Mente consciente,

Mente subconsciente
a perspectiva da psicologia budista
VEN. BHANTE HENEPOLA GUNARATANA
Edies Casa de !a"#a
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Mente consciente,
Mente subconsciente
a perspectiva da psicologia budista
VEN. BHANTE HENEPOLA GUNARATANA
Edies Casa de !a"#a
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Mente consciente,
Mente subconsciente
a perspectiva da psicologia budista
Retiro com Bhante Henepola Gunaratana
organizado pela Casa de Dharma fevereiro 2!
tradutores"
Arthur #ha$er
%rancisco &enteado
Rafael 'rtiz
Renata ()rio
Revis*o"
Arthur #ha$er
Edies Casa de !a"#a
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Casa de !a"#a
Centro de Meditao Buddhista Theravada
r+ Dona Antonia de ,ueiroz- !32.23/
#*o &aulo 130/1
1el+fa2" 3114 32!5/2627
casadedharma8)ahoo+com+9r
http"..casadedharma+org
7
Res'i"a(o
Concent"a(o )i'assana* estados #entais
Pe"+untas e Res'ostas
Concent"a(o Co""eta
Concent"a(o , Obst-cu.os e /ato"es
P"eceitos0 Pe"+untas e Res'ostas
P.ena Aten(o Co""eta
Metta
Pe"+untas e Res'ostas
P"e'a"a(o 'a"a a Medita(o
Os 1 /ato"es da i.u#ina(o
2n)esti+a(o do !a##a
Pe"+untas e Res'ostas
Co#o .ida" co# os i""itantes e as e#oes
Po"3ue #edita"
!
1 dia
!.2.2!
Res'i"a(o
:;niciamos esse retiro< pensando no Buddha- no Dhamma e na #angha+ Buddha =
a incorpora>*o da sa9edoria- da calma e da paci?ncia@ Dhamma = a representa>*o da
verdade- e a #angha = seguir os ensinamentos do Buddha e conseguir a ilumina>*o+
Com esta o9serva>*o nAs ganhamos confian>a em nosso treinamento- porBue estamos
nos colocando um o9Cetivo de uma alta realiza>*o@ por isso nesse retiro voc?s est*o
o9servando preceitos especiais+
Dstes n*o s*o os preceitos Bue voc?s ter*o Bue o9servar pelo resto de sua vida@
s*o chamados de Eos oito preceitos monFsticosG@ esses oito preceitos s*o os Bue
devemos o9servar para alcan>ar a purifica>*o da mente- de modo Bue tornemos nossa
mente calma e rela2ada- e Buando praticamos a medita>*o podemos ganhar a
concentra>*o mais rapidamente- de modo Bue possamos durante o retiro tornar a nossa
vida simples e fFcil de ser sustentada+
,uando hF muitas outras coisas a fazer- a mente se tornarF distraHda@ Buando
estamos envolvidos em muitas atividades nAs nos tornamos mais agitados@ Buando
temos muitas agita>Ies e preocupa>Ies na mente- n*o conseguimos fazer a nossa prFtica
de medita>*o de modo mais calmo e tranBJilo+
&or isso o9servamos esses princHpios de modo Bue possamos restringir/nos+
Dsses preceitos n*o s*o nenhum tipo de mandamento@ s*o preceitos Bue o9servamos
voluntariamente@ estes oito preceitos foram CF traduzidos em &ortugu?s e n*o precisam
de maiores e2plica>Ies@ podemos seguir diretamente para as instru>Ies da prFtica de
medita>*o+
Como alguns de voc?s n*o est*o familiarizados com a prFtica da medita>*o- eu
procurarei dar instru>Ies 9em simples- de modo Bue voc?s possam seguir a prFtica+
Dm primeiro lugar- procurem o9servar se voc?s est*o sentados na postura ereta e
rela2ada@ procurem o9servar se o corpo n*o estF curvado para frente- nem para trFs@ o
corpo e a ca9e>a devem estar alinhados- de modo Bue Buando voc?s inspirarem e
e2pirarem- os pulmIes possam contrair e e2pandir plenamente+
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#entar na postura correta evita tam9=m Bue voc?s caiam no sono@ assim Bue
perce9erem Bue o corpo estF se inclinando para frente- para trFs ou para os lados-
procurem estar conscientes disso@ sentar na postura ereta =- portanto- a melhor maneira
de manter a mente alerta+ Assim Bue perce9erem Bue est*o caindo em sonol?ncia-
voltem para o estado de mente alerta+
Dnt*o- fa>am tr?s respira>Ies profundas- procurando o9servar a e2pans*o do
9ai2o a9dKmen- a contra>*o e e2pans*o do seu a9dKmen e do peito- de modo Bue voc?s
possam o9servar a contra>*o e e2pans*o natural dessas tr?s Freas+ %a>am tr?s
respira>Ies profundas- 9em vagarosamente- de modo Bue essas Freas se e2pandam e
contraiam+++
3&rFtica+++4
Dnt*o- respirem naturalmente- de modo Bue possam sentir a respira>*o fluindo
sem nenhum esfor>o especial+
&rocurem n*o ver9alizar- nem conceitualizar+++ Ee2pandindo +++ contraindo+++
inspirando+++ e2pirandoG@ procurem prestar aten>*o L simples e pura respira>*o+ Dm9ora
a nossa prFtica de medita>*o n*o seCa apenas se concentrar na respira>*o- a respira>*o =
um instrumento muito importante como o9Ceto de concentra>*o+
MAs usamos a respira>*o por algumas razIes muito Nteis+ Como eu disse- a
respira>*o n*o = o o9Cetivo total- mas um dos instrumentos muito importantes da nossa
prFtica+ A respira>*o = pura e simples- n*o pertence a nenhuma tradi>*o- cultura ou
religi*o em particular@ por isso n*o hF nenhum preconceito em rela>*o L respira>*o@ n*o
hF um proprietFrio da respira>*o@ = encontrada de modo livre e gratuito@ = universal@ traz
a vida@ precisamos respirar para nos manter vivos@ todos os seres vivos respiram+
Ao mesmo tempo a respira>*o = 9astante natural@ nesta respira>*o natural nAs
tam9=m encontramos algo muito importante" temos Bue repetir a respira>*o+ A repeti>*o
da respira>*o = sempre uma lem9ran>a da imperman?ncia@ como n*o e2iste nada na
vida Bue fa>amos apenas uma vez- ent*o a respira>*o nos lem9ra Bue tudo = repetitivo@
se a respira>*o n*o fosse impermanente- nAs terHamos Bue respirar apenas uma vez@
como = impermanente- temos Bue respirar de novo- de novo+ &or isso- toda vez Bue
inspiramos e e2piramos- nos lem9ramos do aspecto grosseiro da imperman?ncia+ Com a
respira>*o tam9=m- al=m do aspecto grosseiro e superficial da imperman?ncia- nossa
mente se torna afiada- limpa e clara- de modo a perce9er as mudan>as sutis ocorrendo
na respira>*o+
0
&ara Bue possamos perce9er isso- n*o devemos nem ver9alizar nem conceituar@
devemos prestar total e n*o/dividida aten>*o L respira>*o+ A plena aten>*o na respira>*o
= uma plena aten>*o de alta Bualidade+ A elevada Bualidade da concentra>*o = aBuela
Bue estF isenta do Adio- da co9i>a e da confus*o+
,uando prestamos aten>*o na respira>*o- Ls vezes ela pode ser muito agradFvel-
criando calma e paz e podemos nos apegar L essa respira>*o+ &or isso prestamos aten>*o
L respira>*o- sem nos apegar LBuelas sensa>Ies prazerosas naBuela respira>*o+
Algumas vezes essa respira>*o pode criar uma pertur9a>*o em nossa mente e
com isso sentirmos avers*o para com ela@ por isso devemos evitar esse ressentimento
Bue surge+
Algumas vezes a respira>*o pode ser t*o suave Bue n*o perce9emos a
imperman?ncia@ ent*o podemos pensar Bue = algo permanente+ A perman?ncia = uma
delus*o- e com a plena aten>*o prestamos aten>*o a esse tipo de delus*o+ &restando
aten>*o L respira>*o podemos perce9er as mudan>as Bue ocorrem nessa respira>*o- e
com isso temos a percep>*o da sensa>*o da respira>*o- Bue muda conforme a respira>*o
tam9=m vai mudando+
,uando tam9=m e2piramos- mentalmente perce9emos essa respira>*o@ esta =
uma percep>*o Bue tam9=m muda+ &ara prestar aten>*o na respira>*o e2iste uma
vontade e um esfor>o- e esta atividade volitiva tam9=m muda+
Dnt*o- temos total consci?ncia da sensa>*o- da percep>*o- da aten>*o- e essa
consci?ncia tam9=m muda com a mudan>a dessas coisas+
M*o tente parar para pensar nessas coisas- mas essas s*o as coisas Bue mudam e
voc?s simplesmente prestem aten>*o a essas mudan>as+
Algumas vezes voc?s podem ouvir sons@ mesmo nesses sons voc? e2perienciarF
mudan>as@ voc? poderF sentir sensa>Ies no seu corpo@ se prestar aten>*o a estas
sensa>Ies perce9erF Bue elas tam9=m mudam+
#e a mente se distrair- n*o se a9orre>a com isso- n*o fiBue desapontado-
simplesmente o9serve esse estado distrativo da mente+ As distra>Ies da mente s*o
outros e2emplos da imperman?ncia+
,ualBuer coisa Bue voc? sentir serF sempre um e2emplo so9re a imperman?ncia@
tudo Bue voc? tem Bue fazer = prestar aten>*o ao Bue voc? e2periencia- enBuanto
imperman?ncia+
,ualBuer Bue seCa a sensa>*o ou emo>*o Bue surCa- simplesmente preste aten>*o
a ela- procurando n*o se apegar nem reCeitF/la+ Algumas vezes voc? sentirF um estado
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muito pacHfico e tranBJilo da mente@ simplesmente o9serve sem se apegar a isso@
algumas vezes voc? terF sensa>Ies desagradFveis- procure n*o reCeitF/las- simplesmente
o9serve com aten>*o+
(em9re/se Bue tudo isso acontece aBui e agora- neste momento em Bue estamos
sentados@ voc? simplesmente respirando e o9servando isso+ &rocure n*o trazer o
passado para o presente@ procure n*o trazer o futuro para o presente@ simplesmente
procure prestar aten>*o para o Bue acontece neste momento+ ' melhor modo de prestar
aten>*o ao momento presente = estar Cunto com a respira>*o@ porBue isso = o Bue
continua vindo e indo neste momento presente+
Dnt*o- se voc? prestar aten>*o L respira>*o- poderF estar em um estado de calma@
perce9erF Bue tudo flui com a respira>*o+ A respira>*o aparece como o foco frontal e as
outras coisas ficar*o apenas como pano de fundo@ se voc? o9servar a imperman?ncia de
outras coisas- ent*o a respira>*o ficarF como pano de fundo+
,ualBuer Bue seCa o caso- n*o ver9alize@ apenas preste aten>*o ao Bue voc? estF
e2perimentando+ Oesmo a mente- Bue estF prestando aten>*o a todas as coisas- estF
mudando@ voc? perce9erF Bue n*o e2iste uma pessoa ou entidade o9servando isso@ a
e2peri?ncia- a mente cam9iante em si- a prApria o9serva>*o do Bu? estF mudando-
tam9=m est*o mudando+ A Nnica coisa Bue voc? deve procurar n*o fazer = ver9alizar e
conceitualizar+
,uando voc? n*o conceitualiza- seu insight cresce muito rapidamente+ Com
essas simples instru>Ies- eu vou dei2ar voc?s praticando e seguindo essas instru>Ies+
Respirem vagarosa e profundamente- at= Bue a respira>*o se torne lenta- calma e
rela2ada+++
3&rFtica+++4
P
Concent"a(o )i'assana* estados #entais
Qou falar so9re nossa prFtica e a rela>*o com os estados mentais+
MAs meditamos com a id=ia de Bue fazendo isso vamos purificar a mente+ De
acordo com o Buddha- nossa mente = luminosa@ mas ela fica poluHda com todas as
impurezas Bue surgem+ As pessoas comuns- Bue n*o s*o educadas no Dhamma- n*o
sa9em disso@ ent*o essas pessoas n*o praticam a medita>*o para purificar a mente+ Oas
aBuele Bue = educado no Dhamma sa9e Bue a mente = luminosa e Bue ela se torna
poluHda por impurezas e2ternas@ ent*o essa pessoa medita para se li9erar dessas
impurezas e2ternas+
Dssas duas afirma>Ies parecem contraditArias" a primeira afirma>*o diz Bue a
mente = luminosa- mas as pessoas comuns- n*o educadas no Dhamma- n*o sa9em disso+
Ao mesmo tempo se diz Bue essa mente = luminosa- mas se torna poluHda- invadida
pelas impurezas+ &odemos pensar Bue se a mente = luminosa- ela deveria ser pura@
porBue se pensa Bue ela n*o poderia 9rilhar se ela n*o fosse pura+ Dnt*o se pensaria" se a
mente CF = pura- porBue algu=m deveria sa9er Bue ela = pura e como ela pode se tornar
impura por impurezas e2ternasR &orBue se ela = pura- ningu=m tem Bue fazer nada so9re
isso+ D se = impura- como pode ser luminosaR
Acontece Bue luminosidade n*o Buer dizer pureza@ algo pode 9rilhar e mesmo
assim ter muitas impurezas dentro de si+ HF muitas coisas Bue 9rilham- como o vaga/
lume Bue 9rilha L noite@ voc?s devem ter visto esse 9ichinho Bue 9rilha de noite@ mas
esse inseto n*o = totalmente puro- e a parte luminosa desse inseto tam9=m n*o = pura@
por causa de um produto BuHmico nele- ele 9rilha+
A mente = luminosa- pois ela possui uma luminosidade- Bue = um sinal ou
potencial de possi9ilidade de purifica>*o@ e essa luminosidade estF na mente- n*o na
sa9edoria+ &essoas comuns significa pessoas Bue n*o conhecem a verdade- ou a
realidade- n*o estudaram a teoria de como = possHvel alcan>ar esse estado de
luminosidade da mente- e n*o meditam+
#e a mente = pura- a nossa tentativa de purificF/la n*o tem sentido@ por outro
lado- sa9emos pelo Buddha Bue hF tend?ncias su9Cacentes em nossas mentes
1
3anusayas4@ esses anusayas nascem Cunto conosco+ Anusayas significa as tend?ncias
su9Cacentes- pode ser a ganSncia- o deseCo de vir/a/ser- o Adio- visIes eBuivocadas- a
ignorSncia+ 1odos eles nascem conosco em nossa concep>*o+
Du gostaria de ilustrar isso com um e2emplo muito simples+ Mo momento em
Bue nascemos- nesse e2ato momento- o deseCo surge+ &or causa desse deseCo- o em9ri*o
so9revive@ estF sempre 9uscando uma maneira de se alimentar para poder sustentar a
vida@ ent*o essa estrutura unicelular mHnima se aloCa ali no Ntero@ e a partir daH come>a a
sugar todos os nutrientes do Ntero da m*e+ D no e2ato momento da concep>*o- a
ignorSncia tam9=m surge@ a ignorSncia n*o = introduzida por algu=m ou por alguma
coisa- ela nasce naturalmente no e2ato momento da concep>*o+ ,uando a ignorSncia e a
co9i>a nascem simultaneamente- elas se reconhecem- elas se reconhecem porBue elas
e2istem desde o inHcio dos tempos no samsara@ elas CF se viram- se reconheceram e se
conhecem t*o 9em Bue se apai2onam uma pela outra- e n*o precisam esperar nem um
segundo- n*o precisam namorar@ assim Bue nascem- se reconhecem e casam+
Assim Bue elas se casam- amadureceram tanto tempo no samsara- Bue n*o
precisam esperar para ter filhos@ e nesse momento essa crian>a n*o tem nenhum g?nero
em particular@ mas se o g?nero com9ina E2G com E)G- ent*o ele reconhece e diz- Esou
meninoG@ e se ele com9ina os dois E2G- ele diz- Esou uma meninaG+
A m*e dessa crian>a = a ganSncia- a co9i>a- e o pai = a ignorSncia@ os pais
sustentam essa crian>a@ essa crian>a sem g?nero- o nome dela = EeuG+ Dnt*o o EeuG estF
crescendo e crescendo@ esta crian>a chamada EeuG se torna muito arrogante e teimosa- Ls
vezes = chamada de EegoG- Ls vezes de EselfG- Ls vezes EalmaG@ agora se tornou uma
crian>a muito arrogante e teimosa- filha da ignorSncia e da co9i>a+ D esses pais est*o
tentando disciplinar essa crian>a@ mas nem o pai- nem a m*e podem disciplinF/la+
&orBue ela se torna muito forte e poderosa@ e a m*e Ls vezes fica cansada e vai consultar
seus conselheiros+
Dsses conselheiros s*o" o ciNme- o Adio- a competitividade- o medo- a ansiedade-
a preocupa>*o@ ent*o ela vai a eles e pede conselhos para disciplinar seu filho- porBue
seu filho se tornou teimoso e arrogante@ e eles dizem" En*o se preocupe- esse = seu
filho+++ voc? tem Bue sustentar essa crian>a Bue voc? deu L luz- aBuilo Bue voc? possui-
seu 9e9? possuiG@ ent*o ela retorna com os mesmos sentimentos e ent*o- o pai- a
ignorSncia- resolve se aconselhar com o mesmo grupo de conselheiros+
D eles unanimemente dizem a mesma coisa" En*o se preocupem- = seu filho-
procurem apoiF/loG+ Dnt*o- agora am9os os pais est*o tentando sustentar esse filho
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chamado EeuG@ e eles nunca podem se separar desse filho- e nem a crian>a pode se
separar deles+
Dsse = o tipo de estado mental Bue nAs temos@ isso = o Bue chamamos de
tend?ncia su9Cacente@ enBuanto tivermos essas tend?ncias- com essa condi>*o nossa
mente n*o estarF totalmente pura+
Oas de vez em Buando a mente tem um lampeCo de deseCo de Buerer li9ertar/se
disso@ e Buando perce9emos essa situa>*o come>amos a 9uscar meios positivos e
significativos para nos tirar dessa situa>*o+
Dnt*o- por um lado temos essas tend?ncias su9Cacentes Bue s*o alimentadas por
impurezas e2ternas Bue nos invadem@ se a mente = totalmente pura n*o e2istem
impurezas Bue possam tornF/la impura+ Como a mente CF possui essas tend?ncias
su9Cacentes- ent*o elas convidam essas impurezas a entrar+
MAs convidamos estados Bue com9inem com aBueles estados Bue CF possuHmos@
a co9i>a estF procurando algo para sustentar a prApria co9i>a@ a ignorSncia procura
e2ternamente algo Bue a sustente@ o seu filho tam9=m- o self- a alma- o ego- tam9=m
estF procurando alimento e2terno para se sustentar+ #e perce9ermos essa situa>*o-
podemos usar nossos sentidos para desencoraCar a ignorSncia- a co9i>a e o ego de
9uscarem alimento do e2terior+
Dssa = a tentativa Bue os meditadores est*o fazendo+ Dst*o procurando um modo
de restringir seus sentidos@ nAs podemos tentar restringir os sentidos para Bue a mente
possa tra9alhar com aBuilo Bue ela CF possui+ &or isso na medita>*o nAs tentamos fazer
com Bue a mente n*o se distraia de um o9Ceto para outro+
HF um e2emplo muito 9onito Bue o Buddha deu- so9re pegar seis animais" uma
raposa- um cachorro- uma co9ra- um crocodilo- um macaco e um pFssaro+ Qoc? os
amarra com seis cordas e amarra essas seis cordas entre si e dei2a ali+ ' crocodilo vai
tentar ir para a Fgua@ a co9ra vai tentar ir para um pSntano@ o pFssaro vai tentar voar@ o
macaco vai tentar ir para a Frvore@ o cachorro vai tentar ir para casa procurar seu dono e
a raposa vai tentar ir para a floresta+ ' animal Bue for mais forte vai pu2ar os outros
animais e vai haver um grande caos entre eles+
Dnt*o- o Bue voc? fez n*o = uma coisa muito sF9ia@ apesar de voc? t?/los
amarrado para controlF/los- voc? estF fazendo/os sofrer mais+ ' Bue voc? tem Bue fazer
= amarrar essas cordas a um ponto firme@ ent*o voc? tem um poste no ch*o e amarra
todas essas cordas a esse poste+
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Cada um deles vai tentar fugir e arre9entar essa corda- mas cada um
independentemente vai se cansar@ nenhum pode pu2ar o outro- e eles v*o aca9ar se
cansando e voc? pode disciplinF/los e treinF/los+
Analogamente- os seus sentidos v*o procurar por o9Cetos sensoriais" os olhos
v*o procurar por o9Cetos visuais agradFveis- os ouvidos por sons agradFveis@ o nariz por
cheiros agradFveis- a lHngua procura por gostos- o corpo procura por sensa>Ies
agradFveis e a mente procura por o9Cetos mentais atraentes tam9=m+
&ortanto- se usarmos a plena aten>*o como um poste firme e a concentra>*o
como uma corda para pegar esses sentidos e amarrF/los a esse poste firme chamado de
plena aten>*o- ent*o fica fFcil para nAs disciplinarmos cada sentido+ Oas se voc? dei2ar
os sentidos correrem atrFs do Bue eles Buiserem e aH tentar concentrar/se- voc? n*o vai
conseguir nem concentrar/se- nem ter plena aten>*o+
Assim- sem concentra>*o n*o podemos disciplinar a mente- e sem disciplinar a
mente n*o podemos ganhar plena aten>*o@ sem disciplinarmos a mente e sem termos a
plena aten>*o- n*o podemos alcan>ar o estado luminoso da mente+ ' Bue fazemos
Buando estamos tentando disciplinar os sentidos = reduzir e minimizar a Buantidade de
impurezas Bue entram na mente+ &orBue essas impurezas Bue permitimos Bue entrem na
mente pelos sentidos v*o alimentar as tend?ncias su9Cacentes+
#e nAs n*o enfraBuecermos essas tend?ncias su9Cacentes n*o poderemos
remover essas impurezas de modo a alcan>ar o estado luminoso da mente@ se
come>amos supondo Bue a mente = totalmente impura- ent*o n*o e2iste possi9ilidade de
tornF/la pura@ mas nAs come>amos com a suposi>*o de Bue ela = impura- mas Bue e2iste
luminosidade- isto =- a possi9ilidade de tornF/la pura+
A prFtica da concentra>*o = uma coisa e a da plena aten>*o = outra@ algumas
pessoas podem dizer" EDu pratico medita>*o da plena aten>*oG- ou EDu pratico
concentra>*oG+ Ma tradi>*o 9udista- essas duas prFticas n*o s*o separadas@ para Bue a
nossa prFtica de medita>*o seCa completa temos Bue com9inar essas duas prFticas
Cuntas+ At= mesmo na concentra>*o e2iste concentra>*o incorreta- e na plena aten>*o
e2iste a plena aten>*o incorreta+ &osso falar em outra palestra o Bue pode haver de
errado na concentra>*o e na plena aten>*o- mas agora sA Buero dizer Bue precisamos das
duas para ter uma prFtica meditativa Bue leve L purifica>*o+
Mos ensinamentos do Buddha temos a li9era>*o da mente 3cettovimutti4 e a
li9era>*o da sa9edoria 3panavimutti4@ li9era>*o da mente = a prFtica da medita>*o de
concentra>*o@ li9era>*o da sa9edoria = a prFtica do Qipassana ou Oedita>*o do ;nsight+
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,uando praticamos a concentra>*o- estamos removendo uma das tr?s maiores
tend?ncias su9Cacentes@ essas tr?s tend?ncias su9Cacentes maiores s*o as Bue eu
mencionei antes- o pai- a m*e e o filho+ Tma delas = a m*e+ Dm minha analogia- eu disse
Bue a m*e = a co9i>a e ela = nutrida e apoiada por tudo Bue se refere ao deseCo- L
ganSncia- o apego- ao correr atrFs das coisas@ enBuanto eles estiverem ali- a mente n*o
estF pura e a concentra>*o n*o = possHvel+
Du vou falar so9re isso depois- mas e2iste um o9stFculo chamado co9i>a- Bue
tem muitos sinKnimos@ a co9i>a = o fator mental diametralmente oposto L concentra>*o@
ent*o- Buando meditamos- para o9ter a concentra>*o temos Bue reduzir- minimizar e
eliminar temporariamente a co9i>a@ se conseguirmos dei2ar a co9i>a de lado
temporariamente Buando meditamos- poderemos alcan>ar a pureza da mente+ ;sso =
chamado li9era>*o da mente 3cettovimutti4@ isso significa Bue alcan>amos a pureza da
mente atrav=s da prFtica da concentra>*o@ mas isso n*o = a prFtica completa+
Ma concentra>*o conseguimos colocar a co9i>a de lado temporariamente- mas
depois disso- ela pode surgir novamente- sem sa9edoria@ ent*o temos Bue praticar a
plena aten>*o de modo a superar a ignorSncia- para Bue essa co9i>a n*o surCa
novamente+ #e praticarmos tam9=m a Oedita>*o do ;nsight- o pai- a ignorSncia- tam9=m
serF eliminado+
#e o pai- a ignorSncia- e a m*e- a co9i>a- forem eliminados- ent*o a crian>a
tam9=m n*o vai so9reviver- tam9=m vai desaparecer+ &orBue essa crian>a e2iste
somente pelo sustento desses pais- e se esses pais desaparecerem essa crian>a se torna
um Arf*o- sem nenhum sustento@ ent*o a crian>a tam9=m vai morrer+
Dnt*o = dessa forma Bue #amatha e Qipassana- ou concentra>*o e plena aten>*o-
nos aCudam a chegar ao ponto 9Fsico do fundo de nossos pro9lemas e alcan>ar a pureza
da mente e da sa9edoria+
1odos os nossos pro9lemas surgem dessas tr?s tend?ncias su9Cacentes de nossa
mente@ ent*o a luminosidade = luminosa se ela conhece o m=todo- o sistema- o processo
de chegar L luminosidade para eliminar suas impurezas- a mente luminosa se tornou
impura- poluHa- corrompida por causas dessas tend?ncias su9Cacentes+ D para podermos
chegar L pureza- devemos eliminar essas tend?ncias su9Cacentes- e o modo de eliminar
isso = atrav=s desses dois m=todos Cuntos- concentra>*o e plena aten>*o+
D2iste um discurso no #am)uta Mi$a)a- onde o Buddha apresenta um e2emplo
so9re dois mensageiros rFpidos@ eles v?m de Buatro dire>Ies e atrav=s de seis portIes- e
eles v*o dar uma mensagem ao prHncipe sentado no cruzamento+ Dsses dois mensageiros
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s*o #amatha e Qipassana- Bue = a concentra>*o e a plena aten>*o@ e os dois passam a
mesma mensagem e a mensagem = a li9erdade+ 's seis portIes s*o os seis sentidos@ o
prHncipe sentado no cruzamento = a sa9edoria+ 3As Buatro dire>Ies s*o os ,uatro
%undamentos da &lena Aten>*o4+
Du Buero dei2ar isso 9em claro aBui- porBue = muito comum Bue as pessoas
digam Bue elas sA praticam #amatha- ou medita>*o da tranBJilidade ou concentra>*o-
como se fosse uma coisa- e Oedita>*o do ;nsight ou Qipassana- como se fosse outra
coisa@ elas n*o v?em a cone2*o entre as duas+ 1emos Bue entender Bue essas duas s*o
complementares e n*o/contraditArias@ sem praticar am9as- n*o podemos alcan>ar o
o9Cetivo final da medita>*o 9udista+
U o 9astante por hoCe para nossa palestra do Dhamma- e vamos continuar so9re
esse assunto amanh*+
1!
