1.1. GENERALIDADES I I siglo XXI clama por una epistemologa profundamente .intropolgica, basada en enfoques sistmicos de comprometida Integraldad. Ese es un dictado que proviene de las propias caractersticas que ha venido adquiriendo el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos en todo el andamiaje social de sus entornos directos e indirectos, locales y globales. Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del conocimiento registra connotaciones ticas, econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos politizando o ideologizando campos del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es que el avance del conocimiento ahora registra matices de importancia trascendental para toda la concepcin de la vida, del hombre, de lo humano, de la convivencia social. (Renau, 2000). Unos ejemplos vividos durante los meses de despedida del siglo servirn para ilustrarlo que planteamos. En junio del 2000 fue presentado al mundo por Blair y Clinton el primer acercamiento a un mapa del genoma humano. Ya se gestaban concepciones segn las cuales la informacin que brindan los cdigos genticos pueden dar luz para caracterizara las personas aspirantes a determinados empleos, y sacar conclusiones por parte de los empleadores acerca de su talento, capacidad, estados de nimos, espritu emprendedor, etc. A partir de esa informacin brindada por la configuracin gentica de la persona, se podra decidir si la persona en cuestin sera merecedora o no de esa fuente de empleo. De esa manera alguien podra saber desde su nacimiento para qu ha quedado predestinada en la vida. La determinacin de las relaciones sociales en la conformacin y transformacin de la personalidad queda en el olvido. No es acaso esta una conclusin totalmente ideologizadora? (Tedesco, 1998). 11 Las consecuencias ticas y hasta de connotacin poltica de los tratamientos de fertilidad de las parejas que parecen conducir a partos mltiples como el que se estuvo sufriendo en Italia en los ltimos das del siglo XX llegan a conmocionar a la opinin pblica no slo del pas escenario de cada amarga experiencia como la sealada, sino a toda la parte enterada del planeta, y apuntamos enterada, pues no podemos olvidar, y esa es otra razn que clama por una nueva epistemologa comprometida con el conocimiento socializado y socializador, que en el mundo slo un bajsimo porciento de su poblacin conoce las realidades cientfico tecnolgicas y del ciberespacio de eso que irnicamente llaman aldea global. En los primeros das de octubre recorri el mundo la noticia de que una pareja en Colorado, Estados Unidos, haba seguido el proceso de seleccin gentica de un hijo para con sus clulas salvar a la hermana que padece de una enfermedad gentica de la mdula sea. As naci Adam Nash y con l una importante prctica mdica para atencin a pacientes en fase terminal, pero tambin con l surgi el dilema del destino a dar a los embriones que no pasaron el test gentico. "Pretender alguien, se pregunta la versin digital del CNN, que esos embriones puedan ser congelados en tanques de nitrgeno lquido hasta que se donen a una pareja estril? Es sensato generar 15 embriones y un beb para obtener unas cuantas clulas?". Y este autor se pregunta a dems: Cuntas parejas del tercer mundo podran aspirar a un tratamiento similar ante similar padecimiento?, y mas an, Cuntas parejas del tercer mundo se enterarn de esta posibilidad que brinda la ciencia ? Ser el conocimiento de alto valor social tan democrtico como lo conceba Alvin Toffler? Constituir la habilidad cognitiva de la concepcin de Hermstein y Murray la variable decisiva en la estructura social del siglo venidero? (Tedesco, 1998). Son estos cuestionamientos epistemolgicos cruciales que se presentan ante la humanidad que irrumpe en el nuevo siglo. Son, como se aprecia, no exclusivos del mbito de la ciencia, sino integradores de todo el andamiaje social. Requieren, por tanto, tratamiento integrador desde posiciones epistemolgicos revolucionarias y transformadoras. Hoy ms que nunca queda latente la exigencia de Marx: transformare! mundo. Esa misin a las puertas del siglo XXI ha de tener como herramental terico en la 12 "sociedad del conocimiento", a nuestro juicio, una Epistemologa Dialctica. 