XVI.

LA PEDAGOGL\ DE L\ RFPOBIJICA
n~la RejJl,h.'ill/ de Platll dice JU;\l1 J acob(J Rousscau, en l;~
pl~meras pagInas del Emilio, fJ uc slo aquellos que se guan no
mas que, por los ltL~l?s de los libros pUede!l (1('1:1' que se uaic
de un, libro de p0](IG1, cuando en rca liclad e., aquella o!J r;
el mejor tratado de educacin q\le j;11l1:'s,e hava escrito,
, I?e acu:rdo pr completo con el likJ soro gill'blino en esta
ultJ m;~ ahrmaci,n, no lo estamos, en r.unb:, en cuan to.a plC-
~e!ldel (,lue Plarn le haya puesto a su obr.t mxirua un ttulo
lI1apropla(~~ al cont~~ido. Podra ser as en la actualidad, cuan-
do ed~lcacln y pol tica, por muchas que puedan ser sus intcr-
f:lenc~a~. red pro~a:, no son totalrnen te cui nci.lcnt es, pero no en
],1 ~nliglledad clsica, cuando la vicia humana, en todos v cual-
<[uIera de su.s aspect~s. era sencillamente incomprensible' fuera
de. la comu~Idad polrtica. Ahora hien, y segn lo dice Neulc-
ship .tan reiteradamente," la Repblica e.'i fundamentalmente
u~ dIscl,lrso sobre la vida humana, y por esto tiene tanto de
psicologa como de educacin y de poli ti ea: Y si su ttulo des-
tac~ .sobre todo este ltimo aspecto, es porc ue la organizacin
palluca. es el marco. dentro del cual se dan todas las expresio-
nes posibles de la VIda humana.
~i. tuviramos hoy los hbitos intelectuales de unidad y si111-
plI.C1dad con que los gTiegos vean estas cosas, nos bastara con
(IcJ ~lI'nos llevar d:1 movimiento del ddlogo, al modo de los
al.lt,Iguos com:ntanstas, para vcrlo "todo junto y distinto", CO!1l0
dtrJ ~1fray LUIS de Len. Per? como son ya invencibles, para bien
~. rala n~al, estos otr~s hbitos nuestros de divisin y coordina-
CJ ,<>J \(onuI~dos tambin, ~)()r lo dems, de la dialctica plato-
nica) , tendlel~lOs que considerar cada cosa separadamente, Y en
10.que :e refiere a la educacin, veamos en primer lugar las
orientaciones generales que sobre esta materia encontramos en
la Repblica, y en seguida el plan educativo propiamente dicho.
. Una y otra cosa SO?, de gran inters, pero sobre todo la prime-
r~l: o sea la concepClon general que Platn tiene de la educa-
Cl(l~, y a la CJ .uetuvimos ya ocasin de aludir al explicar la ale-
gana de la Caverna. No se trata de ninguna inferencia hcrrnc-
1 Richard Lewis Nct tlcsh ip, Lect ures 011 t lic ttcp ublic o] Pl at o, \1,,(
mil lau, 195::;.
['il'l]
:J J 3
nutica, sino que Platri mismo compara el proceso educativo al
trnsito de los prisioneros de las tinieblas;] la lUI, y ms con-
cretamente al gradual acomodamiento de la visin prirncru a las
sombras y reflejos de los objetos, despus a los objetos mismos \
finalmente a la luz misma y en su fuente solar. De aruerdo con
esto, no es la educacin, contra lo que creen "algunos" (ciertos
sofistas desde luego e Iscrates tal ve/) la introduccin de tale,
o cuales conocimientos en el alma, sino un adiestramiento o for-
talecimiento del "ojo del alma", a fin de que ste pueda per-
cibir por s mismo os objetos que le son adecuados."