Pe"+untas e Res'ostas
& Bhante- o Bue voc? Buer dizer com En*o/conceitua>*oRG
R M*o conceitualizar significa n*o colocar rAtulos na e2peri?ncia Bue estamos
tendo@ por e2emplo- isso 3aponta para um 9ast*o4 = algo Bue todos podemos ver@ caso eu
o esconda- e n*o conceitualize- voc? vai perce9er Bue algo surgiu e desapareceu+ #e
voc? tentar dar um nome para isso- ent*o voc? tentarF pensar so9re isso@ ent*o a mente
se tornarF ativa+
&or e2emplo- Buando voc? tem dor de estKmago@ se voc? simplesmente colocar a
plena aten>*o so9re essa dor- poderF conhecer profundamente essa sensa>*o de dor@ se
voc? ver9alizar o Bue estF e2perimentando- n*o estarF e2perimentando a dor
diretamente como ela =- mas a mente estarF presa em uma esp=cie de armadilha em
torno do nome da sensa>*o+
,uando voc? estF em um estado profundo de medita>*o e voc? ouve um som- se
voc? ver9alizar dizendo" Eisso = o som de um cachorro- = o som de uma pessoa- de uma
mo>aG+++ #ua mente estarF agitada e voc? perderF a concentra>*o+ Oas se voc? dei2ar
simplesmente Bue esse som repercuta nos seus ouvidos- e lentamente dei2ar Bue ele se
vF- a sua mente n*o serF pertur9ada por esse som+
&ara sua conscientiza>*o voc? n*o precisa de nenhum conceito@ apenas Buando
voc? tenta comunicar isso para outra pessoa = Bue ent*o precisarF pensar- encontrar
nomes- frases- ver9os- de modo Bue possa e2pressar o Bue voc? e2perienciou+
Dssa prFtica = chamada de consci?ncia En*o/conceitualizadaG ou Epr=/
conceitualizadaG@ a primeira significa n*o/uso de conceitos e de nomes- e a segunda
significa a consci?ncia antes de surgir o nome so9re a e2peri?ncia+
& ,uais s*o as ,uatro Dire>IesR
R Du n*o entrei hoCe em detalhes- mas as Buatro dire>Ies s*o as Buatro
funda>Ies da plena aten>*o@ os seis sentidos s*o os sentidos da audi>*o- vis*o- etc+- e as
Buatro dire>Ies s*o as da plena aten>*o- de modo Bue voc? pode praticar cada uma
dessas funda>Ies para cada um dos sentidos+
Qou dar um e2emplo para ficar mais claro+ Qamos supor Bue voc? veCa um
o9Ceto@ ent*o o olho e o o9Ceto est*o na categoria do corpo fHsico@ podemos ter plena
15
aten>*o so9re o olho e o o9Ceto@ ter plena aten>*o so9re o olho e o o9Ceto significa ter
plena aten>*o so9re o fato de Bue o olho e o o9Ceto s*o impermanentes- insatisfatArios e
sem um EeuG+ De modo Bue voc? desenvolve a plena aten>*o so9re o corpo@ n*o
importa Bual seCa a parte do corpo- voc? ganha plena aten>*o so9re essas tr?s
caracterHsticas+
,uando voc? v? um o9Ceto- sensa>Ies surgem dependendo do o9Ceto e do seu
prAprio estado mental+ &ode ser uma sensa>*o prazeirosa- desprazerosa ou uma
sensa>*o neutra@ esta = a plena aten>*o da sensa>*o e Bue deve levar a compreender Bue
as sensa>Ies s*o impermanentes- insatisfatArias e sem um EeuG@ ent*o ter plena aten>*o
so9re essa sensa>*o = a segunda categoria- Bue = a plena aten>*o so9re as sensa>Ies+
,uando as sensa>Ies surgem- tam9=m a consci?ncia surge@ e essa consci?ncia
pode estar carregada com co9i>a- Adio- confus*o ou delus*o@ e tam9=m elas s*o
impermanentes- insatisfatArias e sem um EeuG@ esta = a plena aten>*o da sua mente+
Dnt*o- tam9=m surgem com as sensa>Ies- vFrios pensamentos Bue podem ser
ligados L forma- L sensa>*o e L consci?ncia@ esta = a plena aten>*o so9re os o9Cetos
mentais ou as forma>Ies volitivas- porBue estas forma>Ies s*o tam9=m impermanentes-
insatisfatArias e sem um EeuG+
Dsse = um e2emplo@ esta plena aten>*o Ls Buatro funda>Ies pode ser aplicada a
todos os outros sentidos+ Dsses seis mensageiros- vindo das Buatro dire>Ies- trazem
sempre a mesma mensagem+
& / ,ual = a maneira de praticar a diferen>a entre a medita>*o do ;nsight e a
medita>*o da plena aten>*oR Am9as consistem em o9servar a respira>*oR
R #*o sinKnimos+ ' ;nsight prov=m da plena aten>*o@ dei2e/me e2plicar um
pouco de modo Bue n*o fiBue muito confuso+ A plena aten>*o possui dois aspectos@ vou
usar as palavras em &ali- para mim = mais fFcil" Anupassana e Qipassana+ A maioria das
pessoas ouviu falar em Qipassana- mas poucos ouviram falar em Anupassana@
Anupassana significa ver as coisas como elas s*o+ Mas Buatro funda>Ies da plena
aten>*o- nAs temos Va)anupassana- Qedananupassana- Citanupassana e
Dhammanupassana@ ver o corpo como ele =@ ver as sensa>Ies como elas s*o@ ver a
mente como ela =- e ver as forma>Ies volitivas ou forma>Ies mentais como elas s*o- =
chamado Anupassana+
,uando as vemos como elas s*o- as vemos com Qipassana- Bue significa Ever de
um modo especialG- significa ver como elas s*o de um modo muito especial+ M*o do
10
modo como todos as v?em@ o Bue = esse modo muito especialR Qer de modo especial
significa Bue Buando vemos o corpo- o vemos como impermanente@ Buando vemos as
sensa>Ies- v?/las de modo especial = v?/las como impermanentes@ do mesmo modo
Buando vemos a mente de um modo especial- vemos como impermanente@ e Buando
vemos o9Cetos mentais de um modo especial- vemos os o9Cetos mentais como
impermanentes+ D nAs os vemos tam9=m como insatisfatArios e n*o tendo um EeuG+
,uando vemos o corpo de modo especial- Buando vemos as sensa>Ies de um
modo especial- Buando vemos a mente de um modo especial- Buando vemos as
forma>Ies mentais de um modo especial- Buando vemos os o9Cetos mentais de um
modo especial- daH surge o ;nsight@ e o Bue = esse ;nsightR
Dsse ;nsight = Buando a mente realiza Bue agarrar/se a isso = trazer para nAs
mesmos sofrimento e lamenta>*o- de modo Bue a mente a9andona o apego- o agarrar/se@
do mesmo modo Buando nAs vemos as coisas como elas s*o- agarrar/se L co9i>a
tam9=m traz sofrimentos e aH dei2amos a co9i>a- e do mesmo modo com a confus*o@
isto = desenvolver a ha9ilidade para conseguir o ;nsight+
Dsse = um sistema muito 9onito e conseguimos ver a diferen>a entre ;nsight e
&lena Aten>*o@ o ;nsight nasce da plena aten>*o@ plena aten>*o = o treino da mente para
ver os o9Cetos de um modo especial@ ver as coisas como elas realmente s*o+
Du acho essas perguntas muito 9oas e importantes para o ensinamento do
Dhamma- mas vamos ter uma sess*o de medita>*o- ent*o tentarei responder essas outras
perguntas amanh*@ se essas respostas n*o forem suficientes para voc?s- n*o hesitem em
fazer perguntas adicionais- para o esclarecimento dessas respostas+
Qamos ter mais uma sess*o de medita>*o sentado+
16
2 dia
5.2.2!
Concent"a(o Co""eta
Dssa manh* Buero continuar a palestra Bue comecei ontem L tarde+ Oencionei
Bue hF dois lados da mesma prFtica" um = a concentra>*o e o outro- a plena aten>*o ou
;nsight+
Mo final de cada sess*o de medita>*o- eu digo"
EM*o hF concentra>*o sem sa9edoria
M*o hF sa9edoria sem concentra>*o+
ABuele Bue o9t=m am9os
DstF mais prA2imo da paz e da li9era>*oG+
Du Buero e2plicar cada um deles e primeiro vou falar so9re a concentra>*o+
Concentra>*o = um dos vFrios fatores Bue se consolidam em uma unidade@ n*o podemos
separar a concentra>*o dessa unidade@ aBueles Bue tentam isolF/la desenvolvem uma
vis*o errKnea em rela>*o L concentra>*o@ porBue se voc? tiver apenas a concentra>*o
sem esses outros fatores consolidados- ent*o essa concentra>*o n*o vai trazer nenhum
9enefHcio+ Tma pessoa pode se concentrar na respira>*o e passar o dia inteiro assim@
uma pessoa pode passar dias- meses ou anos- somente praticando a concentra>*o na
respira>*o+ D essa pessoa pode pensar Bue n*o hF sensa>Ies ou pensamentos e Bue ela
estF dentro de um vFcuo+
&or essa raz*o muita gente diz Bue a concentra>*o da respira>*o = e2tremamente
perigosa@ porBue elas pensam Bue Buando voc? estF nesse estado- elas pensam Bue voc?
n*o sa9e o Bue estF acontecendo dentro de voc? ou fora@ portanto elas dizem Bue voc?
n*o precisa de nenhuma concentra>*o para praticar a plena aten>*o+ Oas elas
ocasionalmente sentem a necessidade de desenvolver alguma concentra>*o@ ent*o elas
fazem um acordo" um pouBuinho de concentra>*o e mais plena aten>*o@ e esse
pouBuinho de concentra>*o elas chamam de Econcentra>*o de acessoG@ = aBuela Bue estF
mais prA2ima da verdadeira concentra>*o+ Dnt*o elas dizem Bue se voc? alcan>ar a
concentra>*o de acesso- ainda assim voc? terF os 9enefHcios da concentra>*o+
1P
U muito parecido a chegar prA2imo a uma mesa de comidas deliciosas@ voc?
chega perto e sente o cheiro e seu estKmago CF fica cheio com a id=ia daBuela comida+
#em comer a comida- como voc? pode dizer Bue ela = deliciosaR #e voc? n*o tem a
concentra>*o como pode dizer Bue tem concentra>*oR
A concentra>*o de acesso = um tipo muito fraco Bue BualBuer pessoa pode ter@ =
t*o fraBuinha como se fosse uma crian>a tentando andar@ porBue os ossos e mNsculos da
crian>a n*o est*o totalmente formados- ela tem dificuldade para andar+
Da mesma forma- Buando praticamos a medita>*o para a concentra>*o- temos
Bue ter uma concentra>*o completa+ Qamos e2plicar em detalhe o Bue = uma
concentra>*o completa+ A concentra>*o em si tem estFgios@ alguns dizem Bue se a
concentra>*o de acesso n*o = suficiente- voc? precisa ter pelo menos um nHvel primeiro
muito 9Fsico de concentra>*o+
Alguns dizem Bue a concentra>*o total = perigosa porBue voc? pode enlouBuecer
se alcan>F/la@ isso = porBue eles n*o compreendem o Bue uma concentra>*o total seCa+
Algumas pessoas dizem Bue isso = apenas uma prFtica monFstica- e hF uma 9oa
raz*o para Bue elas pensem isso@ uma delas = Bue voc? precisa ter algum tempo para
permanecer em um sA lugar@ hF algumas e2ig?ncias- como a reclus*o@ reclus*o de
prazeres sensoriais@ essa = uma e2ig?ncia muito importante para atingir a concentra>*o@
voc? tem Bue restringir as atividades Bue envolvem prazeres sensoriais+ #e voc? n*o
tiver isso- voc? n*o pode praticar a concentra>*o@ e Buando voc? estF em uma festa
conversando- fofocando ou ouvindo mNsica- voc? n*o pode o9ter a concentra>*o@
tam9=m se voc? tem muitas atividades- tra9alho e compromissos familiares+
Claro Bue voc? precisa ter um certo nHvel de foco Buando voc? estF em suas
atividades- mas n*o = o mesmo tipo de foco Bue = e2igido Buando voc? Buer consolidar
esse fator para poder concentrar+
Dnt*o voc? tem Bue- de vez em Buando- sair um pouco e separar/se dessas
atividades Bue s*o t*o estressantes e enervantes+ ;sso = o Bue chamamos de reclus*o ou
restri>*o dos prazeres sensoriais- Bue significa restringir o Bue voc? v?- cheira- ouve-
toca@ = uma reclus*o fHsica@ mas tam9=m hF reclus*o mental@ a reclus*o mental n*o
significa Bue voc? dei2e sua mente totalmente vazia@ a pessoa pode chegar a essa mente
vazia atrav=s de produtos BuHmicos@ mas como = um treinamento deli9erado e
cuidadoso- nAs fazemos essa reclus*o mental atrav=s da compreens*o+
U o Bue chamamos de disciplina mental@ nessa disciplina mental deve haver uma
certa Buantidade de contentamento- Bue = n*o dei2ar a mente ser levada por numerosas
2
atividades mentais@ ent*o Buando restringimos as atividades mentais- temos dois tipos
de reclusIes" a reclus*o fHsica e mental+ &or causa desses dois tipos de reclus*o as
pessoas tendem a pensar Bue esta prFtica = uma coisa restrita para monges+
Oas a disciplina = necessFria n*o apenas para monges@ ela tam9=m = Ntil para
leigos- voc?s sa9em disso+ ,uando aprendemos a nos disciplinar- nossa vida se torna
muito confortFvel- e- al=m disso- nAs aprendemos a ganhar concentra>*o+
Algumas pessoas t?m medo de se concentrar- porBue temem perder seus
sentimentos ou sensa>Ies@ eu CF vi pessoas terem esse tipo de prFtica@ algumas pessoas
se sentam e porBue depois de ! ou 1 minutos- as almofadas s*o confortFveis e est*o
sentadas de uma forma confortFvel- ent*o chegam a esse tipo de concentra>*o@
especialmente em sociedades mais ricas onde voc? tem ar/condicionado- as salas t?m
tr?s grandes almofadIes- paredes L prova de som- tudo = muito silencioso e muito
confortFvel@ eles n*o Buerem se sentar em uma posi>*o ereta- estFvel- eles Buerem se
encostar a alguma coisa@ hoCe em dia e2istem cadeiras com suporte para os 9ra>os- com
aBuecimento pelas costas- ent*o tudo fica realmente confortFvel+++Assim Bue eles
sentam- em 1 minutos eles est*o em concentra>*o muito profunda 3risos4+++ Qoc?
come>a a ver a ca9e>a deles se inclinar- a 9oca a9rir- voc? pode at= ouvi/los roncando+++
D se um dia voc?s forem a um centro de medita>*o- n*o ver*o nenhuma pessoa
com a postura ereta- ver*o uma com a ca9e>a pendurada- a 9oca a9erta- meio roncando+
(F no meu centro- Buando eu toco o sino- veCo Bue as pessoas tomam aBuele susto-
acordam e depois dizem" ECheguei no Buarto nHvel de concentra>*oG 3risos4+ 1alvez seCa
por isso Bue algumas pessoas aconselham a Bue n*o se pratiBue a medita>*o da
concentra>*o+
Dnt*o- temos Bue entender o Bue = a concentra>*o correta e a incorreta@ sem
sa9er a distin>*o entre essas duas- voc? aca9a Cogando fora a Fgua com o 9e9?+ Algumas
pessoas acham Bue a concentra>*o = uma forma de auto/hipnotismo- voc? se hipnotiza e
fica meio como um legume+ Claro Bue se voc? estiver em um tipo incorreto de
concentra>*o- voc? pode ser hipnotizado ou se hipnotizar+
Algumas pessoas dizem Bue voc? n*o precisa de instru>Ies- de teoria- Bue voc?
sA precisa praticar@ e como as pessoas n*o Buerem sa9er de instru>Ies e de teoria-
geralmente podem entrar em uma concentra>*o incorreta+ MAs precisamos da teoria e
das instru>Ies para evitar Bue caiamos na medita>*o incorreta@ pois Buando voc? sa9e a
teoria- o plano- pode sempre voltar e se reportar a esse caminho correto+
21
' Buddha- Buando aconselhava os meditadores- sempre dava um plano muito
9onito@ era um pouco como um arBuiteto- Bue Buando proCeta um pr=dio- tem esse
pr=dio inteiro na sua ca9e>a@ ele sa9e so9re as Canelas- a porta- o ch*o- o tipo de material
Bue vai ser usado- ele sa9e tudo o Bue vai ser usado de acordo com o seu plano+
' Buddha Buando ensinava- tinha a parte teArica- a parte prFtica e ent*o a
realiza>*o@ chamado paryati patipati pativeda em &ali@ paryati significa a teoria@
patipati = a prFtica@ pativeda = a realiza>*o@ ent*o com esses tr?s conhecimentos-
Buando ele dava instru>Ies so9re a medita>*o- ele dava instru>Ies perfeitas+
Assim- Buando voc?s cometerem um erro- devem sempre ir para a teoria para se
corrigir@ seguindo as instru>Ies- cada vez Bue cometerem um erro- voltem para a teoria e
aH finalmente voc? vai alcan>ar o seu o9Cetivo+ D Buando voc? alcan>a o o9Cetivo =
muito fFcil ensinar algu=m@ e = e2atamente o Bue ele fez- ele nos deu instru>Ies
perfeitas- e nos mostrou a diferen>a entre concentra>*o correta e incorreta+
Dnt*o o Bue = concentra>*o incorretaR Concentra>*o incorreta pode fazer voc?
se apegar pela concentra>*o@ porBue Buando voc? ganha concentra>*o = t*o 9onito-
pacHfico- t*o prazeroso- Bue voc? n*o Buer largar isso@ = muito como um sono profundo@
mesmo Bue voc? desperte um pouBuinho- voc? Buer voltar a dormir+ Ma concentra>*o
incorreta voc? se torna apegado a essa concentra>*o@ e se ela for correta- voc? n*o vai se
apegar a ela@ porBue a concentra>*o = o fator mental diametralmente oposto L co9i>a@
Buando a co9i>a estF presente voc? n*o pode ganhar concentra>*o+
Ma concentra>*o incorreta n*o hF plena aten>*o@ na concentra>*o correta hF
plena aten>*o@ na concentra>*o correta voc? tem a plena aten>*o desde o princHpio- para
Bue voc? desenvolva as duas Cuntas e n*o caia na concentra>*o incorreta@ Buer dizer Bue
voc? n*o cai no sono Buando ganha concentra>*o correta@ nAs n*o vamos perder nossas
sensa>Ies e sentimentos+
Ma concentra>*o correta nAs vamos consolidar vFrios fatores mentais saudFveis@
a concentra>*o incorreta n*o pode concentrar todos esses fatores porBue n*o tem a
consolida>*o suficiente para Cuntar todos os fatores+
Qoc?s lem9ram Bue o #iddharta teve professores Bue o ensinaram a meditar-
antes de atingir a ilumina>*o+ Dsses professores tinham atingido o nHvel mais alto de
concentra>*o e foi isso Bue eles ensinaram a #iddharta+ D no final de seu aprendizado-
#iddharta concluiu Bue seus professores tinham f=- esfor>o- plena aten>*o- concentra>*o
e sa9edoria- mas eles n*o tinham o9tido a ilumina>*o completa+
&or Bu?R &orBue sua f= era f= incorreta+
22
;ncorreto nos mesmos fatores mentais com os Buais eles tinham come>ado a
prFtica@ e a concentra>*o estava colocada somente em uma su9stSncia eterna e
permanente@ e a sa9edoria era incorreta porBue era 9aseada na cren>a de Bue havia uma
su9stSncia permanente a Bual eles tinham atingido+
Dnt*o eles tinham uma suposi>*o incorreta e ficavam com ela at= atingir a
concentra>*o@ Bual a suposi>*o incorretaR ,ue as coisas s*o permanentes@ e eles
Bueriam alcan>ar esse estado permanente+ Assim- eles Bueriam unir a sua mente a esse
estado permanente+
D Buando #iddharta os dei2ou- ele come>ou a praticar a medita>*o da plena
aten>*o@ e nessa medita>*o ele o9servou Bue as coisas est*o constantemente em estado
de flu2o@ e isso se mostrou ser eternamente verdadeiro+ D mesmo Buando ele atingiu a
ilumina>*o- ele disse Bue seCa Bue o Buddha se manifeste ou n*o- esse Dhamma
verdadeiramente esta9elecido e2iste+
D Bual = esse Dhamma esta9elecidoR U Bue todas as coisas condicionadas s*o
impermanentes@ isso foi verdadeiro no passado- = verdadeiro no presente e serF
verdadeiro no futuro- Bue as coisas est*o em constante flu2o@ ent*o BualBuer coisa Bue
seCa impermanente n*o pode nos tornar felizes@ n*o importa o Buanto seCa 9onito-
prazeroso- atraente- sendo impermanente- vai nos tornar infeliz- porBue ela muda@ o Bue
= confortFvel se torna desconfortFvel- veCa o Bue acontece Buando voc?s sentam em suas
almofadas confortFveis- em postura ereta- come>am muito 9em- mas veCam como est*o
agora+
Com essa consci?ncia da imperman?ncia- voc? pratica a concentra>*o@ essa = a
concentra>*o correta@ a f= de #iddharta estava nessa realidade- de Bue as coisas s*o
impermanentes@ e essa f= = 9aseada na sua e2peri?ncia pessoal+ Com rela>*o ao esfor>o-
ele fez um esfor>o com plena aten>*o para poder perce9er essa realidade da
imperman?ncia+ Dle ganhou a concentra>*o atrav=s de ver essa imperman?ncia+ D ele se
tornou sF9io conhecendo Bue n*o hF nada a Bue voc? possa se agarrar+
Dssa = a concentra>*o correta@ com a plena aten>*o voc? ganha concentra>*o- e
essa concentra>*o = chamada concentra>*o correta@ e Buando voc? desenvolve sua
concentra>*o- sua plena aten>*o tam9=m se desenvolve+
#e voc?s lem9rarem do Mo9re Wctuplo Caminho do ensinamento de Buddha- a
etapa nNmero sete = a &lena Aten>*o Correta e a nNmero oito = a Concentra>*o Correta@
n*o Buero ser muito t=cnico- mas Bueria e2plicar uma coisa+ ;magino Bue todos voc?s
conhe>am o Mo9re Wctuplo Caminho" a Compreens*o Correta- o &ensamento Correto- a
23
%ala Correta- a A>*o Correta- o Oeio de Qida Correto- o Dsfor>o Correto- a &lena
Aten>*o Correta e a Concentra>*o Correta@ esses tr?s Nltimos s*o colocados Cuntos
como #amadhi+ #amadhi = voc? atingir a Concentra>*o@ hF tr?s fatores nessa categoria"
&lena Aten>*o- Dsfor>o e Concentra>*o@ ent*o- para atingir a concentra>*o correta- voc?
tem Bue ter os tr?s fatores em conCunto@ voc? pode ver a diferen>a entre a concentra>*o
correta e a incorreta@ na correta voc? precisa de esfor>o e plena aten>*o corretos para
sustentar a concentra>*o+
Dspero Bue voc?s lem9rem do Bue eu disse ontem- Bue = um erro Buerer separar
concentra>*o da plena aten>*o- porBue esses dois Cuntos- mais o esfor>o- caminham em
conCunto+ A consolida>*o desses tr?s fatores = chamada de concentra>*o correta ou
verdadeira+ &ara ver nossa mente como ela =- precisamos conseguir a concentra>*o
correta+
Oesmo Buando a mente n*o estF plenamente ativa com os vFrios o9Cetos Bue
entram pelos sentidos- temos Bue entender Bue ela sA se torna ativa Buando esses o9Cetos
entram pelos sentidos+ &odemos ver a mente e2atamente como ela = Buando atingimos a
concentra>*o correta@ normalmente Buando o9servamos a mente- n*o conseguimos ver a
mente porBue temos o pensamento do EeuG- do EmeuG- EmimG- e pensamos em algo- e
essas coisas so9re Bue pensamos 9loBueia nosso conhecimento da mente e2atamente
como ela =+ Oas Buando voc? tem concentra>*o correta- voc? n*o perde o caminho do
conhecimento da mente@ por um lado a mente come>a a ficar mais clara e por outro
come>a a 9rilhar por si mesma+
Dspero Bue voc?s lem9rem o Bue eu disse ontem- Bue a mente = luminosa@
somente Buando a mente atinge a concentra>*o correta com a plena aten>*o- ent*o
apenas assim podemos e2perienciar essa luminosidade da mente@ se a concentra>*o =
superficial essa luminosidade n*o vai ser clara@ se voc? tem uma mente em
concentra>*o profunda- dentro dessa mente concentrada e profunda- voc? pode ver a
clareza- a pureza e a luminosidade da mente+
A mente luminosa n*o fica clara e perdemos a concentra>*o por causa das
impurezas Bue a invadem@ Buando a mente = luminosa- ela 9rilha muito intensamente e
dentro de nAs e2perienciamos a e2pans*o e muito 9rilho+ D Buando voc? perde a
concentra>*o- esse 9rilho desaparece+
Messe estado mental 9rilhante- vFrios fatores mentais tra9alham Cuntos para
sustentF/lo@ ent*o atingir a concentra>*o n*o acontece sem outros fatores concomitantes
para sustentF/lo+ ,uando estamos na concentra>*o correta estamos completa e
27
totalmente despertos e alertas+ &orBue n*o hF mais sonol?ncia- nem agita>*o-
preocupa>*o ou dNvida@ Buando essas coisas dei2aram a mente- ela permanece na sua
prApria esfera- Bue = chamada mente luminosa+
Dnt*o temos Bue fazer a distin>*o entre concentra>*o correta e incorreta- e a
concentra>*o correta tem muitos nHveis Bue podem ser colocados em dois@ uma das
categorias = Buando voc? e2perimenta um prazer fHsico e mental muito forte@ e no
segundo nHvel- voc? e2perimenta uma paz tremenda e ine2plicFvel+
,uando voc? e2perimenta essa paz ine2plicFvel- voc? ainda assim estF
totalmente desperto e alerta- mas voc? n*o tem mais o prazer fHsico@ n*o = sA uma mera
felicidade- mas = um alto nHvel de paz altruHsta+
' Bue dF prazer = chamado de concentra>*o material- e o Bue traz paz =
chamado de concentra>*o imaterial@ voc? chega a esses dois nHveis ascendentes
seguindo um m=todo gradual- pouco a pouco+
HoCe L tarde vou prosseguir- e por enBuanto = o suficiente+
2!