1.2. LA EPISTEMOLOGA Y LA FILOSOFA: La epistemologa, proviene del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teora'; es decir etimolgicamente significa teora de la ciencia. En s es una rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en que consiste el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto. La teora del conocimiento es una doctrina filosfica. Para precisar su ubicacin en el todo que es la filosofa, es necesario que antes aparezca una definicin esencial de esta. Una definicin esencial de la filosofa se podra obtener atendiendo el significado de la palabra. El trmino filosofa deriva del griego y quiere decir amor a la sabidura o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer. Inmediatamente se nota que no se puede de obtener de la filosofa una definicin esencial, y, por lo tanto, obligatoriamente se debe de emplear otro mtodo. Por ejemplo la definicin de filosofa que presentan Platn y Aristteles como ciencia pura, es respectivamente la bsqueda de la virtud o de la felicidad. Como dice Dilthey: "Lo primero que debemos intentar es descubrir un objetivo comn contenido en todos aquellos sistemas a cuya vista se constituyen todos aquellos sistemas de la filosofa". 13 Estos sistemas son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibnitz, Kanty Hegel ya que en todos ellos hallaremos una inclinacin en la universalidad, una orientacin en la totalidad objetiva por ejemplo: el ser, la esencia y el conocimiento. En los principios de la edad moderna retomamos los caminos del concepto Aristotlico (tiene como centro una ciencia universal del ser). Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibnitz, presentan la misma orientacin que caracteriza al Estagirita, ya que todos tienden al conocimiento del mundo objetivo. Kant por el contrario revive el estilo Platnico (procura elevar la vida, con todos sus conceptos a la conciencia filosfica). Es verdad que Kant en su primera manifestacin surge como una teora del conocimiento o como base crtica del estudio cientfico. Pero no se detiene en el mbito terico sino que avanza a formular la base crtica de todos los campos conocibles. Al lado de la Crtica de la razn pura, se encuentra la Crtica de la razn prctica, que aborda el tema de la valorizacin moral, y la Crtica del juicio, cuyo objetivo son las investigaciones crticas de los valores estticos. As pues, en Kant aparece la filosofa como una reflexin universal del pensamiento sobre s mismo, como una reflexin del hombre estudioso sobre los valores de su conducta. La supresin de todos los principios materiales y objetivos, los cuales existen indudablemente en Kant, de manera que la filosofa asume un carcter puramente formal y metodolgico. sta postura intelectual provoca una reaccin que forja un nuevo movimiento en el pensamiento filosfico, el cual vuelve a inclinarse a lo material y objetivo, constituyendo una renovacin del carcter aristotlico. ste breve repaso de toda la evolucin histrica del pensamiento filosfico, nos permite determinar otros dos elementos del concepto esencial de la filosofa. Al primero se conoce con la expresin "concepcin del yo"; al segundo se le llama "concepcin del universo". La filosofa es ambas cosas: una concepcin del yo y una concepcin del universo. En todo conocimiento podemos distinguir cuatro elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. U El resultado obtenido que es la informacin recabada acerca del objeto. I )!r.ho de otra manera: el sujeto se pone en contacto con el objeto y <>htiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe < nngruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin ii liorna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una vordad. 1.3. LA EPISTEMOLOGA Y SU DESARROLLO / I desarrollo de los estudios en el terreno de la Epistemologa ha ido mcursionando hacia la edificacin de un grupo de escuelas y/o paradigmas que pudieran considerarse, en mayor o menor medida, <>n calidad de clsicos del pensamiento universal. Pudiramos ulontificar entre los ms notables, los siguientes: Racionalismo; Empirismo; Constructivismo; Virtuosismo; Evolucionismo; Conductismo; Humanismo; Realismo; Positivismo y otros. I sta seleccin que se presenta como las ms notables escuelas y paradigmas puede ser refutada. El hecho est en que para destacar Ins escuelas ms descollantes se impone el punto de vista que establece la rama especfica de las ciencias de que se trate. Por ejemplo, en el terreno de la epistemologa de las ciencias sociales un la contemporaneidad suelen establecerse dos grupos de paradigmas ms importantes reconocidos como explicativos e Interpretativos. I n el primer grupo se identifican los paradigmas emprico - analtico, con E. Durkheim, K. Popper y M. Bunge; el neofuncionalista con T. Parsons, Ritzer y J. Alexander y los neomarxistas con Roemer, Habermas, y otros. 