lhe fazer maior justia que a que poder-se-ia lhe fazer numa semana tratando de dogmtica. Segundo Geesink Daneau foi o primeiro que publicou uma tica Reformada em 1577. Esta separao entre a dogmtica e a tica no se generalizou de imediato, ainda que os telogos comearam a fazer em seus tratados uma distincin mais aguda entre o material dogmtico e o tico, credenda e faciendo, (entre o crer e o fazer). No entanto, gradualmente, foi aumentando a prtica de separ-las. Ainda que isto, em si, nada tinha de perjudicial, teve resultados desastrosos j que a tica gradualmente se foi apartando de suas amarras religiosas. Sob a influncia da filosofia do sculo XV a tica crist gradualmente ficou despojada de seu carcter teolgico. Na filosofia de Kant a religio fundou-se sobre a tica mais bem que a tica sobre a religio. E nos escritos de autores como Schleiermacher, Ritschl, Rothe, Herrmann e Troeltsch a moralidad fica divorciada da religio e adquire carcter autnomo. 37 Voltaram a unir a tica com a religio escritores como Dorner, Wuttke e Luthardt, s que o fizeram em forma muito insatisfactoria. Alis no h diferena de princpios entre a dogmtica e a tica. Os princpios da uma, so tambm os da outra. Por tanto, no h por que se admirar de que alguns tenham voltado a procurar uma relao mais estreita entre as duas. No sculo passado Raymond incluiu por separado um sistema de Etica em seu Systematic Theology, George Burman Foster em sua obra, Christianity in Modern Expression fez o mesmo. E telogos Reformados to distinguidos como Charles Hodge e Robert L Dabney incorporaram uma discusso sobre os Dez Mandamientos em seus tratados de teologa sistmica. Kuyper considera deseable tratar por separado tica teolgica devida: (a) as verdades ticas vieram- se desenvolvendo de maneira diferente s verdades dogmticas; e (b) o estudo de cada uma delas tem seus prprios requisitos e mtodos. A dogmtica discute articula-os fidei, enquanto a tica os praecepta decalogi. E Geesink diz que se admite pelo geral que incorrecta a separao entre dogmtica e tica, ainda que seu estudo por separado recomendable. x Fosse de toda dvida, verdadeiro que as duas devessem se considerar e se estudar sempre tendo em conta que guardam entre si a mais estreita relao. A verdade revelada na Palavra de Deus demanda uma vida que armonice com essa verdade. As duas so inseparables em esencia. PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO 1. correcto falar dos dogmas considerando-os como o fruto da teologa? 2. Que ensina a histria com respeito a a funo de a teologa em a formao dos dogmas? 3. Limita-se o contedo da dogmtica, ao que se encontra nos credos? 4. Que conceito tem Barth a respeito de dogma, dogmaa e credos? 5. Como difieren em seu conceito de a dogmtica Schleiermacher, Ritschl, Wobbermin, Troeltsch, Schaeder e Barth? 6. Que objecin se pode apresentar contra elogio que querem fazer da dogmtica uma cincia meramente descritiva? 7. Pode a teologa seguir consistentemente sendo teologa se faz a religio ou da f crists seu objecto? 8. Sobre que baseie se nega que a teologa seja uma cincia" 9. Como pode se sustentar seu carcter cientfico? 10. Tem importncia que se faa assim? 11. Consideram Barth e Brunner, a a dogmtica como uma cincia? Captulo V A TAREFA, O MTODO E A DSTRBUO 38 DE A DOGMTCA A. A TAREFA DA DOGMTCA 1. CONCETOS MODERNOS A respeito da TAREFA DA DOGMTCA. O conceito que um tenha a respeito do dogma, ou dos dogmas e da dogmtica, determinaria, como natural, o que um tenha com respeito tarefa da dogmtica J que a noo referente ao dogma, ou aos dogmas e dogmtica, que prevaleceu no sculo XX difiere radicalmente da noo que prevaleceu na teologa da poca da Reforma, existe tambm uma separao fundamental do conceito original da tarefa da dogmtica. Chamaremos a ateno nada mais a alguns dos conceitos modernos mais importantes. a. A ideia de Sdileicnnacher Segundo Schleiermacher, a tarefa da dogmtica de descrever os sentimentos que a greja experimenta em unio com Cristo o Salvaador Para ele a religio no conhecimento nem aco moral, seno sentimento, mais especificamente, um sentimento de depender de uma ltima realidade, o qual se levanta s dentro da comunidade crist; e o dogma s a expresso intelectual ou a interpretao do significado ntimo deste sentimento religioso Por tanto, a experincia mais bem que a Palavra de Deus a fonte dos dogmas, ainda que Schleiermacher considera ainda que o Novo Testamento a norma mediante a qual deve se provar esta experincia Os materiais proporcionados pela experincia comum da greja formam o contedo da dogmtica. Sua tarefa consiste em dar uma exposio sistmica do dogma de uma greja Crist num determinado momento de seu desenvolvimento histrico, a qual pode alardear de exactido histrica mas no ser, necessariamente, expresso absoluta da verdade Desta maneira, se converte em algo puramente subjetivo, divorciado da autoridade interna da Palavra de Deus, numa cincia histrica ou descritiva nada mais, sem nenhuma importncia normativa. A escola erlangiana que contou com homens como J.C.K Hofmann, Thomasius e Frank, representa uma reaco contrria ao subjetivismo de Schleiermacher e a favor do luteranismo ortodoxo Certamente participa de partida subjetivo de Schleiermacher, e at ali resulta tambm J teologa da experincia, mas partindo da experincia, retrocede procurando uma base objectiva, e a encontra, no em certos bilhetes isolados da Biblia seno na verdade doctrinal da Escritura considerada como um tudo. Edghill, falando de Hoffmann, indica em verdade seu mtodo com clareza nas seguintes palavras: "Comeando com a experincia pessoal do cristo, retrocede procurando a experincia de a greja Crist segundo eu expressada em suas credos e suas confesiones; e de ali segue at atingir as provas documentales sobre as que se funda na Escritura". Uma posio um tanto parecida de Schleiermacher ainda que reflete muito mas claramente a influncia de Vinet, a dos eticistas dos Pases Baixos. Encontra seu ponto de 39 partida na vida dos crentes em comunin com Cristo isto , no sozinho na vida do indivduo crente, seno na dos crentes colectivamente, na comunidade dos crentes, que consiste no somente na greja. Quando a greja reflexiona nesta vida que consiste no somente em sentimentos seno tambm em pensamento e em aco, isto d surgimiento aos dogmas, que vm a ser uma mera expresso intelectual daquela vida. E a tarefa da dogmtica descrever a vida da greja num tempo determinado e num modo sistmico e cientfico.Um de seus mais notveis representantes,Vo Dijk define a dogmtica como a descrio da vida da greja.Prefere usar o termino "vidae no o termino "sentimento que usa Schleiermacher, porque com aquele se indica algo mas permanente e tambm mas comprensivo e bblico. Ademais,Vo Dijk sustenta que esta descrio da vida da greja devesse estar sob o constante exame da Escritura como uma constancia do que os escritores experimentaram da vida do Senhor, e se rehsa a considerar Dogmtica como uma disciplina puramente histrica, desprovista de autoridade normativa. b. A ideia ritschliana. Nos crculos ritschlianos quase costume falar da dogmtica considerando-a "a exposio cientfica da f crist" (Lobstein) como "a cincia da f crist" (Haering) No entanto, f no sempre se concebe da mesma maneira Herrmann a divorcia de todo conhecimento, tanto como possvel e a considera nada mais como fiducia, (confiana). O contedo desta f consiste meramente em experincias religioso-ticas, as que sempre so individuais e no podem sistematizarse, e sempre se desenvuelven da mesma f. Segundo este conceito a dogmtica dificilmente poderia ser outra coisa que a descrio de experincias religioso-ticas. E no entanto, h na escola ritschliana um desejo manifesto de apartar-se do subjetivismo de Schleiermacher Esta tendncia encontra expresso, qui mais que em nenhum outro, em Kaftan, o verdadeiro dogmtico da escola Define a dogmtica como segue "Fundada na revelao divina a dogmtica a cincia da verdade crist crida e reconhecida na greja" * Esta definio parece reconhecer o carcter objectivo da dogmtica Mas ao descrever a tarefa da dogmtica na pgina 104 de sua obra que acabmos de citar nos d uma impresso diferente Tenho aqui o que diz "A verdadeira e principal tarefa da dogmtica evanglica consiste em isto, em fazer um resumem do conhecimento experimental resultante de uma f que se apropria a revelao divina tal como esta se acha expressada na Escritura ' sto significa que a dogmtica deve expressar a f, isto , o contedo do conhecimento envolvido na f v que resulta de se apropriar a revelao divina dada na Escritura Ao estudar a Biblia a f se prende a certas verdades v lhas apropria No entanto no a aceita porque sejam infaliblemente dadas mediante revelao e por tanto, autoritativas seno porque se recomendam por se mesmas ao sujeito religioso devido a seu valor pratico O contedo intelectual da f por tanto aps tudo, um contedo seleccionado pelo homem. A consequncia o mesmo Kaftan no teve sucesso ao sustentar o carcter objectivo da dogmtica. 40 A posio de Lobstem concorda com a de Kaftan. Fala da f considerada ao mesmo tempo como objecto v fonte da dogmtica mas tambm menciona ao evangelho como a fonte A sntese destes dois autores fica expressada nas seguintes palavras "A f a fonte legitima v puro da dogmtica s quando vai unida com o factor divino que a inspira e que sem cessar a condiciona e afirma A fonte da Dogmtica aquela f que se assimilou a esencia eterna do evangelho ou o evangelho preso pelo poder misterioso da f O contedo intelectual da f esta inspirado pelo evangelho mas sua extenso fica determinada pela actividade selectiva da f Sozinho luz destes factos podemos entender em verdade sua definio da dogmtica como "a exposio cientfica da f protestante" Estes dois autores queriam sustentar o carcter objectivo e normativo da dogmtica, mas se atendemos ao facto de que para eles a f em realidade a fonte imediata da dogmtica dificilmente poderia se dizer que conseguiram c. O conceito de Troeltsch O conceito de Troeltsch nasceu do desejo de assegurar para a dogmtica uma medida mas grande de objetividad, e por isso sugeriu uma norma religiosa histrica de validade mais universal que a dos ntschhanos, para estabelecer a verdade da religio crist Sua parecer era que isto no deveria nada mais se procurar no estudo do que tem que nos oferecer a religio crist, seno no estudo das religies em general. Segundo seu esquema, a dogmtica deriva em realidade seu contedo da histria, a histria das religies. Sua opinio que a dogmtica tem uma tarefa triplo. A primeira fundamentar a supremaca de a religio crist sobre as outras religies. O dogmatista deve comear com o estudo da histria de vrias religies. No curso deste estudo surge uma regra ou norma em virtude de um a priori religioso da conscincia humana que no pode se demonstrar, mas que, no entanto, real e determinativa e nos capacita para nos decidir em favor do cristianismo. O julgamento ao que desta maneira chegmos no um mero julgamento de valor, seno de importncia ontolgica. Aps estabelecer o carcter da religio crist, o dogmatista deve, em segundo lugar, determinar o significado verdadeiro do cristianismo ou descobrir seu esencia. Diz Troeltsch que caracterstico do cristianismo que sempre conduz a novas interpretaes de tal maneira que o conceito de seu esencia naturalmente mudar de tempo em tempo. Com respeito a este expressa seu conceito prprio nas seguintes palavras: "A f religiosa e crist, f na regeneracin do homem enajenado de Deus, regenerador efectuada por meio do conhecimento de Deus em Cristo. O resultado desta regeneracin na unio com Deus, e fraternidad social, tal e como se precisam para constituir o reino de Deus". Por ltimo, a terceira tarefa da dogmtica consiste em expor o contedo do cristianismo assim concebido, e em formular as doutrinas de Deus, do homem, e da redeno que ficam envolvidas neste conceito geral do cristianismo. Este conceito mais objectivo que o dos ritschlianos em quanto que apela histria das religies em general, mas no se aparta por completo do empirismo de Schleiermacher e de Ritschl. A diferena da ideia destes homens 41 Troeltsch no quer excluir a metafsica No entanto, no representa uma volta base que se encontra na Palavra de Deus. d. A posio de Schaeder. Schaeder critica ao mesmo tempo a posio dos ritschlianos e a de Troeltsch. O primeiro nada mais postula a Deus para assegurar certos interesses morais; e o segundo abandona demasiado a Jess no meio do relativismo da histria, em lugar de descobrir no a singular revelao de Deus na histria. A histria consigna a busca de Deus pelo homem, e no o encontro do homem por Deus, mediante a revelao divina. A Teologa deve deixar de estar centrada no homem para centrar-se em Deus. A opinio de Schaeder que a glria e majestade de Deus ficaram demasiado comprometidos na teologa antropocntrica que predomin a partir de Schleiermacher. sto soa muito prometedor, mas Schaeder no conseguiu se levantar acima do subjetivismo da mesma teologa que condena. No reconhece a Palavra de Deus como a nica fonte e norma da teologa. Aps tudo, seu ponto de partida puramente subjetivo. a revelao operada no homem pelo Esprito de Deus, uma revelao que se faz nossa s por meio da f operada em ns. A esta revelao prestam sua contribuio a Biblia, a natureza, a histria e tambm Cristo. Desta revelao, entregada a ns mediante a f, deve extrair seu material a dogmtica, material que em sua totalidade encontra seu centro em Deus Primeiro que tudo, deve a dogmtica lhe ocupar com o que mais fundamental em Deus, isto , sua majestade ou soberania absoluta, em seguida com sua santidad em relao estreita e ilimitada com a majestade de Deus; e por ltimo, deve desenvolver a ideia do amor de Deus, especialmente tal como est revelado em Jesucristo, em relao viva tanto a n a majestade de Deus como com sua santidad "Desta maneira, por si mesmas, aparecem trs divises no bosquejo da dogmtica, a saber: a) Deu-, o Senhor, b) Deus o Santo, c) Deus o Amante ou o Pai . . . Toda a teologa est ali como verdadeira cincia de Deus. Mas chega-se a ela mediante a f e em benefcio da f". Em seus fundamentos, o mtodo de Schaeder no difiere do de Schleiermacher, mas enquanto da teologa deste dificilmente