Es un smil muy feliz, no hay duda, pero como en todo
smil, no hay entera coincidencia entre los dos trminos en pa
rangn. En concreto, y para entender mejor lo que venimos
diciendo, hay que destacar estas dos diferencias. La primer a
que el ojo del alma no es, a diferencia del ojo corporal, ()t;]-
mente dependiente de la experiencia, sino que hay ;a en d
cierto fondo innato de ideas o de valores que sern luego des-
pertados por la "reminiscencia", o sea, podemos decir lo ahora,
por la educacin." La segunda, y no por obvia menos impor-
tante, es la de que mientras que el ojo del cuerpo es ms o me-
nos independiente en su movimiento del resto del organismo (no
hay que mover todo el cuerpo si queremos, por ejemplo, mirar
hacia atrs), el ojo del alma, por su parte, no puede volverse
aqu o all si no se vuelve tambin, en la misma direccin, toda
el alma. "Con toda el alma debe operarse la conversin de este
rgano, a fin de hacerla capaz de contem plar el ser y lo ms lu-
minoso del ser".' En el alma, en efecto, hay una solidaridad in-
terna mucho ms estrecba que en otro organismo cualquiera, ::
justamente en mrito de su simplicidad. :\1 alun toda entera, por
consiguiente, hay que imprimirle la orientacin debida, si se
quiere obtener la formacin integral, del carcter tanto o m.is
que de la inteligencia, que supone toda educacin digna de este
nombre,
Con estas salvedades, sin embargo, al alma humana hay que
tratarla, para toclos los efectos y propsi tos de la educacin, como
a un organismo vivo, y hay que procurarle, en conseuencia, el
2 Rep. 518 c.
3 "T'h e principie \1hich Plato COIlVC;S hv this metapho r is t ha; ihe
wh ole f un ction of education is not to pUl kno wlcdve into t he soul . bUI
ro bring out [be best things that are \atent in rhe soul, aud lO do so b\
directing it 10 the right objccts". :-';cltleship, of'. ni p. 7
S
.
Rel'. ,,\8 e: ;l',V i)'11 ,ii\('<"XI\ si; r o iv XU.l tor:, ovt o; ,
!f(l\,,UTO\ ...
51-1
LA PEDAGOGA DE LA. "REPBLICA"
:limento, l~ estacin y el lugar que ms le convengan: "POqnl,
wpa, ,,6:'0;." La educacin, por tanto, comienza no en la es-
cuela, smo desde mucho antes, en un medio ambiente a la par
salud~ble y hermoso, y cuya contemplacin suscite en el nio,
aun mconscIentemente, sentimientos de semejanza, amistad y
armona con la "bella razn".
La educaci~n. platnica tiene as, desde el principio, un sello
netamente acnvrsta por parte no slo del maestro, sino del edu-
can?o: No ha de limitarse este ltimo a recibir pasivamente co-
nocrmientos pre~abricados, sino que ha de producir por s mismo
el sab;r y la virtud como un verdadero fruto vital, mediante
l~s estI.mulos apropiados que en cada edad de la vida han de ir
dIs~omendo las tcnicas ~ducativas, En la raz de esta concepcin
esta, c~mo ~al~a a la VIsta, la mayu tica socr tica, pero con
un ermquecimrenro tem~tic.0 ,e instrumental que pertenece por
e.ntero a Plat?, Son pnnCIplOs y mximas, por otra parte, de
smgular actualidad en estos aos de "contestacin" educacional
en, las principales un!versidades del mundo contemporneo, Po-
dra decirse que. los J venes no saben siempre lo que quieren,
pero s saben SIempre lo ;Iu~ no qu!eren: una educacin que
hace del alumno una maquma regIstradora y memorizadora
de .datos desvitalizados, impersonales e impositivos. A la edu.
cacn la coloc en el mismo nivel, infortunadamente la socie-
dad ind~stria! de la mquina; pero el espritu, inmo;tal como
es, reacciona como puede, as no sea sino a gri tos y sombrera-
zo~' Pero los "contestadores", a su vez, tampoco estn descu-
bnendo .el Mediterrneo, porque ya en la antigedad clsica
~ubo 9
Ulen
concibi .la educacin no. como un dictado impos-
tIVO, smo como el atmado encauzamren m de la espontaneidad
del espritu.
Lo ltimo que debemos tener presente antes de iniciar la
consideracin del plan de estudios platnico, es que el plan mis-
mo y ~l orden de su desarrollo tienen por base -ya que toda
educacin se funda en una psicologa- la concepcin del alma
humana que es propia de Platn, y de la que nos hemos hecho
carg? en captulos anteriores. De acuerdo con 10 que all qued
c~r:sIgnado, el ,alma humana r:o es para Platn puramente es-
pmt~ -como SI lo .es, en camb~, p~ra ~escartes-, sino que hay
t~mb~n en. ella CIertas potencias rracionales de las que por
mngun motivo puede desentenderse la educacin, y tanto menos
" '191d.
