Teora Tradicional y Teora Crtica.

Horkheimer
-Teora = conjunto de proposiciones acerca de un campo de objetos.
-Su validez real consiste en que las proposiciones deducidas concuerden con
eventos concretos.
La teora, n relacin con los hechos, siempre es una hiptesis: hay que estar
dispuesto a modificarla si al verificar el material surgen dificultades.
La teora es la acumulacin del saber en forma tal que se vuelva utilizable para
caracterizar los hechos de la manera ms acabada posible.
Idea que hoy se tiene de teora
La meta final es el sistema universal de la ciencia, abarcar todos los objetos
posibles. As las proposiciones de los distintos campos quedan retrotradas a
idnticas premisas, la separacin de las ciencias queda suprimida.
Idea tradicional de teora
La teora es un "sistema cerrado de proposiciones de una ciencia".
La teora es un "encadenamiento sistemtico de proposiciones bajo la forma de una
deduccin sistemticamente unitaria".
La ciencia es un "cierto universo de proposiciones que surge de modo constante de
la actividad terica, y en cuyo orden sistemtico un cierto universo de objetos
alcanza su determinacin".
La tendencia es que apunta a un sistema de signos puramente matemticos y
fungen cada vez menos nombres en el lugar de los objetos examinados: aparecen,
en cambio, smbolos matemticos.
Las ciencias del hombre y de la sociedad se esfuerzan por imitar el exitoso modelo
de las Ciencias Naturales. La diferencia entre escuelas que en materia de Cs.
Sociales se orientan ms hacia la investigacin de hechos, nada tiene que ver con
el concepto de teora como tal. De cualquier modoel concepto de teora que
prevalece en las distintas escuelas sociolgicas, as como en las Ciencias
Naturales, es el mismo: los empricos no tienen una idea diferente que los
tericos acerca de qu es una teora bien formada.
El socilogo de orientacin fenomenolgica asegurar que tras la comprobacin de
una ley de esencia ser absolutamente cierto que cada caso particular (Exemplar)
se comportar de acuerdo con ella. Pero el carcter hipottico de la ley de
esencia se har notorio en el problema de saber si, en un caso aislado, estamos
frente a un ejemplar de la esencia correspondiente o de otra, relacionada con ella,
o bien si se trata de un mal ejemplar de gnero o de un buen ejemplar del otro.


Teora Tradicional y explicacin de acontecimientos histricos.
Este problema aparece claramente en la polmica entre Eduard Meyer y Max
Weber: Es intil e imposible responder a la pregunta de si, en caso de no haber
existido un cierta decisin voluntaria por parte de determinados personajes
histricos, las guerras desencadenadas por ellos habran ocurrido igualmente tarde
o temprano?
Meyer planteaba que era intil e imposible. Weber, con su "teora de posibilidad
objetiva" postula una determinada causacin histrica que implica que, como
consecuencia de las reglas empricas conocidas, en las circunstancias dadas se
hubiera producido otro efecto.
Las reglas empricas no son otra cosa que nuestro saber acerca de las
relaciones econmicas, sociales y psicolgicas. Con la ayuda de ellas
construimos el proceso probable, eliminando o introduciendo el
acontecimiento que ha de servir para la explicacin. Se opera con
proposiciones condicionales, aplicadas a una situacin dada. Si se dan las
circunstancias a b c d, debe esperarse un resultado q; si desaparece d,
resultar el acontecimiento r...Un clculo de esta ndole es propio de la
estructura lgica del saber histrico as como de la ciencia natural.
Es la forma en que opera la teora en el sentido tradicional.
As, pues, lo que el cientfico considera la esencia de la teora, es
propio en realidad de su tarea inmediata.
En la medida en que el concepto de teora es independizado, como si
se lo pudiera fundamentar a partir de la esencia ntima del
conocimiento o de alguna otra manera ahistrica, se transforma en
una categora cosificada, ideolgica.