Concent"a(o , Obst-cu.os e /ato"es
Qou continuar a palestra da manh*+ Mormalmente come>amos a medita>*o com
a medita>*o amorosa+ 1emos Bue entender Bue todos os aspectos da medita>*o t?m
rela>*o com a prFtica principal+ Dles se dirigem L concentra>*o ou ao insight+ A
medita>*o amorosa pode ser usada para concentra>*o ou insight+ Ma medita>*o de
concentra>*o- ela serve de agente entre os o9stFculos e os fatores da concentra>*o+ Ma
medita>*o de concentra>*o- e2istem fatores Bue se opIem aos o9stFculos+ ;sso = algo
importante de se lem9rar- pois eles ressurgem continuamente na medita>*o+
Ma medita>*o de concentra>*o- entre outros fatores- hF o da aplica>*o inicial do
pensamento+ ,ue tipo de pensamento = esteR Deve se lem9rar de praticar a concentra>*o
correta+ D voc? deve entender o Bue = a aplica>*o inicial do pensamento na
concentra>*o correta+ As pessoas pensam Bue se trata do pensamento ir logo direto ao
o9Ceto da medita>*o+ D2emplo" = como uma a9elha se apro2imando de uma flor e
circulando em torno da flor+ D hF outro fator- a aplica>*o sustentada do pensamento+ D
isso- dizem Bue = a a9elha pousando na flor+ Oas a a9elha se apro2imando da flor- e
pousando na flor n*o indica de Bue modo suprimiu o o9stFculo+ ;sso = importante de
lem9rarem" como Buando a a9elha estF se apro2imando da flor- a mente estF procurando
se apro2imar da concentra>*o- e o Bue aconteceR
#uponha Bue voc? esteCa focalizando na respira>*o- voc? focaliza- focaliza-
focaliza- se sente confortFvel- a respira>*o fica cada vez mais suave- mais sutil e a
mente vai se tornando mais prA2ima da respira>*o- e o Bue aconteceR Qoc? sente
confortFvel- uma sensa>*o muito doce- aBuela sensa>*o = 9em/vinda- voc? gosta
daBuela sensa>*o- e de repente voc? cai no sono+ D o sono = t*o doce- Bue voc? gosta- =
sugado por isto+ ;sto = o Bue normalmente acontece Buando voc? se apro2ima do o9Ceto
da medita>*o+ &ortanto- se a aplica>*o inicial do pensamento = algo Bue nos aCuda a
apro2imar do estado de concentra>*o- terF de ser alguma outra coisa- ela = o fator
mental oposto L sonol?ncia- portanto n*o pode ser apenas a apro2ima>*o ao o9Ceto da
medita>*o+ Dm nosso entendimento- a aplica>*o inicial do pensamento tem tr?s
aspectos+ Tm = a amizade amorosa+ ,uando se pratica amizade amorosa- nossa mente
fica repleta de deleite- repleta de sensa>Ies amistosas- sentimos Bue o mundo todo =
nosso amigo+ Rela2a nosso corpo e mente- mas nos previne de cair em sonol?ncia-
porBue praticamos a amizade amorosa com plena aten>*o+ (em9rem/se Bue a
25
concentra>*o correta sempre estF associada com a plena aten>*o+ A prFtica da amizade
amorosa tam9=m = uma prFtica da plena aten>*o- Bue tam9=m tem um aspecto da
concentra>*o+ ,uando recitamos a amizade amorosa na hora do almo>o- num certo
momento se diz Eesta mente de plena aten>*oG A prFtica da plena aten>*o = algo
dinSmico- n*o passivo@ ent*o a prFtica da amizade amorosa tam9=m = dinSmica@ a mente
ativa- consciente e com plena aten>*o nos aCuda a n*o cair no sono+ Dnt*o um dos tr?s
fatores da aplica>*o inicial do pensamento = a prFtica da amizade amorosa- Bue evita a
sonol?ncia+
' segundo fator = a compai2*o+ 1am9=m Buando voc? pratica a compai2*o- a
mente fica muito ativa+ A compai2*o n*o = apenas sentimentos tristes+ U um estado
mental ativo- dinSmico- positivo+ ' terceiro fator da aplica>*o inicial do pensamento-
Bue faz parte da amizade amorosa- tam9=m = muito importante- = o pensamento de
Edei2ar irG- largar a co9i>a+ A prFtica da amizade amorosa supera tr?s o9stFculos"
sonol?ncia e torpor@ a co9i>a e o Adio+ A amizade amorosa tem dois inimigos" prA2imo
e distante+ ' inimigo prA2imo pode se disfar>ar para Bue voc? o aceite+ U o agarrar/se- o
apego+ ,uando se pratica da amizade amorosa- o primeiro pensamento Bue vem L mente
s*o as pessoas Bueridas+ Ma pratica da medita>*o- o inimigo = agarrar/se- o deseCo so9re
o o9Ceto da medita>*o+ Dste pensamento vai tornar a prFtica contraprodutiva+ #e voc? se
dei2ar levar por esse pensamento- n*o vai praticar realmente a amizade amorosa+ '
inimigo distante = o Adio+ Tm o9stFculo = a co9i>a- e o outro o Adio+ Dnt*o- na prFtica
de concentra>*o- nAs come>amos com a amizade amorosa- at= Bue cheguemos a um
nHvel da mente calma e Bue possamos praticar a concentra>*o+
Antes de chegarmos a esse nHvel de concentra>*o- estaremos na aplica>*o inicial
do pensamento- onde a amizade amorosa- a compai2*o e o pensamento do desapego
evitam Bue caiamos no o9stFculo do sono+ Cair no sono n*o deve ser associado com a
medita>*o@ apesar de ser confortFvel e prazeroso- vai 9loBuear seu progresso+ U como se
voc? fosse empurrado para dentro de uma pris*o+ ,uando voc? estF numa pris*o- voc?
n*o sa9e o Bue estF acontecendo em volta de voc?+ #imilarmente- Buando voc? estF em
sonol?ncia- voc? n*o sa9e o Bue estF acontecendo+ Ouita gente cai na sonol?ncia
durante e medita>*o e pensa Bue estF alcan>ando graus elevados de concentra>*o- mas
n*o est*o vendo- ouvindo ou sentindo nada+ ,uando voc? estF sonolento- deve praticar
mais intensamente a plena aten>*o+ (em9rem Bue eu disse Bue a concentra>*o e a plena
aten>*o n*o devem ser tratadas como dois o9Cetos diferentes+ ,uando voc? estF
praticando a concentra>*o e fica sonolento- deve praticar a plena aten>*o para evitar
20
isso@ reflita na imperman?ncia- na insatisfatoriedade e En*o/euG para tornar a mente
mais ativa+ 'u se levante e pratiBue a plena aten>*o de p=+ 'u pratiBue a medita>*o da
plena aten>*o andando+ D tam9=m com plena aten>*o voc? pode visualizar um o9Ceto
9rilhante+ D 9elisBue os lA9ulos da orelha+ 'u lave seu rosto com Fgua fria+ 'u inspire-
prenda a respira>*o o mF2imo possHvel e lentamente solte o ar+ D tudo isso voc? faz com
plena aten>*o+ D se nada disso funcionar- vF ao Buarto e tire uma soneca rFpida+
#e a sonol?ncia for algo forte- devido a estados mentais ou fHsicos- temperatura-
etc- ent*o vF dormir+ M*o Bueremos torturar nosso corpo e mente Buando meditamos+
1emos de usar nosso 9om senso+ A sonol?ncia = um o9stFculo muito forte na prFtica da
plena aten>*o e concentra>*o- e Buando voc? volta- surge o oposto+
Qoc? estF muito agitado- e2citado- e a mente se torna muito ativa+ Dnt*o voc?
tem de pensar num o9Ceto muito pacHfico+ &ensar numa pessoa pacHfica@
deli9eradamente cultivar metta@ desenvolver estados mentais na refle2*o das Bualidades
mentais de pessoas como o Buddha+ ,uando voc? estF agitado e cheio de preocupa>Ies-
voc? n*o consegue prosseguir com a prFtica@ = como se voc? estivesse escravizado+ &ara
superar a agita>*o e a preocupa>*o- devemos fazer surgir alegria na mente+ D essa
alegria n*o = algo artificial+ #urge por sa9er Bue e2istem princHpios no9res Bue voc?
pode o9servar+ ;sso = chamado de hF9itos saudFveis+ 's hF9itos s*o de dois tipos"
saudFveis e n*o/saudFveis+ 's saudFveis s*o chamados de usala sila+ Cultivamos
hF9itos saudFveis para superar hF9itos n*o/saudFveis- ausala sila! Bue criam a agita>*o
e preocupa>*o+ "ila pode ser usado para hF9itos saudFveis e n*o/saudFveis+ Oeditantes
s=rios devem cultivar hF9itos saudFveis- de modo Bue Buando surge a agita>*o e
preocupa>*o- essa pessoa pode pensar em hF9itos saudFveis Bue cultivou+
&or e2emplo- voc? andou cultivando uma fala gentil- suave- para unir o Bue estF
dividido+ Qoc? andou dando conselhos muito Nteis para as pessoas@ sem esperar nada
em troca+ Dnt*o- se voc? estF praticando isso- essa fala pacHfica e amiga- voc? v? os
resultados dela- v? Bue as pessoas est*o mais amigas e felizes e tudo estF mais calmo-
ent*o no momento Bue for necessFrio voc? pode lem9rar dessas coisas e sua mente vai
ficar satisfeita+
Dnt*o- ter esse tipo de instru>*o = um 9om hF9ito@ ha9itualmente voc? gosta de
falar coisas 9oas so9re as pessoas+ Qoc? desenvolve o hF9ito de falar a verdade@ voc?s
devem ter algum hF9ito Bue desenvolveram e Bue seCa muito 9om@ Buando voc?s
estiverem no meio de agita>*o e cheios de preocupa>Ies- fa>am surgir a alegria atrav=s
da lem9ran>a do cultivo desse hF9ito+ Du sei Bue voc?s CF devem ter desenvolvido
26
muitos hF9itos saudFveis aBui- tendo uma fala gentil- aCudando os outros- aCudando os
doentes- praticando tra9alhos de Dharma- lendo livros- meditando+
,uando voc? estF sentado na almofada- n*o tem outro Ceito de superar as
preocupa>Ies e a agita>*o- a n*o ser fazer surgir a alegria atrav=s da lem9ran>a dos
hF9itos saudFveis Bue voc? cultivou+ D eu lem9ro a voc?s Bue a prFtica de metta
tam9=m = muito Ntil para fazer surgir o fator mental da alegria Buando voc? estF agitado
ou com preocupa>Ies+
HF um outro fator Bue pode ser um o9stFculo L sua prFtica" = a dNvida- Bue tem
dois aspectos- podendo ser um o9stFculo ou um grilh*o+ Como o9stFculo- surge
temporariamente+ A dNvida surge Buando voc? n*o tem muita clareza so9re o Bue estF
fazendo+ ,uando voc? tem dNvida so9re algo Bue n*o entende- n*o precisa se sentir
culpado por isso@ = muito natural para uma pessoa comum ter dNvidas+ D para
ultrapassar essa dNvida voc? tem Bue fazer surgir a confian>a@ voc? pode trazer a
confian>a de sua prApria prFtica+
#e voc? conseguir ultrapassar o sono e o torpor- ent*o essa = a sua e2peri?ncia@
sa9endo Bue voc? conseguiu tra9alhar com a sonol?ncia e o torpor- e Bue voc? os
ultrapassou- somente isso CF lhe dF confian>a@ porBue voc? fez alguma coisa- isso deu
9om resultado e isso traz a confian>a+ Dnt*o voc? confia na sua prFtica@ voc? confia na
sua ha9ilidade@ voc? confia no m=todo Bue voc? segue e voc? confia nas instru>Ies Bue
voc? rece9eu+ ;sso tam9=m lhe aCuda a desenvolver a confian>a naBuele Bue introduziu
as instru>Ies+
A dNvida = como estar em um deserto@ Buando voc? estF em um deserto n*o sa9e
aonde ir@ n*o hF placas- ningu=m para perguntar- ent*o tudo = muito confuso+ Oas
Buando voc? estF no deserto- ao menos pode ver algumas estrelas no c=u@ se voc? seguir
as estrelas pode ver onde estF o norte- o sul- o leste e o oeste+ Analogamente- Buando
voc? estF em um estado de dNvida- pode fazer surgir a confian>a- olhando para sua
prApria e2peri?ncia@ assim- a confian>a lhe aCuda a tratar sua dNvida+
D hF tam9=m outros dois o9stFculos muito importantes@ esses dois s*o ainda
mais profundos- mais fundamentais- mais 9Fsicos e su9Cacentes+ A sonol?ncia- o torpor-
as preocupa>Ies- a agita>*o e a dNvida- n*o s*o consideradas tend?ncias su9Cacentes@
elas n*o s*o as raHzes das impurezas- mas os dois o9stFculos Bue restam s*o as raHzes
das impurezas@ esses dois s*o chamados co9i>a e Adio+
Du gostaria de falar so9re um deles- e o outro vou adiar para a prA2ima palestra@
Buero falar so9re a co9i>a+
2P
A mente Fvida = como se fosse Fgua colorida@ Buando hF muitas cores
misturadas na Fgua voc? n*o pode ver o fundo do recipiente onde ela estF@ e tam9=m
n*o podemos ver atrav=s dessa Fgua@ = muito pior Bue a sonol?ncia e o torpor@ porBue a
co9i>a tem a tend?ncia de se colar Ls coisas+ A co9i>a faz com Bue surCa a tend?ncia na
mente de Buerer colar/se Ls coisas@ acontece Bue essa cola nunca = forte o suficiente
para poder segurar- por isso hF sofrimento+ ,uando hF co9i>a- temos a inten>*o
profunda- intensa- forte- de se colar a alguma coisa@ mas n*o segura@ sempre Buer se
separar+ A inten>*o = de colar- mas a realidade = Bue n*o cola@ isso = muito frustrante@ e
= por isso Bue a co9i>a sempre termina em sofrimento- frustra>*o e dor@ e a co9i>a = a
coisa mais fFcil de aparecer em nossa mente@ = t*o 9Fsica para todos os seres viventes@
na verdade- todos os seres vivos vivem 9asicamente por causa dessa coisa Bue
chamamos deseCo@ ele penetra em tudo- e2iste em tudo+
U por isso Bue aparece em duas categorias- como o9stFculo e como grilh*o+ Dsse
o9stFculo- assim como outros- = apoiado e alimentado por outro fator@ e esse fator
mental Bue sustenta e alimenta todos esses o9stFculos- se chama Erefle2*o sem plena
aten>*oG+ &or causa de nossa refle2*o sem plena aten>*o- estamos sempre Buerendo
Custificar nossa co9i>a+ #em levar em conta o aspecto negativo da co9i>a- estamos
sempre Buerendo promover a co9i>a atrav=s da refle2*o sem plena aten>*o@ atrav=s dos
olhos- nariz- orelhas- 9oca- corpo e mente- a co9i>a estF sempre entrando e saindo de
nAs+ A co9i>a = chamada em pali- asava@ isso significa algo Bue flui como Fgua- para
dentro e para fora@ asava = uma palavra muito 9onita a se lem9rar- e tam9=m significa
algo Bue nAs fermentamos durante muito tempo+
Qoc?s devem ter ouvido falar na tradi>*o a)urv=dica- em Bue = dada uma
mistura muito forte de ervas para as pessoas- para aca9ar com as doen>as- e Bue se
chama ashava+ Dles pegam ervas- cascas- raHzes- sementes- misturam tudo e enterram
durante um certo perHodo@ Buando voc? finalmente tira essa mistura de de9ai2o da terra-
ela estF muito fermentada e isto lhe dF um E9aratoG- isso = chamado ashava em
sSnscrito+
A co9i>a foi sendo fermentada dentro de nAs por um longo perHodo de tempo no
samsara@ ent*o nossa mente e corpo est*o am9os igualmente saturados com a co9i>a@
cada c=lula de nosso corpo tem co9i>a@ porBue cada c=lula luta contra BualBuer c=lula
invasora@ e a concep>*o acontece no Ntero por causa dessa natureza intrHnseca das
c=lulas+ Dnt*o- a co9i>a = um fator muito potente- Bue afeta nossa vida toda@ = por isso
3
Bue = t*o difHcil se livrar dela@ e = por isso Bue estamos tentando sempre CustificF/la
utilizando a refle2*o sem plena aten>*o+
1odas as vezes Bue falamos das desvantagens da co9i>a- n*o precisamos nos
sentir culpados por isso+ 1udo o Bue precisamos fazer = rela2ar e acalmar- com plena
aten>*o- racionalmente- e como pessoas razoFveis- nAs olhamos para isso@ e nAs
podemos fazer isso Buando ganhamos concentra>*o@ porBue o estado concentrado da
mente = o estado em Bue tudo estF eBuili9rado+
Dsse = um fator mental com o Bual voc?s devem lidar somente Buando a mente
estiver em perfeito eBuilH9rio@ se a mente n*o estiver madura e em eBuilH9rio- voc?s n*o
podem olhar para a co9i>a e2atamente como ela =+ #e voc?s n*o tiverem essas
Bualifica>Ies- Buando forem olhar para a natureza da co9i>a- por um lado n*o v*o ver a
natureza dela- e por outro ter*o uma percep>*o distorcida dela+
,uando voc?s tentarem ganhar concentra>*o- voc?s t?m Bue ter tam9=m uma
plena aten>*o muito forte para lidar com o o9stFculo da co9i>a+ Dnt*o- voc?s v?em a
concentra>*o e a plena aten>*o como duas coisas inter/relacionadas e n*o separadas+
Ouita gente diz" EDu n*o Buero praticar a concentra>*o- sA Buero praticar QipassanaG+
'utros dizem" EDu n*o ligo para Qipassana- sA Buero praticar Concentra>*oG+ #e voc?
Buer praticar um sistema completo de medita>*o- tem Bue praticar os dois@ com a
orienta>*o- o entendimento e as instru>Ies corretas- voc?s podem praticar os dois sem
pro9lemas+
&enso Bue = suficiente para a palestra desta tarde e falaremos mais depois+
31
P"eceitos0 Pe"+untas e Res'ostas
& &oderia e2plicar so9re se comer carne Bue9ra o primeiro preceito de n*o
matarR
R U interessante Bue nAs e2pliBuemos um pouco do Bue se trata- mesmo Bue as
pessoas n*o tivessem perguntado- = importante e2plicar com rela>*o a assumir os 'ito
&receitos na vida cotidiana+
Como eu havia dito- voc?s n*o devem aceitar nada do Bue n*o compreendam-
nada Bue tenham perguntas ou dNvidas so9re- n*o devem se envolver se houver dNvidas+
Messes oito preceitos- e2istem tr?s Bue as pessoas se preocupam- em9ora devamos
entender todos os oito+
' primeiro diz respeito ao n*o matar- n*o tirar a vida@ inevitavelmente a Buest*o
Bue vem =" podemos comer carneR Comer carne e se envolver em matar n*o s*o
e2atamente a mesma coisa@ por e2emplo- Buando voc? Buer comer carne- n*o sai para
matar um animal@ voc? compra carne em um a>ougue@ por isso voc? n*o estF Bue9rando
o primeiro preceito+ As pessoas perguntam- ent*o- so9re a oferta e procura@ as pessoas
pensam" EComo eu compro carne- ent*o estou envolvido na morte do animalG@ se
deduziria Bue se eu n*o comer carne- os animais n*o ser*o mortos+ Oesmo Bue voc?
coma legumes e vegetais- haverF pessoas Bue matam animais+ Qamos supor Bue todos
nAs nos tornemos vegetarianos@ vamos considerar o caso do fazendeiro Bue planta
vegetais- frutas- mandioca- nozes- para nos trazer alimento+ &ara Bue esses vegetais se
desenvolvam- esse fazendeiro precisa tam9=m proteger sua fazenda@ para arar a terra-
insetos e vermes tam9=m s*o mortos- e Buando esses vegetais est*o crescendo- tam9=m
t?m Bue ser protegidos de grandes animais- porBue esses animais podem vir e destruir
sua fazenda+
Dnt*o eles tam9=m matam animais@ n*o para comer- mas para proteger sua
fazenda@ e nAs aBui sentados- com nossa clara consci?ncia- comemos vegetais- pensando
Bue n*o participamos do matar@ portanto- Buer comamos carne ou vegetais- algu=m irF
matar animais+
Dnt*o essa histAria da oferta e procura nem sempre funciona@ a pergunta = se
podemos diminuir o nNmero de animais Bue s*o sacrificados se pararmos de comer
carne+ D2istem fazendas Bue criam animais apenas para o a9ate@ essas fazendas criam
32
9ois- vacas- carneiros- porcos- galinhas- apenas para o a9ate@ assim- n*o comendo carne-
nAs podemos apenas reduzir o nNmero de animais Bue s*o mortos- mas n*o podemos
impedir Bue haCa os a9ates+ &ara Bue sua consci?ncia fiBue mais clara e voc?s se sintam
melhor- vou dizer mais algumas coisas+
D2istem cinco condi>Ies Bue t?m Bue ser preenchidas para Bue se refira como
matar+ A primeira condi>*o = Bue tem Bue haver um ser vivente@ a segunda = Bue voc?
deve sa9er Bue = um ser vivente- pois pode haver um ser vivente Bue voc? n*o sai9a se =
vivente ou n*o@ a terceira = o m=todo Bue voc? utiliza para matar@ a Buarta condi>*o = a
sua inten>*o@ e a Buinta condi>*o = a com9ina>*o dessas Buatro e a e2ecu>*o desse
matar do ser vivente+
#e- por e2emplo- voc? for limpar uma Frea e Cogar uma pedra e ela cair em cima
de um peBueno coelho e ele morrer- voc? n*o = responsFvel por essa morte- porBue n*o
sa9ia Bue o animal estava lF e n*o Cogou a pedra deli9eradamente+ D tam9=m Buando
voc? vai comprar a carne no a>ougue- n*o sa9e se o animal foi morto para ser oferecido
ou vendido especificamente para voc?@ o animal foi morto- a vida dele se encerrou e
aBuela carne estF L disposi>*o- L venda+
Do ponto de vista emocional- os vegetarianos- Buando ficam com raiva- podem
fazer todo tipo de coisa@ a sua viol?ncia ou o seu soco podem ser t*o fortes como
aBuelas do n*o/vegetariano+
Havia no aeroporto um desenho com uma figura do Hitler afiando uma faca e
havia duas galinhas- uma dizendo para a outra" En*o se preocupe- ele = vegetariano+++G
Qoc?s veCam Buantas mortes ele acarretou+++ Dnt*o vegetarianos podem estar cheios de
ciNmes- de Adio- de inveCa- e2atamente como n*o/vegetarianos+ M*o estou apoiando um
ou outro- apenas colocando os fatos como eles s*o+ Oas tenho Bue admitir Bue os
vegetarianos s*o mais saudFveis Bue os n*o/vegetarianos+ A maior parte dos 9udistas no
mundo todo s*o n*o/vegetarianos@ estive na BirmSnia e havia muitos monges- e eu e
mais outros dois sentamos numa mesa separada- porBue =ramos vegetarianos e os outros
monges ficaram implicando conosco durante toda a refei>*o+
Dra isso Bue eu Bueria dizer so9re o primeiro preceito@ comer carne n*o significa
a Bue9ra do primeiro preceito+
' terceiro preceito diz respeito L conduta se2ual incorreta+ ;sso significaria
violentar a li9erdade das pessoas- violentar a dignidade e a honra das pessoas- estuprar L
for>a e incentivar as pessoas a Bue9rar sua confian>a uma pela outra- e essas coisas
est*o envolvidas com a Bue9ra desse terceiro preceito" a9uso de crian>as- o estupro-
33
adult=rio ou Bue9rando rela>Ies entre pessoas+ A vida se2ual correta- com seu parceiro-
pessoas adultas- com o consentimento de am9os- isto = aceitFvel+
Oas a parte mais sutil desse preceito diz respeito a a9usar dos nossos prAprios
sentidos+ A primeira parte desse preceito diz respeito L atitude se2ual incorreta- mas a
parte mais sutil diz respeito Ls atitudes incorretas com rela>*o aos sentidos@ diz respeito
ao a9uso dos sentidos contra a sua paz mental- contra a sua saNde- at= ficar doente+ Du
ouvi um programa de rFdio com uma pessoa Bue dizia Bue n*o dormia- porBue n*o
Bueria perder nenhum programa de rFdio@ esse = um e2emplo de a9uso sensorial+
' outro preceito- Bue n*o estF nos 'ito &receitos da vida diFria- diz respeito ao
n*o uso dos into2icantes- mas estF incluHdo no Oodo de Qida Correto+ Mo Mo9re
Wctuplo Caminho est*o incluHdos tam9=m os preceitos de n*o tirar a vida- de n*o
mentir- de n*o usar palavras Fsperas- fofocas- e so9re a conduta se2ual- mas n*o se
refere aos into2icantes+ &orBue estF incluHdo no Oodo de Qida Correto+
Dsse preceito significa n*o utilizar drogas e 9e9idas e se refere a evitar
conseBJ?ncias Bue anuviem a mente e levem L desaten>*o+ Qamos pensar- por e2emplo-
uma pessoa Bue toda a vida toma um peBueno copo de alguma 9e9ida- mas isso n*o
significa Bue a mente dela esteCa into2icada ou anuviada com isso+ Tma vez eu viaCei
em um navio franc?s e na hora das refei>Ies eles colocavam grandes Carros de vinho na
mesa e nenhuma Fgua+ ,uando eu pedi Fgua- eles riram- porBue o Bue eles 9e9em em
todas as refei>Ies = vinho@ eu n*o vi ningu=m 9?9ado ao 9e9er um copo de vinho+ Dm
muitos paHses e muitas culturas- isso se tornou um uso e um costume freBJente@ uma
pessoa Bue nasceu nessa cultura e desde peBueno foi ensinada- e 9e9e um copo de
vinho- ela n*o vai ficar 9?9ada com isso+
' Bue o preceito estF dizendo = n*o tomar 9e9idas Bue fa>am com Bue voc?
fiBue 9?9ado- mas o pro9lema = Buando parar+ Qoc? come>a com uma Buantidade
peBuena- depois vai su9indo- su9indo e voc? n*o perce9e isso@ os alcoAlatras- muitos
deles- nem admitem Bue seCam alcoAlatras+ As pessoas Bue 9e9em devem ter plena
aten>*o- o 9om senso e o cuidado para sa9er se n*o est*o passando de um certo limite+
Ma tradi>*o catAlica e2iste um rito com vinho@ por isso- por acaso- as pessoas saem da
;greCa 9?9adosR M*o+ Algumas pessoas tomam um copo de vinho como rem=dio- e isso
= permitido+ Oas voc? n*o vai encontrar escrito em nenhum lugar Bual = a Buantidade
Bue pode tomar+ Dnt*o as pessoas tomam a li9erdade de 9e9er para ficar 9?9adas+ A
pessoa Bue tem plena aten>*o vai ent*o tentar evitar de 9e9er+
37
Dspero- com isso- ter esclarecido as dNvidas- mas se e2istir alguma pergunta
ainda- fa>am para Bue possamos esclarecer+ A regra 9Fsica = sempre utilizar o seu 9om
senso+
& Como manter a postura das pernas cruzadasR
R #e voc? n*o senta todos os dias em pernas cruzadas- como pode faz?/lo no
retiroR ,uando as pessoas v?m para a medita>*o- a primeira coisa Bue sentem = dor e
elas culpam a medita>*o por isso e ficam desencoraCadas+ Mo caso da Xoga- um dos
primeiros asanas Bue se ensina = ficar de pernas cruzadas@ esse = um treinamento
maravilhoso+ M*o se sintam frustrados Buando sentirem dores na medita>*o+ &rocurem
sempre manter as costas eretas@ com as v=rte9ras colocadas uma em cima da outra- n*o
sentir*o dor- pois o peso estF 9em distri9uHdo@ se estiverem em uma posi>*o torta- umas
v=rte9ras s*o mais pressionadas Bue outras- e se sente dor+
& #e a concentra>*o n*o pode ser com co9i>a- como fazer o esfor>o correto
para o9t?/laR ,uando se Buer o9ter alguma coisa- um resultado- o deseCo estF lF+ Como
resolver issoR
R ' deseCo tam9=m tem dois aspectos" o deseCo saudFvel e o deseCo n*o/
saudFvel+ ' deseCo n*o/saudFvel = aBuele Bue perpetua os deseCos@ o deseCo saudFvel =
aBuele Bue deseCa encerrar os deseCos+ ,uando voc? tenta ganhar concentra>*o- seu
deseCo = se livrar do deseCo- o Bue = um deseCo saudFvel+ U como su9ir uma escada-
Buando voc? segura um degrau- solta um outro+ #e voc? Buiser su9ir a escada- voc?
deve largar o degrau em Bue estF apoiado e o Bue voc? estF segurando- para pegar o Bue
estF acima Ao segurar o prA2imo- voc? larga o anterior #imilarmente- na prFtica
espiritual- voc? se envolve nela com inten>*o de desenvolv?/la+ #e voc? segurar algo e
ficar ali- n*o terF progresso+ ' Buddha deu 9elos e2emplos no OaCChima Mi$a)a com o
sHmile da Cangada+ Dle diz Bue o Dhamma = algo muito 9elo- muito puro- Bue nos aCuda
a li9ertar das impurezas mentais- por isso nAs amamos o Dhamma+ Oas o Buddha disse"
n*o se agarrem a ele+ M*o se agarre mesmo a esse 9elo Dhamma- use/o como uma
Cangada+ ' o9Cetivo da Cangada = servir para cruzar as Fguas@ com a canoa Bue voc?
construiu- voc? entra nela e com aCuda de suas m*os e pernas- voc? vai para a outra
margem+ YF do outro lado- voc? n*o precisa mostrar gratid*o L Cangada- carregando/a
nas suas costas+ Qoc? a dei2a para trFs+ #erviu/lhe 9em- para realizar seu propAsito- e
voc? a dei2a+ #imilarmente- usamos o deseCo saudFvel apenas para um propAsito
3!
particular- depois disso nAs o dei2amos+ Qoc? pratica a medita>*o- ganha concentra>*o
com Bual propAsitoR Qoc? ganha insight- concentra>*o- para se livrar do sofrimento+
(i9erar/se do sofrimento significa a9andonar sua co9i>a- pois a co9i>a = a causa do
sofrimento+
Qamos encerrar essa sess*o de perguntas e respostas- prosseguiremos amanh*+
Continuem com a medita>*o- sentado ou andando fora da sala de medita>*o+
35
# dia
0.2.2!