6 401 el: d::; flOlnTl). TE %u.l qll).uv xc aUftcp(j)viu:v -r0 XUJ ,c!i I.Y<l ..
LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA" 515
cuanto que de lo que se trata es de disciplinar esas poten~ias
para someterIas en todo al imperio de la razr:. La educ~lCln,
por consiguiente, no podr ser exclusivamen~e mtelectuahsta, y
ni siquiera podr tener este carcter er: sus.pnmeras e.tapas, e~1la
niez y en la adolescencia, cuando lo irracional, por mI>eratlvos
biolgicos inderogables, predomina sobre lo raci?nal., Ha?; que
apelar por tanto, en esas edades, sobre ~odo a la ImagmaclOn y al
sentimiento, a fin de despertar en pnmer lugar el amor de lo
bello (EpW; "tOV xaAoG); de lo bello mor,al, desd,e luego" r:ro
siempre bajo la razn de belleza, sub specie pulen. No sera Sll10
muy posteriormente, cuando del amor de la belleza se pase. al
amor de la verdad (Ep(0r; "f;O:.AT]ed.ar;), cuando la demostracin
racional podr absorber por completo el magisterio de las cien-
cias y la filosofa, No por esto, sin embargo, qued~ desplazada
la verdad en ningn momento del currculo educativo, como en
seguida lo comprobaremos. Al pragmati~mo de. los sofi~tas y de
los retricos, que no recurren a otra instancia supenor a la
Opinin, opone Platn un sistema educativo que reposa ntegra-
mente sobre la nocin fundamental de la Verdad, La Verdad,
cumple aadir, tanto en el pensamiento co~o en la conducta. La
educacin ha de hacer a los hombres mejores en uno y otro
aspecto; ha de tornarlos tanto sabios como buen,os. Este. e,~'
como dice el Scrates del Eutidemo, el verdadero 'arte regIO ,
V no la retrica ni otro cualquiera."
, He ah, en suma y en sus rasgos ms esenciales, el espritu de
la paideia platnica; el que la penetra como un fermento reno-
vador, inclusive en aquello en que Platn no pretende formal-
mente innovar. Si exceptuamos la educacin superior que
deben recibir quienes han de ser "guardianes" de la ciudad: y
la cual es por entero de invencin platnica, en los estudI?S
primarios y secundarios, como si d~j~ramos, no cree ne<:esano
el filsofo elaborar un programa ongmal. Por el contrano,. \1e-
clara expresamente querer conformarse al orden establecido,
segn lo dice por boca de Scrates: , , . ,
"Cul deber ser, entonces, nuestra educacin? Parece di I-
cil descubrir una mejor que aquella que ha sido adoptada desde
tiempo inmemorial: la gimnstica para el cuerpo y la msica
para el alma."b
t Eutidcmo, ~92e: (1Q' o~'V 1 ~U01AL:"' (-rP"ll) oocroc; rtoui -ro; \Iv-
OQ(l);tOU; xaL ayaHo;.
8 Rep, 376 e: -rLe; OlrV l TCmOElU; '" ron o rr ou "1 [tfV frrl OCl)[.l.U01
y lJ [!V(((Ttl"r , 1\ O'E:rL 'lj!lJ Xii [1OlJ 0lX11'
516 LA PEDACOCl DE L\ ".(IPl;llLTC\
.1'\0 ha de tomarse, sin embargo, esta ltima declaracin es.
tncta~e!:te al pi; ::le la l~tra., Si Platn empieza por dar a am-
bos ,termlllos: m~sIca y gnnnastlca, su sentido popular, no tar-
dara en hacer la Importante correccin de que la gimnstica, no
menos que la msica, debe igualmente actuar directamente so.
bre el alma, es decir sobre la formacin del carcter. Sobre esto
volveremos en su lugar ms de propsi to, y por lo pronto co-
n:encemos con la msica, ya que, en el plan educativo de Platn,
tiene ella una funcin absolutamente predominante en los aos
de la niez y de la adolescencia.