El hecho de que un descubrimiento motive la reestructuracin de las
tesis vigentes hasta ese momento no se puede fundamentar
exclusivamente por medio de consideraciones lgicas, es decir
mediante la contradiccin con determinadas partes de las ideas
dominantes. Siempre es posible imaginar hiptesis auxiliares, que
permitiran evitar una modificacin de la teora en su totalidad.
Sujecin de la ciencia al aparato social
Entre las distintas escuelas filosficas, los positivistas y los pragmatistas parecen
interesarse especialmente por la imbricacin (superposicin) del trabajo terico en
el proceso de la vida de la sociedad. Sealan como misin de la ciencia el predecir
hechos y obtener resultados tiles. Sin embargo, en la prctica es asunto privado
del cientfico concebir de este modo tal misin y el valor social de su labor. Puede
creer en una ciencia independiente, "Suprasocial", desligada, o bien en la
significacin social de su especialidad: esta diferencia de interpretacin para nada
influye en su quehacer prctico. El cientfico y su ciencia estn sujetos al
aparato social: sus logros son un momento de la autoconservacin, de la
constante reproduccin de lo establecido, sea lo que fuere lo que cada uno
entienda por ello. Ambos deben, s, corresponder a su "concepto", es decir
construir una teora en el sentido en que la hemos caracterizado. Dentro de
la divisin social del trabajo, el cientfico debe clasificar hechos en
categoras conceptuales y disponerlos de tal manera, que l mismo y todos
quienes tengan que servirse de ellos puedan dominar un campo tctico lo
ms amplio posible.

Divisin del Trabajo y Teora Tradicional
La idea tradicional de teora es abstrada del cultivo de la ciencia tal como
se cumple dentro de la divisin del trabajo en una etapa dada. Corresponde
a la actividad del cientfico tal como se lleva a cabo en la sociedad junto con todas
las otras actividades, sin que se perciba directamente la relacin entre las
actividades aisladas. De ah que en esa idea no aparezca la funcin social real de la
ciencia, ni lo que significa la teora en la existencia humana, sino slo lo que ella
es en esa esfera, separada dentro de la cual se la produce en ciertas condiciones
histricas.Pero, en realidad, la vida de la sociedad resulta del trabajo
conjunto de las distintas ramas de la produccin, y si la divisin del trabajo
en el modo de produccin capitalista funciona mal, sus ramas, incluida la
ciencia, no deben ser vistas como autnomas o independientes.
La ilusin de independencia que ofrecen procesos de trabajo cuyo cumplimiento
derivara de la ntima esencia de su objeto, corresponde a la libertad aparente de
los sujetos econmicos dentro de la sociedad burguesa.
Teora como superacin de Unilateralidad?
Es preciso traspasar a una concepcin en que la unilateralidad, que
inevitablemente sobreviene cuando procesos intelectuales parciales son
aislados del conjunto de la praxis social, sea a su vez suprimida y superada. En
la idea de teora, tal como ella se presenta ineludiblemente al cientfico como
resultado de su propio trabajo, la relacin entre los hechos y el ordenamiento
conceptual ofrece un importante punto de partida para tal superacin. Siempre se
vuelve a insistir en el hecho de que los mismos objetos, que, en una ciencia,
constituyen problemas difcilmente resolubles dentro de un tiempo previsible, en
otro disciplina, en cambio, son aceptados como simples hechos.
Pero la profundizacin del desarrollo del concepto de teora no ha de realizarse
sobre la base de esta referencia a la relatividad de la relacin entre el pensamiento
terico y los hechos, inmanente a la ciencia burguesa, sino mediante una
consideracin que atae, no slo al cientfico, sino al individuo cognoscente en
general.