P.ena Aten(o Co""eta
,uero falar hoCe so9re a plena aten>*o correta e incorreta+ ,uando as pessoas
ouvem fala da plena aten>*o- elas assumem Bue praticam a plena aten>*o correta+
,uando voc? pratica a pena aten>*o correta- voc? n*o dei2a a mente vaguear para cF e
para lF- voc? sempre a traz para o caminho certo+ &or e2emplo- voc? tem uma conta
9ancFria- pagou todas as contas e ta2as e vai dormir- mas fica pensando na sua conta
9ancFria+ U o tipo da plena aten>*o incorreta- pois no fundo e2iste o deseCo+ HF pessoas
Bue meditam anos- v*o a lugares solitFrios- cavernas- mas seu Adio- ilus*o- co9i>a
continuam intactos+ Ma plena aten>*o correta- deve haver aten>*o+ A aten>*o tam9=m
tem dois nHveis+ Dssa aten>*o mais 9Fsica- todos os seres vivos t?m+ ;nclusive os
predadores+ ,uando um gato Buer pegar um rato- ele precisa prestar aten>*o total aos
movimentos do rato+ ' mesmo se dF com o 9atedor de carteira- ele precisa lhe rou9ar
sem Bue voc? perce9a+
Mesta aten>*o- e2iste co9i>a e confus*o- ent*o n*o = uma aten>*o saudFvel-
apropriada+ Ma plena aten>*o correta- tem de haver plena aten>*o saudFvel+ A plena
aten>*o saudFvel = sem co9i>a- Adio e delus*o+ Dm9ora a plena aten>*o possa ter a
memAria de dados como sua propriedade- conta 9ancFria- no+ do telefone- etc- esse tipo
de memAria n*o faz parte da plena aten>*o correta+ A memAria correta da plena aten>*o
correta = aBuela memAria da insatisfatoriedade- da imperman?ncia e do n*o/eu+ #e voc?s
tiverem este tipo de memAria da plena aten>*o- ser*o capazes de enfrentar a realidade+
Com a correta memAria- de Bue no seu passado tudo Bue mudou- desapareceu = porBue =
impermanente- ent*o serF muito fFcil para voc? enfrentar a sua prApria mudan>a+ M*o
estaremos aBui nos prA2imos cem anos+ Dsta = a memAria da plena aten>*o+ &ara ter esta
memAria vHvida- temos de prestar plena aten>*o ao Bue estF acontecendo agora+ Atrav=s
disso- v*o se a9rir as portas para sa9ermos o Bue aconteceu no passado e o Bue vai
acontecer no futuro+ #a9eremos Bue BualBuer coisa Bue aconte>a- estarF num estado
constante de flu2o- Bue vai fazer com Bue n*o nos sintamos pessimista+ 1udo Bue se
refere ao nosso corpo e mente estF num estado de flu2o+ &or e2emplo- Buando
prestamos aten>*o L respira>*o- como o9Ceto da medita>*o+ Dsta verdade da
30
imperman?ncia perce9emos na respira>*o+ Q?em Buantas vezes nAs respiramosR #e a
respira>*o fosse permanente- precisarHamos respirar apenas uma vez+ Oas como =
impermanente- temos de respirar muitas vezes para sustentar a vida+ ,uando inspiramos
e e2piramos- e2perimentamos esta imperman?ncia+ #e voc? prestar plena aten>*o- verF
Bue assim Bue a respira>*o toca suas narinas- CF come>a a mudar+ DnBuanto voc?s est*o
ouvindo esta palestra- fa>am a e2peri?ncia de respirar lentamente e ver*o esta realidade
da imperman?ncia+ M*o sA da respira>*o- mas a sensa>*o da respira>*o tam9=m
modifica+ ,uando voc? estF consciente- alerta da respira>*o- verF a imperman?ncia da
respira>*o e da sensa>*o dela+ Qoc? tem aten>*o e ela tem de ser plena- e a aten>*o
plena saudFvel = aBuela sem co9i>a- Adio e delus*o+ M*o deveria haver co9i>a pela
respira>*o- nem ressentimento Buando Ls vezes n*o conseguimos respirar- nem
nenhuma ilus*o de Bue esta respira>*o foi trazida para nAs por algu=m+ #em essas tr?s
concep>Ies eBuivocadas- respiramos com plena aten>*o sem nenhuma no>*o pr=/
conce9ida+ Dsta = a plena aten>*o correta+
D a nossa inten>*o em prestar aten>*o tam9=m se modifica+ M*o podemos
prestar aten>*o sem inten>*o- e a inten>*o tam9=m tem de ser correta+ D se a inten>*o
muda- a aten>*o muda+ D lentamente perce9emos nossa respira>*o+ D a percep>*o da
respira>*o tam9=m muda+ D para perce9er tudo isso- voc? tem de prestar total aten>*o-
n*o/dividida- na respira>*o+ Assim- Buando vemos esta realidade- vemos a mudan>a de
todos os agregados+ ' agregado da forma- da sensa>*o- da percep>*o- da mente e da
consci?ncia+ &odemos encontrar todos os agregados em uma respira>*o+ ,ual = a
formaR A respira>*o = a forma@ = o agregado da forma+ A respira>*o = feita dos mesmos
elementos do corpo- o elemento terra- fogo- ar- Fgua+ ,uando o9servamos com plena
aten>*o a respira>*o- podemos ver todas as mudan>as do agregado da forma+ ,uando
voc? se tona consciente da sensa>*o da respira>*o- estamos prestando aten>*o ao
agregado da sensa>*o+ ,uando voc? se tona consciente da percep>*o da respira>*o-
estamos prestando aten>*o ao agregado da percep>*o+ ,uando temos a inten>*o de
prestar aten>*o L respira>*o- estamos prestando aten>*o ao agregado da voli>*o- da
forma>*o mental- porBue a inten>*o = uma forma>*o mental@ sem a vontade- n*o pode
haver inten>*o+ ,uando voc? se torna consciente de todas essas coisas- estamos
prestando aten>*o ao nosso agregado da consci?ncia+ &ortanto- Buando temos a plena
aten>*o correta- podemos ver todas essas coisas acontecendo- e voc? pode ver cada
respira>*o- cada agregado mudar+ M*o podemos levantar ou estalar nem um dedo- sem
Bue todos os agregados esteCam envolvidos+ Oas todos eles se modificam em um
36
segundo+ Dm todos eles- podemos ver a imperman?ncia- a insatisfatoriedade- e sem
nenhum eu+ Dnt*o a plena aten>*o correta = a plena aten>*o da imperman?ncia- da
insatisfatoriedade- e do n*o/eu de todos os cinco agregados+ D chegamos a isso
cultivando a o9serva>*o do Bue estF ocorrendo agora+ D para cultivar isso- Buddha nos
pediu para prestar aten>*o na e2peri?ncia do momento presente+ 1udo estF convergindo
para um Nnico momento presente+ A partir desta e2peri?ncia- voc? pode ir ao passado
ou futuro- se Buiser+ EApenas com plena aten>*o voc? inspira- apenas com plena aten>*o
voc? e2piraG+
Dnt*o voc? lem9ra Bue toda a respira>*o do passado = impermanente-
insatisfatAria e sem um eu- toda a respira>*o do presente = impermanente- insatisfatAria
e sem um eu+ D todas as Bue vir*o no futuro tam9=m+ D se prestamos aten>*o Ls nossas
e2peri?ncias- nada no mundo pode nos pertur9ar- nos desgostar e nos trazer lamenta>*o+
&or e2emplo- podemos ver os erros dos outros- = a coisa mais fFcil de fazer@ podemos
ver a falta dos outros- sua co9i>a- raiva- ciNmes+ ,uando vemos as faltas dos outros- n*o
devemos nos irritar- nem sentirmos afetados por isso- pois isso = muito natural+ D n*o hF
nada errado nisto+ #e ouvirmos algu=m mentir- isto = natural+ ,uando vemos algu=m
arrogante- notamos isto- e2perienciamos isto- isso = muito natural+ Assim- se tivermos
plena aten>*o- podemos aproveitar desta oportunidade para cultivar o nosso prAprio
estado mental+ &ois Buando vemos Bue algu=m = arrogante- voc? n*o se sente
confortFvel- se senteR Com plena aten>*o voc? se diz" Munca Buero ser arrogante+
&orBue aBuela arrogSncia me torna desconfortFvel@ se eu for arrogante- farei outros
desconfortFveisG+ Dnt*o agradecemos Ls pessoas Bue s*o arrogantes- pois elas me
aCudam a n*o ser arrogante+ Dlas s*o meus professores- ent*o devo ser agradecido
LBueles Bue s*o arrogantes- pois posso aprender com eles a n*o se arrogante+ Dnt*o voc?
pode transformar a situa>*o para seu prAprio 9enefHcio- se voc? permanecer plenamente
atento+ #e voc? for desatento- n*o acontecerF isto- pois se o outro for arrogante- voc?
ficarF raivoso e vai se tornar arrogante tam9=m+ #e vermos algu=m fazendo um
maravilhoso tra9alho- compassivo- amistoso- paciente- ao inv=s de ficar com inveCa-
ciNmes daBuela pessoa- voc? pensa Bue pode aprender a ser como ela+ Assim-
desaten>*o traz desaten>*o- plena aten>*o promove a plena aten>*o+ %alta de plena
aten>*o alimenta a raiz da falta de plena aten>*o- plena aten>*o alimenta a raiz da plena
aten>*o+
Assim- na medita>*o- devemos distinguir a plena aten>*o correta da plena
aten>*o incorreta+ Ma plena aten>*o incorreta n*o e2iste a vis*o correta- o pensamento
3P
correto- a a>*o correta- a concentra>*o correta- a fala correta- o modo de vida correto- o
esfor>o correto+ Ma plena aten>*o correta e2iste a vis*o correta- o pensamento correto- a
a>*o correta- a concentra>*o correta- a fala correta- o modo de vida correto- o esfor>o
correto+ Dnt*o voc? tem esse par- correto e n*o/correto e suas deriva>Ies+ Ma plena
aten>*o correta- e2istem tr?s fatores tra9alhando Cuntos" esfor>o correto- entendimento
correto- e a plena aten>*o correta+ Mo esfor>o correto- Buando voc? v? algu=m fazendo
algo incorreto- voc? se esfor>a para n*o fazer a mesma coisa+ Dnt*o ficar sentado
prestando aten>*o na respira>*o todo o tempo n*o = plena aten>*o correta+ Devemos
sempre fazer alguma coisa com a nossa mente para treinar a mente- Buando voc? pratica
plena aten>*o correta+
A maior parte das pessoas presta aten>*o aos seus corpos@ Buerem ter um corpo
saudFvel- forte- Covem- atl=tico- Bue possa fazer ginFstica- correr- tudo para ter um corpo
em forma+ 1er um corpo saudFvel = muito 9om+ Oas a maior parte das pessoas de corpo
saudFvel tem uma mente confusa+ Dizem Bue Buerem fazer e2ercHcios com plena
aten>*o para manter o corpo saudFvel+ Q*o para a academia- mas Buando chegam em
casa 9rigam com a mulher ou o marido+ &ois fazem tudo para dei2ar o corpo em forma-
mas nada para dei2ar a mente em forma+ A plena aten>*o foi proCetada para dei2ar a
mente em forma+ #eCa Bue esteCa sentado numa almofada- ou numa academia- devemos
sempre olhar para a nossa mente+ Dizem" Buando voc? lava a lou>a- voc? lava a lou>a-
Buando voc? lava a roupa- voc? lava a roupa+ HoCe em dia hF uma divis*o sistemFtica do
tra9alho- se estF especializando nas coisas mHnimas+ Antigamente- tudo era colocado so9
a =gide da filosofia- agora tudo estF sendo Bue9rado em peBuenas partes- e todo mundo
Buer se especializar apenas naBuelas partes especHficas+ Agora temos 9iologia
molecular- voc? vai ao nHvel molecular para se tornar especializado+ Oas a mente
permanece t*o confusa como ela sempre foi+ Dnt*o voc? faz uma coisa de cada vez-
como lavar a lou>a- Buando voc? lava a lou>a- voc? lava a lou>a- significa Bue voc? estF
apenas fazendo aBuilo- mas a plena aten>*o = prestar aten>*o so9re o Bue estF
acontecendo em sua mente+ HF muitos especialistas em saNde Bue aCudam as pessoas em
seus estados mentais- mas eles n*o sa9em como lidar com sua prApria mente+ Mo
treinamento da plena aten>*o- devemos prestar aten>*o L nossa mente e n*o L dos
outros+ Assim- plena aten>*o correta = a plena aten>*o aos nossos estados mentais- sem
co9i>a- Adio e delus*o+ ,uer dizer Bue se o Adio surgir- devemos olhar o Adio
o9Cetivamente- sem perpetuar- racionalizar ou Custificar o Adio@ voc? o9serva o Adio
7
como o9Ceto+ A mesma coisa acontece com os outros estados- Buando eles surgem- voc?
pFra completamente- respira algumas vezes lentamente- e olha para eles inteiramente+
#uponha Bue voc? esteCa conversando com algu=m- e de repente surge na sua
mente um pensamento de dizer alguma coisa@ se voc? disser essas palavras- voc? pode
criar uma situa>*o desagradFvel- desarmonia e criar uma sensa>*o desprazerosa+ #e
tiver desatento- voc? se diz" Evou por para fora o Bue eu Buero falar- eu tenho de tirar
isso da minha ca9e>a de BualBuer Ceito- e essa = a oportunidade de por para foraG+
Dntretanto- mais tarde voc? se arrepende+ #e voc? estF plenamente atento- voc? refrea
sua lHngua+ As pessoas n*o v*o dizer para voc? o9servar sua lHngua- pois voc? estarF
o9servando sua mente+ &lena aten>*o correta sempre nos conduzirF no caminho da
atitude correta- inten>*o correta e aten>*o correta+ Qoc?s podem encontrar diferentes
interpreta>Ies da plena aten>*o+ 1em gente Bue acha Bue plena aten>*o = sentar numa
almofada e ficar prestando aten>*o na respira>*o- por isso as pessoas hoCe em dia
encontram listas e revistas com Egrupo de medita>*o sentadoG- significa Bue voc? vai
sentar para meditar+ #e voc? senta- voc? estF meditando@ voc? levanta- n*o estF
meditando+ #e voc? anda- n*o tem medita>*o@ se voc? fala- n*o tem medita>*o@ voc? sA
tem de sentar para meditar+ #entar e meditar s*o usados como sinKnimos+ &lena aten>*o
n*o = apenas medita>*o sentado+ #entar = apenas umas das posturas@ em outras tr?s
posturas tam9=m meditamos+ De p=- andando e deitados+ Buddha dF uma longa lista de
posturas no Oaha #atipathana sutta- do9rando- indo para frente- comendo- falando- indo
ao 9anheiro- ficando em silencio- em todas essas situa>Ies praticamos plena aten>*o+
%alei anteriormente so9re a co9i>a e o Adio- mas e2iste um fator mais poderoso-
Bue = a ignorSncia+ A co9i>a n*o surge sem a ignorSncia- e a ignorSncia n*o e2iste sem
a co9i>a+ Dlas firmaram um contrato t*o forte Bue ningu=m pode Bue9rF/lo+ Oas
nenhuma delas pode e2istir por si mesma+ Cada uma delas precisa do apoio da outra+ A
ignorSncia surge em depend?ncia dos o9stFculos+ A ignorSncia por si sA n*o = um
o9stFculo+ A ignorSncia = ainda mais potente do Bue os o9stFculos+ Apesar da
ignorSncia ser mais forte do Bue os o9stFculos- ela n*o pode se manter sem os
o9stFculos- pois os o9stFculos alimentam a ignorSncia+ D os o9stFculos tam9=m n*o
podem e2istir por si mesmos+ 's o9stFculos dependem dos pensamentos- fala e a>Ies
n*o plenamente atentas@ = o Bue chamamos de comportamento n*o plenamente atento+ D
esse comportamento n*o plenamente atento n*o e2iste por si mesmo+ Depende de n*o
sa9er o Dhamma@ n*o conhecendo a verdade- n*o conhecendo a realidade- nAs temos
71
um comportamento sem plena aten>*o+ M*o conhecer o Dhamma depende de n*o
associa>*o com pessoas certas+
&essoas certas s*o chamadas amigos e2celentes- o Buddha chamou de
Val)anamitta+ Val)ana- Bue significa Ee2celenteG+ Dnt*o se voc? n*o se associar a
amigos e2celentes- voc? n*o vai conhecer o Dhamma- por isso um amigo e2celente =
muito importante+ Tm amigo e2celente = aBuele Bue = compassivo- paciente e tenta lhe
compreender+ D voc? pode se tornar um amigo e2celente para outra pessoa+ D Buando
voc? se torna um amigo e2celente- o Bue voc? tem de fazerR 1em de meditar- ser
paciente- compassivo- plenamente atento+ ' Bue fazemos durante a medita>*o = tornar a
mente calma- rela2ada- pacifica e desenvolver Bualidades especiais Bue v*o nos aCudar e
aCudar os outros+ D voc? como amigo e2celente vai ser compassivo- paciente- tolerante
para n*o impor sua prFtica so9re os outros+ Tm meditante plenamente atento vai ensinar
algu=m a meditar apenas Buando a necessidade surgir+ ,uando voc? precisar de aCuda-
voc? vai ao amigo e2celente e ele estarF disposto a aCudF/lo+ Tm dos o9stFculos Bue n*o
faz de voc? um amigo e2celente = a raiva- o Adio- Bue = a mF/vontade+ (iteralmente
seria a vontade doente- e Buando voc? estF com a vontade doente- voc? estF com mF/
vontade+ D- ao contrFrio- se voc? tiver uma vontade 9oa- voc? terF 9oa/vontade+
Buddha comparou a mF/vontade a uma pessoa doente- pois a vontade estF
doente- e Buando voc? tem mF/vontade voc? estF doente+ D uma pessoa doente n*o pode
aproveitar a vida- n*o pode apreciar a comida- e n*o importa Bu*o deliciosa = a comida-
essa pessoa vai achar Bue n*o tem gosto- = amarga- e n*o vai Buerer comer- pois suas
glSndulas salivares est*o afetadas por essa doen>a+ #imilarmente- Buando nossa vontade
estF doente- n*o apreciamos nada nem ningu=m em todo mundo+ ,uando voc? v? ou
ouve alguma coisa- voc? fica t*o infeliz Bue come>a a criticar+ Conheci um monge do
#ri (an$a Bue era um pregador muito popular+ #empre Bue ele dava uma palestra- vinha
muita gente para ouvir@ todo mundo apreciava suas palestras do Dhamma+ D Buando
algu=m perguntava a um outro monge- Bue era cheio de raiva- o Bue ele achara da
palestra- ele dizia Bue aBuele monge tinha ainda muito a aprender so9re como dar
palestras+ D Bue era uma 9oa e2peri?ncia para aBuele palestrante aBuelas palestras- mas
todos os outros apreciavam aBuelas palestras+
72
Metta
Tma pessoa com mF/vontade = como se fosse um homem muito doente Bue estF
em um deserto- n*o sa9e para onde ir e n*o consegue levantar o p= para dar um passo-
desesperan>ado+ Dnt*o voc? vai lF com compai2*o- dF a m*o a essa pessoa- mas ela n*o
pode se me2er- pIe ela nas costas- carrega esse fardo- leva a pessoa L cidade mais
prA2ima para achar um m=dico Bue cuide dela+ Oesmo se essa pessoa for totalmente
mF- mesmo assim = o9Ceto de metta@ pois Buando a pessoa = saudFvel- seu cora>*o =
doce- seus pensamentos e palavras s*o doces- essa pessoa = muito agradFvel- amigFvel-
ent*o = muito fFcil praticar metta para ela+ ,uando Bueremos praticar metta- podemos
achar situa>Ies- oportunidades- ocasiIes para praticar@ Buando estamos cheios de metta-
fica fFcil colocar a raiva de lado e evitar Bue ela surCa+
;sso = o 9astante para a palestra de hoCe e se voc?s tiverem perguntas- vou
responder mais tarde+
Pe"+untas e Res'ostas
& Como podemos ensinar medita>*o para crian>asR
R Dnsinar medita>*o para crian>as vai depender da idade@ L vezes os pais me
perguntam" E,uando come>o a ensinar medita>*o para as crian>asRG Digo Bue devem
come>ar antes delas nascerem@ enBuanto elas est*o no Ntero da m*e- a m*e deve
meditar+
#e a m*e for calma e pacHfica- o 9e9? vai nascer muito saudFvel@ apAs o
nascimento a m*e deve continuar a meditar- mantendo o 9e9? no seu colo+ D o 9e9?
sente aBuela sensa>*o calma e pacHfica da m*e@ e nAs sa9emos Bue as crian>as-
especialmente as meninas- apAs os seis anos s*o muito apegadas L m*e@ os meninos
tam9=m@ portanto- a m*e deve tirar vantagem desse agarramento Bue a crian>a tem ao
corpo da m*e@ nessa idade a crian>a = suave e gentil e funciona como uma esponCa Bue
a9sorve tudo@ ela a9sorve som- cor- cheiro- sa9or- mas tam9=m sensa>Ies e sentimentos@
elas sempre o9servam como a m*e faz as coisas+
,uando voc? fala com crian>as e diz alguma coisa diferente- elas dizem" EOinha
m*e n*o disse issoG+ 1odos nAs sa9emos Bue a m*e- nessa idade- = a imagem ideal+ D- L
medida Bue a m*e vai meditar- a crian>a pode cair no sono e dormir no colo da m*e e
73
isso = 9om porBue ela vai rece9endo aBuela sensa>*o pacHfica Bue vem da m*e+ ,uando
a crian>a tem 2 ou 3 anos- gosta de imitar o Bue a m*e faz@ Buando eu estava em Belo
Horizonte- tirei uma foto de uma crian>a de 3 anos- com os olhos fechados- porBue a
m*e meditava+
Dnt*o elas aprendem muito gradualmente a partir do e2emplo dos prAprios pais@
se voc? tem uma famHlia Bue estF sempre 9rigando e correndo para cF e para lF- como
em um manicKmio- e voc? pergunta L crian>a se ela Buer meditar- naturalmente ela n*o
vai Buerer+ Dnt*o a prFtica come>a antes mesmo do 9e9? nascer e continua com os
e2emplos Bue se colocam para a crian>a@ = assim Bue se ensina medita>*o" de uma
forma muito suave e gradual- nAs = Bue damos o e2emplo+
& 'nde estF a raiz da &lena Aten>*oR
R A raiz da &lena Aten>*o estF na nossa mente@ e com esfor>o- inten>*o e
entendimento- nAs podemos cultivar isso+ De acordo com o Dhamma- hF !2 estados
mentais@ e 2! deles s*o saudFveis@ a &lena Aten>*o = um deles+ Como raiz- como
semente- a &lena Aten>*o estF em nossa mente@ portanto- com uma orienta>*o
adeBuada- com esfor>o e entendimento- nAs podemos cultivar isso@ = claro Bue a
vontade tem Bue estar lF+
& &or Bue n*o praticamos a medita>*o deitado- CF Bue a posi>*o sentada = t*o
difHcilR
R #e voc? acha Bue medita>*o sentada = difHcil- ent*o deitado = mais difHcil
ainda- porBue na medita>*o sentada voc? tem dores- sensa>Ies e elementos para se
manter acordado@ se fizer medita>*o deitado- vai ter Bue lutar contra a sonol?ncia@ sA
mesmo L noite- Buando voc? tiver terminado tudo Bue tem para fazer- estF pronto para
dormir- ent*o pratica essa medita>*o deitado@ e em um estado calmo e pacHfico da
mente- voc? vai dormir+
D2istem as e2ce>Ies- de pessoas Bue t?m aBuele estado mental especHfico- de
deitar e n*o conseguir dormir@ ent*o nesse caso- talvez a medita>*o deitada seria algo
Ntil+
& Qoc? disse Bue a &lena Aten>*o = o instrumento Bue leva ao ;nsight- Bue
leva a a9andonar a co9i>a- o Adio e a delus*o+ 'nde estF Anatta 3n*o/eu4 nisso tudoR
77
R A9andonar a co9i>a- a raiva e a delus*o = o propAsito da medita>*o
Qipassana+ ,uando voc? a9andona a raiva e a co9i>a- o Bue fica = a delus*o@ e a ilus*o
reside na cren>a de Bue e2iste um EeuG permanente- portanto Buando voc? a9andona a
ilus*o- a9andona o conceito de um EeuG permanente+ ,uando voc? o9serva Bue as
coisas est*o mudando incessantemente- isso = muito importante na medita>*o
Qipassana@ isso significa o9servar Bue as coisas definitivamente mudam o tempo todo+
#e voc? me pergunta" E' Bue = permanenteRG Du digo" E&ermanente = a
imperman?nciaG+
;sso significa Bue tudo = permanentemente impermanente- ou seCa- voc? n*o vai
encontrar uma mHnima fra>*o de algo Bue permane>a permanente- e2ceto essa sua no>*o
de EeuG- Bue = a delus*o+ ,uando voc? perce9er Bue todas as coisas est*o
permanentemente mudando- onde fica o espa>o para um EeuG permanenteR
&ortanto- voc? vai encontrar nos tr?s fatores o a9andono da no>*o de EeuG+
& Como sa9er- com toda certeza- Bue estamos meditandoR
R ,uando voc? estF dormindo- n*o sa9e se estF meditando ou n*o@ mas se
estiver acordado- sa9e Bue estF meditando se sou9er o Bue estF fazendo+ &or e2emplo- se
voc? senta e fica pensando" E' Bue vou fazer amanh*R ,uem vou encontrarR ' Bue vou
comerR Dm Bue restaurante eu vouR &reciso conectar todos os planetas do TniversoG+
Com certeza voc? n*o estF meditando@ se voc? come>a a pensar em pessoas e lugares-
estF dei2ando sua mente divagar e isso n*o conduz a nenhum ;nsight+
&ortanto- o Bue voc? deve dizer a si mesmo = focar a sua mente no Bue estF
acontecendo nesse e2ato momento+
' fato de Bue a mente fica passeando entre pessoas- lugares- comidas- etc+ = a
demonstra>*o da imperman?ncia do estado mental@ isso = a sua medita>*o" o9servar a
mudan>a constante do assunto da mente@ voc? o9serva as sensa>Ies corpAreas Bue
tam9=m mudam+
&ortanto- o9servar as mudan>as Bue ocorrem dentro de voc? o tempo todo- = um
dos aspectos da medita>*o@ e aH voc? o9serva Bue tudo Bue voc? e2periencia =
e2atamente assim+++ Oudando- mudando- mudando+++de repente uma emo>*o surge- e
Buando voc? a perce9e- se agarra a ela@ se for desagradFvel voc? tenta reCeitF/la+
'9serve essa natureza da mente Bue agarra e repele@ o agarrar dei2a voc? desapontado e
o reCeitar tam9=m+
7!