La pocsia y su censura
Con todo lo que ocasionalmente y a propsi to de otros temas
ha tenido que decirse sobre el particular, estamos ya familiari-
z~dos con la doble acepcin que el trmino "msica" (';'O V IJLX n)
nene en Platri, y no slo en l; siendo la primera la msica pro-
piamente dicha, tal y como hoy la entendemos, y la segunda la
cultura espiritual que en cualquier forma deriva de las Musas,
o sea del arte en general. No creemos, sin embargo, que "m-
sica", en su sentido ms amplio, pueda traducirse, como lo hace
MarrOl:, por "cultura espiritual", ya que a esta ltima perte
necen Igualmente las ciencias, la filosofa v la dialctica que
indiscutiblemente quedan fuera de la msic~, an en su conno-
tacin mayor.? Atenindonos a los textos, y de acuerdo con la
interpretacin de Nettleship, que estimamos la ms justa, la m-
sica, en su sentido ms lato, comprende las letras y las bellas
artes, o .dicho de otro modo, la li teratura, la msica propia-
mente dicha y las artes plsticas. Vemoslo por este orden.
Primero la literatura, o sea la "msica" como palabras o dis
cursos.>? y de los discursos, a su vez, primero los "mentirosos",
es decir la poesa antes que la historia, gnero literario, adems,
que apenas si haba nacido. A los nios hay que contarles ante
tod? fbulas (';'UeO L), y mientras ms tiernos sean aqullos, tanto
mejor, porque es entonces cuando, por ser ms maleables, puede
l Podra alq;alse en contra que el Sc r.u cs del Fe d n llama a la filo.
sofa la "msica mayor" (l.EytOTll [lOUaL%ll); pero todo el pasaje muestra
bien a las claras que Scrares est diciendo algo que podr ser incluso
verdader, pero que se aparta de la interpretacin ms usual y corriente.
De hecho ~llcna ~ll mismo a algo paradjico; y ningun texto de la RePIJ.
blica podr aducirse para justificar la adscripcin de la filosofa a la cul-
tura "musical".
'0 Re p, 3
'
; e: -~rol'aL%ii; o'Fi;TQv, -i8r; )J )'(OUC;, 1'1oi:;- vEYU)'E.
517
imprimirse mejor en cada UIlO el carcter ("unoc;) ~on que ql~e-
remos marcarle.:\ Con la libertad que, al contrano de la IlIS-
toria, tiene la poesa, puede forjar tipos universales y par adig-
mticos; y de este pensamiento es eco la profunda sentencia de
Aristteles, de que la poesa es "ms verdadera y filosfica" que
la his toria.
Pero si los mitos con que se ha de aleccionar a los nifios pue-
den llamarse "mentirosos" por la irrealidad eJ e los sucesos o
aun de los personajes, de ningn modo debern serlo en lo que
atae a la congruencia interna del personaje consigo mismo y
con los actos que se le atribuyen. En manera alguna es Platn
apologista de la mentira, y no lo es, desde lu~go, al recomendar
la enseanza cle fbulas que de antemano se tienen por tales, ya
que la mentira, estrictamente hablando, consiste en querer ha-
cer pasar por verdad lo que no lo es. En cambio, s habr men-
tira, y en sentido ms profundo o radical, cuando el jx)eta
finge personajes: hroes y dioses en concreto, a quienes hace
conducirse de modo absolutamente incongruente con la natu-
raleza de un hroe o de un dios. El poeta procede entonces a
la manera del pintor que no refleja en su obra el parecido del
modelo.
Es al llegar a este punto cuando Platn da rienda suelta a
una de sus numerosas invectivas contra Hornero y Hesodo y
otros poetas menores, por el lenguaje que todos ellos emplean
al hablar de los dioses y los actos que les atribuyen. Desde el
punto de vista moral y educativo no puede desconocerse que Pla-
tn tiene toda la razn al pensar que precisamente los sentimien-
tos que primero deben despertarse en el ni o: rcvcrc nci a por los
dioses y por sus padres, no se ven estimulados, antes todo lo
contrario, con la lectura de tales cosas. Ms inmorales son estos
dioses, ms horrendos sus actos, a medida que son m.is grandes
y poderosos. No hay sino que recordar cmo Cronos mutila a su
padre Uranos, y cmo despus el mismo Cronos devora a sus
propios hijos, por el temor de que no Iuer.m a clcstron.ulo. como
en efecto lo hizo Zeus, quien felizmente alcanz l eselp:\! a 1:1
tcknoiagia paterna. Y apenas menos horripilante -o si se quiere
ms pintoresco- era todo el cuento de las fechora, o uavesur as
de los clem(s olirnpicos, tan pronto en guerra como en promiscui-
dad sexual entre ellos y con los rnorta lcs, y hacicudo todo aque-
llo, en suma, que entre los hombres condena la iuoral COl1ln.