pode se dizer que se levante mais acima do nvel da antropologia, a teologa de Schaeder acentua energicamente o facto de que Deus deve ser seu centro. E ao tratar de faz-lo, no por isso exclui o elemento terico e. O conceito bartiano. O conceito de Barth com respeito tarefa da dogmtica pode indicar-se melhor e com maior brevedad citando algumas de suas prprias palavras. Diz: "Considerada como disciplina teolgica, a dogmtica a prova cientfica qual a greja crist se sujeita com respeito s expresses a respeito de Deus que so peculiares dela";2 portanto, a tarefa da dogmtica sujeitar a prova as expresses da greja com respeito a Deus para comprovar sua harmonia com a revelao divina. Sob o encabeado: God in action, pgina 53, Barth expressa-se da maneira seguinte: "A dogmtica deve sujeitar a prova ao dogma (no aos dogmas) para ver que o dogma corresponda ao objecto verdadeiro. . . A dogmtica tem a tarefa 42 de interpretar a correspondente correlacin dos dogmas. Mas ademais tem que conduzir a uma investigao completa de todas as expresses, conceitos e frases da greja e seu modo actual de pensar." Barth recusa o conceito catlicorromano da dogmtica e a tendncia para um conceito anlogo na antiga tradio protestante, em que a tarefa da dogmtica se concrete "combinao, repetio e transcripcin de um nmero de verdades "da revelao" j presentes, j expressadas uma vez para sempre em forma definitiva, e definidas em forma autntica no que se refere aos vocablos e seu significado". Mas expressa-se no Credo de uma maneira um pouco diferente: "A dogmtica empenha-se em tomar o que a respeito de Deus se lhe diz primeiro na revelao, e no pensar de novo com pensamentos humanos, e no voltar a dizer em linguagem humana. Com essa finalidade a dogmtica desdobla e exibe aquelas verdades nas quais, concretamente, nos atae a verdade de Deus. Redige de novo os artigos de f; tenta v- los e explic-los com clareza em sua interrelacin e contexto, onde necessariamente a dogmtica pesquisa novos artigos de f, isto , artigos que ainda no chegaram a ser conhecidos e reconhecidos". A ideia fundamental da que h que partir para entender a explicao de Barth a da "proclamacin feita pela greja''. Que quer dizer Barth com isso? Quer dizer que no tudo o que a greja diz a respeito de Deus proclamacin feita pela greja As palavras dirigidas a Deus em orao, no canto e a confesin no fazem parte dessa proclamacin, nem tambm no as actividades sociais da greja, nem sequer a instruo da juventude se considerar tal, j que "tem que ensinar, no converter, no trazer a uma deciso e em tal sentido no proclamar". A teologa no pode pretender ser tal proclamacin ainda que tambm fala aos homens a respeito de Deus. A proclamacin premisa da teologa, a matria crua e sua meta prtica, no seu contedo, nem sua tarefa. Naturalmente a proclamacin tambm significa falar a respeito de Deus, mas nela "est escondida como sua parte importante a inteno de falar a Palavra de Deus mesmo". Consiste em falar com a esperana de que nela Deus mesmo ser o que fale. "A proclamacin a linguagem humana no que, e por meio do qual Deus mesmo fala, como um rei por meio da boca de sua heraldo. . . Em onde a lngua humana proclamacin a respeito de Deus levanta esta demanda; vive nesta atmosfera de expectacin". Actualmente o dogma proclamacin da greja, at onde realmente concorda com a revelao original atestiguada pela Escritura, na qual, de consiguiente, Deus o que fala. O dogma verdade revelada, e por tanto, do tudo diferente dos dogmas que no so mais que meras proposies doctrinales formuladas pela greja, e por isso mesmo, palavras de homens. E agora "a dogmtica precisa provar ao dogma, (no aos dogmas) para ver que o dogma corresponda com o objecto verdadeiro". " a investigao referente Palavra de Deus na proclamacin que faz a greja; deve ser a investigao crtica com respeito ao acordo da proclamacin da greja, no com alguma norma para valer ou de valor humanos. . . seno com a revelao atestiguada 43 na Santa Escritura". A meta da dogmtica o dogma, isto , aspira ao acordo da proclamacin da greja com a revelao original. Barth, no entanto, recorda-nos o facto de que "o dogma depois do que a dogmtica segue sua investigao no o da verdade da revelao, seno o do que vai em caminho para a verdade revelada". 2. O CONCETO REFORMADO DA TAREFA DA DOGMTCA. A diferena dos conceitos discutidos nos pargrafos precedentes, os telogos reformados sustentam que "a tarefa da dogmtica apresentar a verdade, em forma cientfica, absolutamente vlida, abarcando a totalidade da doutrina crist". (Hodge). sto mesmo o expressa Bavinck nas seguintes palavras: "A tarefa exacta da dogmtica consiste em reproduzir intelectualmente aquele contedo da revelao que tem que ver com o conhecimento de Deus". Tenta dar uma explicao sistmica de todas as verdades doctrinales da religio crist. No pode se sentir satisfeita com uma descrio do que em algum tempo foi o contedo da f da greja, seno que aspira verdade absoluta e ideal. No se trata de uma cincia meramente histrica ou descritiva, seno de uma que tem importncia normativa. Podemos distinguir trs fases diferentes na tarefa que a dogmtica tem que desempenhar. a) Uma tarefa construtiva. O dogmtico comea por ocupar-se dos dogmas incorporados na confesin de sua greja e tenta orden-los num sistema completo. sto tem que o fazer de maneira tal que as relaes orgnicas dos diversos elementos da verdade divina se destaquem com clareza. Esta tarefa no to fcil como parece que o pensa Lobstein. Requer mais que um mero arranjo lgico das verdades que estejam formuladas claramente na confesin da greja. Tm que se formular verdades que se tenham afirmado nada mais em termos gerais. Tm que se descobrir, se proporcionar e se formular os laos de relao entre os dogmas separados, de maneira tal que se faa clara a relao orgnica entre os diversos dogmas, e devem se sugerir novas linhas de desenvolvimento que estejam em harmonia com a estrutura teolgica do passado. Deve derivar directamente das Escrituras todo seu contedo e no da experincia religiosa da f (como querem Schleiermacher, Ritschl, Kaftan e Schaeder), nem da histria (como quer Troeltsch), nem da proclamacin da greja (como quer Barth), porque desta maneira se faz da revelao divina na Escritura, to s uma norma mediante a qual se prova o contedo de tal proclamacin. b). Uma tarca demostrativa e defensiva. No basta com sistematizar os dogmas da greja, j que isto seria converter a dogmtica em matria meramente descritiva. O dogmatista deve demonstrar a verdade do sistema que apresenta como seu. Deve demonstrar que cada uma de suas partes prende suas razes profundamente no subsuelo da Escritura. Para cada um dos dogmas por separado, para os eslabones de unio e para os novos elementos sugeridos deve se contribuir prova bblica que tome em conta o carcter progressivo da revelao divina. A dogmtica sai em procura da verdade absoluta. No poder a atingir em cada caso particular; 44 no obstante, tentar acercar-lhe-lhe tanto quanto seja possvel. Ademais, deve tomar em conta os desvios histricos da verdade, a fim de que tudo isto sobresalga com maior clareza. Devem prevenir-se todos os ataques contra os dogmas incorporados no sistema, de tal maneira que a fora verdadeira da posio assumida se destaque claramente. c. Uma tarefa crtica. O dogmatista no pode proceder de acordo com Harnack sobre a hiptese de que o desenvolvimento doctrinal do passado foi um gigantesco erro e que pelo mesmo tem que comear seu trabalho de novo. sto revelaria falta de respeito direco do Esprito Santo no passado histrico da greja, ao mesmo tempo que poria em evidncia uma indebida quantidade de confiana prpria Ao mesmo tempo deve exercer uma crtica severa sobre o sistema que prope e admitir a possibilidade de que num ponto ou em outro se aparte da verdade Se descobre erros, ainda nos dogmas da greja, deve tentar remediarlos em forma adequada, e se descobre lagoas deve se esforar em suplir o que falte. Deve encaminhar todos seus esforos ao progresso da cincia dogmtica. B. O MTODO DA DOGMTCA. A palavra "mtodo" no sempre tem a mesma connotacin e no sempre se lhe usa com a mesma amplitude nas obras de teologa dogmtica. Em algumas delas a discusso do mtodo da dogmtica inclui, se no que a isso nada mais se limite, uma considerao dos requisitos necessrios para o estudo da dogmtica, e a distribuio de seu contedo na estrutura do sistema. No entanto, falando estritamente, o mtodo da dogmtica tem que ver nada mais com a maneira em que se obtm o contedo da dogmtica, isto , a fonte de onde se deriva e o modo em que se selecciona. considerao destes dois pontos limitar-se- a presente discusso. 1. VROS CONCETOS COM RESPETO FONTE DE ONDE SE DERVA O CONTEDO DA DOGMTCA. De maneira que a primeira pergunta que vem a considerao a que se refere fonte e norma da dogmtica. Desde o ponto de vista histrico, h especialmente trs conceitos que vm a considerao, a saber: (a) que a Escritura a fonte da Dogmtica; (b) que o ensino da greja constitui a fonte verdadeira; e (c) que a conscincia crist deve ser considerada como a fonte. Veremos cada um destes conceitos sucessivamente a. A Santa Escritura. Em general, desde os primeiros tempos, a Biblia foi reconhecida, se no como a fons ou principium unicum, ao menos como a fons primarius da teologa, e por tanto, tambm da dogmtica. Como fonte secundria foi reconhecida frequentemente a revelao geral de Deus na natureza, como agora tambm se lhe reconhece algumas vezes. Warfield diz que "a fonte nica da teologa a revelao". No entanto, tomando em considerao que Deus se revela de diferentes maneiras, reconhece tambm como fontes "verdadeiras e vlidas" a revelao de Deus na natureza, na providncia e na experincia crist. Todas estas fontes proporcionam alguns dados para a teologa. "Mas", diz que, "apesar de tudo, segue sendo 45 verdade que estaramos relegados a uma teologa pobre e dudosa se estes dados no estivessem confirmados, reforados e suplementados pelas revelaes mais seguras e completas da Escritura; e que a Biblia a nica fonte da teologa no s em certo grau seno tambm num sentido em que nenhuma outra coisa pode o ser".1 Sem sombra de dvida chama Santa Escritura a fons primarius da teologa. Outros telogos Reformados, como Turretin, Kuvper, Bavinck, Thornwell e Girardeau no vacilam em falar da Palavra de Deus como do principium unicum, tendo em conta que o sentido que se d a unicum com respeito Palavra de que esta a fonte e norma nica da teologa. Naturalmente que no querem negar que o telogo tambm pode obter algum conhecimento de Deus de sua revelao geral, mas sustentam que desde a entrada do pecado no mundo o homem pode obter o verdadeiro conhecimento de Deus mediante sua revelao geral s com a condio de que a estude luz da Santa Escritura, na qual, os elementos da revelao original de Deus feita pelo mesmo, e que foram escurecidos e pervertidos pela plaga do pecado ficam republicados, corrigidos e interpretados. Em consequncia, o telogo deve voltar sempre Escritura para adquirir um conhecimento fidedigno de Deus, e das relaes que O guarda com suas criaturas. Ademais, no poder obter conhecimento algum da obra redentora de Deus em Jesucristo se no mediante a revelao especial, e este conhecimento de suprema importncia. Resulta pois, que s sobre a base da Santa Escritura se pode construir um sistema de teologa dogmtica. O dogmatista que faa uso da Escritura, naturalmente tomar em conta os resultados de seus estudos prvios referentes a Revelao e nspirao, ntroduo Geral e Especial, Histria Sagrada e de maneira muito particular, a Histria Rwelationis ou Teologa Bblica. Segundo a opinio de alguns isto significa que ter que considerar Biblia como uma coleco literria do antigo srael e da primitiva literatura crist, de incomparvel veracidad e valor, aceitar como historicamente verdadeiras s aquelas partes comprovadas pela crtica histrica e conceder importncia normativa unicamente aos elementos que por si sozinhos se demonstram ante a conscincia crist. Estes princpios conduziro, como natural, a impor toda classe de limitaes arbitrrias revelao especial de Deus considerada como fonte da teologa. Os telogos empricos modernos opem-se ideia de uma revelao autoritaria de Deus e esto vidos de assegurar o carcter cientfico de seu teologa mediante a aplicao de mtodos cientficos em seu estudo; desacreditan por completo a Biblia como fonte de teologa, ainda que em alguns casos lhe atribuem certa classe de importncia normativa. Procuram a fonte de sua teologa na conscincia crist. A teologa de Schleiermacher puramente subjetiva e experimental. Os ritschlianos, em verdade, ainda lhe atribuem importncia de revelao Escritura, no entanto a limitam ao Novo Testamento, e mais particularmente queles elementos nos que se afirma a f da greja e que so presos e comprovados pela f. 46 No entanto, os telogos Reformados rehsan ser conduzidos ao laberinto do subjetivismo, e aceitam toda a Escritura como a revelao de Deus, divinamente inspirada, e fonte da teologa. sso no obstante, compreendem que no todas as partes dela tm igual importncia doctrinal, que as revelaes primitivas no so to completas e explcitas como as posteriores, e que as doutrinas no devem se basear em isolados bilhetes da Escritura, seno na soma total dos ensinos doctrinales da Biblia. Sentem que absolutamente errneo seguir o que certo escritor chama "estilo cafetera" ao usar a Biblia s para seleccionar o que satisfaz ao prprio gosto, ignorando todo o resto. O dogmatista deve estudar sempre a Biblia de acordo com a analogia Scriptura. Ao mesmo tempo, os telogos Reformados no seguem o chamado mtodo bblico de Beck, que ainda que evitou o misticismo de Oetinger, ficou fortemente influenciado por este. Beck ops-se ao subjetivismo de Schleiermacher e de seus seguidores. Acentuou o facto de que o telogo deve reunir todo seu material da Escritura, e somente dela, ignorando no s todas as teorias filosficas, seno tambm todas as doutrinas eclesisticas. Beck considera que a revelao divina na Escritura um tudo orgnico, que consiste de diversas partes interrelacionadas que se movem avanando num desenvolvimento indivisible, e atingindo finalmente sua consumao sob a direco do Esprito