' agarrar = decepcionante porBue Buando voc? agarra n*o consegue segurar-
aBuilo n*o permanece com voc?- e as coisas Bue voc? reCeita n*o ir*o em9ora- isso
tam9=m decepciona+ Qoc? o9serva esse conflito entre as e2peri?ncias prazerosas e as
desprazerosas- e esses conflitos surgem devido L co9i>a e ao ressentimento+
&ortanto- durante a medita>*o voc? 9usca nem agarrar- nem reCeitar- mas apenas
o9servar cada momento especHfico- mantendo o seu estado mental eBuSnime+ ;sso faz
surgir o ;nsight so9re a imperman?ncia de todas as coisas mais uma vez@ aH voc? sa9e
Bue estF meditando+
'u voc? focaliza sua mente em uma Nnica coisa- como a respira>*o e n*o leva
nenhuma dessas coisas em considera>*o@ se voc? fizer isso- atinge a concentra>*o e aH
voc? tam9=m sa9e Bue estF meditando+
&ortanto- voc? sa9e de sua prApria e2peri?ncia se voc? estF meditando ou n*o+
Dssa foi uma resposta 9reve+
& 's oito preceitos fariam parte do treinamento de nossa disciplinaR
R ,uando voc? assume esse treinamento- como no caso de" EDu me a9stenho
de tirar a vidaG- voc? estaria tomando para si essa disciplina@ ent*o- cada um desses oito
preceitos = um treinamento Bue voc? aceita+ Como CF disse- n*o s*o mandamentos- s*o
regras Bue voc? voluntariamente resolve aceitar- para sua disciplina mental e
psicolAgica@ por isso = Bue chamamos de treinamento+ 1reinamos a mente a se
disciplinar- na medida em Bue se aceita esses princHpios+
& #uponha Bue algu=m tenha o costume de matar insetos- isso = uma Bue9ra de
preceitosR
R Geralmente as pessoas perguntam isso com rela>*o a matar mosBuitos-
9aratas- etc+ ' grau de preCudicialidade desse matar- depende tam9=m do grau de
desenvolvimento desse ser@ cada vez Bue aplicamos sa9*o no corpo- matamos milhIes
de micrA9ios- mas n*o tomamos isso por matar@ Buando voc? 9e9e Fgua- e2istem seres
microscApicos na mesma- isso n*o = considerado matar@ tam9=m Buando usa detergente
na cozinha e aca9a matando peBuenos seres- isso n*o = considerado Bue9ra de preceito+
Oas ao matar insetos voc? desenvolve estados mentais n*o virtuosos Bue n*o s*o
deseCFveis+ &ortanto- o dem=rito do matar estF diretamente relacionado ao
desenvolvimento e ao tamanho daBuele ser vivo+
75
& Dm certo nHvel de concentra>*o- a conceitualiza>*o cessaR
R #im- em um certo nHvel de concentra>*o a conceitualiza>*o cessa@ Buando se
atinge o segundo nHvel de Yhana- a conceitualiza>*o deve cessar- mas as sensa>Ies ainda
est*o lF@ mas e2iste um nHvel em Bue sensa>Ies e percep>Ies cessam@ isso pode ser
atingido apAs oito nHveis de concentra>*o@ e2istem dois nHveis onde a conceitualiza>*o
desaparece e um nHvel onde a sensa>*o tam9=m cessa+
& ' Bue s*o as Buatro dire>IesR
R As Buatro dire>Ies s*o os Buatro fundamentos da &lena Aten>*o- Bue s*o" a
&lena Aten>*o do corpo- das sensa>Ies- da mente e dos o9Cetos mentais@ essas s*o
chamadas as Buatro dire>Ies+
& ,uando estamos dormindo e fazemos movimentos involuntFrios- os cinco
agregados est*o presentes ou = necessFria a inten>*oR
R ,uando voc? estF dormindo e faz movimentos involuntFrios- e2iste uma
movimenta>*o su9/consciente muito sutil- mas Bue n*o = forte suficiente para fazer
parte do seu $arma- pois n*o = uma inten>*o plenamente consciente+ &ortanto- Buando
fazemos algo durante o sono- n*o = considerado algo muito s=rio+
& &or Bue a imperman?ncia = insatisfatAriaR
R Dssa = uma Buest*o muito importante e fundamental" por Bue as coisas
impermanentes s*o insatisfatAriasR
&orBue temos um deseCo permanente pelo prazer+ Assim Bue algo agradFvel
surge- deseCamos Bue esse sentimento aprazHvel fiBue para sempre@ Buando um casal se
conhece- sente aBuela alegria- depois de algum tempo aBuela alegria n*o estF mais lF@ e
alguma coisa Bue eles n*o esperavam vagarosamente se infiltra@ conforme o prazer vai
se desvanecendo- uma coisa desagradFvel vai entrando@ e conforme o prazer vai em9ora-
o desprazer vagarosamente entra+ &or Bue o prazer desapareceR &orBue = impermanente+
MAs gostamos dissoR U por isso Bue o impermanente = insatisfatArio+ MAs n*o
precisamos de nenhuma filosofia- nenhum treinamento- = sA olharmos nossa prApria
vida+
Qoc?s devem se lem9rar do primeiro encontro com a pessoa mais amada do
mundo@ voc? lem9ra daBuela Buantidade de prazer Bue voc? tinhaR Mingu=m nesse
mundo poderia separF/los@ todos pareciam errados e sA voc?s certos@ e depois Bue o
70
tempo passou- voc?s ainda t?m esse prazer inicialR Qoc?s v*o come>ar a 9rigar- um
come>a a imaginar Bue o outro estF saindo com algu=m- come>am as suspeitas e
acusa>Ies e onde estF aBuele prazer inicialR ;nicialmente parece Bue = um prazer
celestial Bue n*o vai mudar@ e depois de um certo tempo- ele fica como se fosse um p*o
velho e aH voc?s passam a odiar um ao outro+
&or isso as coisas impermanentes nos fazem infelizes- porBue nos agarramos a
elas sem lem9rar Bue elas s*o impermanentes@ por mais Bue fa>amos Bue as coisas
seCam permanentes- a imperman?ncia estF tra9alhando por 9ai2o@ a imperman?ncia nos
trai- tirando o prazer de nAs e por isso ficamos infelizes+
&or isso = Bue dizemos Bue todas as coisas impermanentes s*o insatisfatArias+
;sso acontece em dois nHveis" primeiro = a nossa tentativa de se agarrar a alguma coisa- e
segundo- = Bue mesmo sem perce9ermos- a dor lentamente se infiltra em nossa mente+
&or e2emplo- Buando voc?s se sentaram aBui no come>o- estava razoavelmente
confortFvel@ e para onde foi esse confortoR Du veCo as pessoas me2endo as pernas-
trocando de lado para cF e para lF+ A imperman?ncia vagarosamente se infiltra na sua
vida- at= Buando voc? se senta@ a postura agradFvel se tornou desagradFvel pela
imperman?ncia@ por isso = Bue a imperman?ncia faz as coisas insatisfatArias+
As pessoas argumentam" Ea dor impermanente surge e tam9=m vai em9ora- e
com a ida da dor surge o prazer@ ent*o- como poderia se dizer Bue toda imperman?ncia =
insatisfatAriaR A dor = impermanente e traz satisfa>*o Buando vai em9oraG+ Oas espere
um minutinho" QeCa o Bue acontece com esse prazer Bue surgiu com o desaparecimento
da dor+ &ortanto- n*o hF escapatAria- Buando prestamos aten>*o L nossa vida- cada dia-
essas verdades afloram e se tornam cada vez mais claras L medida Bue aprofundamos
nosso ;nsight@ e Buando a plena aten>*o e a concentra>*o se Cuntam- no nHvel mais
profundo de medita>*o- podemos perce9er essa rela>*o entre insatisfatoriedade e
imperman?ncia+
& Dos oito preceitos- tr?s se referem L fala@ fala/se mais do Bue se mata- ou se
comete adult=rio- ou se 9e9e@ al=m disso- para Bue9rar um desses preceitos usamos a
fala@ gostarHamos Bue o Bhante falasse so9re a fala+
R Assim Bue usamos a 9oca para falar- e2istem Buatro preceitos referentes L
fala+ U verdade Bue voc? diz Bue falamos mais do Bue 9e9emos- e hF pessoas Bue n*o
9e9em nada e mesmo assim falam@ controlar nossas palavras nos traz mais harmonia e
paz+
76
' Buddha diz Bue Buando nascemos- temos um machado em nossa 9oca@ com
esse machado podemos destruir os outros e a nAs mesmos@ esse machado estF em nossa
9oca" = nossa lHngua+ Tsar a linguagem ferina para atacar os outros = chamado em &ali
de fala de adaga- Bue serve para esfaBuear os outros@ porBue certas palavras Bue usamos
ferem tanto Bue atravessam os Arg*os e chegam at= o tutano dentro dos ossos+
A fala agressiva = muito dolorosa@ a mentira = muito dolorosa@ a fala caluniosa =
muito dolorosa@ essa fala = a Bue destrAi a amizade@ por isso = muito doloroso Buando
entre amigos = usada uma fala caluniosa@ e tam9=m uma pessoa pode ter sua vida- sua
personalidade e seu carFter destruHdos pela fala- e isso = chamado assassinar o carFter+
Mo passado- a fala Bue voc? usava se restringia Ls pessoas prA2imas a voc?- no lugar em
Bue voc? vivia- mas agora a fala pode viaCar milhares de BuilKmetros em um d=cimo de
segundo+ Qoc? pega um telefone e calunia algu=m a milhas de onde voc? estF- em um
segundo+ Tma vez Bue voc? enviou essas palavras- n*o tem como pegF/las de volta-
pedir L pessoa para Bue as mande de volta e voc? as corriCa e mande de volta+++ #e foi-
para sempre+
&ortanto- em um mundo civilizado e em uma sociedade culta- disciplinar a sua
lHngua = uma coisa e2tremamente importante@ e = por isso Bue temos Buatro partes nesse
preceito especHfico@ nAs o9servamos esse preceito Custamente para elevar nossa honra-
nossa auto/estima+
Assim- encerramos essa sess*o de perguntas+
7P
$ dia
6.2.2!
P"e'a"a(o 'a"a a Medita(o
HoCe eu Buero falar so9re a prepara>*o para conseguir ser 9em sucedido na
medita>*o+ Mormalmente durante o retiro- as pessoas ficam reclamando Bue n*o
conseguem se concentrar+ Algu=m perguntou ontem L noite- como se sa9e Bue se estF
meditando+ ;sto = porBue elas n*o est*o preparadas@ Buando voc?s v?m sem nenhuma
prepara>*o- somente com uma confian>a- = normal Bue fiBuem confusos+ ABueles Bue
s*o s=rios na medita>*o- devem preparar suas mentes para Bue possam meditar- porBue
isto = uma parte muito s=ria de suas vidas+ Diria Bue n*o = uma parte de nossa vida- mas
a nossa vida- pois Buando meditamos- todos os nossos atos s*o colocados Cuntos- e leva
a nossa vida a uma linha reta- como um navio navegando suavemente no mar+ ' mar =
cheio de ondas- peBuenas e grandes- Ls vezes ele fica mais 9ravio- e a nossa vida = a
mesma coisa- cheia de altos e 9ai2os- pontos Bue s*o mais Fsperos- vazios+
Oeditantes devem se lem9rar Bue vivemos uma vida muito curta+ Oesmo Bue
vivamos cem anos- isto = muito curto@ metade dela passamos dormindo- e da metade
restante- gastamos a outra metade tra9alhando@ a outra Buarte parte usamos para 9rigar-
discutir- se preocupando como so9reviver+ ,uando voc? v? a vida assim- so9ra alguma
parte para rela2ar e ter paz mentalR Ouita gente- Buando chega aos Buarenta- cinBJenta
anos- se pergunta" Eo Bue fiz com minha vidaRG Aprendem- aprendem estudam- passam
o tempo se preparando para viver- e aca9am sem tempo para a vida+ '9servem Buantas
horas gastam por dia fazendo coisas desnecessFrias- e maior parte das coisas estF ligada
ao Bue temos de fazer para manter a nossa vida+ M*o importa Buanto tempo vivamos- se
n*o houver paz- concentra>*o- plena aten>*o- se n*o vermos a vida como ela realmente
=- sua vida n*o estF sendo 9em sucedida+ Oas se voc? aprende a viver com 9oa plena
aten>*o- 9oa concentra>*o- mesmo Bue por um dia- esse dia vai ser melhor Bue esses PP
anos Bue voc? viveu+
1em gente Bue estF propagando a id=ia de Bue o mundo vai aca9ar muito em
9reve+ Claro Bue o mundo vai aca9ar um dia- mas n*o sei o Bu*o em 9reve+ Oesmo Bue
eles tenham raz*o- n*o temos Bue nos preocupar se nAs nos prepararmos+ Recentemente
a imperman?ncia nos atingiu com muita for>a- com os tsunamis- no dia 25 de dezem9ro
!
de 27+ Qeio t*o de repente- ningu=m esperava+ Oais de 2+ pessoas morreram
instantaneamente+ &rovavelmente elas tinham muitos planos para suas vidas- e a vida os
dei2ou t*o rFpido- sem lhes dar nenhuma chance+ ;sto significa Bue a vida =
impermanente+ D isto = um chamado muito s=rio para despertar- e isto deveria fazer
surgir em nAs uma urg?ncia espiritual+ Trg?ncia espiritual = conhecer- ver- entender
situa>Ies como essa e estar preparado para o Bue vier nessa vida+ &ara nos preparar-
devemos manter a mente a mais clara e pura possHvel+ Como sa9emos Bue todos iremos
morrer- devemos morrer com um estado mental Bue n*o seCa confuso- com uma mente
de plena aten>*o e teremos uma morte pacHfica+ #e morremos com um estado mental
confuso- a morte em si serF miserFvel e o Bue acontecerF depois tam9=m n*o serF muito
9om+ A morte = a Nnica coisa certa- o demais = incerto@ Bue venha mais tarde ou agora-
ela virF+ Dnt*o o Bue temos de fazer = nos preparar para isso+
Oanter a mente clara e pura atrav=s da prFtica da medita>*o = a melhor maneira
de se preparar para isso+ Mesta prepara>*o- hF cinco maneiras de nos disciplinar+ A
medita>*o n*o serF 9em sucedida se voc?s n*o se disciplinarem+ Algumas vezes as
pessoas dizem Bue n*o = preciso se preocupar com a disciplina- simplesmente sA
meditar+ Tma vez Bue voc? medite- tudo estarF 9em+ HF um elemento verdadeiro nisso-
porBue se voc? esperar Bue sua mente se endireite- fiBue clara e pura- para Bue voc?
possa meditar- voc? nunca vai meditar+ U como se fosse um homem Bue vai para a 9eira
do mar- esperando o mar se acalmar- as ondas pararem- para Bue ele possa mergulhar-
ent*o ele nunca vai nadar- porBue o mar nunca se torna calmo+ #imilarmente- Buando
algu=m diz Bue = preciso meditar sem se preocupar muito com a disciplina- hF certo
sentido nisso+ &ois este tipo de prFtica ao menos faz voc? sa9er se alguma coisa estF
faltando- e = por isso Bue voc? n*o consegue meditar+ D voc? come>a a pensar" porBue
n*o consigo meditarR ,ual = esse elo perdidoR ' Bue fiz de erradoR Qoc? realiza" Ah- =
porBue eu n*o me disciplinei+ Dnt*o preciso me disciplinar+ ;sso faz surgir sua urg?ncia
espiritual+ ,uando voc? mergulha de ca9e>a na prFtica- voc? v? o Bue deve fazer+
#uponha algu=m com vida caAtica- agitada- ansiosa- e come>a a meditar-
conseguirFR Dle v? com a sua prApria e2peri?ncia a 9eleza desse treinamento- Bue voc?
aprende n*o apenas por teoria- livros ou outra pessoa- mas primariamente atrav=s de sua
prApria e2peri?ncia+ Dnt*o a e2ig?ncia nNmero um para voc? praticar = a disciplina+
Disciplina tem cinco nHveis- mas n*o tentem praticar nesta ordem Bue vou e2plicar-
nossa vida n*o = toda certinha- ordenada+ Qoc? pratica o Bue vier primeiro- o Bue for
mais urgente- mas voc? tem de praticar os cinco+
!1
MNmero um = a restri>*o+ Dm pFli = sila samvara% "ila significa disciplina ou
moralidade+ &or isto nas tradi>Ies 9udistas os princHpios s*o divididos em categorias- e
o mais 9Fsico s*o os cinco preceitos+ D apesar deles parecerem ser muito simples- t?m
um grande impacto em nossa disciplina+ 's cinco preceitos s*o os preceitos de a9ster de
matar- de rou9ar- de mF conduta se2ual e sensual- de falar mentiras- e de tomar
into2icantes Bue causem inconsci?ncia e confus*o na mente+ &raticantes leigos s=rios
o9servam esses cinco preceitos- pois Buando voc? vem para a medita>*o- os seus
sentimentos de culpa ficam cutucando a sua mente@ voc? sente Bue fez algo de errado e
fica cheio de remorso e aH a concentra>*o fica muito difHcil+ &ortanto- se algu=m se
empenha seriamente em conseguir concentra>*o- deve come>ar ao menos com esses
cinco simples preceitos+ Dm9ora seCam fFceis de recitar- colocF/los em prFtica n*o = t*o
simples+
Havia no tempo do Buddha um homem Bue o9servava apenas um preceito- o
nNmero um+ Dnt*o outras pessoas Bue estavam no mesmo estado mental- pensaram" ah-
isto parece uma 9oa id=ia+ Dnt*o se voc? n*o pode o9servar os cinco preceitos- voc?
escolhe um e o o9serva inteiramente o melhor Bue puder+ D eles se Cuntaram a esse
homem+ D eles formaram um tipo de sociedade de pessoas o9servando o primeiro
preceito+ Qeio outro homem e disse Bue o primeiro preceito n*o = t*o difHcil- o segundo
= mais difHcil- = esse Bue vou escolher o9servar+ As pessoas ficam rou9ando coisas
peBuenas- Bue parecem insignificantes- dizendo a si mesmos- Eeles t?m tanto- ningu=m
vai notarG+ #e algu=m n*o rou9a nada de outro- mas tem dentro da mente esta tend?ncia
de rou9ar- ela engana o governo n*o pagando impostos+ 's homens de negAcios t?m
dois cai2as" um para mostrar ao governo e outro com as contas reais+ Dles aprendem
maneiras muito sutis de rou9ar+ Zs vezes as pessoas n*o t?m nada material para rou9ar-
mas rou9am as id=ias dos outros+ #e voc? rou9ar a id=ia de algu=m- ou de um grupo de
pessoas ou de um livro- pode ser processado por plFgio@ mas se rou9ar id=ias de muitas
pessoas- isto = chamado de EpesBuisaG+ Dnt*o esse homem disse Bue n*o ia rou9ar nada
de ningu=m- nem mesmo id=ias+ 'utros se Cuntaram a ele e formaram uma sociedade do
En*o/rou9oG+ Tm terceiro tomou o terceiro preceito- a9ster/se da mF conduta se2ual e
sensual- e como vimos- o deseCo estF em todos os aspectos de nossa personalidade@
cometemos a9uso se2ual ou sensual- por causa dessa intensa co9i>a Bue temos+ Dnt*o-
ele disse" eu n*o vou a9usar dos meus sentidos de nenhum modo+ &essoas se Cuntaram e
formaram a sociedade do En*o/a9uso se2ual e sensualG+ ' Buarto grupo se formou- de
n*o falar mentiras+ ' Buinto homem formou a sociedade n*o/alcAolica- dos n*o/
!2
9e9edores+ Oas Buando algu=m de um grupo encontrava um de outro- come>avam a
9rigar+ Acusavam/se do preceito do outro ser mais fFcil- o dele mais difHcil+ ;sto durou
certo tempo+ Tm dia- um deles teve 9om/senso" nAs estamos Buerendo fazer algo 9om-
mas somos tolos- ficamos sA 9rigando+ Qamos 9uscar um conselho de algu=m de fora+
;sto = comum em conflitos+ Deve haver algu=m imparcial e compassivo- Bue tenha
insights- vamos procurar o Buddha+
Apresentaram o caso ao Buddha+ D ele disse- voc?s s*o maravilhosos+ ,uando
voc?s o9servarem esses preceitos- n*o 9rigar*o+ D ele pensou Bue preceitos iria dar-
al=m daBueles Bue CF estavam praticando+ D esse n*o estF entre os outros cinco- mas este
preceito inclui todos os cinco+ D o Buddha disse" a plena ateno+ ,uando voc? tem
plena aten>*o- pode praticar todos esses preceitos sem 9rigar+ Dnt*o- uma disciplina = a
de o9servar os cinco preceitos+ ,uer dizer restri>*o os sentidos+ Restri>*o dos sentidos
n*o significa Bue Buando voc? v? um o9Ceto- voc? fecha os olhos+ 'u Bue Buando voc?
ouve um som- voc? tampa os ouvidos+ Restri>*o dos sentidos significa Bue Buando
nossos sentidos entram em contato com um o9Ceto sensorial- voc? n*o dei2a a sua mente
ser levada pela co9i>a- Adio ou delus*o+ &or e2emplo- vendo uma vitrine no shopping-
decorada por especialistas em ati>ar sua co9i>a+ #*o especialistas na promo>*o da
co9i>a- fazem tudo parecer t*o atraente Bue voc? n*o consegue tirar os olhos dos
produtos+ D Buando voc? os v?- Buer comprF/los- pensando Eisto = o Bue eu precisoG+
HoCe em dia nem dinheiro voc? precisa carregar- 9asta um cart*o de cr=dito- de plFstico+
D leva o seu produto+ Dm casa- a9re o armFrio e tem dez produtos como aBuele+ D voc?
os utilizou somente uma vez- e voc? os dei2a Cuntando poeira- e vai atrFs de outro+ D
uma vez por ano- a pessoa faz um 9azar caseiro- para limpar o armFrio e ter espa>o para
novos produtos+ Oas estas coisas n*o s*o gratuitas- voc? tem de pagF/las+ D para ter o
cart*o de cr=dito e pagar- voc? tem de tra9alhar duro- pois nem todos s*o ricos+ Dste = o
circulo vicioso- contHnuo+ #e voc? tivesse o mHnimo de restri>*o de seus olhos- de seus
sentidos- poderia perguntar" Epreciso realmente dissoRG #e nos o9servarmos em nossas
a>Ies- fazemos isso seguidamente- sem pensar- sem restri>Ies- simplesmente pulamos
em cima das coisas- e gastamos muito tempo- dinheiro- energia em coisas
desnecessFrias- e pouco tempo para meditar+ ' primeiro fator do treinamento da
disciplina = a restri>*o dos sentidos+
' segundo fator = o contentamento+ #ignificar ser capaz de viver uma vida muito
simples- com e2ig?ncias 9Fsicas+ ;sto nos aCudar a minimizar nossa co9i>a+ ,uando
!3
vivemos uma vida simples- = 9em fFcil cuidar de nossas casas- roupas- corpo- nossa
comida@ tudo fica fFcil de se manter+
' terceiro fator = a restri>*o na sa9edoria- vinana samvara+ #ignifica Bue
pessoas inteligentes usam sua intelig?ncia para guiar suas vidas numa dire>*o correta-
sem dei2ar Bue elas se desagreguem@ e com sa9edoria sempre planeCamos nossas vidas-
so9re Buanto tempo dispender em cada item particular- e para a medita>*o@ e Buanto Bue
cada coisa farF minha mente tranBJila- pacHfica e Buanto a farF agitada- preocupada- etc+
Oesmo o Buddha- apAs atingir a plena ilumina>*o- tinha um 9elo plano+ HoCe temos
todo o tipo de instrumentos para organizar em partes nossa vida+ Agendas- arBuivos-
computadores+ Tma pessoa inteligente vai conseguir tirar uma parte desse tempo para
sua prFtica da medita>*o+
' Buarto fator = viriya samvara+ &iriya significa esfor>o deli9erado- para nos
restringir+ #e voc? n*o planeCou suas atividades- deve fazer um esfor>o para isso+ #e
tivermos hF9itos destrutivos em nossa vida- devemos fazer um esfor>o especial para
parar esses hF9itos+ #e n*o praticamos- devemos fazer um esfor>o especial para come>ar
nossa prFtica+ Come>amos algo com muito entusiasmo- meditar por e2emplo- mas esse
esfor>o n*o continua+ HF tr?s elementos do esfor>o" o elemento inicial do esfor>o-
aramba datu! como Buando come>amos a meditar por causa de uma palestra ou algum
pro9lema em nossas vidas+ ' segundo elemento = paraama datu- o elemento da
determina>*o- o compromisso Bue voc? assumiu+ 'utro elemento = niama datu- =
prosseguir- niama vem da raiz am- Bue = se mover- Bue significa Bue uma vez feita a
determina>*o se deve ir sem parar+ As pessoas Ls vezes come>am com grande esfor>o-
energia- mas logo decai at= desaparecer- como um fogo de artifHcio+ Oedita>*o deve ser
feita regularmente- com consist?ncia- sem interrup>*o- por toda a vida+ U um outro
modo de construir um hF9ito especial em nossas vidas+ U como aprendemos a usar
nossos 9ra>os e pernas repetidamente- meditamos at= atingir sua perfei>*o- viriya
samvara! disciplinando/nos e nos restringindo usando esfor>o+
A Buarta disciplina = hanti samvara' hanti significa paci?ncia+ U preciso
paci?ncia para fazer sua prFtica- seCa medita>*o andando- sentado- parado- o Bue Buer
Bue seCa+ Dssa n*o = uma prFtica Bue voc? faz sA por fazer- n*o = um dever Bue se faz sA
porBue tem de fazer- como se fosse ao 9anheiro e termina logo para voltar ao tra9alho+
1em de ter paci?ncia para assentar seu corpo- sua mente+ D para isso precisa de tempo+
Qoc?s CF devem ter reparado- Buando sentam n*o alcan>am de imediato a concentra>*o+
At= para dormir- voc? n*o entra no sono t*o logo coloBue a ca9e>a no travesseiro+
!7
Como a nossa mente estF repleta de atividades- ela precisa de algum tempo para se
assentar para Bue tenhamos uma medita>*o significativa+ Dnt*o a disciplina da paci?ncia
tam9=m = um componente importante nesta prFtica+
A Buinta disciplina = a mais importante de todas" a plena aten>*o+ A cada dia- a
cada momento devemos trazer a plena aten>*o de volta para nossa mente+ 1odas as
outras s*o secundFrias em rela>*o L plena aten>*o+ &ois = a plena aten>*o Bue lhe
lem9ra de fazer todo o resto+ A plena aten>*o lhe lem9ra de restringir seus sentidos- de
fazer esfor>o- de ser paciente- e disciplinar sua sa9edoria+ A plena aten>*o = a linha vital
de todas essas prFticas+ D tudo isso = o tra9alho preparatArio para a verdadeira
medita>*o+ Oas a Bue estF acima delas todas- e Bue continua e2istindo sempre- trazendo
9eneficio = a plena aten>*o+
Com essas palavras- paro por aBui essa palestra- tragam as perguntas mais tarde+
!!
Os 1 /ato"es da i.u#ina(o
Dsta manh* eu disse Bue o Nltimo passo na disciplina = a plena aten>*o+ D
= isso Bue praticamos em nosso retiro+ ,uando praticamos a plena aten>*o- n*o = um
compromisso sA para uma vez+ Como as coisas acontecem o tempo todo- assim como a
imperman?ncia- a plena aten>*o tam9=m = impermanente+ As coisas t?m um lado
insatisfatArio- mas tam9=m um lado satisfatArio+ A respira>*o = impermanente-
insatisfatAria- mas ao mesmo tempo = muito importante- porBue = ela Bue nos mant=m
vivos+ #imilarmente- mesmo a plena aten>*o = impermanente- mas ela = t*o importante
Buanto a respira>*o+ A respira>*o nos mant=m vivos- a plena aten>*o nos mant=m mais
vivos+ De modo 9em passivo- a respira>*o mant=m a nossa vida coesa@ a plena aten>*o-
de modo ativo- mant=m a nossa vida coesa+ A respira>*o mant=m todos os seres vivos-
sem fazer nada al=m disso+ A plena aten>*o n*o apenas mant=m as pessoas vivas- mas
faz Bue os fatores seCam coesos+ ,uando se pratica a plena aten>*o- hF outros fatores
Bue ocorrem Cuntos+ Dei2a/me listar algumas coisas Bue acontecem Buando praticamos
a plena aten>*o+
Mossa mente se torna alerta e clara- inBuisitiva e come>a a investigar+ #egundo-
Buando investigamos nos tornamos mais energ=ticos+ M*o = apenas o fator energia- mas
uma energia mental- psHBuica+ ;sso n*o nos cansa- nos torna cheio de alegria+ ,uando
voc? estF pleno de alegria- isto lhe conduz L tranBJilidade- e Buando voc? estF tranBJilo-
ganha concentra>*o@ e com concentra>*o- voc? tem uma mente eBuili9rada- eBuSnime+
1emos ent*o sete deles nesta lista" a plena ateno! a investigao! es(oro 3energia4!