15 En el segundo grupo se identifican el paradigma del interaccionismo simblico con G. H. Mead y H. Blumer y el paradigma de la etnometodologa con H. Garfinkel. (Briones, 1996). Otra sera la relacin de paradigmas de mayor fuerza si se tratara de las ciencias naturales. Somos del criterio de que un especialista debe estar informado al menos medianamente de por cuales derroteros transcurren las escuelas epistemolgicas que abordan las ciencias de la rama del saber en que se ocupa. Por otra parte, entre todas las escuelas referidas hay rupturas y continuacin, unicidad y desgarramientos. Puntos de contacto y espacios de severos distanciamientos. Los ncleos duros que las unen tienen que ver, ante todo, con el tratamiento que dan a lo que pudiera entenderse como cuestionamientos epistemolgicos tradicionales. El universo de aspectos vinculados con estos cuestionamientos se asocia a profundas indagaciones cientficas y abordan no slo los atisbos ms novedosos del descubrimiento, sino incluso hasta componentes que pudiramos considerar "trillados", como el propio objeto de la ciencia en cuestin. Ms an en los momentos actuales en los que proliferan ciencias debutantes. Yeso no quiere decir slo que en las ciencias la madurez tambin se alcance con los aos, criterio que compartimos, sino tambin refiere al hecho real de que precisiones trascendentales para la ciencia, que parten desde la definicin de su universo objeto del saber, llegan con el avance de los aos y de la irrupcin de lo que algunos han dado en llamar "zonas de sentido" (Gonzles Rey, 1998) o siguiendo a Foucalt "Umbraldeepistemologizacin". (Foucault, 1972). Somos de la opinin, ante la pregunta de a cual asirse ante reflexiones epistmicas regionales, que la pregunta no tendra sentido como no sea en la bsqueda de los mtodos y fundamentos ms apropiados para dar solucin a problemas especficos de la ciencia. Es decir, abogamos por la interaccin dialctica enriquecida del pensar epistmico, a partir de lo ms valioso que ese pensar ha aportado al conocimiento humano, ya desde comprometidas races constructivistas, o desde el racionalismo o empirismo ms enardecido. Apuntamos, proponemos, a una Epistemologa Dialctica. 16 1.4. LA EPISTEMOLOGA DIALCTA Recientemente ante una discusin en pienario de un congreso acerca de las singularidades de la educacin superior cubana, la discusin gir en torno a la pregunta de cules presupuestos epistmicos sostenan la escuela cubana de educacin superior. La pregunta desdichadamente, por razones de tiempo cay al vaco. Luego los debates de pasillo giraron en propuestas comprometidas con Piaget, o con Vigotsky, otros apasionadamente defendieron el aporte cubano de Varela y Luz Caballero, y en ese enjambre de verdades, el criterio del autor se ha inclinado hacia la dialctica de las escuelas, los pensadores y la prctica. Por eso proponemos una Epistemologa Dialctica que opinamos es la que refleja con mayor exactitud el enriquecimiento constante que se viene produciendo y toma suficiente distancia de posicionamientos exclusivamente constructivistas, o racionalistas, o evolucionistas, etc. La Epistemologa Dialctica parte de los propios cuestionamientos referidos, pero incursiona en ellos desde el principio de la materialidad y unicidad del universo as como desde los principios evolutivos que marca la dialctica materialista. Por otro lado, se trata de una Epistemologa con un profundo compromiso antropolgico, lo cual apunta a: 1. La defensa de lo que denominamos hbitat sociolgico del hombre (Aguilera, 2000). 2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el adelanto cientfico ms importante a la repercusin directa en la vida cotidiana de todas las personas, y no slo de los sectores sociales "ms favorecidos". Es decir, entender que la llamada "sociedad del conocimiento", "nueva economa", etc. no podrn erigirse como fenmenos plenos del desarrollo tecnolgico si no implican una prxis encaminada a la eliminacin de los abismos sociales en que vivimos. No puede ser la pobreza mayoritaria del planeta la base del futuro desarrollo de la alta tecnologa minoritaria y discriminante, porque en esa balanza fatalmente y dada su magnitud, terminar siendo la pobreza primero el freno y luego el sepulturero de esa alta tecnologa. Ser la Epistemologa Dialctica una disciplina de las ciencias del saber que funja como arma del 17 pensamiento terico para no permitir que ese status quo se eternice. 