Santo. O telogo nada mais tem a tarefa de reproduzir a verdade tal como foi dada objetivamente na Escritura, e ao fazer tal coisa no deve seguir outro mtodo que o que a mesma Escritura sugere. Sua exposio deve seguir a linha de desenvolvimento indicada na Santa Escritura, na qual todas as partes da verdade esto relacionadas organicamente. O mtodo que acabmos de citar no toma em conta devidamente o facto de que a Escritura no contm um sistema lgico de doutrina que teramos nada mais que copiar; que o ordem que nela se segue considerada como relato da revelao de Deus, histrico mais bem que lgico; que a teologa dogmtica deve ser uma exposio dos pensamentos de Deus tal como a conscincia humana lhos tem apropriado e assimilado, que devem se expressar em linguagem e forma cientficos adaptados prpria poca do dogmatista, e que este jamais pode se acercar ao estudo da Escritura sem determinados preconceitos, seno que representa sempre um determinado ponto de vista eclesistico e tem certas pessoais e positivas convices, as quais, naturalmente, refletir-se-o em sua obra. Um dos nomes mais recentes aplicados teologa de Barth "Teologa da Palavra de Deus". Barth nega a revelao geral, ope-se com violncia ao subjetivismo da teologa moderna e acentua a necessidade da revelao especial para o conhecimento referente a Deus. No entanto, seria um erro inferir disto que Barth esteja de acordo com o protestantismo da Reforma no conceito que este tem de que a Biblia a fonte da teologa. Em primeiro lugar a Biblia no deve se identificar com a revelao de Deus, seno a considerar nada mais como 47 uma testemunha dessa revelao. E em segundo lugar a revelao especial sempre, singelamente, Deus falando; nunca pode objetivarse e se ficar imvel num livro, de maneira que se converte, segundo as palavras do Dr. Machen, no "supremo livro de texto em quanto ao assunto da f". A revelao especial de Deus no um livro do que o telogo possa recolher, nada mais, seu material. Em consequncia, essa revelao especial no a Biblia, nem uma parte desta, seno simplesmente, o fala de Deus ao homem, feito ao qual a Biblia testemunha, e mediante o qual, a mensagem da greja a respeito de Deus tem que ser provado. E se perguntasse-se: Em onde encontra a teologa seu material?, a resposta seria uma somente: Na proclamacin que a greja faz da Palavra de Deus at onde tal proclamacin seja verdadeiramente Deus quem fala. Diz Barth: "Na dogmtica nunca pode ter um problema de mera combinao, repetio e sumarizacin da doutrina bblica". l Definindo o conceito de Barth, diz Mackintosh: "A dogmtica, pois, principia na mensagem pregada e ensinado pela greja, e encontra ali os materiais para sua discusso. Quando a greja fala de Deus, pretende estar a declarar sua Palavra. E para a dogmtica o assunto central este: A maneira em que se adapta a linguagem em sua inteno e contedo, para servir e expor a Palavra de Deus". Atendendo a isto, no causa assombro que Barth diga : "Concedamos que h uma histria das grejas Reformadas e que h afirmaes documentales de suas crenas, juntamente com exposies clssicas de sua teoria e prtica, as quais exigem e sempre exigiro a ateno, o respeito e a considerao de quantos se chamem clrigos Reformados; mas no sentido mais verdadeiro no h tal coisa como uma doutrina Reformada". (As itlicas so do autor). b. O ensino da greja. Alguns tambm consideram que o ensino da greja ou sua confesin a fonte da teologa. Em certo sentido, a greja Catlicorromana verdadeiramente considera a Santa Escritura como uma fonte da teologa, mas nega que seja a completa revelao sobrenatural de Deus, e a suplementa com o que chama ''tradio apostlica" As duas de algum modo constituem a fonte da teologa, e no entanto, se faz dificilmente correcto dizer que esta igreja estime que juntas, a revelao e a tradio constituam a fonte e norma da teologa, ainda que os escritores catlicorromanos frequentemente o afirmam assim. O que em realidade acontece que ambas constituem a fonte e norma da teologa s at onde a igreja as autentica e interpreta infaliblemente. Os catlicorromanos dizem que a Escritura e a tradio so as fontes da teologa, mas negam o direito interpretao privada. Sustentam que da igreja recebemos tanto a Escritura como a tradio e que a mesma igreja determina os livros que pertencem ao canon e qual a tradio autntica. Ademais, sustentam que ambas devem se ler usando os anteojos da igreja. Em consequncia, ainda que ambas, Escritura e tradio, podem se considerar como fontes da teologa, s os ensinos da greja, considerada de carcter irrevocable, constituem a fonte verdadeira e a regra da f. Ao tratar o problema: De onde extrai a greja seu ensino, ou onde 48 est depositada ou preservada a revelao? "Contestmos assim", diz Wilmers: De duas fontes a Escritura e a tradio. At onde estas duas Fontes nos do o contedo de nossa f, se chamam fontes da f; e at onde determinam nossa f se chamam de maneira semelhante, regras de f. No entanto, so nada mais as realas remotas ou mediatas da f, enquanto a regra imediata o ensino da greja." E Gibbons afirma que "Deus nunca tentou que a Biblia fosse a regra de f dos cristos, independentemente da autoridade viva da igreja". O Dr. D. S. Schaf diz: "A posio tridentina foi reafirmada pelo Concilio Vaticano quando afirmou que "tm que ser cridas com f divina e catlica todas aquelas coisas que esto contidas na Palavra de Deus, escritas ou transmitidas e as quais seja por solene deciso ou em virtude de sua funo magisterial ordinria e universal, a igreja oferece para que sejam cridas como algo divinamente revelado". A situao fica em que nada pode ser aceitado como verdadeiro, ou recebido como artigo de f a no ser que seja definido e proposto pela greja. "Ela ainda retm a comisso apostlica", diz Thornwell "e o nico rgo acreditado pelo Esprito de Deus para a instruo da humanidade em tudo o que tem que ver com a vida e a piedade". Estritamente falando, a voz da greja a que se escuta tanto na Escritura como na tradio. S ela o orculo supremo de Deus, e por tanto, no h que se admirar de que nn considere a leitura da Biblia como uma necessidade absoluta, e que at disuada aos laicos de tal empenho. Este conceito catlicorromano um erro com respeito relao que existe entre a greja e a verdade com a que trata a teologa. Foi a verdade a que deu nascimento greja e no a greja a que produziu a verdade. Em consequncia a greja no pode ser considerada como o principium theologiae. Todas suas pretenses e todos seus ensinos devem ser provadas pela Escritura e so vlidas unicamente at onde estejam garantidas pela Escritura. A greja de Roma no pode sustentar sua pretenso a uma perptua inspirao apostlica e, por tanto, at sua chamada tradio deve ser submetida prova da Escritura. As provas que a greja Catlicorromana mesma se aplica no so suficientes. Mas se a greja de Roma tem um exagerado conceito da importncia da greja e de seus ensinos, outros se inclinam claramente a empequeecer sua importncia Actualmente se encontra muito estendida a averso a lhe conceder algum carcter obrigatrio ou alguma autoridade s formulaciones da verdade em forma de credos da igreja. Ainda que admite-se francamente o valor histrico dos credos pe-se em tela de julgamento sua importncia normativa, se no que se nega explicitamente. Curts considera que uma prtica muito dudosa a de demandar dos oficiais da greja que se subscrevam a seus respectivos credos. Allen convoca aos membros da greja Anglicana a permanecer firmes na liberdade com que Cristo nos fez livres e a romper o jugo da escravatura que lhes foi imposta no Credo. E ainda que \Villiam Adams Brown, em seu recente livro A Crede for Free Men, ainda aboga por um credo, no quer ser malentendido e em consequncia diz: "Permiti-me que desde depois 49 explique que por um credo unificador no quero dar a entender um conjunto de crenas prescritas por autoridade, seja da greja ou do Estado as quais um deve tomar em prova de ortodoxia, tal como lhas do. Dou a entender um conjunto definido de convices que dem significado vida, e direco actividade; que na conduta pessoal possam servir como guia e como meio para nos entender com nossos vizinhos". At os mesmos Barth e Brunner, ainda que consideram que os credos so venerveis e dignos de respeito, rehsan lhes atribuir autoridade e os considerar como rgidas provas de ortodoxia. Acentuam estes senhores o facto de que os credos so 'expresses, mas no objectos da f'. Quase pelo geral aceita-se que ainda que o telogo aprecie o valor histrico dos Credos e as Confesiones das igrejas protestantes e com gratido as use, os considerando como guias histricos, no deve se sentir comprometido por seus ensinos seno que deve estar completamente desembarazado em suas investigaes cientficas. No entanto, resulta adequado evitar os dois extremos j descritos. No precismos o dizer; os Credos e as Confesiones nunca podem se colocar ao nvel das Santas Escrituras como fontes de teologa A Biblia a fonte nica, e os Credos tero que se interpretar luz da Escritura, e no esta luz daqueles. Ao mesmo tempo os Credos contm o depoimento da greja com respeito verdade revelada na Biblia, e o facto de que foi guiada pelo Esprito Santo no desenvolvimento da verdade, resulta, para o dizer com as palavras de Thornwell, "uma venervel hiptese em favor da autoridade divina de tudo o que a greja prope". A greja, ao formular um credo prope-no como uma concepo e expresso da verdade absoluta revelada na Palavra de Deus, e aceitada mediante cuidadosa considerao e orao; de maneira que aqueles que se unem a essa igreja do a entender com isso sua apego verdade de Deus tal como est expressada nos credos da igreja. A honradez comum demanda de quem so membros de uma igreja que estejam firmes na forma em que ela expressa a verdade e que nada ensinem que seja contrrio a seus smbolos doctrinales. De consiguiente esta demanda tem que ver acentuadamente com os oficiais e mestres da greja. O telogo sempre tem que o ser em relao com a igreja particular. Em comunin com ela recebe a verdade, ela lhe faz partcipe de suas convices, e promete que ensin-las- e propag-las- entre tanto que no se demonstre que so contrrias Palavra de Deus. Ainda que no considere que os credos so infalibles aceita seus ensinos como a expresso de uma verdade absoluta entre tanto que no se faa evidente o contrrio. Dizer-se- que devastes ensinos constituem uma tendncia, e isto perfeitamente verdadeiro; mas jamais entra algum a um estudo sem alguns preconceitos. Tudo telogo ao se iniciar em sua tarefa tem determinadas convices, que no pode a vontade, deixar a um lado, porque no pode se eliminar a si mesmo. 50 c. A conscincia crist. Sob a influncia de Schleiermacher e de Ritschl quase fez-se costume em muitos crculos considerar com cincia crist como a fonte da teologa, a fonte nica de onde ela deriva sua matria! Para Schleiermacher os dogmas da greja so a expresso cientfica dos sentimentos piedosos que o crente, em estreito e consciente exame prprio percebe em seu corao. O conhecimento cristo individual, mas de maneira especial o da comunidade religiosa a mina de ouro de onde devem se extrair os dogmas da greja. Ao mesmo tempo Schleiermacher acha que as verdades extradas desta fonte, para que se convertam em parte integral do organismo da doutrina evanglica, devem encontrar apoio nas confesiones da greja e no Novo Testamento. Ainda que Schleiermacher no reconhece a Biblia como a fonte da teologa, lhe atribui ao Novo Testamento certa importncia normativa, j que contm a revelao de Deus em Jesucristo, e descreve as experincias daqueles que viveram em contacto imediato com O. Devido ntima associao deles com Cristo suas experincias tm importncia normativa para ns. Os ritschlianos criticam o subjetivismo de Schleiermacher e de seus seguidores que do por resultado mudar o carcter normativo da dogmtica numa cincia meramente descritiva e fazer uma tentativa para salvaguardar o carcter objectivo da teologa. Pretendem derivar seus dogmas de uma revelao histrica de Deus em Jesucristo tal como se consigna nos Evangelhos, isto , r, revelao incorporada na vida e nos ensinos de Jess e especialmente em sua obra como fundador do Reino de Deus. Com frequncia falam dessa revelao como a fonte da teologa. No entanto, isto no quer dizer que a considerem como a fonte directa das doutrinas teolgicas. At negam explicitamente que tenha que se considerar com esse carcter e isto no resulta seno natural. J que limitam a fonte Escrituraria revelao histrica de Deus em Jesucristo surge naturalmente a pergunta com respeito base para tal limitao, base que se encontra somente na f da greja A f se afirma sobre aqueles elementos da revelao histrica e que so de verdadeiro valor para a vida crist j que engendram a verdadeira piedade E os elementos que desta maneira se apropriam constituem o material para o sistema doctrinal. De aqui que a f da igreja seja realmente a fonte directa de sua teologa e que o contedo do sistema teolgico seja, aps tudo, determinado subjetivamente. A f introduz-se entre a revelao histrica em Cristo e o telogo. Ainda resulta que o conhecimento religioso a fonte da teologa. Mas mesmo assim o subjetivismo pleno da posio ritschliana ainda no aparece. A dogmtica no deve se considerar como "a cincia dos objectos da f" seno como "a cincia da f crist". * A tarefa do dogmtico, diz Lobstein, "consiste em analisar a f da greja, desenvolvendo seu contedo e enlaando suas afirmaes". Lobstein preocupa- se com a maneira em que a f conhece a revelao e considera os dados da f luz de uma teoria particular de conhecimento religioso, ao qual aplica uma prova singelamente pragmtica. O que surte efeito em religio, resulta verdadeiro em teologa. Garvie diz que de acordo com 51 Ritschl, "Uma doutrina verdadeira no porque esteja na Biblia, seno porque se comprova a si mesma na experincia e na prtica". A ideia de que a conscincia crist a fonte da teologa resulta muito comum na literatura teolgica da actualidade. At a Escola de Erlangen faz da experincia seu ponto de partida, e Troeltsch, apesar de sua apelao histria das religies em general, no consegue se levantar acima do subjetivismo de Schleiermacher e de Ritschl, Wobbermin em princpio segue a Schleiermacher, e