alegria! tran)*ilidade! concentrao e e)uanimidade+ A eBuanimidade = o fator de
eBuilH9rio+ Dstes sete podem ser colocados em duas categorias" ativa e passiva+ Ativos e
passivos s*o eBuili9rados pela categoria neutra- a eBuanimidade+ U como uma 9alan>a
antiga- com os dois pratos e o ponteiro+ De um lado temos os fatores ativos" a plena
aten>*o- a investiga>*o- a energia@ no outro lado- os fatores passivos" a alegria- a
tranBJilidade e a concentra>*o+ ' tra9alho da eBuanimidade = eBuili9rar isso+ #ignifica
Bue Buando hF demasia plena aten>*o- a sua concentra>*o = fraca- ent*o voc? deve
desenvolver mais concentra>*o para eBuili9rar a plena aten>*o+ ,uando o esfor>o =
demasiado- o fator alegria pode estar fraco- ent*o voc? tem de eBuili9rar com mais
alegria e reduzir o esfor>o+ ,uando a investiga>*o = alta- o fator tranBJilidade se torna
fraco- ent*o voc? tem de eBuili9rar aumentando a tranBJilidade+ Dnt*o voc? tem de
!5
fazer um 9alanceamento desses fatores- atrav=s da eBuanimidade+ Assim- desde o inicio
de nossa medita>*o- esses fatores est*o tra9alhando Cuntos@ entretanto- n*o tentamos
praticar apenas um deles num dado momento- porBue Buando tentamos praticar um
deles- todos os outros come>am a se desdo9rar dentro de sua prFtica+
Qamos passar pela lista- de uma forma mais prFtica+ ' primeiro da lista = a plena
aten>*o+ Dnt*o- praticamos plena aten>*o da manh* at= a noite- essa = uma prFtica muito
intensa+ Qamos supor algu=m Bue dei2e suas atividades por um dia- sA para praticar a
plena aten>*o+ ;sto n*o = impossHvel+ Assim Bue voc? acorda- come>a a prFtica+ Qoc?s
pensam" Eo Bue devo fazerRG &edimos para as pessoas Bue se sentem- n*o porBue esta
seCa a Nnica postura na Bual voc? possa praticar- mas porBue no come>o voc? precisa de
uma postura Bue lhe d? esta9ilidade+ Qoc? se senta confortavelmente- de prefer?ncia na
almofada- se n*o puder n*o se sinta mal por isso- sente/se numa cadeira- m*os no colo-
coluna ereta+ Dssas sugestIes s*o apenas para uma prFtica intensiva+ At= mesmo nesse
retiro- voc?s n*o est*o fazendo uma prFtica intensiva- hF palestras- discussIes-
entrevistas- se movem para cF e para lF- cochicham- tiram fotos- t?m os cSnticos-
orienta>Ies no almo>o- todo tipo de atividade+ U claro Bue tudo isso = necessFrio para
um grupo grande como este+
Oas voc?s podem praticar sozinhos- com essas instru>Ies+ #entado na posi>*o-
focando a mente na respira>*o- voc? vai sentir sua respira>*o se tornar calma- rela2ada-
pacHfica- talvez voc? se sinta sonolento- ent*o com plena aten>*o voc? se levanta e anda+
,uando eu digo Bue voc? se levanta com plena aten>*o- o Bue devemos fazer para
estarmos plenamente atentosR (evante lentamente- prestando total aten>*o para notar as
mudan>as- todos os mHnimos detalhes do esfor>o Bue voc? faz para se levantar- como
sua postura estF mudando- como as sensa>Ies associadas com a postura est*o mudando+
,uando voc? anda- preste total aten>*o aos movimentos- coordenando com a respira>*o
e ande 9em lentamente+ ,uando voc? pFra- preste total aten>*o na sensa>*o de estar de
p= e preste aten>*o L sua respira>*o e a sensa>*o da respira>*o enBuanto voc? inspira e
e2pira- e lentamente voc? retorna- se vira para o lugar de onde voc? veio e come>a a
andar para o outro lado 9em devagar- e com plena aten>*o+
,uando voc? anda com plena aten>*o- voc? faz vFrias coisas" uma = prestar total
plena aten>*o Ls mudan>as@ segunda = prestar total plena aten>*o ao Bue estF
acontecendo com seu corpo@ a terceira = prestar total plena aten>*o ao Bue estF
acontecendo com sua mente- e n*o tente separar o corpo da mente- porBue toda peBuena
inten>*o de voc? fazer algo- imediatamente se manifestarF no corpo+ ,uando andamos
!0
com plena aten>*o- n*o o fazemos automaticamente+ Mo treinamento e prFtica da plena
aten>*o- deve sempre e2istir a inten>*o+ #e n*o hF inten>*o- n*o hF conscientiza>*o+
Devemos estar plenamente conscientes e com inten>*o de girar- levantar- se mover- pKr
o p= no ch*o+ Qoc? ficarF surpreso de ver Bue no momento em Bue voc? tem a inten>*o
de levantar seu p=- naBuele e2ato momento- muita energia = criada na sua mente por
essa inten>*o e essa energia se irradiarF pelo seu sistema nervoso para levantar seu p=+
1omamos muitas coisas como A9vias@ se voc? fez uma cirurgia do estomago ou da
perna- voc? vai sentir como as coisas ficam mais difHceis+ 1ente andar dessa forma- verF
o Buanto de energia precisa para levantar o p=- porBue todas as c=lulas v*o estar
doloridas- Bue vem tam9=m do fato de Bue a energia estF tentando passar dos nervos
simpFticos atrav=s dessa ferida- passando por todas essas c=lulas+ U uma oportunidade
de vermos o Buanto a mente e o corpo cooperam para fazer um movimento+ ,uando n*o
temos um ferimento ou n*o passamos por uma cirurgia- tudo ocorre t*o facilmente- por
isso n*o prestamos nenhuma aten>*o+ Dnt*o- Buando voc? se move lenta e plenamente
atento- finCa Bue voc? = uma pessoa doente e voc? sentirF todas cone2Ies das c=lulas
com os nervos e a mente Bue est*o produzindo este movimento- e voc? notarF a rapidez
com Bue as coisas mudam- e isto dei2a a sua mente totalmente envolvida com o
movimento@ = por isso Bue pedimos Bue as pessoas andem lentamente na medita>*o
caminhando+ D voc?s n*o t?m pressa- n*o t?m outra coisa a fazer- n*o t?m
compromisso- apenas treinar a plena aten>*o+ A distancia Bue voc? normalmente levaria
3 segundos para percorrer- na medita>*o voc? pode levar 1! minutos- pois
desaceleramos o passo- e prestamos total aten>*o nas mudan>as+ D tam9=m Buando
sentamos- o fazemos com plena aten>*o+ Dsta = a parte fHsica+
Yunto com isso- ocorrem atividades mentais+ ,uando voc? tem a inten>*o de
fazer algum movimento particular- n*o nomeie com palavras- apenas preste aten>*o L
inten>*o+ #uponha Bue voc? vF comer alguma coisa- veCa sua inten>*o primeiro- talvez
voc? esteCa fazendo sua prApria comida- e todas as coisas Bue voc? pretenda fazer
relacionadas ao cozinhar- voc? presta aten>*o a essas inten>Ies@ e hF muitos momentos
de atividades envolvidos no fazer a comida+ D veCa o Buanto de deseCo surge- Buanto de
ressentimento surge- e preste aten>*o a isto- e veCa o Bu*o rFpido desaparecem+
Comer com plena aten>*o = uma parte e2tremamente importante do treinamento
da medita>*o+ Comemos para sustentar o nosso corpo+ #e comemos com plena aten>*o-
n*o apenas sustentamos o corpo- como fazemos Bue o corpo seCa relativamente
saudFvel- porBue comemos muito lentamente- prestando total aten>*o ao movimento e
!6
atividades envolvidas no comer- dando/nos 9astante tempo para mastigar e misturar a
comida com a saliva na 9oca antes dela ir ao estomago+ Dsta tam9=m = a parte fHsica do
comer@ tam9=m tem a parte mental+ 1oda por>*o de comida Bue pegamos do prato e
levamos para a 9oca = feita com inten>*o+ &reste aten>*o a Buantos momentos de
inten>*o voc? teve para chegar at= a comida- dar a garfada- levantar o garfo- colocar na
9oca+ 1odas essas inten>Ies s*o motivadas pelo nosso deseCo de comer+ ,uando
comemos com essa inten>*o- o9servando esse deseCo- assim Bue nossa fome for saciada-
nAs decidimos n*o mais comer+ Dnt*o veremos Bue n*o estamos comendo pelo prazer
de comer- n*o comemos apenas para nos deleitar com a comida+ Comumente- Buando
n*o temos plena aten>*o- comemos para nos deleitar com a comida+ D fazemos escolhas-
para saciar nossos deseCos- e nunca podemos preench?/los+ Comendo com plena
aten>*o- o fazemos n*o para saciar nossos deseCos- mas para manter esse corpo+ ;sso = o
Bue fazemos Buando fazemos a recita>*o nas refei>Ies" na primeira passagem dizemos
Ecom plena aten>*o eu como essa comida- n*o para o prazer- n*o para ganhar mais peso-
n*o como um Cogo- mas para manter esse corpo e para superar a dor da fome- e n*o para
trazer mais dores pela gula 3e2cesso de comida4G+ D outra passagem- mas Bue n*o
concerne aos leigos- = um treinamento monFstico- dizemos" Ecomemos essa comida para
sustentar nossa vida celi9atFria e nos aCudar para continuar nosso treinamento
espiritualG+
ABuele Bue estiver fazendo medita>*o intensiva do insight- deve incorporar a
id=ia disso Bue recitamos+ ' leigo pode fazer uma vers*o mais leve dessa cita>*o- para
tornar a vida dele mais fFcil- mas n*o perca a ess?ncia dessa passagem+ A ess?ncia = Bue
comemos n*o para sermos glutIes- n*o para aumentar nossa co9i>a- n*o por prazer- mas
apenas para manter esse corpo- de modo Bue eu possa continuar essa prFtica+ 1emos de
entender tam9=m Bue Buando comemos demais- nos sentimos sonolentos e pregui>osos+
D se tiver suficiente for>a de vontade para pular uma refei>*o- isso seria melhor ainda+ D
se voc? decide fazer essa medita>*o intensiva o dia inteiro- pode pensar em dei2ar de
comer esse dia inteiro para se dedicar totalmente L prFtica+ &ratiBue- pratiBue o dia todo-
prestando aten>*o ao mF2imo de coisas Bue pode notar+ ;magine o tempo Bue voc?
dispenderF para prestar aten>*o a tudo Bue acontecer durante o dia@ voc? verF algo Bue
nunca viu antes- e vai Buerer sa9er mais so9re isso+ Dssa vontade de sa9er mais n*o virF
pela instiga>*o- ensinamento ou imposi>*o de outros- virF de dentro de si+ ,uando
mergulhamos no Dhamma- encontramos mais ouro e diamantes nele- porBue o
Dhamma- a verdade- a realidade- n*o tem condi>Ies- ele estF simplesmente ali@ L
!P
medida Bue a mente se torna mais clara- mais clara- mais verdades se desdo9ram dentro
de nAs+
Gostaria agora de falar algo Bue estF diretamente relacionado a esse tApico+
Mormalmente recitamos um aspecto do Dhamma Bue n*o prestamos aten>*o- mas
Buando com plena aten>*o prestamos aten>*o- esse aspecto particular do Dhamma se
torna 9astante claro para nAs+ Dm pFli se chama ehipassia! significa Evenha e veCaG+ Du
gosto muito desta frase+ ,uando voc? ouve essa frase- = um convite- n*o =R ,uando
voc? rece9e um convite para vir e ver- voc? pode perguntar Buem mandou esse convite
para vir e ver+ ,uando = convidado a vir- se pergunta" aonde irR D o Bue verR ,uando
voc? pergunta Buem fez o convite- a resposta = ningu=m+ ,uando voc? pergunta aonde
ir- a resposta = para nenhum lugar+ D Buando voc? pergunta o Bue ver- a resposta ="
nada+ M*o = desconcertanteR M*o = um convite misteriosoR Mingu=m mandou- n*o hF
nenhum lugar- e nada para ver+ M*o = um convite estranhoR Oas esse convite tem todo
sentido+ Dsse convite vem do Dhamma- pedindo para voc? vir e ver o Dhamma+ ,uando
voc? pergunta onde ir- Dhamma diz" vF para dentro de voc? mesmo+ &ara ver o Bu?R
&ara ver o Dhamma+ D onde estF o DhammaR Ma 9i9liotecaR Muma livrariaR
#upermercadoR ' Dhamma estF dentro de nAs+ MAs falamos de sofrimento- sofrimento =
Dhamma- e onde estF istoR DstF em nAs+ A causa do sofrimento- onde ela estFR Dentro
de nAs+ ' fim do sofrimentoR Dentro de nAs+ ' caminho Bue leva ao fim do sofrimento
estF dentro de nAs+ Dnt*o Buando investigamos o Dhamma- Buando estamos com plena
aten>*o- nos a9re uma nova Frea para vermos profundamente o Dhamma+ Disse o
Buddha" seCa Bue os Buddhas tenham vindo L e2ist?ncia ou n*o- esse Dhamma 9em
esta9elecido e2iste+ 's Buddhas n*o precisam vir ao mundo para Bue o Dhamma e2ista+
Dles n*o inventam o Dhamma- n*o criam o Dhamma- tudo Bue os Buddhas fazem =
realizar o Dhamma- e e2pIem- e2plicam esse Dhamma aos outros+ #eCa Bue os Buddhas
tenham vindo L e2ist?ncia ou n*o- esse elemento do Dhamma- +hamma datu e2iste+
,uando prestamos plena aten>*o Ls nossas e2peri?ncias- a todos os peBuenos
momentos- vemos esse elemento do Dhamma em nAs+ Comumente- tentamos encontrar
o Dhamma fora- atrav=s de nossos olhos- ouvidos- nariz- 9oca- pele e mente+ Oas e2iste
o influ2o e o deflu2o 3para fora4 de impurezas mentais+
' Dhamma n*o = algo fluindo para dentro ou fora de nAs- estF em nAs+ Dsse
elemento de Dhamma- o Bue =R Qoc?s ficar*o surpresos de ouvir- = algo t*o simples"
sabbe sanhara anicca! sabbe sanhara duha! sabbe dhamma anatta% Dsse = o
Dhamma Bue e2iste independente dos Buddhas" todas as coisas condicionadas s*o
5
impermanentes- todas as coisas condicionadas s*o insatisfatArias- todos os dhammas s*o
sem um eu+ 's Buddhas n*o precisam vir ao mundo para Bue as coisas seCam
impermanentes@ se voc? prestar plena aten>*o a voc?- voc? e2perimentarF a
imperman?ncia em tudo na sua vida+ M*o vemos a imperman?ncia por causa de vFrias
condi>Ies+
Tma delas = Bue as mudan>as s*o t*o rFpidas+ ,uando algo muda muito
rapidamente- numa rapidez inconce9Hvel- voc? n*o consegue ver a mudan>a+ Qoc? v?
uma coisa- lhe parece sAlida- por e2emplo um ti>*o de fogo girando muito rFpido- o Bue
voc? v?R Tm cHrculo contHnuo- completo+ &arece uma coisa sAlida- mas hF algo sAlido
naBuele cHrculoR M*o+ Devido L rapidez do movimento- as mudan>as s*o t*o rFpidas-
n*o conseguimos ver a mudan>a+ #imilarmente- as coisas em nAs est*o mudando t*o
rapidamente- o tempo todo- Bue tomamos por certo Bue as coisas seriam sAlidas+
A segunda raz*o pela Bual n*o vemos as mudan>as = porBue as coisas s*o t*o
compactadas- t*o aCuntadas- e a rapidez = a mesma- mas por causa desse arranCo t*o
compacto- n*o podemos ver as mudan>as+ Dnt*o pelo menos tentamos prestar aten>*o
aos nossos movimentos- e na verdade do movimento podemos e2perienciar as
mudan>as+ Tm dos movimentos = o da respira>*o- o segundo = a s=rie de movimentos
Bue fazemos em nossas atividades- o terceiro = a mudan>a ocorrendo em nossas c=lulas
atrav=s da forma e das sensa>Ies+ As sensa>Ies mudam como todas as outras coisas+ D o
Buarto s*o nossos pensamentos e nossos estados mentais+ Ao menos essas coisas
podemos ver- e2perienciar as mudan>as+ D se durante 27 horas nAs diminuirmos o ritmo
de nossas atividades e prestarmos plena aten>*o a todas elas- ao final do dia
e2perimentaremos essa realidade+
;sso significa Evenha e veCaG+ ,uando voc? fica com raiva- Evenha e veCaG- como
voc? se sente+ ,uando estamos cheios de alegria- Evenha e veCaG- como voc? se sente+
,uando voc? estF totalmente confuso- Evenha e veCaG- como voc? se sente+ EQenha e
veCaG- dentro de voc?- com toda confian>a- como voc? se sente- e deste conhecimento
voc? a9rirF sua mente para voc? mesmo- e mudarF seu humor- seu comportamento-
pensamento- atitude- para trazer novo insight em suas vidas+ ;sto = o Evenha e veCaG+
;sto = o 9astante para esta palestra- tragam as dNvidas para a sess*o de perguntas
e respostas+
51
, dia
P.2.2!
2n)esti+a(o do !a##a
DstFvamos falando so9re a investiga>*o do Dhamma+ Como investigamosR
&rimeiro- deve haver algo em nAs para investigarmos+ Dm segundo- temos de ter em
mente Bue vamos encontrar algo+ Depois devemos nos Buestionar+ ,uando fazemos
BuestIes- devemos fazer perguntas corretas+ #e fizermos BuestIes erradas- podemos
o9ter respostas erradas+ &or e2emplo- freBuentemente as pessoas perguntam" Buem =
aBuele Bue investigaR ,uem = aBuele Bue presta aten>*oR ,uem estF meditandoR Dsses
s*o e2emplos de perguntas incorretas- pois voc? parte da suposi>*o de Bue e2iste um ser
dentro de voc? para fazer tudo isto+ Al=m destas perguntas da mente- aten>*o-
pensamento- voc? supIe Bue tem algo ali sentado por detrFs fazendo essas perguntas+ D
para estes tipos de pergunta voc? n*o o9terF respostas corretas- porBue a pergunta em si
= incorreta+ 1emos de refazer a pergunta e perguntar" como a aten>*o estF ocorrendo- ou
o Bu? = Bue presta aten>*oR 'u como a aten>*o aconteceR 'u- dependendo do Bu? a
aten>*o estF acontecendoR &ois dependendo de vFrios o9Cetos- certos estados mentais
ocorrem+
:Come>amos investigando nosso corpo+ Depois investigamos nossas sensa>Ies+<
Oas se dei2armos Bue a co9i>a cumpra seu papel Buando se estF prestando aten>*o na
sensa>*o- a coisa natural Bue acontece = Bue a mente vai Buerer agarrar aBuela sensa>*o
prazeirosa+ 'u se dei2armos Bue o Adio- a raiva- o ressentimento Coguem seu papel- no
prestar aten>*o Ls sensa>Ies- se acontecer da sensa>*o ser desprazerosa- a avers*o toma
conta e a avers*o surge+ Assim Buando investigamos todos os estados mentais- nossas
prAprias e2peri?ncias- vemos esse processo claramente- e veremos Bue assim Bue a
avers*o surge- o pensamento Bue surge apAs serF 9astante doloroso e desprazeroso+
,uando o pensamento desprazeroso come>a a aumentar- ent*o a sensa>*o desprazerosa
tam9=m aumenta+ (em9re/se" BualBuer sensa>*o faz surgir um pensamento e BualBuer
pensamento faz surgir uma sensa>*o+ &or outro lado- Buando uma sensa>*o prazerosa
surge- se nos apegarmos a ela- ent*o o deseCo aumenta e o pensamento deseCoso
aumenta+ ,uando o pensamento deseCoso aumenta- a mente tenta se agarrar L sensa>*o
prazerosa+ Dnt*o- enBuanto a mente estF tentando se agarrar LBuela sensa>*o prazerosa-
a sensa>*o prazerosa come>a a se transformar lentamente em sensa>*o desprazerosa+
52
A n*o ser Bue voc? tenha essa sensa>*o n*o atrav=s da co9i>a- sA assim ela vai
continuar agradFvel+ &or e2emplo- se voc? tem uma sensa>*o agradFvel por n*o ter
co9i>a na mente- aBuela sensa>*o agradFvel continua a ser agradFvel- mais pacHfica-
mais rela2ante e voc? n*o vai terminar em desapontamento+ #empre Bue a sensa>*o
agradFvel for sustentada pela co9i>a- apego- anseio- ent*o termina em frustra>*o e
desapontamento- porBue o estado co9i>oso da mente tenta agarrar/se a ela- e devido L
natureza impermanente- o prazeroso desaparece- e e2perienciamos desprazer+ #e voc?
n*o tiver a tend?ncia su9Cacente de co9i>a- Buando a sensa>*o prazerosa surge- mesmo
Buando a sensa>*o prazerosa desaparece- voc? n*o ficarF desapontado- porBue voc? n*o
estF tentando se agarrar LBuela sensa>*o+ Dnt*o- Buando os meditantes n*o prestam
aten>*o a esse mecanismo psicolAgico sutil- eles tentam 9uscar algo muito grosseiro-
e2terior- para os tornarem felizes e pacHficos+
4ensaes
Qamos continuar a palestra dessa manh*+
Du disse Bue Buando temos uma sensa>*o = Buando podemos ter a &lena
Aten>*o- porBue = o momento em Bue podemos ver a Bualidade de nossa e2peri?ncia@ e
tam9=m Buando temos a sensa>*o- temos tempo suficiente para o9servF/la e estarmos
conscientes dela+ D Cunto com a consci?ncia- Buando o contato surge- a sensa>*o surge
imediatamente@ a consci?ncia e o contato ficam como pano de fundo e a sensa>*o fica L
frente@ em outras palavras- a sensa>*o fica mais proeminente Bue a consci?ncia e o
contato nesse momento+
MAs podemos o9servar Bue dentro da sensa>*o agradFvel Ls vezes encontramos a
tend?ncia su9Cacente da co9i>a@ e Ls vezes a sensa>*o agradFvel n*o tem a tend?ncia
su9Cacente da co9i>a+ Da mesma forma- algumas sensa>Ies desagradFveis t?m a
tend?ncia su9Cacente do ressentimento@ algumas sensa>Ies desagradFveis n*o t?m essa
mesma tend?ncia+
Como podemos sa9er Buando a sensa>*o agradFvel tem ou n*o a tend?ncia
su9Cacente da co9i>aR D como sa9er Buando a sensa>*o desagradFvel tem ou n*o a
tend?ncia su9Cacente do ressentimentoR
' sentimento ou sensa>*o associado aos prazeres sensoriais definitivamente tem
a tend?ncia su9Cacente da co9i>a@ mas hF tam9=m sensa>Ies agradFveis Bue n*o t?m
53
nada a ver com os prazeres sensoriais+ ;sso significa Bue e2istem sensa>Ies agradFveis
Bue n*o t?m nenhuma rela>*o com os o9Cetos sensoriais+ As pessoas- Ls vezes- falam
das sensa>Ies agradFveis como se elas surgissem apenas dos prazeres sensoriais+
,uando a sensa>*o agradFvel surge dos prazeres sensoriais- ela tem co9i>a-
necessariamente@ ent*o- toda sensa>*o agradFvel Bue vem dos prazeres sensoriais
termina em dor- tristeza- lamenta>*o e desespero+ Dssa sensa>*o agradFvel veio da
co9i>a e a tend?ncia natural da mente = agarrar/se Ls sensa>Ies agradFveis- mas as
sensa>Ies agradFveis est*o suCeitas L mudan>a- s*o impermanentes@ e Buando temos
co9i>a e deseCo pelas sensa>Ies agradFveis- ficaremos decepcionados Buando elas
mudarem+
,uando as sensa>Ies agradFveis n*o surgem dos prazeres sensoriais- n*o v*o
levar L tristeza- dor- desespero- lamenta>*o e pesar- porBue n*o t?m a tend?ncia
su9Cacente da co9i>a+
Mormalmente temos a dor e o prazer@ enBuanto tivermos deseCo pelo prazer- a
dor sempre virF Cunto@ = como se voc? comprasse um e o outro viesse grFtis@ apesar de
voc? n*o Buerer a dor- ela vem naturalmente com o prazer@ voc? n*o pode dizer" EDor-
voc? fica aH- n*o venha para cF- eu sA Buero prazerG+ &orBue esses dois s*o dois lados da
mesma moeda+
' Buddha disse" EABuele Bue se deleita no prazer- tam9=m se deleita na dorG+
Dles sA Buerem deli9eradamente se aproveitar do prazer e n*o da dor@ ent*o voc?
convida o prazer- e a dor vem Cunto@ Buando voc? convida diretamente o prazer- convida
indiretamente a dor+ Dssa = a natureza do prazer sensorial- porBue tem a tend?ncia
su9Cacente do deseCo@ essa tend?ncia su9Cacente do deseCo estF em toda parte em nossa
mente e corpo+
Dnt*o- Bual = a alegria e o prazer Bue temos sem o prazer sensorialR 'u sem a
tend?ncia su9Cacente da co9i>aR Zs vezes chamamos de prazer espiritual+ ' prazer
espiritual vem do desapegar/se do nosso deseCo@ o prazer material vem Buando
promovemos o deseCo- e o prazer espiritual surge Buando voc? desiste do deseCo+
Oas n*o fiBue preocupado com essa histAria do deseCo- voc? n*o tem Bue
desistir de tudo@ eu estou dizendo isso para voc?s sA para Bue entendam+
,uando voc? tem deseCo = como estivesse fechando seu punho@ Buanto mais
voc? apertar o seu punho- mais doloroso vai ficar@ porBue voc? estF tentando agarrar
cada vez mais+ Mo momento em Bue voc? larga esse apertar e a9re o seu punho- aH voc?
e2perimenta o prazer+
57
Analogamente- Buando nos desapegamos do deseCo- hF um alHvio+ ' Buddha
disse" E,ual = a utilidade de um po>o- se hF Fgua disponHvel em todo lugarRG A Fgua
estF disponHvel para voc? em BualBuer lugar- a BualBuer momento- Buando voc? Buiser@
se a Fgua estF disponHvel em BualBuer lugar- Bual = o o9Cetivo de se cavar um po>oR
#imilarmente- o Buddha disse" E,uando voc? desenraHza o deseCo- Bual a
utilidade de voc? ficar procurando e pesBuisandoRG 1oda 9usca tem o deseCo como fator
de motiva>*o@ n*o importa se voc? for o deseCo de inventar um rem=dio- ou construir
um pr=dio- tudo isso vai ter o deseCo como o fator motivador+ Oas se estF tudo
disponHvel- Bual = a utilidade de voc? pesBuisar e 9uscarR
Da mesma forma- Buando nos desapegamos de todos nossos deseCos-
e2perimentamos uma li9erdade ilimitada- sem fronteiras@ esse = o prazer espiritual+
HF uma e2peri?ncia pessoal Bue voc?s podem ter+ ,uando voc? tem Adio-
ressentimento ou rancor- imagine a Buantidade de alHvio Bue voc? vai sentir ao se
desapegar- dei2ando esses sentimentos+ 1odo esse insight surge atrav=s da e2peri?ncia
da compreens*o da sensa>*o ou sentimento+
' Bue devemos fazer para ter essa compreens*o- esse insightR 1emos Bue prestar
aten>*o imparcial- total- n*o/dividida Ls nossas e2peri?ncias+ ,uando a sensa>*o
agradFvel surge- voc? simplesmente presta aten>*o nela- sem dei2ar Bue a co9i>a se
torne forte@ Buando a sensa>*o agradFvel surge- voc? deve o9servar se ela tem a
tend?ncia su9Cacente da co9i>a ou n*o+
,uando a sensa>*o agradFvel tem a tend?ncia su9Cacente da co9i>a-
necessariamente vai surgir a dor- pesar- tristeza@ porBue nAs ficamos envolvidos no
processo mental de tentativa de perpetuar isso- de se agarrar a isso+ ,uando nAs nos
envolvemos na perpetua>*o disso- isso = chamado Etornar/se- vir/a/serG@ o tornar/se
significa voc? se tornar parte disso- totalmente envolvido nisso- voc? mergulha
inteiramente nisso ao inv=s de dar um passo atrFs+
D com a &lena Aten>*o devemos o9servar tam9=m Bue a co9i>a tem uma
caracterHstica o9sessiva@ e Buando o9servamos isso- com plena aten>*o- mesmo Bue seCa
sensa>*o sensual surgindo da sensa>*o prazerosa- ainda assim n*o permitimos Bue surCa
essa caracterHstica o9sessiva da co9i>a+ Dstou falando so9re o momento em Bue
fizermos uma medita>*o intensiva de verdade@ e Buando voc?s estiverem fazendo isso-
isso = uma prFtica muito profunda- importante e eficaz@ porBue Bueremos passar esse
tempo de maneira Bue nos 9eneficie- Bue possamos aproveitar@ e nesse momento n*o
vamos 9rincar com a nossa prFtica- n*o vamos fazer papel de tolos+
5!