Actividad y pasividad en individuo y en sociedad
Los hechos que nos entregan nuestros sentidos estn preformados socialmente de
dos modos: por el carcter histrico del objeto percibido y por el carcter
histrico del rgano percipiente. Ambos no estn constituidos slo naturalmente,
sino que lo estn tambin por la actividad humana; no obstante, en la percepcin el
individuo se experimenta a s mismo como receptor pasivo. La oposicin entre
pasividad y actividad, que en la teora del conocimiento se presenta como dualismo
entre sensibilidad y entendimiento, no representa para la sociedad lo mismo que
para el individuo. Donde ste se siente pasivo y dependiente, aquella, por ms
que s componga precisamente de individuos, es un sujeto activo, si bien
inconsciente y por lo tanto impropiamente tal. Esta diferencia entre la existencia
del hombre y la de la sociedad expresa la escisin (rompimiento) propia,
hasta ahora, de las formas histricas de la vida social. La existencia de la
sociedad ha reposado en una represin directa, o bien es la ciega resultante
de las fuerzas antagnicas, pero en ningn caso ha sido el fruto de la
espontaneidad consciente de los individuos libres. De ah que el significado de los
conceptos de actividad y pasividad cambie segn se aplique al individuo o a la
sociedad.
Teora Crtica: comportamiento y contradiccin
Por regla general el individuo acepta naturalmente, como preestablecidas, las
destinaciones bsicas de su existencia, esforzndose por darles cumplimiento;
adems encuentra su satisfaccin en resolver, con todos los medios a su alcance,
las tareas inherentes a su puesto en la sociedad, y,a pesar de la energa con que
puede criticar cuestiones de detalle, en seguir haciendo afanosamente lo suyo; en
cambio, el comportamiento crtico a que nos referamos, de ninguna
manera acta (obedece) esas orientaciones que la vida social, tal y como
ella se desenvuelva, pone en manos de cada uno. La separacin
entre individuo y sociedad, en virtud de la cual el individuo acepta como
naturales los lmites prefijados a su actividad, es relativizada en la teora crtica.
sta concibe el marco condicionado por la ciega accin conjunta de las
actividades aisladas, es decir la divisin del trabajo dada y las diferencias
de clase, como una funcin que, puesto que surge del obrar humano, puede estar
subordinada tambin a la decisin planificada, a la persecucin racional de fines.
El carcter escindido (dividido), propio del todo social en su configuracin actual
(diferencias de clases), cobra la forma de contradiccin consciente en los
sujetos del comportamiento crtico. En tanto reconocen ellos la forma presente
de economa, y toda la cultura fundada sobre ella, se identifican con esta totalidad
y la entienden como voluntad y razn: es su propio mundo. Al mismo tiempo,
advierten que la sociedad es comparable con procesos naturales extrahumanos,
puesto que las formas de cultura no son testimonios de una voluntad unitaria,
autoconsciente. Lo que va de la historia no puede ser comprendido en virtud de su
dependencia interna respecto de una sociedad inhumana, ellos son, aun en sus
acciones conscientes, en gran medida funciones mecnicas. Aquella
identificacin es por ello contradictoria, una contradiccin que caracteriza
a todos los conceptos del pensamiento crtico. Para este las categoras
econmicas de "trabajo", "valor" y "productividad" significan exactamente lo que
ellas significan en el sistema. Al mismo tiempo, el aceptar simplemente ese
significado implica la ms torpe de las falsedades: el reconocimiento crtico de las
categoras que dominan la vida de la sociedad contiene tambin la condena de
aquellas. Este carcter dialctico de la autointerpretacin del hombre actual
determina tambin, en ltima instancia, la oscuridad de la crtica kantiana de la
razn. La razn no puede hacerse comprensible a s misma mientras los hombres
acten como miembros de un organismo irracional.
Praxis social inhumana
Si el actuar conforme a la razn es propio del hombre, la praxis social dada, que
forma la existencia hasta en sus mismos detalles, es inhumana, y ese carcter de
inhumanidad repercute en todo lo que se realiza en la sociedad.