3. La Epistemologa Dialctica asume la defensa del habitat ambiental del hombre; 4. El profundo y creciente carcter social del conocimiento tiene que implicar un reordenamiento social, tiene que tener como asiento su socializacin conducente a la mayor plenitud e integralidad de lo humano; 5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante, la comprensin del conocimiento como actividad humana, en la que el sujeto cognoscente es el ser social (Snchez Puentes, 1984). 6. Destaca la importancia del tratamiento de los problemas epistemolgicos a partir del enfoque de sistema. Enfoca el conocimiento desde la ptica de la totalidad, enfoque con el que empalma la visin y el rol de la prxis en el proceso del conocimiento. La Epistemologa Dialctica no es una contemplacin explicativa del proceso del conocimiento y del desarrollo de las ciencias, o una reflexin epistemolgica; pasa a asumir todos sus intercondicionamientos sociales, histricos y polticos. Resume en s la unidad con lo que se ha dado en llamar "sociologa del conocimiento en sentido amplio". Toma distancia as de la nocin de Max Scheler y Karl Mannheim sobre la Sociologa del conocimiento, en el punto que aborda de manera directa el tratamiento de conceptos y categoras epistmicas. La Sociologa del conocimiento en sentido amplio reconoce como parte de su trabajo, adems de los anlisis y teoras, la discusin y articulacin de estos con discursos epistemolgicos. La pretensin de esta posicin es que la manera ms adecuada de desarrollar los discursos epistemolgicos y sus conceptos, es en relacin con conceptos fundamentales de la sociedad. (Oliv, 1985). La Epistemologa adquiere en nuestros das un protagonismo sustancial en la misin de defender para el conocimiento de alto valor social el lugar que en el desarrollo humano le corresponde. Hablamos de las diferentes lecturas que se le da a lo que se ha dado en llamar "sociedad del conocimiento". Es conocido que a la irrupcin amplificada y veloz del nuevo conocimiento algunos 18 atribuyeron propiedades geopolticas casi divinas. Le asociaron dones curativos de males sociales como las carencias democrticas de las sociedades contemporneas y sus profundas desigualdades sociales. La vida ha venido demostrando cuan desacertadas fueron esas lecturas movidas ms por la buena voluntad que por el rigor del pensar desde la ciencia. El nuevo conocimiento no puede servir como no sea para el enriquecimiento conductuai, axiolgico del hombre. Justo el rol que vemos en el enfoque epistemolgico de ese acelerado devenir de la ciencia est en cuidar la misin de ese nuevo conocimiento en funcin del engrandecimiento de la obra humana y no de su deterioro ulterior. No puede ser el nuevo conocimiento quien afiance la mxima vivida del hombre lobo del hombre. Como se ha apuntado, una Epistemologa en el siglo XXI no puede estar de espaldas al condicionamiento histrico social del conocimiento y sus consecuencias. 1.5. EPISTEMOLOGA EN EL SIGLO XX. A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepcin. Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos, stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento. Un mtodo para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el acto de conocer y el objeto conocido fue elaborado por el filsofo alemn Edmund Husserl. Perfil un procedimiento elaborado, al que llam fenomenologa, por medio del cual se puede distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento. 19 Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos escuelas de pensamiento, ambas deudoras del filsofo austraco Ludwig Wittgenstein. Por una parte, la escuela del empirismo o positivismo lgico, tuvo su origen en Viena, Austria, pero pronto se extendi por todo el mundo. Los empiristas lgicos hicieron hincapi en que slo hay una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico; que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la experiencia; y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre enunciados analticos y sintticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as como entre sus crticos, pero no ha sido descartado. La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del anlisis lingstico (vase Filosofa analtica) o en la filosofa del lenguaje corriente, parece romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos claves trminos como conocimiento, percepcin y probabilidad y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no aade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones. 20 UNIDAD N 02 PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. i 1 CONCEPTO DE PARADIGMAS. 