ainda Schaeder com seu nfasis teocntrico no escapa ao subjetivismo. O mesmo conceito experimental encontra-se na obra de Lemme, intitulada, Christliche Glaubenslehre, e na de Schultz intitulada, Goundriss der evangelischcn Dogmatik. Tal conceito caracteriza tambm aos seguidores da teologa tica dos Pases Baixos. E em nossa prpria terra (EE. UU... de A.) Homens como William Adams Brown (em sua obra Christian Theology in Outline). Beckwith (em sua obra Realities of Christian Theology], D.C. Macintosh (em sua obra Theology as an Empirical Science), e G.B. Foster (em sua obra Christianity in its Modern Expression) consideram ao conhecimento cristo como a fonte da teologa. Muitos daqueles que adoptam esta posio ainda se inclinam a reconhecer a Escritura, em algum sentido, como autoridade objectiva, ainda que no como uma revelao inspirada e infalible de Deus. Actualmente fazem-se algumas objeciones bvias ao conceito de que o conhecimento cristo a fonte, ou, quando menos, uma das fontes da teologa. (1) A histria e a experincia ensinam- nos que a aceitao e asimilacin da verdade revelada na Palavra de Deus determinam a natureza de nossa experincia crist e no vice-versa. (2) O homem, na interpretao de sua experincia sempre est em perigo de confundir o que procede do homem e o que procede de Deus, e de permitir que o pensamento imperfecto do indivduo ou da comunidade condicionen ou limitem sua teologa. (3) Muitas verdades que so da maior importncia em teologa caem fora do campo da experincia No sentido estrito da palavra o homem no pode experimentar a Deus, ainda que M possa experimentar suas operaes Como poderia experimentar feitos to objetivamente histricos como a criao do mundo, a queda do homem, a encarnacin do Logos, a morte expiatoria de Cristo, sua resurreccin dentre os mortos, sua volta fsica, etc? Neste assunto a consistencia levar-nos-ia a das duas uma coisas: Poria sobre nossa experincia um nus que no pode levar, ou empobrecera seriamente nossa teologa (4) A interpretao dos dados da conscincia crist com suas correntes e contracorrientes, e com todas suas flutuaes, constitui um processo to delicado e no qual o homem fica to inclinado ao erro que com toda probabilidade muito poucas e satisfatrias inferencias podero se derivar dela. A verdade absoluta no pode se atingir por esse caminho, e no entanto, esta a coisa precisa que aspira a teologa dogmtica (5) Ainda que pudesse ser verdade que a f salvadora, quando menos de um modo geral, implica um sistema de doutrina, no se segue disso que semelhante sistema possa ser deduzido da conscincia crist, ainda quando este 52 estivesse mais ou menos sujeito Escritura. Frank tentou derivar um sistema completo do princpio da regeneracin, mas dificilmente poderia dizer-se que o tenha conseguido. (6) um facto impressionante que aqueles que confiadamente falam da conscincia crist a considerando como a fonte da teologa, com frequncia fazem questo de que suas expresses sejam provadas pela Escritura e que s quando estejam de acordo com a Palavra escrita de Deus se lhes tomem como materiais vlidos na construo de um sistema de teologa. O facto de que a experincia crist, ou a conscincia crist no seja a fonte da teologa, no quer dizer que no seja factor, e at factor importante na construo de um sistema dogmtico. Alguns telogos Reformados, como H.B. Smith Vo Oosterzee, McPherson e Warfield, at falam dela como de uma verdadeira ainda que subsidiaria fonte da teologa. No entanto, o ltimo dos citados diz "que provavelmente poucas inferencia? satisfatrias poderiam sacar-se da experincia crist se no tivssemos a norma dela e seus envolvimentos dogmticas consignadas para nosso benefcio nas transparentes pginas da Palavra escrita". No obstante, se recordamos que o conhecimento religioso difiere de todos os outros conhecimentos em que no descansa sobre a intuicin individual da verdade, nem na autoridade de algum nome, seno somente na autoridade de Deus, sentimos ento que a conscincia religiosa dificilmente poderia ser uma fonte independente para a teologa. A tentativa de converter ao homem em autnomo neste respecto expe-nos por uma parte ao perigo do desmo que faz ao homem independente de Deus, e por outra, ao peligra do pantesmo que identifica ao homem com Deus A Escritura nunca se refere s impresses crists as considerando como forte e norma da verdade. Ademais, as impresses religiosas, em grande parte, esto determinadas pelo mdio ambiente em que vive o homem, deixam ver variaes importantes e por tanto no podem se considerar como uma fonte digna de confiana. Ao mesmo tempo os sentimentos religiosos sero sempre um factor importante na estructuracin de um sistema de teologa Somente o telogo cristo tem uma intuicin adequada na verdade tal como est revelada na Palavra de Deus, e por isso s ele est qualificado para dar uma explicao sistmica dela. Ainda que sua f pessoal no possa se considerar como fonte de onde brotem as guas vivas, , no entanto, o canal que lhas conduz at ele (ao telogo cristo) desde os mananciais perennes da Escritura. E seu apropiacin pessoal das verdades da revelao refletir-se- de maneira natural na estrutura que construa da verdade. Ao comprometer-se em sua tarefa de dogmatista no poder fazer a um lado suas convices pessoais nem as que em comum desfruta com a greja que pertence. O produto de seus labores teolgicas necessariamente levar seu selo pessoal. Ademais, a experincia crist pode servir para comprovar muitas das verdades da religio crist e fazer que 53 permaneam como realidades vivas na vida crist. Ainda que nada acrescente verdade que se encontra na Palavra de Deus, pode fortalecer em grande maneira a aprehensin subjetiva dela, e pelo mesmo tem grande valor apologtico. 2. A MANERA DE SELECCONAR E DE TRATAR Os MATERAS DA DOGMTCA. Sugeriram-se e aplicado diversos mtodos para obter e manejar as verdades teolgicas, e deles, os seguintes so os que considermos mais importantes. a. O Mtodo Especulativo. O termo "especulativo" no sempre se usa no mesmo sentido na filosofia e na teologa. O pensamento especulativo num sentido da palavra simplesmente a anttese daquele empiricismo que sustenta que todo conhecimento est fundado sobre a experincia O empiricismo consistente reduz todo conhecimento ao entendimento das coisas que caem directamente sob a observao dos sentidos, e por tanto se lhe chama sensualismo (em seu sentido de doutrina filosfica) Proporciona conhecimentos sobre factos particulares, mas nada sabe de leis e princpios universais que unem tais factos num tudo orgnico, e pelo mesmo equivale em realidade negacin de todo conhecimento cientfico A funo da razo ir para alm dos factos particulares e contingentes e procurar os princpios bsicos generais e necessrios que unifiquem os factos e as ideias particulares numa sozinha unidade lhes dando a coerncia de um sistema Esta funo da razo se designa algumas vezes como "especulao" A especulao, neste sentido, absolutamente essencial para fazer que toda classe de conhecimento chegue ao nvel de uma cincia, e pelo mesmo no pode lhe lhe desprezar no campo da teologa A teologa dogmtica aspira a uma exposio do conhecimento de Deus nas relaes que O guarda com suas criaturas, e a teologa jamais poder cumprir sua tarefa sem a funo organizadora da razo. No entanto, o anterior no o significado que na esfera da teologa se adere ordinariamente aos termos "especulao" ou "mtodo especulativo". Com estes se denota, mais bem, o mtodo dos filsofos ou telogos que se rehsan a colocar seu ponto de partida nos factos j conhecidos, ) tentam construir um sistema "apriorstico", isto , que no toma em conta os dados que nos foram dados pela observao e a experincia. O mtodo a priori vai do absoluto e universal ao relativo e particular de maneira puramente deductiva. Fleming diz que este mtodo se caracteriza "por no arrancar de nenhuns dados que lhe tenham sido dados como seu tema, seno de determinaes que o pensamento encontra em si mesmo, como a base necessria e primaria de todo ser e de tudo pensar". Quando se aplica este mtodo, a prova da verdade descansa em sua coerncia, ou na consistencia de suas vrias proposies Qualquer coisa que um homem tenha necessariamente que pensar de acordo com as leis da lgica ter que se considerar como verdadeira. Este o mtodo no que Bacon pensava quando disse: "Os racionalistas so como as aranhas; quanto hilan sacam-no de suas entranhas". O mtodo especulativo opera absolutamente com o pensamento abstracto e prossegue sobre a hiptese 54 de que o mundo do pensamento tambm o mundo da realidade. Kaftan afirma a peculiaridad do mtodo especulativo quando diz: "Est baseado na presuposicin de que no pensamento humano h uma funo criativa inherente; que na mente est latente o poder de estender nosso pensamento para alm de toda experincia e que nada mais se precisa que as relaes com as coisas o desparten; e que s chamadas leis do pensamento lhes resulta uma importncia sobrenatural". 1 Sobre este mesmo ponto Caldecott expressa-se da maneira seguinte: "O germen da doutrina completa que o pensamento necessrio construtor da experincia inteligente e que a "ideia" ou "objecto" que nos apresenta tem direito a nossa plena confiana como real. Que temos alguma experincia inteligente que seja verdica se toma por concedido; o que tem que se explicar o facto mesmo : seja ideia, pensamento ou crena que possa se demonstrar que est necessariamente includo ou implicado ali como sua prius um pensamento verdadeiro, to verdico como o antecedente mesmo, para dizer o menos possvel". Segundo este mtodo a razo humana no nada mais o instrumento do pensamento, seno a precisa fonte dele, e todo pensamento necessrio e coherente tambm a realidade. E no somente a filosofia seno tambm a teologa (a que Hegel considera como a filosofia que fala em smbolos) tecida pela mente humana. A filosofia de Hegel proporciona o exemplo clssico de seu mtodo, e os idealistas absolutos seguem em suas obras este exemplo. H vrias objeciones bvias aplicao do mtodo especulativo segundo fica definido. (1) Desenvolve-se sobre a hiptese de que a conscincia do homem que aqui se representa como pensamento absoluto a fonte da teologa, mas como j vimos no que dissemos acima, resulta verdadeiramente impossvel que a conscincia humana preste servio de tal capacidade. (2) Dentro deste mtodo movemos-nos por completo na esfera do pensamento, e no tocmos o objectivo, no sentido de algo independente de nossa vida mental e, pelo dizer assim, fora do domnio dela; enquanto na teologa temos que nos ocupar com realidades objectivas. Poderia dizer-se que o que o homem necessariamente pensa tem que ser objetivamente real, mas tal cria no tem fundamento. (3) Este mtodo ignora os factos histricos do cristianismo, os quais existem independentemente da razo humana e no podem se deduzir dela. Ademais est limitado a ideias muito gerais, j que como indica Schleiermacher, o pensamento puro sempre est limitado ao geral, e nunca pode produzir detalhes particulares. (4) Torce a distincin essencial entre filosofia e teologa e faz desta algo puramente intelectual. Segundo Hegel a filosofia interpreta a ltima realidade em termos de pensamento puro, enquanto a teologa explica a mesma realidade em forma pictrica, isto , em termos imaginativos. A filosofia superior teologa; a teologa inferior filosofia. (5) Despoja f de seu verdadeiro carcter bblico reduzindo-a a um mero conhecimento. o mero sentido cristo comum que s pode se levantar ao nvel do verdadeiro conhecimento mediante a razo especulativa. Dessa maneira, a 55 f converte-se em algo parecido pistis dos gnsticos, para a distinguir da gnosis de que eles (os gnsticos) se orgulhavam. b. O mtodo emprico. As expresses "mtodo emprico" e "mtodo experimental" com frequncia usam-se indistintamente. O empirismo quase o contrrio da priorismo. Na aquisio do saber procede em forma inductiva mais bem que em deductiva. "Nada admite como verdadeiro ou verdadeiro seno o que d a experincia, e recusa todo conhecimento a priori". Os telogos da escola emprica, pelo geral, tomam a religio experimental como o objecto da teologa. No estudo de tal objecto desejam empregar o mtodo da cincia moderna, isto , o de observao e induccin. Faz-se religio objecto de cuidadosa observao, e ficam sujeitas a rigoroso exame todas suas manifestaes, no estudo histrico das religies da raa humana e no da psicologia da religio. Aps que estas manifestaes se descrevem e se classificam cuidadosamente se procura sua explicao em princpios gerais, e quando devastes princpios ficaram formulados minuciosamente so a sua vez provados mediante observao posterior. Com os materiais reunidos desta maneira constri-se um sistema que desde depois constitui mais bem uma filosofia da religio que um sistema teolgico da verdade. A descrio anterior de natureza muito geral e no d indicao das diferentes variaes do mtodo experimental, que so muito numerosas. Macintosh classifica sob o mtodo emprico o que chama tipos mstico, eclctico e cientfico. Wobbermin fala do mtodo religioso-psicolgico, ao que tambm chama mtodo Schleiermacher-Jamesiano, e Lemme lume ao mtodo que emprega e que seu, "mtodo emprico-descritivo". As variaes existentes resultam das diversas tentativas que se fizeram para vencer algumas das deficincias do mtodo emprico e para contestar objeciones como as seguintes: Que o mtodo experimental completamente subjetivo; que do tudo individual e por esta mesma razo no tem validade geral; e que reduz a teologa a uma muito elevada e especializada diviso da antropologia. Alguns telogos modernos compreendem que tm que tratar com seu contedo teologicamente, e que isto requer de parte sua um esforo muito especial. Macintosh quer que se entenda com clareza que Deus o objecto de sua obra intitulada: "Theology as an Empirical Science", (A Teologa Considerada como Cincia Emprica) e Schaeder quer muito definidamente que sua teologa esteja centrada em Deus. Schleiermacher pode ser considerado como o pai do mtodo emprico na teologa. Ritschl e os ritschlianos opuseram-se ao subjetivismo de Schleiermacher, sugerindo um mtodo mais objectivo, mas em ltima anlise at o mtodo ritschliano experimental. Os telogos de Erlangen seguiram com