D Buando voc? tem a sensa>*o agradFvel Bue vem do prazer espiritual- voc? vai
sentir Bue o seu estado mental vai ficar muito calmo e pacHfico e = esse tipo de coisa Bue
devemos promover+ ,uando voc? tem uma certa Buantidade de insight vai ficar
deliciado de t?/la@ nesse insight n*o hF a tend?ncia su9Cacente da co9i>a+ Mo momento
Bue voc? permite Bue a co9i>a invada a mente- o insight desaparece- voc? o perde+ A
fun>*o da &lena Aten>*o = o9servar Buando a co9i>a vai invadir a mente e como achar
um modo de se prevenir contra isso+
,ual = a tend?ncia su9Cacente da dor- Bue vem dos prazeres sensoriaisR Du disse
Bue Buando hF sensa>Ies desagradFveis- hF a tend?ncia su9Cacente do ressentimento+
&or e2emplo- se voc? lem9rar de uma conversa desagradFvel Bue voc? teve- uma pessoa
disse coisas para lhe machucar- voc? disse coisas para machucF/la- naturalmente se voc?
lem9rar disso- vai gerar sensa>Ies desagradFveis com tend?ncia su9Cacente de
ressentimento+ Qoc?s sa9em Bue Buando surge a dor- o ciNme- a raiva- o Adio- todas
essas sensa>Ies desagradFveis- sempre hF o ressentimento por trFs delas+
Du disse Bue nem todas as sensa>Ies desagradFveis t?m a tend?ncia su9Cacente
do ressentimento@ ent*o Bual seria elaR
,uando voc? pratica a medita>*o- pratica- pratica e pratica- mesmo assim
perce9e Bue n*o fez progresso algum@ ent*o a decep>*o surge+ Qoc? pode culpar algu=m
por issoR Qoc? pode ficar com raiva de algu=mR Qoc? pode ficar com raiva de voc?
mesmo por n*o ter progredidoR Qoc? pode culpar a si mesmo por n*o ter progredido-
mas isso n*o faz o menor sentido- porBue com toda a honestidade e sinceridade voc?
praticou- seguiu todas as instru>Ies corretamente e fez tudo Bue deveria ser feito+
Dnt*o- o meditador com verdadeira &lena Aten>*o n*o vai culpar a si mesmo-
nem ao sistema- nem a prFtica por isso- vai ver Bue chegou em um ponto de transi>*o e
tem Bue intensificar sua prFtica+
,uando praticamos a medita>*o normalmente chegamos a um platK@ Buando
chegamos a esse platK temos Bue perce9er Bue atingimos um certo estFgio de
desenvolvimento+ Qoc? tem Bue pensar Bue n*o perdeu nada- apesar de ainda n*o ter
conseguido nada@ e o meditador faz surgir sua urg?ncia espiritual" EYF Bue eu gastei
tanto tempo e energia com isso- porBue n*o fazer uma prFtica intensiva em Bue eu possa
olhar a coisa desde o princHpio e intensificar a prFticaRG Dnt*o- ao inv=s de se
desencoraCar com a prFtica voc? fica mais estimulado- com mais insight para continuar@
Buando voc? pratica a &lena Aten>*o voc? sa9e Bue odiar a si mesmo = contra/
55
produtivo@ porBue = e2atamente dessa coisa Bue o meditador de &lena Aten>*o vai se
livrar+
MAs tam9=m temos sensa>Ies Bue n*o s*o agradFveis- nem desagradFveis
relacionadas ao prazer sensorial+ ;sto = Buando algu=m estF tentando ter um ganho ou
sucesso material e faz muito esfor>o- e finalmente desiste- dizendo- Eeu n*o me importo-
eu n*o preciso dissoG+
Qoc?s devem conhecer a histAria da raposa Bue estava tentando comer as uvas e
ela pulou- pulou- e n*o conseguiu alcan>ar e disse" EM*o Buero essas uvas- n*o ligo mais
para issoG+
Dssa = a chamada sensa>*o neutra- nem agradFvel- nem desagradFvel@ mas
e2istem tam9=m as sensa>Ies saudFveis ligadas Ls sensa>Ies neutras- Bue est*o ligadas
L prFtica espiritual+ U o Bue chamamos de eBuanimidade@ Buando as coisas est*o indo
facilmente- voc? n*o tem reclama>Ies- nem um prazer especial- = Buando voc? estF em
um certo eBuilH9rio+
Ma sensa>*o neutra comum- hF uma tend?ncia su9Cacente de confus*o@ essa
confus*o estF relacionada ao EselfG ou L EalmaG@ a pessoa pode pensar" essa = a forma
pela Bual o EselfG =- essa = a forma pela Bual o self sente- nem prazeroso nem
desprazeroso@ isso = o Bue chamamos de confus*o- surgindo dessas sensa>Ies+ ,uando
voc? pratica a &lena Aten>*o- ent*o pode ter esse tipo de sensa>*o surgindo n*o por
causa da tend?ncia su9Cacente da confus*o@ isso acontece porBue a mente alcan>ou um
estado eBuili9rado+
;sso surge do fato de Bue sa9emos Bue todas as coisas condicionadas do passado-
tudo o Bue aconteceu na minha vida inteira- elas mudam@ BualBuer coisa Bue eu
e2perimente- n*o importa o Bue seCa- nesse e2ato momento- estF mudando" todas elas
s*o impermanentes+ Da mesma forma- tudo Bue eu e2perimentar no futuro atrav=s de
meus sentidos- serF impermanente+ D essa pessoa- com essa compreens*o vai manter a
mente eBuSnime- sa9endo Bue tudo tem a mesma caracterHstica- n*o e2iste nenhuma
e2cita>*o- nenhuma empolga>*o- tudo = igual+
,uando praticamos a medita>*o da concentra>*o- esse estado mental eBuSnime
se torna cada vez mais forte@ porBue a concentra>*o correta tam9=m possui plena
aten>*o+ Oesmo na prFtica de concentra>*o correta- sempre hF &lena Aten>*o desde o
princHpio@ Buando a concentra>*o fica mais forte e mais potente- a eBuanimidade
tam9=m fica mais forte e mais potente@ a eBuanimidade fica t*o potente Bue ela purifica
nossa &lena Aten>*o+
50
Assim- esse = o tipo de eBuanimidade ou estado eBuili9rado da mente- Bue
mostra as coisas e2atamente como elas s*o@ por causa da presen>a da &lena Aten>*o- a
pessoa n*o serF levada pelas emo>Ies@ um dos fatores da &lena Aten>*o = de recolocar
no caminho+
Do mesmo modo- uma das fun>Ies da concentra>*o tam9=m = recolocar a mente
nos trilhos@ Buando am9os- a &lena Aten>*o e a concentra>*o colocam a mente de volta
nos trilhos- ent*o a mente pode ver as coisas e2atamente como elas s*o+
1udo isso acontece no momento em Bue come>amos a prestar aten>*o em nossas
sensa>Ies- Bue surgem do contato+
' Buddha disse" E1odos os dhammas surgem do contatoG+ A sensa>*o
agradFvel- desagradFvel- neutra- e os insights Bue surgem a partir disso- tudo surge do
contato+ Oas nAs nos tornamos plenamente atentos somente a partir do momento em
Bue sentimos o Bue contatamos+
,uando come>amos a investigar nossos estados mentais- todo esse processo se
torna claro para nAs- e a &lena Aten>*o penetra essa realidade+ Dnt*o- a co9i>a- o Adio e
a confus*o se dissolvem- e o o9Cetivo completo da prFtica da &lena Aten>*o estaria
alcan>ado+
;sso = o suficiente para a palestra da tarde- e convido as pessoas a fazerem
perguntas Bue responderei mais tarde+
Pe"+untas e Res'ostas
& A &lena Aten>*o = Buando o9servamos nossa mente plenamente atentos@ se
estamos lavando a lou>a atentos L nossa mente- isso n*o implica em dualismoR
R ,uando lavamos a lou>a com &lena Aten>*o- temos Bue prestar aten>*o L
lou>a ou L nossa mente- mas n*o = possHvel ter &lena Aten>*o nos dois ao mesmo
tempo@ nAs prestamos aten>*o L nossa mente enBuanto lavamos a lou>a para ver se ela
estF 3ou n*o4 contaminada pela co9i>a- Adio ou delus*o+ Algumas pessoas podem pensar
Bue sim9olicamente- assim como lavam a lou>a- estariam analogamente purificando a
mente@ contudo- n*o = possHvel ter &lena Aten>*o nas duas coisas simultaneamente+
M*o devemos lavar a lou>a de forma automFtica- e sim prestando aten>*o L
mente para ver se em algum momento surge BualBuer tipo de pensamento associado L
56
delus*o- ao Adio ou L co9i>a- e assim podemos pensar" Eassim como estou lavando a
lou>a para limpF/la- dei2a/me purificar minha menteG+
& Comente- por favor- como a vaidade pode ser um o9stFculo L emancipa>*o+
R A vaidade = uma das Nltimas impurezas Bue saem da mente iluminada- e na
verdade n*o = um o9stFculo- = mais forte Bue o o9stFculo- = um dos mais poderosos
estados mentais chamados de EgrilhIesG+ Oas a vaidade n*o vai impedir Bue voc? ganhe
concentra>*o no inHcio do processo de medita>*o- porBue lhe faz sentir Bue vai ganhar
algo- voc? se sente 9em- estimulado- com uma 9oa auto/estima+
Algumas pessoas podem atingir altos graus de concentra>*o- mesmo tendo o ego
inflado+ Assim- o ego- o orgulho e a vaidade n*o lhe impedem de ganhar altos graus de
concentra>*o+ Ma verdade- a medita>*o de concentra>*o fortalece seu ego+
& 1odos somos iguais@ no entanto em algumas ocasiIes podemos fazer algo-
ser compassivos- generosos- agradFveis- etc+- e ao fazermos isso nos sentimos melhor
Bue os outros- so9er9os e convencidos+ ;nversamente- em outras ocasiIes fazemos
coisas erradas" somos mesBuinhos- falamos asperamente- etc- e nos sentimos como se
n*o valessemos nada- sem conserto+ ' Bue fazer para evitar esses dois estados mentais-
o orgulho e o desprezo por nAs mesmosR
R De uma certa forma a premissa = verdadeira- somos todos iguais@ iguais no
sentido de Bue somos feitos dos mesmos elementos@ tam9=m somos compostos dos
cinco agregados+
Oas- em um certo sentido n*o somos iguais@ nossa educa>*o e e2peri?ncia
individual s*o diferentes- nAs pensamos de maneira diferente@ n*o somos iguais
especialmente devido ao nosso $amma+
Oas- Buando meditamos devemos tentar en2ergar as coisas de maneira
eBuSnime+ D2iste um tipo de compara>*o durante a medita>*o@ a compara>*o = no
sentido de Bue Buando eu estou raivoso me sinto muito mal@ similarmente- tam9=m
Buando o outro fica raivoso ele tam9=m se sente mal@ nesse sentido n*o hF diferen>a
entre nAs dois nos sentindo raivosos@ e tudo Bue eu e2perimento = impermanente- e as
e2peri?ncias do outro tam9=m s*o impermanentes@ nesse sentido- nenhuma de nossas
e2peri?ncias = diferente- essa = a parte igual+
Oas devido ao nosso $amma e L condicionalidade- Ls vezes fazemos coisas
muito ruins@ mas ao inv=s de nos sentirmos deprimidos- culpados- nos menosprezando e
5P
sentindo muito mal a respeito do Bue aconteceu- devemos pensar" EBuando eu n*o fui
plenamente atento- fiz algo muito malG@ e a partir de ent*o- devemos nos comprometer a
praticar com plena aten>*o de uma maneira mais intensiva para n*o cometer o mesmo
erro nas prA2imas vezes@ sentir/se culpado- mal- deprimido n*o vai lhe aCudar em nada+
Devemos reconhecer o erro- somos seres humanos e podemos errar- e ser diligentes a
partir de ent*o+
,uando fazemos algo 9om- naturalmente nos sentimos 9em com isso@ mas n*o
devemos nos colocar em um pedestal e olhar os outros de cima para 9ai2o+ ,uando
fazemos algo 9om- fazemos pelo 9em da 9ondade- por fazer algo Bue seCa 9om@ por
e2emplo- Buando voc? v? uma crian>a Buerendo atravessar uma rua de trFfego intenso e
voc? aCuda- n*o deve pensar" EDu estou fazendo algo- pois sou muito 9om mesmo- sou
muito 9acanaG- isso sA vai lhe dei2ar convencido- aumentar o seu ego- dei2ar voc? mais
vaidoso e isso n*o = 9om+
M*o hF lugar para a vaidade na vida espiritual- em9ora na vida cotidiana ela seCa
muito importante@ voc? pode se e2i9ir colocando seu nome na placa do carro+ U muito
importante reconhecer a desimportSncia da vaidade na nossa vida espiritual@ nAs
tentamos ser muito simples- humildes na forma como nos dirigimos Ls pessoas- para Bue
isso torne nosso tra9alho 9em fFcil+
D2iste um trecho do Oetta #utta 3Amizade amorosa4 Bue = recitado diariamente
no almo>o- em Bue = ressaltada a importSncia da humildade na vida espiritual+
Dssa foi uma pergunta longa- mas o importante = ver o Buanto cada uma dessas
coisas vai cola9orar para trazer a nossa paz e felicidade- e ver o Buanto elas podem
cola9orar para purificar a nossa mente- e Buando nAs as o9servamos com plena aten>*o-
vemos Bue nenhuma delas aCuda em nada- com e2ce>*o de fazer as coisas com &lena
Aten>*o e n*o esperar nada em troca+
& ,ual a diferen>a entre o9servar Citta 3Oente4 e Dhamma 3forma>Ies
mentais4R
R De uma maneira grosseira" Citta = a mente e Dhamma s*o os o9Cetos
mentais- os pensamentos- as atividades mentais- mas n*o conseguimos o9servar a mente
pura e simples sem alguns conteNdos na mente+ #empre Bue Bueremos o9servar a mente
vamos en2ergar alguma coisa dentro dela@ sempre Bue Bueremos ser plenamente atentos
L mente- precisamos ser plenamente atentos ao Bu? e2iste na mente- Buais s*o as
condi>Ies da mente+
0
Qamos en2ergar a mente co9i>osa como mente co9i>osa- e a mente sem co9i>a
como sem co9i>a- estando atentos a isso+ #imilarmente- Buando a nossa mente estiver
com algum tipo de ressentimento vamos estar atentos a isso- e Buando estiver sem
ressentimento vamos estar atentos a isso@ a mesma coisa vale para a mente confusa- ou
sem confus*o mental@ o mesmo vale para a mente distraHda e a mente n*o distraHda-
concentrada+ U assim Bue o9servamos a mente+
D com os o9Cetos mentais n*o = muito diferente+ &or e2emplo- os o9stFculos s*o
o9Cetos mentais@ Buando estamos plenamente atentos aos o9Cetos mentais- nAs prestamos
aten>*o LBuele fator mental sem pensar muito so9re a mente propriamente dita@ mas =
muito interessante- os o9Cetos mentais s*o na maioria similares aos conteNdos da mente-
mas e2istem alguns o9Cetos mentais como memArias- fantasias- alucina>Ies- sonhar
acordado- Bue n*o podem ser usados para o9servar a mente+
& Como a medita>*o Qipassana influencia no processo de $armaR
R ' processo meditativo certamente influencia nas forma>Ies $Frmicas- nas
for>a $Frmica+ HF dois tipos de $amma- o saudFvel e o n*o saudFvel@ o n*o saudFvel =
aBuele cometido com os estados mentais n*o saudFveis+ &or e2emplo- dizemos Bue deve
e2istir a inten>*o para cometer um $amma@ se essa inten>*o = motivada por co9i>a- Adio
e delus*o- ent*o o $amma Bue = cometido com essa inten>*o = um $amma n*o =
saudFvel@ se o $amma = cometido sem co9i>a- Adio e delus*o- = um $amma saudFvel+
Mo processo de medita>*o nosso o9Cetivo = reduzir ao mF2imo possHvel a nossa
co9i>a- o Adio e a delus*o@ portanto o processo meditativo = um processo de forma>*o
de $arma saudFvel@ a medita>*o em si CF = um $amma saudFvel@ na medita>*o da plena
aten>*o cometemos um $amma saudFvel@ a medita>*o da concentra>*o correta tam9=m+
& U possHvel meditar durante o parto normal visando reduzir as dores do partoR
R Dm alguns hospitais alguns o9stetras recomendam Ls m*es Bue respirem
com plena aten>*o@ elas devem estar com total aten>*o na respira>*o- lenta e profunda-
durante o parto@ eu ouvi falar de algumas mulheres Bue relataram n*o ter tido dor
nenhuma com essa lenta e profunda respira>*o durante o parto@ essa prFtica pode n*o ser
uma prFtica 1[ pura de medita>*o da plena aten>*o- mas = uma parte do treinamento
da plena aten>*o+
& Grato pela sua vinda e ensinamentos maravilhosos@
01
14 A vida = impermanente- entretanto mudan>as n*o trazem sempre dor e
sofrimento@ parece Bue muitas coisas mudam de acordo com uma raz*o- um programa-
uma maneira especHfica Bue torna a mudan>a mais aceitFvel+
24 A vida n*o = sA viver para o prazer@ mesmo uma crian>a de sete anos de idade
compreende Bue algumas vezes o dever vem antes@ eventualmente desco9rimos Bue o
prazer n*o = o nosso o9Cetivo como seres humanos@ portanto- as mudan>as n*o trazem
infelicidade- mas s*o uma oportunidade para o crescimento e aprendizado+
Comente essas afirmativas- por favor+
R Mem sempre a imperman?ncia significa dor@ significa prazer tam9=m-
porBue Buando a dor muda- surge o conforto e o prazer@ mas Buando essa dor
desaparece e o prazer surge- mesmo esse prazer = impermanente- Buando esse prazer
muda- surge a dor@ infelizmente n*o = sA a dor Bue muda- mas tam9=m o prazer@
portanto- BualBuer mudan>a- especialmente do prazer- nos traz dor+
D2istem coisas Bue podem mudar de acordo com certas condi>Ies e nos trazer
dor@ por e2emplo- as mudan>as climFticas@ vFrias coisas condicionam a mudan>a
climFtica- Buando o clima muda- sentimos a mudan>a@ esses tipos de mudan>as s*o
muito superficiais@ mas hF certas mudan>as Bue est*o ocorrendo o tempo inteiro-
independente de onde esteCamos@ as mudan>as internas de nossas c=lulas acontecem o
tempo inteiro- seCa Bue esteCamos acordados ou dormindo@ algumas dessas mudan>as
podem nos trazer desapontamento porBue ficamos mais velhos+
Tma crian>a de sete anos de idade compreende Bue algumas vezes o dever vem
antes@ finalmente desco9re Bue o prazer n*o = o nosso o9Cetivo como seres humanos+
;sto = verdade+
Realmente- se nAs conseguirmos entender as mudan>as de uma maneira
adeBuada- isso vai aCudar no processo de insight+ Geralmente muitas pessoas n*o
pensam Bue as coisas mudam e por n*o pensarem- sem profunda compreens*o- ficam
apegadas Ls coisas- sem pensarem Bue elas mudam@ n*o s*o as mudan>as em si Bue
causam a dor e infelicidade- o Bue causa dor = o nosso apego Ls coisas- sem pensarem
Bue elas mudam- Buerendo Bue elas seCam permanentes e Bue elas nunca mudem@ se
aceitamos as mudan>as sem apego- sa9endo Bue tudo muda- ent*o a mudan>a n*o nos
farF infelizes@ = apenas o apego- anseio pelas coisas impermanentes- na verdade- Bue nos
faz infelizes+
& Gostaria Bue esclarecesse a diferen>a entre EselfG e EeuG+
02
R ' EeuG = a manifesta>*o do EselfG- mas podemos usar a palavra EeuG sem o
EselfG@ mas a maior parte das vezes usamos a palavra EeuG com um pensamento ou
sentimento interior de Bue e2iste o EselfG+
Tma mulher dirigia o carro e apenas uma can>*o aparecia na sua mente o tempo
inteiro@ nessa can>*o havia tr?s versos+
' primeiro era+++ Du- eu- eu+++
' segundo era+++ Oim- mim- mim+++
' terceiro era+++ Oeu- meu- meu+++++
Dssa = a mNsica Bue ouvimos Buando as pessoas conversam@ essas s*o as tr?s
palavras Bue mais usamos" eu- meu e mim+
Qoc? pode ver o tamanho do self de uma pessoa contanto o nNmero de vezes Bue
ela usa o eu- meu e mim+
Dssas tr?s palavras s*o a e2press*o do EselfG@ mas podemos usF/las sem um
sentimento associado ao ego+
& ,uando uma pessoa se li9erta- ainda e2iste algum tipo de individualidade-
ou seCa- Buando a gota atinge o oceano- sA e2iste o oceanoR
R ,uando algu=m alcan>a a plena ilumina>*o- aBuela ilumina>*o em si n*o
tem individualidade@ a ilumina>*o = ilumina>*o@ e o Bue = a ilumina>*oR Completa
cessa>*o de co9i>a- Adio e delus*o@ completa cessa>*o do sofrimento- isso = ilumina>*o@
li9erta>*o total de todos os irritantes psHBuicos@ nesse sentido todo o iluminado se torna
um- uno- n*o hF diferen>a+
& Gostaria Bue voc? fizesse um comentFrio so9re o Bahi)a #utta- so9re como
podemos produzir eBuanimidade- n*o indo al=m das sensa>Ies@ por favor- e2pliBue o
Bue o Buddha Buis dizer com En*o ir al=m das sensa>IesG+
R M*o sei se voc?s est*o familiarizados com o Bahi)a- era um nFufrago e
Buando chegou L terra- sA tinha folhas para se co9rir e Buando estava nessa situa>*o- se
encontrou com o Buddha@ ele pediu Bue o Buddha desse instru>Ies de uma forma muito
sumFria e o Buddha assim o fez"
E,uando voc? vir algo- simplesmente o9serve Bue viu aBuilo- n*o vF al=m disso@
Buando ouvir o som- apenas se torne consciente do fato Bue ouviu o som@ o mesmo vale
para degustar- cheirar- tocar- em cada Arg*o dos sentidos- apenas se torne consciente
daBuele evento de degustar- cheirar- tocarG+ &arece muito simples- mas uma sa9edoria
03
profunda surgiu no Bahi)a por apenas fazer aBuilo@ geralmente complicamos muito as
coisas@ e nAs gostamos de complicF/las@ se as coisas s*o simples- daremos um Ceito de
complicF/las um pouBuinho- nAs gostamos do Cogo de complicar+
#e tornarmos a mente totalmente simples- serF muito fFcil de tornar nossa mente
e vida muito simples@ n*o apenas Bahi)a- mas muitas pessoas chegaram L ilumina>*o
completa ao tornarem a mente totalmente simples+ Claro Bue o Bahi)a fKra um
mendicante por muitos anos e praticando medita>*o por muito tempo e com essa
simples instru>*o pKde ter uma compreens*o profunda so9re a imperman?ncia- a
insatisfatoriedade e o n*o/eu de tudo aBuilo Bue ele viu- ouviu- cheirou- tocou e
degustou+
Dntre os seres humanos- e2istem indivHduos Bue entendem as coisas muito
rapidamente@ precisam apenas de peBuenas coisas para a9rirem sua sa9edoria+ Algumas
pessoas precisam um pouco mais de e2plica>Ies+ Algumas pessoas precisam de
e2plica>Ies- repeti>Ies- precisam de ver o orientador mais freBuentemente-
regularmente- por um longo perHodo de tempo+ 'utras pessoas- mesmo com tudo isso-
n*o alcan>am a ilumina>*o nesta vida+ ' Bahi)a pertencia L primeira categoria+ Dle era
como um 9ot*o de lAtus- Bue vem L superfHcie da Fgua- esperando o sol para a9rir+
,uando o 9ot*o estF pronto para se a9rir- Buando o primeiro raio de luz cai so9re ele-
ele se a9re+ %oi o caso do Bahi)a- Bue com essa simples instru>*o- alcan>ou a
ilumina>*o+ Dnt*o ele disse Bue Bueria se tornar um monge+ ' Buddha disse" EvF- e
traga a tigela e o manto- sem isso n*o posso lhe ordenarG+ ,uando estava procurando
por estas coisas- uns minutos apAs ter encontrado o Buddha- uma vaca o atacou e o
matou- mas ele n*o perdeu nada- pois CF tinha se iluminado+
07
- dia
1.2.2!
Co#o .ida" co# os i""itantes e as e#oes
'ntem falamos so9re a investiga>*o do Dhamma@ todos os dhammas Bue
investigamos n*o s*o encontrados no e2terior@ a maior parte de nAs sA olha para fora-
atrav=s dos sentidos@ nAs nos envolvemos com muitas coisas e2ternamente@ nAs temos a
tend?ncia de esBuecer muitas coisas importantes da nossa prFtica+ D2iste uma parF9ola
da deidade Bue Bueria esconder da humanidade o segredo da felicidade+ Dla pensou em
vFrios lugares onde esconder o segredo" nas profundezas do mar- no topo do Dverest-
numa caverna escondida e remota- mas a cada lugar- repensava Bue os seres humanos
s*o t*o espertos- curiosos- Bue um dia desco9ririam+ %inalmente- pensou em esconder
dentro da mente humana- porBue este = o local onde normalmente as pessoas n*o v*o
procurar o segredo da felicidade- pois nossos olhos- ouvidos- lHngua- nariz e corpo v*o
9uscar fora algo Bue nos fa>a feliz+ A chave da nossa felicidade estF em nossa mente+
&ortanto- Buando meditamos- devemos fazer a pergunta" 'o"3ue #edita#osR
,ueremos meditar para 9uscar a felicidade- encontrar a paz e nos li9ertar dos numerosos
irritantes psHBuicos+ &ara isso- temos de purificar nossa mente+ &urificar a mente = muito
difHcil- e2ige toneladas de detergente- porBue dei2amos acumular muito li2o em nossa
mente+ Como = t*o complicado limpar a mente- devemos come>ar com passos 9em
simples- um passo de cada vez+ ,uando olhamos para a nossa mente- e vemos Bue ela
estF repleta de tantas coisas- nos sentimos t*o desencoraCados- e nos perguntamos como
limparemos todo esse li2oR Ouitas vezes- a magnitude e pot?ncia do Bue vemos de li2o
em nossa mente = tal- Bue desistimos+ EQou dei2ar isso para lF durante esta vida- a vida
= muito curta- dei2a/me 9e9er- comer- dormir e divertir- porBue limpar a mente = muito
complicadoG+ &arece humanamente impossHvel+ M*o perce9emos Bue esse li2o nAs
acumulamos durante muito tempo- voc? n*o pode Buerer remov?/lo em um segundo-
dias- semanas- mesmo nesta vida+ %oram anos e vidas Cuntando este li2o+
Mo retiro as pessoas ficam no mF2imo cinco ou dez dias- e a cada coisa Bue
removemos- surge outra por 9ai2o+ U como se voc? estivesse cavando uma pilha de li2o-
cada vez Bue voc? come>a a des9astar a superfHcie- mais li2o voc? encontra+ D Bueremos
esBuecer disso- mas n*o importa o Bue fa>amos- essa pilha de li2o continua surgindo+
0!
Dnt*o devemos compreender Bue essa Buantidade de impurezas = t*o grande- Bue n*o
podemos remov?/las de uma sA vez+ A prFtica = um treinamento gradual+ Como voc?
coletou essas impurezas gradualmente- voc? vai ter de se li9ertar delas gradualmente+
1emos de ser muito ha9ilidosos- cuidadosos e plenamente atentos Buando
lidamos com a nossa mente+ U como segurar um cacto espinhento- deve segurar com
cuidado- pois ele tem espinhos afiados- voc? pode utilizF/lo para cortar algo como se
fosse um serrote@ se n*o usarmos corretamente- vai cortar nossa m*o+ Do mesmo modo-
se n*o utilizarmos corretamente nossa mente- vamos criar mais pro9lemas do Bue nos
li9ertarmos+ &or isso em nosso treinamento- enfatizamos a prFtica da plena aten>*o+
&raticamos a plena aten>*o com cuidado- para ver como ela se desenvolve+ Devemos
fazer muito lentamente- gradualmente- sem pressa+ ' Athula me disse vFrias vezes"
Edon\t hurr)- don]t ^orr)G- En*o se preocupe- n*o se apresseG+ %oi um conselho muito
9om+ ,uando voc? pratica a plena aten>*o- n*o se apresse+ &restamos aten>*o a coisas
muito simples+
Mo e2emplo do Bahi)a- ele seguiu as orienta>Ies simples do Buddha e2atamente
como foi sugerido+ Dle n*o complicou as coisas 9em simples+ ,uando tentamos a9arcar
nosso processo mental- devemos come>ar de forma muito simples- porBue = uma coisa
muito delicada+ #e fizermos incorretamente- vamos confundir a mente- se fizermos
corretamente iremos na dire>*o certa+ ' Bue fazemos na plena aten>*o = colocar uma
aten>*o muito simples no estado mental no Bual estamos+ ,uando estamos num certo
estado mental- normalmente as pessoas t?m muitas suposi>Ies@ recomendamos n*o
fazerem nenhuma suposi>*o- pr=/suposi>*o ou id=ia preconce9ida- simplesmente prestar
aten>*o ao estado em Bue voc? estF+
&or e2emplo- porBue estou dando uma palestraR Qoc? pode eventualmente ter
uma certa irrita>*o mental- tem algo Bue voc? sente Bue n*o estF certo- neste momento
n*o se chateie- n*o tente culpar algu=m- n*o tente falar mal de mim- mas apenas preste
total aten>*o LBuela peBuena e simples irrita>*o mental- n*o racionalize- n*o finCa Bue
n*o e2iste- n*o se sinta mal com voc? mesmo- e n*o tome isso pessoalmente- porBue
Buando dou uma palestra do Dhamma- n*o tenho inten>*o de ferir sentimentos pessoais+
Du nem sei Bue tipo de coisas voc?s tem em suas mentes- estou simplesmente
apresentando os fatos do Dhamma+ Zs vezes- algumas coisas Bue digo podem n*o lhes
serem agradFveis+ Messe momento- simplesmente preste aten>*o a esse estado mental
especHfico- e voc?s v*o ver Bue esse estado mental prov=m de um condicionamento
pr=vio@ voc?s nem sa9em Bual = esse condicionamento pr=vio@ alguma coisa pode estar
05
escondida em nossa mente su9consciente- e essa id=ia ou palavra Bue estou e2pressando
pode se relacionar diretamente LBuele estado mental escondido- e nAs n*o temos tempo
de ir atrFs de todos esses condicionamentos remotos Bue est*o em nossas mentes+ #e
naBuele e2ato momento voc? tem irrita>*o- se voc? simplesmente prestar aten>*o a ela-
ent*o aBuela irrita>*o lentamente desaparece+
&or e2emplo- Buando voc? estF na medita>*o- voc? se esfor>a para ganhar
alguma esta9ilidade- aCeitando o corpo- e Buando voc? finalmente ganha certa
concentra>*o- naBuele e2ato momento- ouvimos um cachorro latindo+ ;sso pode distrair
a nossa concentra>*o+ #e naBuele momento prestamos apenas simples aten>*o LBuele
estado mental de pertur9a>*o- sem criar estados mentais negativos em sua mente- voc?