'ii hittn el concepto de paradigmas (Kuhn, 1971) admite pluralidad iln significados y diferentes usos, aqu nos referiremos a un nDjunto de creencias y actitudes, como una visin del mundo < ompartida" por un grupo de cientficos que implica una i'Indoioga determinada (Alvira, 1982). El paradigma es un .itierna terico, o una va de percepcin y comprensin del mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado. \hura veamos los siguientes conceptos: Es un conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Es una teora o modelo explicativa de las realidades fsicas Conjunto de formas flexibles que toman una unidad lxica o conjunto de unidades lxicas que pueden aparecer y ser intercambiables ente sien un determinado contexto. Es un determinado marco desde el cual miramos al mundo, lo comprendemos, lo interpretamos e intervenimos sobre el. Abarca desde el conjunto de conocimientos cientficos que impera en una poca determinada hasta las formas de pensar y de sentir de la gente en un determinado lugar y momento histrico. Es la concepcin del mundo dentro de la cual uno intenta comprender determinado fenmeno tericas como la astrologa estn basadas en paradigmas que son como las varillas de acero de un rascacielos. Un paradigma se puede definir como la visin del mundo dominante de una cultura. Ms precisamente, es una constelacin de conceptos y teoras que juntas forman una particular visin de la realidad. Dentro de un contexto de paradigmas dado, ciertos valores y prcticas son compartidas de modo que se transformen en base de los modos que la comunidad se organice as mismo. Un 21 paradigma en breve es un sistema de creencia que mantiene junta una cultura, ya que es un conjunto de creencias compartidas o de premisa de trabajo que durante u tiempo proveen problemas y soluciones modelo a una comunidad de practicantes invariablemente, sin embargo, hay cierta clase de problemas y mtodos de solucionar problemas que caen fuera de la frontera de un paradigma dado. Un paradigma es slo una manera de ver y explicar qu son y cmo funcionan las cosas. Son teoras elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del universo o bien sea sobre su totalidad. El paradigma segn Kuhn en su descripcin es una investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientfica particular reconoce durante cierto tiempo, como fundamento de su prctica anterior. Generalizaciones simblicas: Son componentes generalmente aceptados por el grupo. Acuerdos o modelos de grupos: Son creencias que proporcionan al grupo analogas y metforas preferidas o permisibles, ayudando a determinar lo que ser aceptado tanto como una solucin a enigmas sin solucin y en la evolucin de la importancia de cada una de ellas. Valores: Son los elementos que ms hacen en pro de considerar a la comunidad cientfica como un todo. Su importancia particular surge cuando los miembros de una comunidad cientfica deben identificar la crisis o, posteriormente, elegir entre teoras. Ejemplares: Son acuerdos compartidos respecto de soluciones a problemas concretos que se consideran de inters por la comunidad en el campo de la investigacin propios de la misma. 2.2. LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN CIENTFICA Veamos el cuadro siguiente: 22 Dimensin Positivista Interpretativo Crtico Intereses Explicar, controlar, predecir Comprender, interpretar (comprensin mutua compartida) Emancipar, criticar e identificar el potencial para el cambio Ontologa (Naturaleza de la realidad) Dada, singular, tangible, fragmentable, convergente Construida, holistica, divergente, mltiple Construida, holistica Relacin sujeto - objeto Independiente, neutral, libre de valores Interrelacin, relacin influida por factores subjetivos Interrelacionados. Relacin influida por el fuerte compromiso para el cambio Propsito: Generalizacin Generalizaciones libres de contexto y tiempo, leyes, explicaciones (nomotticas): - Deductivas - Cuantitativas - Centradas sobre semejanzas Hiptesis de trabajo en contexto y tiempo dado, explicaciones idiogrficas, inductivas, cualitativas, centradas sobre diferencias Lo mismo que el interpretativo Explicacin: Causalidad Causas reales, temporalmente precedentes o simultaneas Interaccin de factores Axiologia (papel de los valores) Libre de valores Valores dados. Influyen en la seleccin del problema, teora, mtodo y anlisis Valores dados. Critica de ideologa. 