este mtodo, e ainda Troeltsch no se apartou por completo dele. O mtodo religioso-psicolgico de Wobbermin de fato uma volta posio de Schleiermacher e at o mesmo Schaeder encontra a Deus, fundamentalmente, nas experincias do alma. Desta maneira, a teologa moderna caracterizou-se por procurar a Deus no homem, e em algum 56 sentido da palavra, considera a Deus como a continuao ininterrumpida do homem. verdadeiro que Barth acentua a distncia infinita que h entre Deus e o homem, e pe nfasis no facto de que o homem somente pode conhecer a Deus mediante uma especial revelao divina. Mas se pergunta-se: Onde est precisamente a revelao de Deus?, Barth no o pode dizer porque a revelao no tem existncia objectiva independente. algo que no existe em forma definida como para que um possa dizer Aqui est. A Biblia no pode se considerar como a Palavra infalible e inspirada de Deus Unicamente d depoimento da revelao original e divina dada aos profetas e particularmente em Cristo: Barth unicamente pode dizer que a revelao de Deus est ali em onde Deus fala directamente ao alma humana, e fala uma palavra que fica reconhecida como a Palavra de Deus unicamente por meio de uma operao especial do Esprito Santo em cada caso particular. O acto de Deus de falar uma revelao de Deus s para aquele a quem Deus lhe faz chegar sua palavra em f. A recepo desta revelao constitui uma experincia nica para quem recebem-na Falando estritamente, tem a proclamacin da greja alguma outra fonte que apresentar? e se no at onde pode Barth realmente se livrar do mtodo experimental? Pode dizer-se que segundo Barth a proclamacin da greja tem que ser provada mediante a revelao original atestiguada pela Escritura, mas isso em nada muda o assunto. A maior parte dos telogos experimentales consideram Biblia como se fora, em algum sentido da palavra, uma norma para o estudo da teologa. Nada surpreende encontrar a Rolston dizendo: "sobre premisas bartianas no h maneira de evitar que os homens caiam numa posio que para os mesmos bartianos seria odiosa. nevitavelmente este sistema tenderia para um vasto subjetivismo no que cada indivduo teria que decidir por si mesmo precisamente qual poro da Escritura tem autoridade para ele". No obstante o muito que o mtodo emprico esteja em boga na teologa moderna, se presta, no entanto, a vrias objeciones srias. (1) A aplicao deste mtodo eo ipso desterra a Deus como objecto da teologa, j que no possvel pesquisar a Deus experimentalmente. No podemos o sujeitar s provas da observao e o experimento. Se alguns dos que aplicam este mtodo sentem que no estudo da teologa devem ir para alm do conhecimento dos fenmenos da religio para o conhecimento de Deus, e fazem em realidade uma tentativa sria para se mover nessa direco, tm que o fazer a expensas de seu mtodo emprico. (2) Devido a que o mtodo emprico tem que ver com os fenmenos da religio experimental mais bem que com Deus como seu objecto, realmente no tem sucesso de nenhuma classe para estructurar um sistema de teologa. A obra de James, As Variedades da Experincia Religiosa est considerada como uma produo clssica deste mtodo Mas este livro, apesar da importncia que tenha, no teolgico (3) A aplicao estrita do mtodo emprico no capacita a um para penetrar sequer a superfcie no estudo da religio. As provas externas podem aplicar-se aos fenmenos da vida religiosa, mas no mesma vida interior nem s 57 profundidades escondidas do alma de onde surgem as experincias religiosas. O mtodo emprico pura e singelamente ata-nos a um nu fenomenalismo sem unidade ou conscincia, o que no merece sequer o nome de cincia. (4) Por ltimo, o mtodo emprico, ainda quando deixa de ser puramente emprico e concede a validade da reflexo e da influncia, e admite a aplicao das categorias gerais de pensamento, no vai geralmente para alm da descrio dos estados subjetivos de conhecimento com suas constantes flutuaes, sto d por resultado uma cincia puramente descritiva em lugar de uma que tenha importncia normativa. Abandona o campo da religio objectiva e tenta adquirir seus triunfos no reino do subjetivo. c. O mtodo gentica-sinttico. s vezes d-se-lhe a este mtodo o nome de mtodo teolgico, ou mtodo de autoridade, devido a que se desenvolve sobre a hiptese de que a revelao que Deus faz de si mesmo na Escritura o que em teologa se chama principium cognoscedi extemum. A premisa que Deus no a religio o objecto da teologa, e que o objecto pode ser conhecido s porque, e at onde, este mesmo se tenha revelado. Em consequncia, os dados com que a teologa tem que ver no no-los proporciona a conscincia crist, seno a revelao especial e objectiva de Deus. S esta revelao, feita por Deus mesmo, pode nos proporcionar um conhecimento absolutamente fidedigno de O. Qualquer conhecimento que se derive de outras fontes tais como a natureza e a conscincia crist tm que ser provados pela Palavra de Deus. Conforme a este mtodo o dogmatista, ainda que tome a Confesin de sua greja como ponto de partida, no entanto, na construo de seu sistema procede de acordo com os dados que lhe proporciona a Escritura. Entra na rica colheita dos trabalhos que se fizeram de maneira especial na exgesis e na histria da revelao ou a teologa bblica, e tenta demonstrar a maneira em que os dogmas da greja esto enraizados no em bilhetes isolados da Escritura, seno na Escritura considerada como um tudo e que dessa revelao divina, em forma orgnica se desenvolvem os dogmas. At onde seleccione da Escritura seus materiais, seu mtodo pode se chamar inductivo; mas isto no deve se interpretar como uma classe de mtodo experimental como at certo ponto o fez Hodge e tambm Edgar. Para o dogmatista a Biblia no s lhe revela certos factos que ele pode se permitir interpretar como considere adequado e at onde estime necessrio segundo a poca em que viva; seno que tambm a Biblia mesma d uma interpretao infalible dos factos, a qual no pode soslayar a vontade, seno que deve aceitar como autoritativa. Na aplicao do mtodo sinttico o telogo no somente receber da Escritura doutrinas isoladas, seno mais bem a verdade divina, revelada como um tudo em factos e em palavras. Os factos so a incorporao das verdades que foram reveladas, e as verdades alumiam os factos que surgem das pginas da Sagrada Escritura. Os ensinos da Escritura tm de contemplar-se em sua grandiosa unidade j que a Biblia indica de vrias maneiras que se 58 entrelazan suas doutrinas soltas Recordando todos estes dados o dogmatista tentar construir seu sistema seguindo um enlace lgico, sacando da Biblia, como do manancial original da verdade religiosa, qualquer eslabn que falte na Confesin de sua igreja, e chamando a ateno sobre os diversos desvios que se apartaram da Escritura no desenvolvimento histrico da verdade. Ser seu esforo permanente expressar todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento que esto escondidos em Cristo e revelados na Escritura. C. DSTRBUO DA DOGMTCA. Teve muita variedad de opinies com respeito distribuio adequada do material da Dogmtica. Fez-se que o princpio de distribuio se derive do contedo da teologa, ou bem das origens de seus materiais, ou da forma em que se tratam tais materiais, ou bem, de seu desenvolvimento histrico. Naturalmente, este princpio no tem de ser escolhido em forma arbitrria, seno que tem de ter parentesco com o assunto, tem do abarcar por completo, tem de lhe dar a cada parte seu lugar natural e tem de conservar a proporo adequada de cada uma das diversas partes. Parece que a lgica requereria que na eologa, como em todas as outras cincias, o princpio de diviso se derivasse no de suas fontes, nem da maneira de tratar seus materiais, tambm no de seu desenvolvimento histrico, seno decididamente, de seu contedo. Os seguintes so os mtodos mais importantes da distribuio do material dogmtico adoptados pela greja Protestante a partir dos dias da Reforma. 1. O MTODO TRNTARO. Calvino e Zwinglio, at certo ponto, pavimentaron o caminho para a distribuio trinitaria do material dogmtico. Sua classificao no foi estritamente trinitaria, seno que se derivou da confesin apostlica, ou seja, o Credo dos Apstoles. Seguiram o caminho do Credo tratando primeiro a Deus como Criador, a Deus como Redentor e a Deus como Santificador, e num livro aparte que tratava da greja e dos Sacramentos. O telogo holands, Melchor Leydekker (que nasceu em 1642), discpulo de Voetius, foi o primeiro em aplicar estritamente o mtodo trinitario. No entanto, o mtodo no se fez popular. Hegel, que considerava que a doutrina da Trinidad era a doutrina central do Cristianismo, a colocou uma vez mais no primeiro plano, e Marheineke e Martensen o seguiram. Como natural, este mtodo conduz na Dogmtica a um indebido nfasis sobre o metafsico. Como lgico, exclui a discusso da doutrina da Trinidad. Esta s pode se tratar como uma premisa num captulo preliminar. Ademais, este mtodo com seu excessivo nfasis por separado sobre cada uma das Pessoas da Deidad tende a escurecer o facto de que as opera ad extra de Deus so todas opera essentialia, isto , obras do Ser divino como um tudo, e lhes d a aparncia de opera personalia, obras das pessoas por separado. Por ltimo, os diversos elementos da antropologia e a soteriologa no encontram lugar natural em semelhante esquema. Por estas razes, este mtodo de distribuio encontrou pouco favor, e no merece recomendao. 59 2. O MTODO ANALTCO. Enquanto o mtodo sinttico comea com Deus e segue depois a tratar os temas do homem, Cristo, a redeno, etc., at que por ltimo chega ao fim de todas as coisas, o mtodo analtico proposto por Calixto (1614-1656), comea com o que seu mtodo considera a causa ltima ou a finalidade da teologa, isto , a bienaventuranza, e depois procede a uma considerao do sujeito (Deus, os anjos, o homem, o pecado) e por ltimo se ocupa dos meios pelos que a bienaventuranza se assegura (predestinacin, encarnacin, Cristo, justificativa, a Palavra, os sacramentos, etc.) De seguro produz uma impresso estranha que a teologa comece pela finalidade e que esta seja a bienaventuranza mais que a glria de Deus. gualmente estranho resulta que na segunda parte ficam coordenados Deus, os anjos e os homens como se a bienaventuranza fosse a finalidade da teologa tanto para o homem como para os outros. Ademais, a terceira parte faz escassa justia soteriologa, j que passa em silncio temas como a regeneracin, o apelo, a conversin, a f, a santificacin e as boas obras. Apesar disto, alguns luteranos seguiram o mtodo de Calixto ainda que na actualidade j ningum o favorece. 3. O MTODO DO PACTO. Coccejus foi o primeiro que deduziu da ideia do pacto um principium divisionis. Distinguiu e tratou com sucesso o foedus naturae e operum, e o foedus gratiae com seus trs subdivisiones: ante legem, sub lege, e ps legem. Entre os telogos reformados dos Pases Baixos seguiram-no Witsius e Vitringa, mas em outros crculos seu sistema no encontrou aceitao. E ainda na teologa Reformada teve vida muito curta. Entre os Presbiterianos do Sul, em nossa terra, o Dr. Thornwell seguiu uma diviso parecida. Seu princpio de distribuio deriva-o da governao moral de Deus e trata esta governao em sua forma mais singela, isto , a governao moral modificado pelo pacto de obras, e depois modificado pelo pacto de graa. Mas nesta diviso claramente descobre-se que o princpio de distribuio no se deriva do contedo como tal, seno da histria de seu desenvolvimento. Partindo do pacto entre Deus e o homem, discute como natural, a doutrina de Deus e do homem, s por via de introduo. Ademais, alis apaga a distincin entre a Histria da Revelao e a Dogmtica, priva a esta de seu carcter absoluto e leva a repeties constantes. 4. O MTODO CRSTOLOGCO. Vrios telogos, tanto de Europa como de Amrica opinam que toda teologa genuinamente crist deveria ser Cristo-central, e pelo mesmo derivam seu princpio de distribuio, de Cristo e de suas operaes salvadoras. Tomaram esta posio Hase, Thomasius, Schultz, T. B. Strong, A Fuller, H. B. Smith e V. Gerhart. Schultz trata de Deus e do mundo, e do homem e o pecado considerando-os como premisas da Salvao Crist e depois continua a discusso da obra salvadora do Filho de Deus (Pessoa e Obra de Cristo) e os actos salvadores do Esprito de Deus (greja, Meios de Graa, ordo salutis, perfeccionamiento da salvao.) Um curso algo parecido segue Smith, quem trata sucessivamente dos antecedentes da redeno, da redeno mesma e dos resultados ou (para 60 usar um termo subsecuente) do reino da redeno. Baste para condenacin deste mtodo que as doutrinas de Deus, do homem, e do pecado tenham que ser colocadas fora do sistema, e lhas trate como prembulos. Certamente Cristo o centro da revelao de Deus, mas por essa mesma razo no pode ser o ponto de partida. Ademais, algumas vezes este mtodo combina- se (como por exemplo, na obra de Gerhart) com a falsa noo de que Cristo e no a Escritura o principium cognoscendi extemum da teologa. 5. O MTODO FUNDADO SOBRE A DEA DO RENO. Sob a influncia de Ritschl, que faz do Reino de Deus o centro de seu teologa, alguns telogos quiseram derivar deste importante conceito o princpio de distribuio. Ritschl mesmo no aplica esta diviso; nem tambm no Kaftan, Haering e Herrmann que so alguns dos mais importantes telogos da escola ritschliana. Vo Ooesterzee oferece um exemplo disso, o qual no muito convincente Em realidade d a diviso sinttica acostumada, e nada mais substituye os antigos ttulos das vrias divises com designaes derivadas da ideia do Reino Trata sucessivamente de Deus; ou do Rei Supremo (teologa), o homem ou o sujeito do reino (antropologia), Cristo ou o fundador do Reino (Cristologa), redeno ou ser salvos para o Reino (soteriologa objectiva), o caminho da salvao, ou constitudos para o Reino (soteriologa subjetiva), a greja ou a escola de preparao do Reino (eclesiologa) e a vinda futura do Senhor, ou a consumao do Reino (escatologa). Esta diviso puramente formal, e de jeito nenhum deduze-se organicamente da ideia do Reino. Ademais uma diviso fundada sobre a ideia do Reino rouba-lhe dogmtica seu carcter teolgico, e logicamente impossvel. A doutrina de Deus, do homem em general, do pecado e de Cristo em seu multifactica importncia no pode se derivar da ideia do Reino de Deus. 6. O MTODO SNTTCO. Este o nico mtodo que produzir a desejada unidade em dogmtica. Tem seu ponto de partida em Deus e trata as diversas doutrinas em sua ordem lgico, isto , no ordem em que surgem no pensamento, e o qual faz que se preste a um tratamento mais inteligible. Cada verdade, com excepo da primeira, ao tratar-lhe-lhe neste ordem, tem que se relacionar com as precedentes para que se contemple na mais clara luz. Deus a verdade fundamental em teologa, e por isso, naturalmente, o primeiro no ordem. Cada verdade seguinte para que se contemple em sua verdadeira perspectiva tem que se examinar luz da verdade primeira. Por essa razo a Antropologia deve preceder Cristologa, e esta deve preceder Soteriologa e assim sucessivamente. Seguindo com este ordem lgico, trataremos: . A doutrina de Deus (teologa); . A doutrina do homem (antropologia) ; . A doutrina de Cristo (Cristologa); V. A doutrina da aplicao da salvao (soteriologa); 61 V. A doutrina da greja (eclesiologa); V. A doutrina das ltimas coisas (escatologa). PERGUNTAS PARA AMPLAR O ESTUDO 1. Qual a diferena entre a teologa bblica e a dogmtica e como se relacionam entre si? 2. Que objeciones surgiram na contramo da sistematizacin de a verdade teolgica? 