poderF lidar com aBuela pertur9a>*o+ #e voc? disse para si- Eeu vim nesse caminho todo
sA para vir aBui meditar- e finalmente Buando estou conseguindo chegar em algum
lugar- aH vem esse cachorro e late_ &orBue esse cachorro n*o latiu outra horaR &orBue ele
decidiu latir nesse momentoR &orBue esse homem n*o faz esse cachorro parar de latirR
&orBue ele tem um cachorro Bue late tantoR #e ele Buer proteger a propriedade dele- Bue
tenha um cachorro Bue morda- n*o Bue lata_ ;sso realmente = um incomodo+ Du tenho
Bue ir lF falar com ele- e vou ensinar a ele uma li>*o+G AH voc? pensa Bue isso n*o vai
funcionar- Echamarei a polHcia- para manter a paz nessa vizinhan>a- para Bue eu possa
meditar_G Dst*o vendo a Buantidade de coisas Bue podem surgir na menteR
' Buanto voc? torna complicado seu estado mental- isso n*o = algo incomum-
freBuentemente as pessoas fazem isso com suas mentes+ Oas se voc? prestar uma
aten>*o simples e hF9il- n*o dividida- ao seu prAprio estado mental- mantendo a
concentra>*o- vai conseguir estar atento a esta pertur9a>*o+ #e estiver praticando a plena
aten>*o- verF claramente o som do cachorro lentamente desaparecer+ M*o sA neste caso-
mas se prestar aten>*o a BualBuer som- sem preconceito- critica- anFlise- irrita>*o- o Bue
veremos realmente naBuele som = apenas um som chegando numa alta velocidade e
lentamente se vai- mostrando a verdade da imperman?ncia+ ' som vem em ondas-
podemos at= sentir as ondas do som- vindo pelo ar at= nossos ouvidos+ Oesmo o som
pode ser usado como o9Ceto da medita>*o para ganhar concentra>*o e insight+ ;sso =
e2atamente o Bue o Buddha disse para o Bahi)a fazer+ ' Bahi)a treinou t*o 9em a
mensagem do Buddha- Bue era t*o clara para ele@ a mente dele era como uma mente de
uma crian>a 9em peBuena- muito tenra- suave- como uma esponCa- sem muita
complica>*o- era muito fFcil para a mensagem penetrar em sua mente+
00
Como adultos- devemos aprendemos a tornar nossa mente simples- esBuecendo e
co9rindo temporariamente aBuela pilha de li2o com plFstico grosso e come>ar de uma
maneira 9em simples+ Co9rir o li2o = n*o prestar aten>*o LBuele plFstico nem ao seu
passado- dei2ar o passado para trFs+ #e voc? ficar pensando no passado- digamos Bue
voc? tenha trinta anos- s*o trinta anos de coleta de li2o- se voc? passar o tempo todo
pensando nesses anos- voc? nunca vai terminar+ #uponha Bue algu=m lhe fez algo muito
ruim@ na medita>*o voc? fica o tempo todo pensando naBuilo Bue ela lhe fez- pois n*o
hF outras pertur9a>Ies- voc? pode pensar nos mHnimos detalhes daBuela situa>*o+
Dnt*o o Bue acontece com a sua medita>*oR Qoc? passou uma hora sA pensando
nisto+ Qoc? criou muita tens*o e um estado mental 9em mais desagradFvel+ Qoc? ouve o
sino tocar- fica meio pertur9ado- se levanta- come>a a andar e volta a sentar- e pega
outra pessoa- porBue em trinta anos voc? se associou com tantas pessoas- voc? pode
gastar os prA2imos trinta anos pensando nessas pessoas+ Messe momento voc? tem de
pensar" 9em- hF 5 9ilhIes de pessoas neste mundo@ se eu fosse passar o tempo todo
pensando nas pessoas- teria de pensar nas 5 9ilhIes de pessoas neste mundo+ ;sso iria
me dei2ar maluco e eu iria parar num hospital psiBuiFtrico+ Dnt*o- o melhor modo de
lidar com esta situa>*o = esBuecer completamente esta ou aBuela pessoa e trazer sua
mente para o presente momento+
Honestamente- o Bue se pode dizer verdadeiramente = so9re a e2peri?ncia deste
presente momento+ ' Bue e2perienciamos agora = a coisa mais importante em nossa
vida- porBue do presente momento da e2peri?ncia podemos ver a verdade e2atamente
ali@ podemos ver se a mente estF clara ou confusa ou se temos 9oas sensa>Ies-
prazerosas- desprazerosas- neutras@ podemos ver a imperman?ncia- ir L consci?ncia
profunda da e2peri?ncia presente+ #ignifica Bue Buando conseguimos plena consci?ncia-
o Bue aprendemos dela- se transforma num conhecimento+ ' conhecimento Bue o9temos
pela leitura- discuss*o n*o = t*o profunda Buanto aBuele Bue ganhamos pela plena
consci?ncia+ ' Bue aprendemos da plena consci?ncia vai direta e profundamente L nossa
mente su9consciente e se aloCa lF+ D nunca esBueceremos disso- porBue aprendemos por
prestar total aten>*o- plena consci?ncia e pela nossa prApria e2peri?ncia+
U por isso Bue dizemos Bue a e2peri?ncia presente = a mais importante
e2peri?ncia daBuele momento- e para ganhar essa e2peri?ncia real- precisamos prestar
total aten>*o+ ,uando aprendemos algo pela compreens*o clara e profunda- isto
permanece em nossa mente- mas se voc? apenas memoriza algo- sem entender o
significado- sem entender- aBuilo rapidamente desaparece+ &ara ter uma compreens*o
06
real- temos de prestar total aten>*o ao Bue e2perienciamos agora+ ,uando eu digo
agora- aBuele agora = o agora perp.tuo- nunca irF envelhecer+ ,uando prestamos
aten>*o ao agora- cada momento = um momento de agora- e o presente momento =
sempre um momento novo- fresco+ Desse momento novo- a nossa mente se renova- e
estF sempre viva+ Assim- em9ora sai9amos Bue as coisas s*o impermanentes- da
imperman?ncia podemos aprender algo verdadeiramente permanente+ Geralmente-
Buando aprendemos algo- acumulamos a memAria do passado e esBuecemos do
presente+ ,uando praticamos a plena aten>*o- esBuecemos o passado e ficamos com o
presente+
U por isso Bue o presente momento = sempre um insight claro- profundo e novo@
o Buddha nos aconselha a ficar com a mente no presente momento- inspirando com
plena aten>*o e e2pirando com plena aten>*o+ Devemos sentir a mente com o presente
momento- = assim Bue a mente plenamente atenta se torna plena@ n*o Bueremos tornar a
mente cheia 3plena4 de li2o passado- Bueremos tornar a mente cheia 3plena4 do presente
momento+ U por isso Bue = chamada a mente plena 3mindfulness4@ n*o estamos tentando
fazer a mente vazia- estamos tentando dei2ar a mente cheia@ encher a mente com este
presente momento Bue = novo- vivo+ M*o Bueremos dei2ar o passado intervir neste
presente prazeroso momento@ por isso o Buddha diz" EBuando voc? ver- fiBue
simplesmente consciente do `vendo]@ Buando voc? ouvir- fiBue simplesmente consciente
do `ouvindo]G+
1emos muitos tipos de an=is em nossas vidas- um deles = o anel de noivado-
outro = o anel do casamento@ outro = o de orelha- mas nem todos nAs usamos todos esses
an=is+ Oas e2iste um anel Bue todos os seres viventes usam+ U o Esufer/ringG 3Cogo de
palavras em ingl?s- para o termo EsofrimentoG4+ Assim- Buando ouvimos- devemos
prestar aten>*o ao Eouvindo E3hear/ring4- para nos livrar do Esufer/ringG 3sofrimento4+
Dsse = o propAsito da medita>*o Qipassana+ ,uando ouvimos algo- podemos usar isto
como o9Ceto de nossa medita>*o- se prestarmos total aten>*o LBuilo Bue ouvimos- ent*o
podemos ganhar concentra>*o e insight daBuele ouvir+
Havia um monge chamado Vematha- estava muito doente- mas foi e deu uma
palestra do Dhamma a monges mais velhos+ #ua palestra foi muito sutil- profunda e
conseguiu manter a aten>*o daBueles monges mais velhos+ Qendo/os prestar total
aten>*o L sua palestra- ele tam9=m prestou aten>*o a eles+ ;nteressante- se damos uma
palestra e o pu9lico presta total aten>*o- ficamos encoraCados a dar uma palestra 9em
sistemFtica+ 's monges ganharam calma- alegria- felicidade e concentra>*o e se
0P
li9ertaram dos irritantes psHBuicos+ Ao mesmo tempo- esse monge em particular
simultaneamente alcan>ou a plena ilumina>*o naBuele momento+ 1ornando a mente
simples e atenta ao momento presente- por um lado evitamos Bue a mente seCa invadida
pelos irritantes psHBuicos- e por outro lado podemos cultivar um estado mental puro e
claro+ Mo meu e2emplo do c*o latindo- pode facilmente irritar nossa mente-
especialmente Buando estamos ganhando concentra>*o- pois = t*o difHcil ganhar
concentra>*o- o latido pode irritar a mente+ Oas se desenvolvemos aBuela peBuena
concentra>*o com plena aten>*o- ent*o imediatamente podemos usar a plena aten>*o
para nos livrar daBuela irrita>*o+ ' Bue fazemos naBuele momento- com plena aten>*o-
= ver como a mente se torna irritada+ Como a mente estF tentando desencadear a
irrita>*o- pensando mal so9re o c*o- o dono do c*o- e todos os tipos de impossi9ilidades
e criando irrita>Ies+ #e simplesmente com plena aten>*o vemos- Eisto = a natureza dos
c*es- s*o apenas c*es- eles naturalmente latemG@ ningu=m ensinou os c*es a latir- = o
instinto natural deles- estF no DMA deles- por isso diferentes c*es latem em diferentes
modos+
'ntem estFvamos andando e de repente apareceu um cachorro- muito tranBJilo-
nos seguindo- e daH vieram outros c*es Buerendo atacF/lo@ = assim- diferentes tipos- = a
natureza da e2ist?ncia@ Buando algo assim acontece- voc? simplesmente v? e n*o fica
irritado+ Zs vezes- Buando estamos desatentos- nos comportamos como crian>as
imaturas+ ,uando uma crian>a tem um peBueno corte no dedo- faz um grande choro-
mas Buando adulto- mesmo se perde todo o dedo- n*o chorarF daBuele Ceito+ Como
adulto- sa9e Bue isto acontece- tenta consertar ou aceitar- o Bue fazerR #imilarmente-
procuramos olhar para nossa mente num modo adulto- realista- maduro- com emo>Ies
eBuili9radas- ent*o fazemos nossa mente estFvel- clara e saudFvel+
Assim- o treinamento da plena aten>*o nos mostra como tornar a nossa vida
menos complicada- n*o permitindo Bue se construa tens*o- ansiedade e preocupa>Ies
desnecessFrias+ Algumas vezes- Buando perdemos nossos entes Bueridos- ficamos t*o
deprimidos- pesarosos- doloridos- Buando n*o estamos plenamente atentos+ Oas Buando
estamos plenamente atentos- vemos toda a situa>*o como fenKmenos naturais Bue
aconteceram naturalmente@ algumas coisas parecem ter acontecido muito rapidamente-
mas mesmo nelas e2istem fenKmenos naturais acontecendo su9Cacente a isso+
'9servando os fenKmenos naturalmente- mesmo Bue n*o os vemos claramente- vemos
os princHpios deles+
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' Bue a plena aten>*o nos ensina = a lei natural e universal@ vamos ter uma
consci?ncia macrocAsmica da verdade da vida@ e uma vez Bue tenhamos esta9elecido
nossa mente naBuela posi>*o- ent*o a mente se torna relativamente calma- rela2ada-
pacHfica todo o tempo- e Buando a situa>*o surge- a mente age de acordo com a situa>*o-
sem se tornar emocionalmente reativa- irritada e muito pertur9ada+ Dste = um dos
propAsitos da medita>*o Qipassana- purificar a mente+ Qoc?s est*o vendo como = fFcil
limpar a mente- se praticarem a plena aten>*o desta forma- caso contrFrio- podemos
facilmente nos tornar confusos+ Dnt*o tentamos fazer nossa mente t*o simples Buanto
possHvel- de modo Bue esta prFtica tenha um sentido real em nossas vidas+
;sso = o suficiente para a palestra desta manh*+
Po"3ue #edita"
#e voc? tem id=ias confusas so9re a prFtica de medita>*o- ent*o sua prFtica
tam9=m serF confusa+ 1emos de nos perguntar freBuentemente" 'o"3ue #edita#osR
&orBue n*o fico em casa vendo 1QR 'u fute9ol- ou ir L praiaR A resposta s=ria de um
meditador s=rio =" Eainda n*o encontrei o Bue eu Bueria na vidaG+ D o Bue voc? Bueria na
sua vidaR #e voc? perguntar para milhIes de pessoas- vai ter uma resposta" Buero ser
pacHfico- feliz- livre de todos os estados mentais Bue me atrapalham+ D como me
envolvo nisso para ser pacHfico- feliz- livre de todos os estados mentais Bue me
atrapalhamR 1endemos a ignorar a nAs mesmos@ Ls vezes nos sentimos t*o compassivos-
generosos- Bueremos fazer tudo para o mundo+ Algumas pessoas vivem para a familia e
seus filhos- alguns pelas suas esposas@ eles t?m o9riga>Ies e cumprem com elas+ Tm dia
eles perce9em Bue n*o podem continuar com isso- Bue est*o cansados- e nada parece
faz?/los felizes+ D eles perce9em" Eo Bue fiz com minha vidaR Qivi durante tantos anos-
terei de viver mais anos- e nesta Nltima parte da minha vida n*o me parece Bue fiz algo
por mim+ Dnt*o dei2a/me fazer algo por mim a partir de agoraG+ Dssa = uma raz*o pelas
Buais algumas pessoas Buerem meditar+
Alguns Buerem ver um significado profundo na vida@ tudo Bue fizeram ou
estudaram foi superficial- Buerem se envolver em algo profundo dentro de si+ Tma das
razIes Bue meditamos = para Bue foBuemos em nossas vidas- e a partir desse foco-
Bueremos ter insights so9re nossas vidas+ Tma parte = chamada concentrao e a outra
plena ateno+ A concentra>*o = apoiada pela plena aten>*o+ Dnt*o um pr=/reBuisito
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para concentra>*o = a plena aten>*o+ ,uando estamos plenamente atentos- no Bu?
devemos prestar plena aten>*oR Deve ser so9re algo Bue entendamos+ &lena aten>*o
so9re os fatos polHticos- econKmicos = algo muito superficial+ ,uando tentamos isso-
ficamos confusos pois hF tanta coisa acontecendo hoCe em dia+ Algumas pessoas Buerem
se envolver em tra9alhos sociais- pensando em conseguir uma sociedade perfeita e aH
Buando ela for perfeita voc? vai poder viver pacificamente+ Tm homem Bue Buer
corrigir o mundo e viver em paz = como se ele tivesse andando no mundo inteiro- mas
ele pensa Bue o mundo = t*o grande- complicado- cheio de altos e 9ai2os- vou machucar
meus p=s- dei2a/me co9rir o mundo de couro- daH posso andar 9em suavemente+ 'utro
homem lhe diz Bue ele = um tolo- isso = impossHvel+ ' mais prFtico = conseguir um
peda>o de couro e fazer um sapato- assim podes andar+ ,uando este tipo de pergunta foi
levado ao Buddha- ele disse" voc? nunca verF o fim do mundo andando+ D sem conhecer
o mundo todo- voc? nunca vai ser capaz de terminar com o seu sofrimento+ ;sto = um
tipo de enigma+ Como podemos entender este enigmaR
Mos ensinamentos do Buddha- o mundo somos nAs+ Cada um de nAs = um
mundo+ De um lado- somos feitos do mesmo material do mundo+ ,ualBuer coisa Bue
e2ista no mundo pode ser encontrada em seu corpo e mente+ &or outro lado- se
realmente olhar para voc? mesmo- verF Bue voc? vive no seu prAprio mundo+ As
pessoas- Ls vezes Buando v?em algu=m totalmente focado na sua atividade- fazendo algo
diferente- para criticF/lo dizem" ele vive no seu mundo prAprio+ Oas = correto- pois
todos vivemos no nosso prAprio mundo+ #ignifica Bue Buando sinto algo- voc? nunca
sentirF o Bue eu sinto+ Qoc? nunca pensarF do Ceito Bue eu penso@ pode haver muitas
similaridades em nossos pensamentos- mas a maneira Bue eu penso = a maneira Bue eu
penso+ Oinha percep>*o do mundo n*o = e2atamente igual L sua+ Oeus pensamentos-
percep>Ies- sentimentos- id=ias so9re o mundo s*o totalmente diferentes dos seus+
,uando vou aBui e ali- e encontro com pessoas- tenho certas perspectivas e id=ias so9re
as coisas- e eu funciono a partir dessas id=ias- percep>Ies e sentimentos+ &osso fazer
alguns aCustes de acordo com a situa>*o- mas primariamente eu vivo de acordo com o
meu mundo+ #imilarmente- se voc?s honesta e sinceramente olharem para si-
investigarem/se dentro de si- ver*o Bue cada um de voc?s vive num mundo totalmente
independente+
&or isso- o Buddha disse Bue = fFcil para nAs conhecermos nosso prAprio mundo@
portanto Buando tentarmos entender o mundo- devemos tentar entender o nosso prAprio
mundo+ &ortanto- Buando praticamos a plena aten>*o- praticamos a plena aten>*o so9re
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o nosso prAprio mundo+ Mosso prAprio mundo = feito de forma- sensa>*o- percep>*o-
pensamento e consci?ncia+ Oeu prAprio mundo tem minha prApria forma- minha
sensa>*o- minha percep>*o- meu pensamento e minha consci?ncia+ &ortanto- Buando
tentamos meditar- temos de entender em primeiro lugar nosso prAprio corpo- sensa>*o-
percep>*o- pensamento e consci?ncia+ &ortanto- um dos propAsitos principais da
medita>*o Qipassana = a compreens*o+ Compreens*o do nosso prAprio corpo- sensa>*o-
percep>*o- pensamento e consci?ncia+ M*o podemos compreender nosso prAprio corpo-
sensa>*o- percep>*o- pensamento e consci?ncia sem prestar total aten>*o a eles+ ,uando
fa>o movimentos corporais- devo prestar aten>*o plena aos movimentos corporais@
Buando certas sensa>Ies e sentimentos surgem em mim- devo prestar aten>*o plena L
estas sensa>Ies e sentimentos@ similarmente- devo prestar aten>*o plena Ls minhas
percep>Ies- meus pensamentos e minha consci?ncia+ ,uando presto aten>*o ao meu
corpo- n*o deveria tentar possuH/lo@ devo prestar aten>*o para entender o corpo como ele
=+
Mormalmente = e2tremamente difHcil de entender o corpo como ele =- apesar de
vivermos neste corpo- cuidando dele+ Oedita>*o Qipassana = ver as coisas de um modo
especial@ ver as coisas como elas s*o para entend?/las e2atamente como elas s*o+ U
difHcil de entender o corpo como ele =- por causa de nossas visIes condicionadas
distorcidas+ ,uando veCo o corpo- veCo apenas a parte e2terior do corpo- sua forma-
tamanho e cor- mas n*o veCo como e2atamente ele =- se n*o prestar plena aten>*o a ele+
Como podemos prestar plena aten>*o ao corpoR &lena aten>*o = plena aten>*o sem
co9i>a- Adio e confus*o+ ;sto tam9=m = muito difHcil porBue Buando tentamos prestar
plena aten>*o ao corpo- definitivamente o deseCo pelo corpo surge na mente+ #urgir na
mente o deseCo pelo corpo = muito natural+ ,uando o deseCo pelo nosso prAprio corpo
surge na mente- n*o podemos fazer nada so9re isso- pois = como esse corpo e mente
funcionam+ ,uando o deseCo pelo nosso prAprio corpo surge na mente- tendemos a nos
apegar ao corpo@ se apegarmos ao corpo com deseCo- n*o conseguiremos ver o corpo
como ele =+
1am9=m n*o devemos ver o corpo como um o9Ceto de repulsa- avers*o- reCei>*o-
raiva ou Adio+ M*o devemos olhar o corpo com co9i>a nem com Adio- mas devemos
olhar o corpo com um estado mental imparcial+ ,uando olhamos o corpo com um
estado mental imparcial- n*o odiamos nem nos apegamos ao corpo+ U uma forma muito
calma e confortFvel de se o9servar o corpo- porBue as coisas Bue acontecem ao corpo
s*o coisas muito naturais@ voc? n*o pode lutar com a natureza@ podemos deseCar Bue
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certas coisas aconte>am com esse corpo de um certo modo- mas estas coisas n*o
acontecem segundo nosso deseCo+ Devemos entender o deseCo de nossa mente de Bue o
corpo funcione de uma certa maneira@ ainda Bue a mente deseCe Bue o corpo funcione de
uma certa maneira- o corpo n*o se importa com a mente@ o corpo tem sua prApria
dinSmica e agenda+ ,uando o corpo Buer se tornar fraco- ele se torna fraco@ Buando o
corpo Buer ter ca9elos grisalhos- unhas Bue9radi>as ou rugas- ele tem ca9elos grisalhos-
unhas Bue9radi>as e rugas+ D estas s*o as coisas naturais Bue ocorrem no corpo@
portanto- se com plena aten>*o o9servamos como o corpo funciona- ent*o poderemos
fluir com esse modo natural do corpo@ se tentamos resistir e lutar- ent*o sempre teremos
uma luta com o nosso prAprio corpo+
Assim- os meditantes da plena aten>*o sempre se tornam plenamente conscientes
ao Bue estF acontecendo com o corpo- como o corpo estF mudando- como estF indo em
um certo modo e dire>*o@ portanto n*o estamos tentando fugir da realidade- mas ir para
dentro dela+ Oudan>as do corpo s*o coisas 9em naturais e reais+ &ortanto- Buando
praticamos plena aten>*o- tentamos entender o modo como o corpo muda- o modo como
o corpo se comporta+
,uando eu era garoto- e via os velhos- e perguntava por Bue eles ficam velhos-
n*o pensava Bue eu tam9=m ficaria velho- eu n*o tinha muita compai2*o pelos velhos-
pois eu era muito Covem- n*o achava Bue iria envelhecer- nem entendia o Bue = ser
velho+ Oas hoCe em dia eu tenho muita simpatia- compai2*o pelos velhos@ levei muitos
anos para entender esta li>*o- agora eu gostaria de ter tido essa compai2*o hF Buarenta
anos atrFs- porBue agora = muito valiosa para mim+ ,uando vemos Bue o corpo muda e
envelhece- nAs n*o vemos com desprezo os mais velhos- porBue estF acontecendo
conosco- nAs vemos acontecendo conosco- nAs e2perienciamos isto+ ,uando ainda
Covens entendemos isto- podemos compassivamente cuidar dos idosos- hF muitos Covens
fazendo isso- e se eles t?m esse insight- podem fazer seu tra9alho ainda melhor+ D
Buando vemos Bue nosso corpo estF mudando- e n*o permanecendo o mesmo o tempo
todo- devido L natureza material do Bual = feito- vemos Bue tam9=m ficamos doentes+ #e
sou9ermos pela nossa e2peri?ncia do insight- ent*o n*o olharemos com desprezo as
pessoas doentes- teremos grande compai2*o por BualBuer pessoa doente porBue
ningu=m Bue ficar doente+ Apesar do deseCo de viver uma vida saudFvel- elas adoecem+
Dsta = a natureza desta vida e deste corpo+
Havia um Covem de uma famHlia muito rica- seu nome era Ra$tapala+ Certa vez
foi a uma palestra do Buddha@ voltou para casa e disse Bue Bueria ser um monge+ 's
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pais recusaram- dizendo Bue ele era o Nnico herdeiro de uma fortuna imensa- e seria
confiscada pelo governo+ Dle disse Bue eles n*o o impediriam de se tornar um monge@
eles negaram- ent*o ele disse Bue CeCuaria at= morrer+ Dnt*o ele come>ou a CeCuar- eles
tentaram- Cunto com os vizinhos- a persuadi/lo a comer+ 's vizinhos aconselharam aos
pais Bue o dei2assem ir ao mosteiro- pois ao menos teriam um filho vivo em algum
lugar+ 's pais ent*o acederam+ Dle era um monge honesto e sincero- meditante- escutava
as palestras do Buddha com aten>*o+ ' Buddha falava da natureza do corpo e da mente-
da vida+ Dm pouco tempo ele conseguiu se li9ertar dos seus irritantes psHBuicos+ Tm dia
ele estava sentado so9 uma Frvore num parBue de um reinado+ ' rei- passeando no
parBue- viu esse Covem e 9onito monge sentado so9 a Frvore+ %ez algumas perguntas"
Eas pessoas se tornam monges Buando s*o muito velhas- viveram a vida toda e fizeram
o Bue Bueriam- Buando chegam na velhice viram monges- mas voc? = muito Covem@
segundo- as pessoas se tornam monges Buando perdem sua riBueza- voc? perdeu a suaRG
EM*o- a minha famHlia = muito ricaG+ EAs pessoas se tornam monges Buando est*o muito
doentes- mas voc? n*o parece doente- parece muito saudFvel+ As pessoas se tornam
monges Buando t?m o cora>*o partido- porBue perderam seus entes Bueridos+ Qoc?
perdeu algum parenteRG Dle disse Bue n*o+ EDnt*o porBue voc? virou mongeRG EM*o me
tornei monge por estas razIes- mas por outras Buatro 9oas razIes" a vida estF se
movendo para um fim@ a vida = sempre incerta@ podemos morrer a BualBuer momento@
n*o hF nenhum contrato assinado entre a morte e a vida- a morte pode nos pegar a
BualBuer momento+ Antes disso acontecer- Buis me tornar monge+ Dm segundo lugar-
n*o hF prote>*o contra a doen>a e o envelhecimento+ Dm terceiro- n*o hF nenhum
controle so9re esta vida- o Bue acontece com nosso corpo independe de nossos deseCos@
por Nltimo- me tornei monge porBue n*o hF um fim para a co9i>a- a co9i>a = insaciFvel-
nunca podemos satisfazer a co9i>aG+
Dle perce9eu tudo isso na sua prApria vida- atrav=s de sua prApria situa>*o+
Qoc?s poderiam perguntar se apAs ele se tornar monge- pKde controlar o corpo- a
doen>a- a morteR M*o+ Oas ele Bueria ver a vida de uma perspectiva diferente e viver
uma vida e2tremamente simples+ ;ndependente de Bu*o complicada = nossa vida- n*o hF
garantia@ Buando a vida = simples- podemos usar esta vida simples com um estado
mental claro- prestando aten>*o ao corpo e mente e viver pacificamente- livre da co9i>a-
Adio e delus*o+ ' Buddha n*o lhe pediu Bue se tornasse monge- ningu=m lhe pediu- isso
veio de sua prApria convic>*o+ ,uando a compreens*o = 9em clara- voc? n*o precisa
Bue ningu=m lhe diga o Bue fazer- voc? mesmo toma sua decis*o+
6!
,uero concluir esta palestra- falando so9re pessoas aceitando os ensinamentos
com convic>*o+ Tma coisa Bue gostaria de enfatizar so9re a tradi>*o 9udista = Bue
somos treinados a n*o for>ar a imposi>*o dos ensinamentos para as pessoas+ ' Buddha
deu um e2emplo muito 9onito+ Havia um homem chamado Tpali- era um seguidor do
Cainismo- uma das muitas tradi>Ies Bue havia no tempo do Buddha+ Dle era muito rico e
hF9il na fala- seus mestres acharam Bue ele conseguiria converter o Buddha ao Cainismo+
Dle foi ao Buddha e ao final da conversa>*o- Tpali mudou seu modo de ver+ Dle disse
Bue Bueria ser seguidor do Buddha- Eme aceite como seu discHpuloG+ Buddha lhe disse"
ETpali- voc? = uma pessoa muito conhecida- rica- todos sa9em Bue voc? = seguidor do
Cainismo@ se voc? agora vai como meu seguidor- o Bue as pessoas pensar*o distoR Tma
pessoa de seu porte n*o deve ter conclusIes apressadas assim- vF para casa e penseG+ EU
muito estranhoG- Tpali disse- Ese eu fosse a outra tradi>*o e dissesse Bue Bueria segui/la-
eles me levariam pelas ruas numa prociss*o- anunciando minha convers*o- e voc? estF
me mandando para casa para pensar+ &or esta raz*o Buero repetir meu pedido de ser seu
discHpuloG+ Buddha respondeu" EBuando voc? voltar para casa- n*o deve parar de dar
apoio ao seu mestre religioso- deve continuar seu apoio a elesG+ EU muito estranhoG-
Tpali disse- Efalaram Bue todos fazem as oferendas a voc? e seus discHpulos- e voc? me
diz para fazer as oferendas aos seus rivaisG+ Buddha respondeu" Ese voc? parar de dar
apoio aos seus mestres religiosos- ent*o voc? n*o estarF seguindo meus conselhos- e se
voc? parar de dar apoio aos seus mestres religiosos- como eles viver*oR 1odos esses
anos eles dependeram de voc?- e serF difHcil deles so9reviveremG+
U pouco comum dos mestres religiosos lem9rarem as pessoas de pensarem
muitas vezes antes de aceitarem seus ensinamentos@ portanto Buando somos meditantes
s=rios- e Bue algumas coisas come>am a se desdo9rar dentro de nAs- = Bue chegamos L
compreens*o de Bue = isto Bue eu Buero+ U o Bue aconteceu a Ra$tapala e Tpali+
Mingu=m lhes pediu Bue seguissem os ensinamentos do Buddha- mas de suas prAprias
compreensIes- convic>*o- realiza>*o- aceitaram os ensinamentos do Buddha+ U uma
Buest*o de o9servar o corpo e a mente com um estado mental imparcial+
A maior parte das pessoas acha muito difHcil olhar para o corpo e a mente com
um estado mental imparcial- porBue a maior parte de suas vidas foi condicionada num
certo modo- e = muito difHcil para elas mudarem esse condicionamento+ &ara elas- olhar
o corpo e a mente com um estado mental imparcial = muito difHcil+ Dntretanto-
aconselhamos as pessoas a desenvolverem sua plena aten>*o- de modo Bue possam
tomar decisIes livres- imparciais e independentes+ Tma vez Bue tenham tomado uma
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decis*o imparcial- se sentir*o muito alegres por esta decis*o+ #e houver dNvida ou
confus*o na mente- elas nunca devem assumir um compromisso+ #ugerimos Bue at= Bue
essa dNvida ou confus*o desapare>am- devem praticar medita>*o da plena aten>*o
repetidamente- at= Bue veCam a realidade+
Assim- com esta palestra- gostaria de concluir esse retiro+
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