2.2.1. Paradigma Positivista Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico- analtico, racionalista, es el paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la investigacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este paradigma. El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la concepcin del mundo y del modo de conocerlo: a) El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia. 23 b) Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de valor por los investigadores con mtodos adecuados. c) El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre. d) Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las ciencias. e) Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza. En el mbito de la ciencia su aspiracin bsica es descubrir las leyes por las que se rigen los fenmenos cientficos y elaborar teoras cientficas que guen la accin investigadora. Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurara partir de cinco supuestos interrelacionados: a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a circunstancias en las que se formulan las generalizaciones. b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrirlas relaciones entre los hechos. c) El mundo social existe como un sistema de variables. stos son elementos distintos y analticamente separables en un sistema de interacciones. d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis que sean operativizables. 2.2.2. Paradigma Interpretativo Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico, naturalista, humanista o etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las acciones humanas y de la vida social. 24 I'ste paradigma intenta sustituir las nociones cientficas de oxplicacin, prediccin y control del paradigma positivista por las condiciones de comprensin, significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de los significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el contexto social. Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos est gobernado por leyes generales, y caracterizado por regularidades subyacentes. Los investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y comprensin de lo que es nico y particular del sujeto ms que en lo generalizable. Lo que pretenden es: Desarrollar conocimiento ideogrfico. La realidad es dinmica, mltiple y holstica. Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada. I ste paradigma se centra, dentro de la realidad objetiva, en comprenderla realidad tal como es desde los significados de las personas implicadas y estudia sus creencias, intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso social no i >bservables directamente ni susceptibles de experimentacin. 2.2.3. Paradigma Sociocrtico / sta perspectiva surge como respuesta a las tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el loduccionismo de la primera y el conservadurismo de la .ogunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia social que no oa ni puramente emprica ni solo interpretativa. II paradigma crtico introduce la ideologa de forma explcita y la mtorreflexin crtica en los procesos del conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las i olaciones sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios son: Conocer y comprenderla realidad como praxis. Unirteora y practica (conocimiento, accin y valores). 25 Orientar el conocimiento a emancipar y liberar hombre. Implicara! investigadora partir de la autorreflexin. Sntesis de las caractersticas de los paradigmas de investigacin: Di mensi n Positivista (racionalista, cuantitativo) Interpretativo (naturalista, cualitativo) Sociocrtco Fundamentos Positivista lgico. Empirismo Fenomenologa. Teora interpretativa Teora crtica Naturaleza de la realidad Objetiva, esttica, nica, dada, fragmentable, convergente Dinmica, mltiple, holstica, construida, divergente Compartida, Holstica, construida, dinmica, divergente Finalidad de la investigacin Explicar, predecir, controlar los fenmenos, verificar teoras. Leyes para regular los fenmenos Comprender e interpretar la realidad, los significados de las personas, percepciones, intenciones, acciones Identificar potencial de cambio, emancipacin de los