3. Que distincin fazem os telogos modernos entre a fonte e a norma de a verdade teolgica? 4. vlida esta diferena? 5. Por que deve se considerar Biblia como o principium unicum da teologa? 6. Como distinguem Kuyper e Bavinck entre um principium e uma fonte ou fons? 7. Que verdade importante est contida em o nfasis moderno que se pe sobre a conscincia crist? 8. Como difieren os conceitos de Troeltsch, Schaeder e Barth com respeito a a tarefa da dogmtica? 9. Qual o conceito Bartiano com respeito fonte da teologa? 10. possvel que um dogmatista se despoje de toda parcialidad em seus estudos teolgicos? 11. Qual o mtodo mstico? 12. Qual o mtodo religioso histrico de Troeltsch?. 13. Qual o mtodo pragmtico? *** Captulo V HSTRA DE A DOGMTCA A histria da dogmtica no arranca desde o tempo dos apstoles, mas si dos princpios do sculo , quando Origens escreveu sua Peri Archon. Podem distinguir-se vrios perodos, so a saber, o da Antiga greja Catlica, o da dade Mdia, o da Reforma, o do Escolasticismo Protestante, o do Racionalismo e o Supranaturalismo, e o da Teologa Moderna. A. O PERODO DA ANTGA GREJA CATLCA. Ao princpio deste perodo e por meio da escola catequstica de Alejandra fez-se algum trabalho preparatorio e valioso, mas no tinha de ser seno at princpios do sculo quando aparecesse um trabalho de importncia, que se propusesse ser uma apresentao sistmica da verdade teolgica. De fato, o perodo da Antiga greja Catlica produziu nada mais trs obras de valor superior no campo da teologa sistmica, e as trs so bastante deficientes. 62 1. PER ARCHON, (ou, DE PRNCPS) A OBRA DE ORGENS. Origens foi o primeiro em estructurar algo semelhante a um sistema de teologa. Escreveu sua obra pelo ano 218 A C Nela, o autor tenta transformar a doutrina da greja numa cincia especulativa, aceitvel s classes cultas e filosficas de sua poca Sua grande ambio consistiu em desenvolver o contedo da f, o convertendo numa cincia que no se apoiasse no princpio de autoridade, seno em sua prpria evidncia inherente e racional Desta maneira quis elevar a pistts ao nvel de gnosis Ainda que a obra testemunha a clareza e profundidade intelectual de seu autor, revela tambm a tendncia a sacrificar a teologa em aras da filosofia Se aparta do ensino contemporneo da greja sealadamente (a) na doutrina de que as almas humanas preexistieron, pecaram naquela existncia prvia, e que agora, para castigo, esto aprisionadas em corpos materiais; (b) na noo de que o alma humana de Cristo j estava em sua preexistencia unida com o Logos; (c) na negacin da resurreccin fsica; e (d) no ensino da restaurao de todas as coisas, incluindo a Satans. O plano geral da obra deficiente e no apresenta um tratamento adequado da Cristologa e a Eclesiologa. 2. O ENCHRDON AD LAURENTUM: DE FDE, SPE, ET CARTATE, OBRA DE AGUSTN. Tal como o indica o subttulo, o plano desta obra se deriva das trs virtudes paulinas: f, esperana e amor. Sob o primeiro encabeado o autor discute dois principais artigos da f; sob o segundo a doutrina da orao seguindo o ordem das seis peties da Orao do Senhor; e sob o terceiro, toda classe de problemas morais. Ainda que este arranjo de jeito nenhum resulta ser o ideal, e a obra no sempre consistente consigo mesma, proporciona evidncia do pensamento profundo e do empenho esforado postos na estructuracin de toda a doutrina crist desde um ponto de vista estritamente teolgico O autor contempla o mundo inteiro com toda sua rica variedad sub specie aeternitatis, e faz de todo o universo um solcito servidor de Deus. Por meio deste e de seus muitos outros tratados dogmticos Agustn exerceu uma influncia tremenda, que resulta poderosa, especialmente em crculos reformados at o dia de hoje. Nos tempos anteriores Reforma, ele fez mais que nenhum outro erudito para desenvolver as doutrinas bblicas do pecado e da graa. Em relao com o que antecede devemos fazer meno tambm do Commonitorium de Vicentius Lerinensis que d uma explicao da doutrina da Antiga greja Catlica, mas que dificilmente pode se considerar como uma exposio sistmica da verdade dogmtica. No entanto, serve para dar uma forma definida aos ensinos dos Pais. O ideal do autor era dar uma exposio de doutrina em harmonia com a tradio da greja, qual definia como quod localize, quod semper, quod cb nibus creditwn est. A obra tem sabor semi-pelagiano. 3. A OBRA DE JUAN DE DAMASCO, NTTULADA: Ekdosis Akbes Tes Orthodoxou Psteos (Uma Cuidadosa Exposio da F Ortodoxa), 700-760. Esta obra notavelmente a tentativa mais importante que se fez dentro da greja de Oriente para dar uma exposio 63 sistmica de teologa dogmtica, considerada esta matria tanto em seu carcter especulativo como no eclesistico. A obra divide-se em quatro livros, que tratam respectivamente, a) de Deus e da Trinidad; b) da criao e da natureza do homem; c) da Encarnacin de Cristo, sua morte e seu descenso ao hades; e d) da resurreccin e o reino de Cristo, e ademais, temas como a f, o bautismo, a adoracin das imagens, etc. O ordem deste ltimo livro muito deficiente. E no obstante, tem grande importncia, sendo indubitavelmente, desde o ponto de vista de sua forma, a melhor apresentao sistmica da verdade, dentro dessa poca. totalmente conservadora e est em harmonia com os ensinos da greja tal como tinham chegado ao autor. B. O PERODO DA DADE MDA. O perodo que seguiu a Juan de Damasco se caracterizou por uma notvel actividade dialctica, especialmente em teologa. Nos primeiros sculos foram bastante estreis, mas para o final do sculo X teve um avivamiento cientfico. No sculo X surgiu o escolasticismo; no sculo X e a tudo o longo dele apareceu o misticismo; e no sculo X o escolasticismo unido ao misticismo ganhou completo predominio e chegou a sua mais alta glria. O escolasticismo representou uma tentativa de tratar o material doctrinal que h na Escritura, segundo o mtodo estritamente cientfico das escolas. Globalmente aceitou o contedo da Biblia com f infantil; mas ao mesmo tempo tentou explicar as diversas doutrinas da Escritura em sua unidade ntima, para promover desta maneira um conhecimento mais profundo da verdade. Com o correr do tempo o escolasticismo converteu-se em vassalo da dominante influncia da filosofia platnica e aristotlica, nominalista e realista, desenvolvindose em direco muito precria. Da filosofia derivou no s seu mtodo dialctico seno tambm muitos problemas e assuntos de natureza do todo filosfica. Um resultado disto foi que a dogmtica gradualmente degenerou at se converter num sistema filosfico. Com frequncia, a forma interrogativa na que com freqncia se redigia suscitava dvidas e em muitos casos dava como resultado que a autoridade e a razo ficassem colocadas uma contra a outra em posio antittica. Entre os tratados dogmticos deste perodo sobresalen os seguintes: 1. OBRAS DE ANSELMO. O primeiro nome de importncia mais que ordinria o de Anselmo de Canterbury (1033-1109). Caracterizou-se completamente por uma profunda piedade e uma grande agudeza e capacidade de domnio intelectual. Ainda que no produziu uma completa exposio sistmica da teologa escreveu vrias obras de grande valor dogmtico, tais como seu Monologium e sua prova ontolgica da existncia divina; seu de fide Trinitatis et de incarnatione Verbi, no qual, tal como seu nome o indica, trata das doutrinas da Trinidad e a Encarnacin; e seu de Concordia dedicado a uma discusso da predestinacin segundo a opinio de Agustn. No entanto, ultrapassando em importncia a todas as anteriores, sua Cur Deus Homo? oferece uma exposio clssica da teoria da satisfao conseguida mediante a 64 expiacin. Anselmo foi o primeiro que tratou este importante assunto de uma maneira completa e sistmica. Seu grande oponente foi Abelardo com sua teoria da influncia moral. 2. As SENTENAS DE PEDRO LOMBARDO. O primeiro trabalho sistmico importante do perodo escolstico, que tentou abarcar o campo completo, foi a obra de Pedro Lombardo, Sententiarum Libri V, composta de quatro livros: o primeiro a respeito de Deus, o segundo a respeito de suas criaturas, o terceiro a respeito da redeno, e o quarto a respeito dos sacramentos e das coisas finais. Em general a obra nada mais reproduz os ensinos dos Pais, ainda que a diferena de muitas outras obras desta poca, contm tambm uma boa poro de material original. Durante vos sculos esta obra usou-se amplamente como um manual de teologa, e se considerou como a exposio mais autorizada da verdade Muitos eruditos seguiram o exemplo de Pedro Lombardo escrevendo livros de Sentenas 3. A SUMMA DE ALEJANDRO DE HALES. Juntamente com as Sentenas apareceram gradualmente as Sunmae Theologiae. Alejandro de Hales, um homem de grande saber escreveu uma Summa universae theologiae que em realidade um comentrio obra de Lombardo. Sua obra ficou forjada numa forma estritamente dialctica e silogstica, e serviu para estabelecer o mtodo escolstico. A obra trata de Deus, da criatura, do Redentor e sua obra, e dos sacramentos. Desde um ponto de vista formal esta obra parece-se um tanto s obras modernas de Dogmtica Alejandro ocupa-se dos dois lados de um assunto, afirma o que se pode dizer a favor de cada um, e depois apresenta sua prpria concluso. Buenaventura, seu discpulo, acrescentou agudeza dialctica de seu maestro o elemento mstico que fazia seu aparecimento nesta poca. 4. A SUMMA DE TOMADAS DE AQUNO. Sem lugar a dvidas, Toms de Aquino o maior dos escolsticos. Seu Summa Totius Theologiae abarca em trs tomos quase todo o campo da Dogmtica. O primeiro tomo trata de Deus e de suas obras; o segundo do homem como imagem de Deus, e que encontra em Deus mesmo o fim supremo de sua existncia; e o terceiro de Cristo e dos meios de graa. A obra ficou incompleta, mas o material para a doutrina dos sacramentos e das coisas ltimas foi seleccionado dentre algumas de suas outras obras e acrescentado Summa. Em sua forma, a obra est dominada pela filosofia aristotlica; e em sua matria, pela obra de Agustn, ainda que a obra deste Pai da greja primitiva fica modificada em pontos importantes e posta em maior acordo com a doutrina da greja. Toms de Aquino a maior autoridade da greja Catlicorromana, e o tomismo seu teologa oficial. Duns Escoto foi o grande oponente de Toms de Aquino; mas sua obra foi mais bem critica e destructiva, em lugar de ser sistmica e construtiva. Ela marca a declinao do escolasticismo C. O PERODO DA REFORMA. A teologa da Reforma caracterizou-se pela importncia especial concedida absoluta autoridade normativa da Escritura e pelo intenso nfasis posto sobre a doutrina da justificativa 65 mediante a f unicamente. Lutero em seus escritos foi bem mais prtico e polmico que cientfico e dogmtico. O nico tratado doctrinal com que enriqueceu ao mundo teolgico seu De Servo Arbitrio, que contm uma exposio clara da doutrina agustiniana da predestinacin. O perodo da Reforma produziu especialmente trs obras de carcter sistmico que foram de importncia mais que ordinria. 1. Os LOC COMMUNES DE MELANCHTON. A obra de Melanchton foi o primeiro manual protestante de Dogmtica. Em sua exposio da verdade segue o ordem da Epstola aos Romanos Na primeira edio o autor apareceu em completo acordo com Lutero mas nas posteriores edies fez concesses a vrios dos palestrantes, e desta maneira apartou-se da companhia de Lutero em mais de um ponto. A diferena de Lutero, Melanchton ps o acento sobre o elemento tico do Cristianismo e preferiu colocar nfasis especial sobre a f considerada como a actividade moral do redimido. Com o correr do tempo revelou tambm uma inclinao a suavizar a doutrina da predestinacin, apadrinando a doutrina do livre albedro do homem. Nestes pontos Melanchton rendeu-se influncia poderosa de Erasmo. Ao mesmo tempo tambm fez concesses a Calvino em sua Cristologa e na doutrina do Ceia do Senhor. Sua posio final foi algo bem como posio mdia entre Lutero e Calvino. 2. O COMENTARUS DE VERA ET FALSA RELGONE, DE ZUNGLO. Schaft fala desta obra do grande reformador suo considerando-a como a primeira exposio sistmica da f Reformada. Mas ainda que contm os pensamentos fundamentais da f Reformada, dificilmente pode considerar-se como um tudo perfeito e sistmico. No acentua Zuinglio como Lutero a doutrina da justificativa pela f como superior a todas as outras, seno mais bem a absoluta soberania de Deus, e a dependncia manifesta do homem. Fala da predestinacin em termos mais fortes e menos cautos que os de Calvino. E na doutrina do Ceia do Senhor acerca-se, ainda que sem chegar, ao conceito espiritual de Calvino. 3. A OBRA, NSTTUTO CHRSTANAE RELGONS, DE CALVNO. F-la "nstituio", de Calvino, de tal maneira superior ao Comentrio de Zuinglio como para que verdadeiramente marque uma nova poca. Consiste de quatro livros, dos quais, os primeiros trs seguem o ordem trinitario, e o quarto trata da greja e dos sacramentos. O pensamento central que domina toda a obra o da soberania absoluta de Deus. Atravs da exposio completa da verdade, a doutrina e a tica se entretejen estreitamente, e faz-se muito prominente o lado prtico da vida crist. Esta obra de Calvino alaba-se com toda justia por sua concisin, por sua clareza de pensamento, por seus bem proporcionadas partes e por sua fervorosa expresso. Forma quase um contraste com as mais recentes, mais escolsticas produes da teologa protestante e singelamente a obra mais importante da Reforma. Como outra obra muito importante da poca da Reforma pode se mencionar o comentrio de Ursino sobre o Catecismo de Heidelberg. 