La actividad intelectual y material del hombre siempre seguir teniendo algo
exterior: esto es, la naturaleza como suma de los factores no dominados. Pero si a
ello se suman, como una parte ms de la naturaleza, las circunstancias que
dependen nicamente del hombre mismo, su relacin en lo que respecta al trabajo,
la marcha de su propia historia, entonces esa exterioridad es signo de una
lamentable impotencia cuya aceptacin es antihumana y antirracional.



La meta de la teora crtica
Lo que la teora tradicional se permite admitir sin ms como existente, su papel
positivo en una sociedad de funcionamiento, su relacin, mediada y poco evidente
por cierto, con la satisfaccin de las necesidades de la comunidad, su participacin
en el proceso de vida de la totalidad que se renueva a s misma, todas estas
pretensiones por las que la ciencia no suele preocuparse ya que su cumplimiento es
reconocido y asegurado por la posicin social del cientfico, son cuestionadas por el
pensamiento crtico. La meta que este quiere alcanzar, es decir, una situacin
fundada en la razn, se basa, es cierto, en la miseria presente; pero esa miseria
no ofrece por s misma la imagen de su supresin. La teora esbozada por el pensar
crtico no obra al servicio de una realidad ya existente: slo expresa su secreto.
Imagen de la teora crtica
Aunque la teora crtica en ningn momento procede arbitrariamente o por azar,
para el modo dominante de juzgar ella aparece, justamente por eso, como
subjetiva y especulativa, parcial e intil. Como ella se opone a los hbitos
dominantes del pensamiento, como se opone a los responsables de un mundo
parcializado, impresiona como parcial e injusta. Pero, por sobre todo, ella no
puede exhibir un rendimiento material. La transformacin que trata de obrar la
teora crtica no es algo que se imponga paulatinamente, de modo que su xito,
aunque lento, fuese constante. El crecimiento de nmero de partidarios ms o
menos esclarecidos, la influencia de alguno de ellos sobre los gobiernos, la asuncin
del poder por partidos que muestran una actividad positiva frente a la teora, por lo
menos, no la proscriben, todo esto pertenece a las alternativas de la lucha por
alcanzar una etapa superior de la convivencia humana: no es el punto de partida de
la teora.
El juicio de la teora crtica, justificacin con respecto a teora tradicional
Mientras que los juicios categricos de las ciencias especializadas poseen, en el
fondo, carcter hipottico, y los juicios de existencia, cuando los hay, slo tienen
cabida en captulos especiales, en partes descriptivas o prcticas, la teora crtica de
la sociedad es en su totalidad un nico juicio de existencia desarrollado. Este juicio
afirma, dicho en trminos generales, que la forma bsica de la economa de
mercancas histricamente dada, sobre la cual reposa la historia moderna,
encierra en s misma los antagonismos internos y externos de la poca, los
renueva constantemente de una manera agudizada, y que, tras un perodo
de ascenso, de desarrollo de fuerzas humanas, de emancipacin del
individuo, tras una fabulosa expansin del poder del hombre sobre la
naturaleza, termina impidiendo la continuacin de ese desarrollo y lleva a
la humanidad hacia una nueva barbarie.
Surgen en algunas partes de la teora proposiciones cuya relacin con la realidad
resulta difcil. La problemtica que surge tan pronto como proposiciones parciales
de la teora crtica se pueden aplicar a procesos, nicos y repetibles, de la sociedad
actual, tiene que ver con la capacidad de rendimiento de dicha teora en el campo
del pensamiento tradicional, y en cuanto se orienta hacia metas progresistas, no
con su verdad misma. La incapacidad de las ciencias especializadas, en particular
de la economa poltica contempornea, para sacar provecho del planteamiento
parcial de problemas, caracterstica de su modo de operar, no reside slo en ellas
mismas ni en la teora crtica, sino en el papel especfico que ellas tienen en la
realidad.

Lo restante del texto implicara un nivel de concentracin del cual soy ajeno, creo
que as queda explcita la teora crtica y sus ideas principales.