sujetos. Analizar la realidad Relacin sujeto - objeto Independencia. Neutralidad. No se afectan. Investigador externo. Sujeto Dependencia. Se afectan. Implicacin investigador. Interrelacin Relacin influida por el compromiso. El investigador es un sujeto mas Valores Neutros. Investigador libre de valores. Mtodos es garanta de objetividad Explcitos. Influyen en la investigacin Compartidos. Ideologa compartida Teora - prctica Disociadas, Constituyen entidades distintas. La teora, norma para la practica Relacionadas. Retroalimentacn mutua Indisociables. Relacin dialctica. La practica es teora en accin Criterios de calidad Validez, fiabilidad, objetividad Credibilidad, con firma cin, transferiblidad Intersubjetividad, Validez consensuada Tcnicas: Instrumentos y estrategias Cuantitativos. Medicin de test, cuestionarios, Cualitativo, descriptivos. Investigador Estudio de casos. Tcnicas dialcticas observacin sistemtica. Experimentacin principal instrumento. Perspectivas participantes Anlisis de datos Cuantitativo: Estadstica descriptiva e inferencial Cualitativo: Induccin, analtica, triangulacin Intersubjetivo. Dialctico 26 A3. DERIVACIONES METODOLGI CAS DE LOS PARADIGMAS DE INVESTIGACIN. A nuestro entender se pueden distinguir tres metodologas de investigacin que derivan directamente de los paradigmas mloriormente expuestos: la metodologa cientfica, tradicional y 1.1 metodologa crtica. I'.ira la exposicin y comparacin de las caractersticas ms i levantes de estas metodologas nos serviremos de los i/, irtados esenciales del proceso de investigacin: Problemas Diseo - Muestra Tcnicas de recogida de datos Anlisis de los datos Interpretacin Criterios de validez de la investigacin. Problema de Invostigacin Diseo Muestra lcnica de incogida de datos Anlisis e lulorpretacin do datos Viilorncin de la Invostigacin Positivista Tericos Estructurado Procedimientos - Instrumentos vlidos y confiables Tcnicas estadsticas - Valoracin interna y externa - Fiabiiidad - Objetividad - Percepciones y sensaciones Interpretativo Abierto y flexible Critico No determinada - Tcnicas cualitativas Reduccin - Exposicin Conclusiones Credibilidad - Transferibilidad - Dependencia - Confirmabilidad Vivencias - Didctico - Los intereses y necesidades de los sujetos determinan los grupos de in vestigacin Comunicacin personal Participacin del grupo en el anlisis - Fase intermedia - Validez consensual 27 2.3.1 Problemas de la investigacin Positivismo.- Los problemas surgen de teoras o postulados existentes, a la iniciativa del investigador. Interpretativo.- Los grupos sociales son los originarios del problema que hay que investigar. El objeto del problema es conocer una situacin y comprenderla a travs de la visin de los sujetos. Desde la perspectiva crtica.- Los problemas parten de situaciones reales y tiene por objeto transformar esa realidad cara al mejoramiento de los grupos o individuos Implicados en ella. Por tanto, los problemas de Investigacin arrancan de la accin. La seleccin del problema la hace el propio grupo que cuestiona la situacin inicial. Esta peculiaridad la diferencia claramente de las posiciones anteriores en las que el investigadores el nico que tiene el poder de decisin, tanto en la seleccin del problema como en el planteamiento y en la planificacin de su resolucin. 2.3.2 Diseo de investigacin El diseo de investigacin desde la perspectiva positivista es estructurado prefijado; no admite variaciones sustanciales en su desarrollo. En el enfoque interpretativo el diseo es abierto, flexible y emergente. Desde el paradigma crtico el diseo de investigacin se puede definir como dialctico, se va generando a travs del dilogo y consenso del grupo investigador, que se va renovando con el tiempo, convirtindose en un proceso en espiral. 2.3.3 La muestra Positivismo.- La seleccin previa al estudio de una nuestra representativa cuantitativa y cualitativamente de la poblacin de la que procede ser requisito imprescindible para la generalizacin de los resultados. Por tanto, se utilizarn procedimientos estadsticos - probabilsticos para la determinacin de sta. 28 Interpretativo.- La muestra se va ajusfando al tipo y cantidad de informacin que en cada momento se precisa. Se trabaja generalmente con muestras pequeas y estadsticamente no representativas. Crtica.- La muestra del estudio la constituye el propio grupo que aborda la investigacin. 2.3.4 Tcnicas de recogida de datos Positivismo.