66 D. O PERODO DO ESCOLASTCSMO PROTESTANTE. No de surpreender que a teologa do sculo XV fosse, em sua totalidade, de carcter polmico muito marcado. A Reforma teve que romper com o passado imediato, apelando a um passado mais remoto. Teve que demonstrar que a greja jerrquica da dade Mdia se tinha afastado muito do caminho assinalado pela teologa da greja primitiva. Ademais com seu defesa do direito do julgamento privado, a Reforma sacudiu os fundamentos tradicionais. Um resultado foi que cedo aparecessem opinies divergentes nas igrejas da Reforma e que tomassem corpo em Confesiones separadas. Teve muitas discusses sobre assuntos sem importncia, e ao correr do tempo saiu ganhando com efeitos desalentadores o esprito de formalismo e de intelectualismo, que conduziu introduo do mtodo escolstico no estudo da teologa. 1. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os LUTERANOS. A posio vacilante de Melanchton cedo conduziu reaco. Para o fim do sculo XV e nos primeiros anos do XV surgiu um partido que manifestou um forte e s vezes at fantico apego primitiva f luterana, f de Lutero mesmo e primeira edio da Confesin de Augsburgo. Este partido encontrou hbeis representantes em Hutter e especialmente em Juan Gerhard (1582-1637), reconhecido como "o maior de todos os telogos luteranos." Seu livro intitulado Loci Communes theologici uma obra de primeira importncia, notvel por seu desenvolvimento filosfico e pelo arranjo sistmico de seu contedo. Calixto ops-se atitude dos luteranos estritos e fez questo de voltar ao Credo dos apstoles e doutrina dos primeiros cinco sculos. Gozava de um apacible estado de nimo e tentou seguir a teologa de Melanchton. No entanto, o movimento calixtino encontrou violenta oposio na pessoa de Calovio, homem de grande saber e ardentemente devoto da estrita posio luterana. Em seu Systema Locorum theologicorum, que consiste de doze volumes, d uma exposio cuidadosa da f luterana ortodoxa. As obras de outros dois notveis e influentes telogos luteranos chamados Quenstedt e Hollaz seguem os mesmos lineamientos. 2. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os REFORMADOS. As diferenas de opinio no foram patrimnio exclusivo dos luteranos, seno que tambm apareceram entre os Reformados. Algumas delas foram de natureza puramente formal e outras de natureza mais material Teve telogos que foram completamente leais verdade Mas iam para alm que Calvino em seu arranjo esquemtico e em toda classe de distinciones lgicas. e teve outros que empequeecieron as verdades fundamentais, s vezes, at as fazer desaparecer. Alguns foram influenciados indevidamente pelos postulados filosficos da poca e especialmente pela filosofia de Descartes. a) O tipo original da doutrina. Teodoro Beza, o sucessor de Calvino em Genebra, foi mais escolstico que Calvino e mais extremista em seu conceito supralapsariano da predestinacin. 67 No escreveu nenhum tratado dogmtico de importncia, mas no obstante, exerceu grande influncia sobre os dogmticos do sculo XV. Wollebio e Wendelino ambos escreveram livros de grande conhecimento, estritamente calvinista, mas enormemente afectado pelo conflito com o luteranismo, e por tanto, de forma escolstica. Alm destes, Polanus e Pictel tambm produziram sendas exposies sistmicas da f Reformada. Aps Beza, Guillermo Twisse, o prolocutor da Assembleia de Westminster, foi um dos primeiros em desenvolver a doutrina da predestinacin com grande preciso lgica e em forma supralapsariana muito exagerada. Suas produes do evidncias de grande poder especulativo, e proporcionam um dos melhores exemplos da aplicao inexorvel do pensamento bsico do supralapsarianismo na doutrina Reformada. Trs das obras verdadeiramente melhores deste perodo so a Synopsis Purioris Theologiae pelos quatro professores de Leyden; a detalhada obra de Pedro Mastricht a respeito de Beschouwende em Pratica-lhe Godgeleerdheit na qual manifesta sua inconformidad com a posio de Coccejus; e a nstitutio Theologiae Elencti cai de Turretin, uma exposio muito completa da doutrina Reformada, e que exerceu grande influncia sobre a teologa americana Reformada. Em nglaterra e em Esccia foram de grande importncia as obras de Perkins, Owen, Goodwin e Boston. b) A Modificao "Federal" da Doutrina Reformada. Coccejus fez surgir uma reaco contrria ao mtodo especulativo e escolstico de alguns dos mais consumados calvinistas. Coceejus substituiu aquele por um mtodo completamente bblico, e distribuiu seu material de acordo com o esquema dos pactos. No entanto, sua posio representou no s uma divergncia formal, seno tambm uma separao material da tradicional teologa Reformada, e entrou cada vez mais e mais em une com o cartesianismo. Sua verdadeira novidade no foi a doutrina do pacto, porque esta j se encontrava nas obras de Zuinglio, Bullinger, Olevianus, Snecano, Gomaro, Trelcatio e Gloppenburg, seno seu mtodo "federalista". Praticamente mudou a dogmtica em Teologa Bblica, convertendo-a deste modo numa disciplina histrica. Seu mtodo foi antropolgico mais que teolgico. Dois de melhore-los representantes desta escola so Burmanno e Witsio. A Synopsis Theologiae do primeiro com muito a melhor das duas, e est livre daquela forada exgesis que com tanta frequncia caracteriza a obra da escola coceejiana. A obra do segundo, intitulada, Over de Verbonden (A respeito dos Pactos) inferior quela, mas melhor conhecida. Representa o elogiable, mas v tentativa de reconciliar a tendncia mais escolstica com a representativa, na teologa. Outros representantes desta escola so Leydekker, Vo Til, C. Vitringa, Lampe, d'Outrein e Vo der Honerts. Este tipo de teologa, gradualmente ganhou influncia na mesma poca nos Pases Baixos, ainda que encontrou um forte opositor em Voecio, e ainda que o tipo mais escolstico de teologa ainda tinha de aparecer na obra de Marck, Merch der Cristene Godgeleertheit, e na de Brakel, Redelijke Godsdienst. 68 c) As Modificaes mais radicais. Os" Arminianos ou Objetantes representam uma separao radical do calvinismo. Opuseram-se s doutrinas calvinistas da predestinacin, a depravacin total, a graa invencible, a expiacin limitada e a perseverancia dos santos. Arminio mesmo no chegou aos extremos que depois defenderiam seus seguidores. Episcopio deu uma exposio clara e completa da teologa arminiana em suas nstitutiones Theologicae, enquanto Grocio em sua Defensio fidei Catholicae de satisfactione Christi desenvolveu a teoria governamental da expiacin. Com a minuciosa obra de Limborgh, intitulada Teologa Christiana, este partido girou em direco do racionalismo. Maccovio e Voecio estiveram entre seus mais fortes opositores. A escola de Saumur representa outra tentativa de modificar o calvinismo estrito. Amyraldo ensinou um universalismo hipottico e Placaeo a doutrina da imputacin mediata. Estes erros foram combatidos por Heidegger e Turretin, dois dos autores de formula-a Consensus Helvtica. 3. O ESTUDO DOGMTCO ENTRE Os CATOLCORROMANOS. Durante este perodo, sobresaliente pelo desenvolvimento da dogmtica protestante, teve tambm alguns quantos notveis dogmatistas catlicorromanos. Bellarmino (1542-1621) est reconhecido como o principal entre eles. Sua obra voluminosa, intitulada Disputaciones de controversiis christianae fidei assinala-o como homem de elegancia literria e como controversista hbil Contm uma muito completa exposio da Dogmtica Catlicorromana, e representa o ponto de vista ultramontano dos jesutas que e^* semipelagiano em suas doutrinas do pecado e da graa. Outro distinto erudito foi Petavio que publicou uma obra detalhada ainda que incompleta com o ttulo De Theologicis dogmatibus (1644-1650) Esta obra, de grande erudicin, fundamentalmente uma histria do dogma e se conhece com simpatia tambm entre os telogos reformados. Por ltimo deve fazer-se assim mesmo meno da obra de Janeen, Agustinus, publicada em 1640, a qual contm uma defesa da doutrina agustiniana da graa considerada como oposta doutrina semipelagiana dos jesutas. O jansenismo foi condenado pelo papa em 1713. E. O PERODO DO RACONALSMO E DO SUPRANATURALSMO. Os dogmatistas deste perodo (sculo XV) so de carcter um tanto reaccionario. Por uma parte teve reaco na contramo do intelectualismo e do formalismo frios do estudo corrente da teologa; na contramo do que se chamou "ortodoxia morta", e uma tentativa de inyectar vida nova no estudo da teologa e a fazer mais directamente subordinada a uma f viva e prtica. E por outra parte teve uma persistente e particularmente forte reaco na contramo da influncia dominante da Escritura e da tradio eclesistica na dogmtica, e na contramo das doutrinas que se ensinavam nos Credos histricos da greja; e teve tambm um amplo movimento sob a direco da razo humana para abrir sendas novas, no bloqueadas pela autoridade. 69 Derrubaram-se as antigas barreiras, e a apostasa racionalista apareceu alarmantemente comum dentro da greja 1. A DOGMTCA PETSTA. O crepsculo do sculo XV e a aurora do sculo XV viram o surgimiento do pietismo, especialmente na greja Luterana. Seus principais representantes foram, Franke, Freylinghausen, J. Lange, Rambach, e Oetinger. Desejavam libertar dogmtica do formalismo escolstico, e faziam questo de uma volta simplicidad bblica. Desde este ponto de vista alguns deles fizeram verdadeiras contribuies dogmtica, por exemplo Spener, Francke, Freylinghausen e Oetinger, ainda que nenhum deles produziu uma exposio sistmica, da verdade, que se considere sobresaliente. Ao princpio ops-se-lhe a ortodoxia em boga, mas ao fim rendeu-se a esse esprito. Em consequncia desenvolveu-se uma nova tendncia no estudo da teologa na que se acentuava a piedade prtica, era hostil a todas as subtilezas escolsticas e mostrou grande moderacin na polmica 2. A DOGMTCA RACONALSTA. A influncia principal que milit na contramo do pietismo apareceu na forma de racionalismo, no mtodo rgido introduzido por Wolff cuja ambio era reduzir toda afirmao teolgica a frmula matemtica. Segundo ele tudo o que no pudesse se fazer perfeitamente claro por meio de uma demonstrao evidente no era adequado para ser ensinado. Carpzovio tentou demonstrar a verdade dos ensinos da igreja segundo este mtodo. Baumgarten e Mosheim moveram-se sobre o mesmo carril. No fundo estes homens ainda eram ortodoxos mas no tinham uma apreciacin adequada do valor religioso da verdade Para eles o dogma da greja era fundamentalmente um objecto de estudo histrico e demonstrao intelectual. Mas a influncia de Wolff marcou tambm o comeo de uma tendncia totalmente racionalista no estudo da teologa. A luz da razo induziu a muitos telogos a adoptar uma posio que em parte era sociniana e em parte arminiana. Esta tendncia v-se particularmente nos escritos de Toellner e Sernler. Em nglaterra o movimento racionalista apareceu de maneira mais particular na forma de desmo, o qual nega a revelao sobrenatural e aspira ao desenvolvimento de um sistema de religio natural. No entanto os destas ingleses proporcionam pouco material para a histria da dogmtica. de importncia maior o movimento Unitario que conserva na teologa o elemento sociniano. Priestley construiu um sistema de naturalismo puro em sua obra, nstitutes of Natural and Revealed Religio. Em Alemanha Kant foi o primeiro em opor-se com sucesso ao racionalismo superficial que se jactaba de seu iluminacin intelectual, mas sua Religio innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft segue sendo puramente racionalista. Tieftrunk elaborou a dogmtica no esprito de Kant, e Wegscheider ainda assumiu uma posio racionalista avanada. 3. A DOGMTCA SUPRANATURALSTA. A ortodoxia reagiu na contramo do racionalismo na dbil forma de supranaturalismo. Este reconheceu uma revelao sobrenatural e honrou Escritura como a norma da verdade religiosa, mas apesar disso permitiu que a razo 70 determinasse de diferentes maneiras o que e o que no essencial na Biblia. Desta maneira reduziu o contedo da revelao, e mediante toda classe de concesses tentou pr Escritura a escuadra com a razo. Estabelecia-se, em realidade, um compromisso entre a razo e a revelao. Esta dbil posio est representada por Doederlein, Knapp e Storr. Bretschneider que exerceu grande influncia por meio de seus dois livros: Systematische Entwickelung aller in der Dogmatik vorkommenden Begriffe, e Handbuch der Dogmatik der evangelischen Kirche, tentou de maneira especial uma reconciliao entre o racionalismo e o supranaturalismo. De Wette tomou uma posio um tanto parecida em suas obras, Lehrbuch der Christliche Dogmatik e Ueber religio and Theologie. Levanta-se sobre a superficialidad e a ausncia de espiritualidad que caracterizou iluminacin, tenta fazer justia aos sentimentos religiosos, e explica as verdades fundamentais da dogmtica como a expresso simblica das verdades subjetivas da experincia pessoal. F. O PERODO DA TEOLOGA MODERNA. No sculo XX as correntes teolgicas multiplicam-se de tal maneira que ser necessrio chamar a ateno sobre diversas escolas, ainda que dificilmente possam se chamar escolas no sentido estrito da palavra. Algumas, simplesmente representam uma tendncia geral, a qual, no obstante, se expressa em diversidade de modos e ainda podem revelar agudas diferenas. 