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Lacan, monje benedictino, por Jean Allouch *

No hay duda de que un gran afecto ligaba a los dos hermanos, Jacques, el mayor,
y su hermano menor, Marc-Franois, ambos de apellido Lacan. A fin de localizar de
entrada el problema que plantea y que tal vez aclara su fraternidad, sealaremos t
res rasgos aparentemente menores, del tipo de los que Freud supo subrayar y hast
a revelar su importancia.
I. El primero es un gesto de borradura, si no de censura. En 1932, Jacques le de
stina a Marc-Franois, su hermano en religin, una de las muy numerosas dedicatorias d
e su tesis de psiquiatra. Sin embargo, en 1975, borra ese dato en la segunda edic
in de la tesis. Qu alcance otorgarle a esa dedicatoria y luego a su supresin? Jacque
s y Marc-Franois son hermanos, por cierto, y no solamente en el sentido del estad
o civil, sino que lo son en religin. Y dado que Marc-Franois era claramente por su p
arte un hermano en religin (el hermano Marc-Franois, monje benedictino), qu pas con J
ques? Habr sido alguna vez, como l mismo lo sealaba en 1932, hermano en religin de su
hermano en religin? Abandon luego esa posicin? Cundo? Y de ser as, con qu resto(s)
II. Segundo rasgo: el hecho de que tal vez no sean solamente hermanos, sino que
son ocasionalmente el mismo, que son uno. Afirmar eso es obviamente un absurdo, pe
ro cuando un dato textual incita a pensar en un absurdo, ms absurdo an sera sacar d
e la mente dicho absurdo que se impone debido a que es precisamente absurdo (otr
a leccin de Freud). Y un dato textual as existe, est presente en la obra Dios no es
un asegurador, firmada por Marc-Franois Lacan. Se trata de una recopilacin de tex
tos que incluye el sermn pronunciado por Marc-Franois en memoria de su hermano el
10 de septiembre de 1981, en la iglesia Saint-Pierre-du-Gros-Caillou (sermn antes
publicado en Littoral en 1994). El orador celebra entonces la memoria de su her
mano, Jacques Lacan, llamndolo simplemente Lacan, no una sino varias veces. No resul
ta extraa esa manera de hablar de alguien designndolo con el nombre que uno mismo
lleva, esa indistincin o, hablando lgicamente, ese equvoco en la referencia?
Adems, el 6 de marzo de 1986, Marc-Franois Lacan llegar a ocupar el mismo lugar que
durante un tiempo ocup Jacques Lacan para dar su seminario. Fue en la Ecole Norm
ale Suprieure, sala Dussanne, y la conferencia de Marc-Franois no era menos ambici
osa que la propuesta de Lacan en su poca, lo que ya se ve en el hecho de que haba
elegido como ttulo nada menos que la pregunta Qu es la verdad?. Si bien esa pregunta
atraves toda la historia de la filosofa, Marc-Franois hace notar que tambin fue una
pregunta que Pilato le planteara a Jess poco antes de entregarlo a los judos: algo
de lo que no se oye hablar cuando se siguen cursos de filosofa.
No menos notable parece el hecho de que Marc-Franois termine su conferencia citan
do a su hermano, otorgndole as la ltima palabra, aunque una ltima palabra pronunciad
a por su voz. Es entonces la propia voz de Marc-Franois? No es la de Jacques?
A Marc-Franois le gustaba citar la Epstola a los judos (11, 4): Muerto, an habla. Se t
omaba muy en serio esa observacin, a tal punto que la considera verificada cuando,
tras el deceso de su hermano, tuvo la oportunidad de or su voz en un grabador, en
especial la frase siguiente, que cita, se apropia e interpreta: El ser slo surge
de la falla que produce el ente al decirse. Dicha frase es perfectamente asimilab
le por y dentro de cierto catolicismo, lo que Marc-Franois se dedica a demostrar.
Hasta cierto punto, Marc-Franois habla como Jacques, en el sentido en que se pued
e decir de alguien que se comporta como... pngase all todo lo que se quiera, un ad
jetivo, un sustantivo, no importa. Habla Jacques como Marc-Franois? La pregunta se
plantea an ms apremiante en tanto que los dos hermanos, en su juventud, hicieron
un pacto (diablico?) para consagrar sus vidas a la bsqueda de la verdad. Marc-Franoi
s se atuvo al pacto; en cuanto a Jacques, a quien Marc-Franois califica de testigo
de la verdad, sigue siendo una pregunta.
* Fragmento de Prisioneros del gran Otro. La injerencia divina I.
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