- A las tcnicas e instrumentos de recogida de datos se les exige confiabilidad y validez a fin de garantizarla objetividad de la informacin obtenida. Interpretativo.- Trabaja eminentemente datos cualitativos. Las tcnicas de recogida de datos tienen un carcter abierto originando multitud de interpretaciones y enfoques. Prevalece el carcter subjetivo tanto en el anlisis como en la interpretacin de resultados. Crtico.- A pesar de utilizar procedimientos cualitativos y cuantitativos en la recogida de datos se pone un mayor acento en los aspectos cualitativos y en la comunicacin personal. y.3.5. Anlisis e interpretacin de datos Positivismo.- Los datos se transforman en unidades numricas que permiten a su vez un anlisis e interpretacin ms exacta. Se aplican fundamentalmente anlisis estadsticos que argumentan matemtica y objetivamente los resultados. El anlisis y tratamiento de datos ocurre despus de la recogida de su recogida, teniendo un carcter esttico y deductivo. Los resultados obtenidos se interpretarn en funcin de la hiptesis de partida. Interpretativo.- El anlisis e interpretacin de datos ocupa una posicin intermedia en el proceso de investigacin. Con l se pretende delimitar el problema, avanzar hiptesis, etc. Adopta un proceso cclico interactivo que se convierte en el elemento clave para la generacin del diseo de investigacin. 29 Crtico.- El anlisis de interpretacin de datos posee algunas peculiaridades: Participacin del grupo de investigacin en el anlisis e interpretacin de datos que se realiza mediante la discusin e indagacin. Alto nivel de abstraccin. En la interpretacin de datos se interrelacionan factores personales, sociales histricos y polticos. 2.3.6. Criterios de rigurosidad en la investigacin Positivismo.- Validez interna y externa, confiabilidad y objetividad son factores esenciales en la valoracin de la investigacin a la vez que determinan su calidad. Interpretativo.- No existe una unanimidad de posiciones en estas cuestiones. Algunos autores apoyan sus diferencias basndose en la estrecha relacin entre mtodos y lgica de validacin, proponiendo trminos ms adecuados al enfoque cualitativo: Credibilidad, transferibilidad, dependencia, confirmabilidad. Pero, en cualquier caso, todos los autores participan de la aplicacin de tcnicas propias de validacin, entre los que podemos destacar la triangulacin, observacin persistente, rplica paso a paso, etc. Crtico.- La condicin esencial para que un presupuesto sea vlido es la potencia de acuerdo con los otros - validez consensual-. La validez, por tanto, recae en la accin. 30 UNIDAD N 03 CIENCIA E INVESTIGACIN CIENTFICA 3.1. HISTORIA DE LA CIENCIA lince poco ms de 2500 aos comenz a desarrollarse el i onero de racionalidad retrospectiva e hipottica que ha lundado el pensamiento cientfico, su existencia acredita que es imra la especie humana factible describir y explicar la naturaleza, los estados, el comportamiento y las conexiones de i >hjotos que son propios de los diferentes campos de la realidad, i instituyendo as el conocimiento de la ciencia. I i historia de la ciencia est ntimamente ligada a la actividad uiradigmica del que hacer humano, es decir del paradigma universal, de manera que tiende a generar paradigmas omergentes en sus inicios, dominantes en ciertas etapas de su i hsarrollo y decadentes en otras etapas. i /. DEFINICIN I n palabra ciencia se deriva etimolgicamente de las lenguas modernas y principalmente del vocablo latino sciencia. En el hitln ciencia tiene un sentido muy amplio y significa: < nnocimiento prctico, doctrina, erudicin. Esta concepcin latina de ciencia concuerda con el significado del origen de su mi/, dado por el verbo latino scio que deriva a su vez del griego inomi" Este verbo griego equivale tambin a saber, en toda la i * tensin de la palabra, es decir, conocer, tener noticia de, estar informado; por lo tanto, ciencia en su acepcin original y ms </"Drica equivale a toda clase de saber, sin embargo, i" .ricamente ciencia viene a significar un conjunto de < i cocimientos sistematizados sobre una materia o disciplina, es n este sentido que podemos afirmar que en la edad media las inicias o disciplinas por antonomasia fueron la filosofa y la t no logia. Mmx deca que al nacer la ciencia no slo se transforma la n'.tildad sino el propio investigador, por lo tanto se puede c.nvorar que no existe ciencia asptica y que ella se constituye mi i iclividad social. Por su parte Ponce en su obra "Educacin y 31