1. SCHLEERMACHER E SUA ESCOLA. Schleicrmacher levanta-se como um gigante intelectual ao princpio do desenvolvimento teolgico do sculo XX. Uniu em si mesmo as diversas correntes teolgicas de sua poca e tentou as fundir numa unidade religiosa. sto deu por resultado um sincretismo de racionalismo e pietismo. Tinha aprendido por experincia que o cristianismo introduziu no mundo uma nova e mais alta vida e estava convencido de que esta vida tinha que unir todas as possveis correntes religiosas. Seu grande corao f-lo guardar uma atitude de simpatia com respeito a todas as escolas de pensamento e assimilar os bons elementos de cada uma. Mas no teve sucesso quando tentou transformar suas experincias religiosas em conceitos intelectuais e combinar estes num sistema dogmtico coherente. Seu teologa converteu-se de fato numa confirmao de toda classe de opinies. sto explica o facto de que apelem a ele tanto os catlicorromanos como os protestantes, os racionalistas igual que os msticos. No obstante o grande que era como pensador religioso, seu teologa cientfica no foi um sucesso. Compe-se de toda classe de elementos heterogneos, e pelo mesmo, est cheia de contradies. Em seu Reden Dever die Religio, e em suas Monologen (Monlogos) coloca-se por completo sob a influncia do romantismo, uma fase inicial do idealismo germnico, o qual serviu como uma transio de Kant a Hegel. A religio o sentido de Deus, do nfinito e do universo, porque o universo Deus. Schleiermacher fala do universo como de um "Hinneigung zum Weltall", E Deus no um objecto do pensamento seno nada mais objecto do que pode se gozar nas profundidades dos sentimentos pessoais. Gozar assim 71 de Deus, isso religio. Seu Glaubenslehre contm os mesmos princpios filosficos, no entanto, com esta diferena, de que agora o sentimento religioso se descreve como um sentimento de completa dependncia, que Deus se explica como causalidad absoluta, e que o cristianismo se caracteriza como uma religio tica na qual tudo est relacionado com a redeno por meio de Cristo. Segundo Schleiermacher os dogmas so descries de estados subjetivos de conscincia ou sentimento, mais particularmente de estados de conscincia como os que ficam determinados pela comunidade crist, ou pela Pessoa de Jess Com Schleiermacher a dogmtica abandona o slido fundamento da Palavra de Deus, a fazendo descansar sobre as movedizas areias das experincias humanas. Nenhum aceitou a dogmtica de Schleiermacher como um tudo, e no entanto, ele teve uma influncia dominante sobretudo o desenvolvimento teolgico que o seguiu. Entre os imediatos discpulos de Schleiermacher nenhum foi to fiel a seus princpios dogmticos como A. Schweizer. Suas obras mais importantes so: Die Glaubenslehre der reformirten Kirche; Die Protestantischen Centraldogmen innerhalb der reformirten Kirche, e Die christliche Glaubenslehre. Na primeira destas obras combina o sentimento de dependncia de Schleiermacher com a doutrina Reformada da predestinacin, e em suas ltimas obras acentua o facto de que a dogmtica deve ir por seu material conscincia dos cristos verdadeiros. Sua explicao da doutrina Reformada est exposta a vrias objeciones. Um tanto parecidas s obras de Schweizer so as de J. H. Scholten, De Ler der Hen'ormde Kerk e de Schenkel, Die christliche Dogmatik vom Standpunkte ds Geivissens. Lipsius aceitou um ponto de partida essencialmente diferente do de Schleiermacher, mas ainda assim tem isto de comum com ele, que tenta construir seus sistemas desde o ponto de vista da conscincia crist. Para Lipsius a religio no consiste s num sentimento de dependncia, seno tambm num de liberdade. Nega a importncia nica da encarnacin e faz de Cristo o tpico Filho do Homem em quem o homem realiza por vez primeira sua comunin espiritual com Deus. Rothe tambm deve se mencionar na mesma relao. Como Schleiermacher, tomou seu ponto de partida na conscincia crist de comunin com Deus e de redeno por meio de Cristo, considerando dogmtica como disciplina histrica. 2. A ESCOLA ESPECULATVA. O movimento filosfico desde Kant at Hegel teve uma influncia determinante sobre o desenvolvimento histrico e cientfico da teologa. A influncia de Hegel foi a que chegou mais longe. A semelhana de Schleiermacher, este fez muito para varrer o velho e vulgar racionalismo e demonstrar o insostenible do supranaturalismo. Mas ainda que Schleiermacher tentou livrar teologa do domnio da filosofia, Hegel estimulou o estudo daquela nos precisos termos da filosofia Os telogos que aceitam e aplicam os princpios de Hegel se chamam adequadamente telogos especulativos. Seu teologa em esencia e em princpio especulativa. 72 Daub foi considerado como o fundador da teologa especulativa protestante. Daub passou sucessivamente sob a influncia de Kant, de Fichte, Schelling e Hegel. Juntamente com Marheineke e Rosenkranz tiveram a ideia de que era bastante possvel armonizar os princpios de Hegel com as verdades da religio crist, e fizeram uso daqueles princpios na formulacin da verdade. Comparativamente, estes telogos colocaram-se geralmente no lado conservador e constituram o que se costuma chamar "o asa direita" da escola Hegeliana, da qual Marheineke foi o lder reconhecido. Em seu System der Christlichen Dogmatik aplicou os princpios de Hegel e seguiu o mtodo trinitario A obra de John Caird sobre The Fundamental deias of Christianity tambm ficou acentuadamente influenciada pela filosofia hegeliana. O "asa esquerda" da escola hegeliana est representada de maneira especial por Strauss e Biederman. Sacrifica o contedo antigo da verdade crist nova forma especulativa. A obra de Strauss. Christliche Glaubenslehre do tudo crtica e destructiva. Mediante as exigncias da cincia moderna sujeitam-se a prova os diversos dogmas e encontra-se-lhes deficientes. Na obra de Biederman, Christliche Dogmatik, os princpios de Hegel estudam-se de um modo completamente pantesta. No se reconhece a autoridade da Biblia e se negam tanto a personalidade de Deus como a imortalidade pessoal. Pfleiderer eliminou a terminologa hegeliana, mas mantm-se em completa harmonia com os princpios fundamentais de Hegel. 3. A ESCOLA NEO-LUTERANA. A posio negativa da escola hegeliana, corno natural, produziu reaco. Alguns reafirmaram a doutrina confesional da greja Luterana, e outros procuraram uma via mdia. Por enquanto temos que nos ocupar nada mais dos primeiros. Os chamados Neo-Luteranos fizeram uma tentativa esforada por restaurar a antiga verdade confesional sobre o fundamento da Escritura. Thomasius de Erlangen, em sua obra a respeito de Christi Person und Werk apresenta um tipo evanglico de dogmtica luterana na que d a Cristo o lugar central. No entanto, sua doutrina da kenosis mal compatible com a doutrina luterana da ubicuidad de Cristo. Sustenta a teoria da satisfao da expiacin, mas na doutrina da Trinidad dificilmente escapa a certo tipo de subordinacionismo. Um segundo representante, Kahnis sustenta uma atitude algo mais livre para a ortodoxia luterana. Segue o mtodo trinitario em sua obra intitulada Lutherische Dogmatik. Sua doutrina da Trinidad mais ou menos sabeliana, e sua Cristologa fica marcada por um verdadeiro subordinacionismo e por uma doutrina da kenosis parecida de Thomasius. Frank de Erlangen tambm se apartou do luteranismo puro, em diversos pontos. Em seu System der christlichen Wahrheit postula dois principia cognoscendi em teologa, isto , a Escritura e o sujeito crente, sustentados em unidade mediante o principium cssendi, o qual Deus. A ideia de Deus fazendo-se homem o pensamento central de seu teologa, e desse pensamento deriva seu principium divises. Em seus amplos rasgos seu teologa est em harmonia com a doutrina da greja. A obra de Kaehler de Ache mostra algum parecido de 73 Frank. Tambm ele toma seu ponto de partida na experincia crist, e postula uma classe especial de conhecimento no cristo. Philippi o melhor representante do luteranismo puro em Alemanha. Sua obra Kirchliche Glaubenslehrc uma clara e bem arranjada exposio da doutrina da greja desde um ponto de vista estritamente confesional. Segundo ele a dogmtica tenta elaborar o pensamento da restaurao do homem em comunin com Deus, e deste ponto de onde deriva seu princpio de diviso. Aqui nos Estados Unidos o luteranismo estrito encontra expresso na obra Schmid, intitulada Doctrinal Theology of the Evanglical Lutheran Church; na de Pieper, intitulada Christliche Dogmatik, e na de Mueller, intitulada, Christian Dogmatics. 4. A ESCOLA DA MEDANA. Teve muitos telogos que em sua reaco contra o movimento especulativo em teologa no foram to longe como os neo-luteranos. Preferiram tomar um curso mdio e procuraram certo equilbrio. De aqui que se lhes chamasse "telogos da mediana". Globalmente, estes telogos dependem claramente de Schleiermacher e justamente com ele partem, no da revelao objectiva de Deus, seno da conscincia religiosa subjetiva. Mas com este ponto de partida Schleiermacheriano combinam a especulao hegeliana. O que ao princpio se aceita como o contedo da experincia, em seguida se apresenta como uma necessidade do pensamento, e assim se justifica ante a barra da filosofia. Aqui nada mais podemos mencionar uns quantos nomes. O maior os "telogos da mediana" Dorner quem por uma parte assume uma atitude comprensiva para a confesin da greja, mas pela outra a crtica ilimitadamente, ao mesmo tempo que incorpora em seu sistema toda classe de elementos especulativos que no podem armonizarse com a posio ortodoxa e Escrituraria. sto se faz do tudo evidente em sua tentativa de explicar a Trinidad, e em seu conceito de Cristo como o homem ideal com quem o Logos se une progressivamente. Seu System der christlichen Glaubenslehre contm um tesouro de material dogmtico e histrico e notvel por sua detalhada e aguda crtica. Juntamente com Dorner devemos mencionar a Julio Mueller, um homem de grande fervor moral e de profunda penetracin na verdade. Seu Die christliche Lchre von der Suende ainda a monografa maior escrita sobre o tema do pecado. Mueller revivi a antiga ideia de uma determinao prpria e pretemporal de cada homem em relao ao pecado, com a finalidade de sustentar a origem voluntrio do pecado na vida de cada indivduo, apesar do facto de que o homem pecador desde a hora de seu nascimento. Nitzsch e Martensen pertencem tambm a esta classe de telogos. Martensen em seu Christliche Dogmatik, escrita num estilo muito atraente, revela uma tendncia sincretista. Globalmente leal doutrina luterana, mas relaciona-a com um elemento mstico e especulativo. Segue na dogmtica a diviso trinitaria, e em sua Cristologa defende certo tipo de doutrina da kenosis. 74 5. A ESCOLA RTSCLANA. Outro telogo alemo que fez escola Albrecht Ritschl; e ainda se tratando dele no pode se afirmar isto sem certa limitao. Resulta difcil dizer o que constitui a unidade da escola ritschliana. Seus seguidores escassamente convm em algum ponto, excepto em sua gratido pela inspirao que receberam de seu maestro comum, e em sua convico de que o facto caracterstico do cristianismo considerado como religio histrica se encontra em Cristo como seu Fundador. Ritschl entregou a exposio mais completa de seu sistema em seu Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versoehnung. Pretende estar em harmonia com o Protestantismo em general, e mais particularmente, com a doutrina da greja luterana. Ainda que deseja desterrar a metafsica (especialmente a ontologa) da teologa, encontra-se dominado ele mesmo por uma teoria do conhecimento puramente especulativo. Falando estritamente, sua posio cientfica a de um agnstico. Em sua doutrina de Deus, realmente resulta um unitario, e em relao com a expiacin aceita a teoria da influncia moral como a nica sostenible. Distingue entre verdade cientfica e verdade religiosa. Esta ltima est fundada no sobre decises do ser, seno exclusivamente sobre decises de valor. A verdade de uma ideia religiosa fica determinada pelo valor que ela tenha para a vida crist. Honrmos a Cristo como Deus no porque o consideremos verdadeiro Deus, seno porque para ns tem o valor de um Deus. Na doutrina do pecado e da redeno desvia- se da confesin da greja. gnora em grande parte a obra do Esprito Santo e profesa ignorncia com respeito vida futura. A doutrina do Reino de Deus tem lugar central em seu sistema. Cristo seu Fundador, e todos aqueles que esto sob sua influncia so seus cidados, e esto governados pelo princpio do amor de Deus. Herrman, em general, aceita os princpios de Ritschl. Mediante sua obra sobre Der Verkehr ds Christen mit Gott fez muito para popularizar os princpios sobresalientes da teologa ritschliana. mais subjetivo e at menos bblico que Ritschl, e revela uma tendncia a mudar o elemento racionalista de Ritschl por um verdadeiro misticismo religioso. O dogmatista mais prominente desta escola Julio C f to. Modifica a posio dogmtica de Ritschl em mais de um ponto, afirma que as decises de valor no podem se separar das decises do ser, e nega a distincin entre verdade cientfica e verdade religiosa tal como acostumam a explicar os crticos de Ritschl. Sua obra sobre Die Wahrhcit der christlichen Religion tem importncia pela ntroduo dogmtica, e sua Dogmatik uma clara apresentao sistmica da verdade. Parece que se inclina a fazer importantes concesses teologa ortodoxa nas doutrinas do pecado, da redeno e da pessoa de Cristo. De todos os seguidores de Ritschl nenhum retornou em medida maior s doutrinas da greja que Haering em sua obra sobre The Christian Faith. 6. A TEOLOGA REFORMADA. A teologa dogmtica Reformada teve vrios distintos representantes durante este perodo, os quais se opuseram absolutamente por igual ao racionalismo e ao supranaturalismo vulgares, ao movimento especulativo e teologa da 75 experincia com sua subjetivismo. Certamente encontrava-se em declinao ao princpio do sculo XX e durante seus primeiros decenios. O supranaturismo tinha feito grandes incurses nos crculos de telogos Reformados; e este, segundo as palavras do Dr. Bavinck, "queria ser bblico, mas era anticonfesional, antifilosfico e anticalvinista; produziu uma dogmtica que resultou desta em teologa, pelagiana em antropologia, moralista em Cristologa, colegialista em eclesiologa e eudaemonista em escatologa". Mas teve um renacimiento da teologa Reformada, especialmente nos Pases Baixos, devido aos trabalhos de Kuyper, Bavinck e muitos outros. de lamentar-se que suas obras no sejam melhor conhecida em nossa terra. Em Esccia adiantou-se muito no campo da Dogmtica por homens to notveis como Hill, Dick, Cunningham, Bannerman, Crawford, Candlish e outros. E no que corresponde a nosso prprio pas (E. Ou. de A.) basta com mencionar os nomes de Brecken-ridge, Thornwell, Dabney, Carlos Hodge, A. A. Hodge, Shedd, . B. Smith, Warfield e Girardeau. Pudssemos tambm fazer meno da teologa bartiana, ainda que seu carcter Reformado de muito dudosa natureza. 76