1J ,177b: ~H).l(1"(Ct ya.Q 01'1 -nn).<.nnUl, xal {VO{'fHll '(\":w; By ay n;
Pol).ll'(aL EV 011fu'ICTao8ClL xO "Ccp.
518 LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA"
Estas s que son, como dice Scrates, las mayores mentiras y so-
bre los seres ms augustos.w
A estas representaciones, pues, tan mentirosas como dainas,
hay qu~ <:>p?ner otras que correspondan a la naturaleza propia
de la divinidad. Es un pasaje interesantsimo en el que, como
en otros dilogos y con singular claridad, nos comunica Platn
la idea tan elevada que tiene de Dios y lo divino, y cules deben
ser, en consecuencia, las formas apropiadas en discursos de
esta ndole: 't"V1tO~ SEOA.O)'tCtC;.
~E~ dos pro~siciones fundamentales, como dice Nettleship,
~dna compendiarse esta teologa platnica. La primera, que
DIOS es bueno ~causa nicamente del bien; la segunda, que Dios
es verdadero e Incapaz, por tanto, de mudarse l mismo o de en-
gaarnos a nosotros.t- Y en todo esto, como salta a la vista Pla-
tn ~eopone r:sueltamente a los prejuicios de la religin po~ular.
.~IO:, ,;n p:lm~r lugar" es esencialmente ?ueno (.)'CtS6; o rE
SEO., "=lj) OV"=~) , y SIendo aSI, es causa de los bienes, pero no de los
males. Es una declaracin categrica, y reiterada an, por si al-
guna duda quedare, al decirse que en otra parte, pero no en Dios,
habr que buscar la causa de todo aquello que es malo o que
est mal.>
En segundo lugar, y por el hecho mismo de predicarse de l
la bondad en sentido absoluto (no slo bienhechor, sino bueno
totalmente) , Dios es el ser perfectsimo, y lo mismo puede decirse
de todos sus atributos.w Consecuentemente, no puede haber en
l mud.anza al~una: ni en mejor, puesto que tiene ya todas las
perfecciones, m tampoco en peor, "porque ningn viviente, sea
hombre o dios, toma de su. voluntad una forma inferior a la
suya":J O Por ltimo, y ya que el error es una imperfeccin y la
mentrra un mal, sguese con igual forzosidad que Dios no puede
en manera alguna ni engaarse ni engaarnos.
Con todo ello quedan despachadas al quemadero, como si dij-
ramos, no slo las antiguas teogonas, sino todas las fbulas, tan
12 '!t77 e; 't0 f.LyL<J 'tO'V X o.L JteQL 'tYV f.LEY[CJ 'tlV 'l!E}OO:;.
13 Nctt leship, op. cit., p. 85: "The first is that God is good and the
cause of good alone; the second is that God is true and incapable of
change and deceit".
14 379 e: 't<i.rv 010xaxyv fJ.:J.: UHo. Od ~l1'tElV 'tu urna, cin' o ,ov (J EV.
15 3ill b: 0.').).0. f.Lr)'v (J E:; 'tE X o.L ,u. ro (J EO) ;t(lV'tTl o.QLo'ta Exa.
16 Muy interesante el comentario de Clodius Piat: "Le fond de l'tre est
le dsi r d'tre: et ce dsir a d'autant plus de force, il abdique dautant
moi ns que le sujet o il se dveloppe a plus d'excellence et de bonheur",
Pl at on, p. 170.
LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA" 519
variadas como encantadoras, sobre las metamorfosis de los dioses.
Por artista que sea l mismo, Platn est muy lejos de ser un par-
tidario del arte por el arte, y en la educacin especialmente, la
moral reclama el primado absoluto. Una moral, adems, no ra-
cionalista, sino estrictamente teonmica, Con Dios y lo divino ha
de entrar en contacto el educando desde el primer momento, a
travs de representaciones fabulosas si se quiere en sus peripecias,
pero sin falsear en nada lo que la razn nos indica que pertenece
a la naturaleza divina. Claudel y Dante, por ejemplo, prototipos
de sntesis entre fantasa potica y verdad teolgica, habran te-
nido seguramente todo el beneplcito de Platn.
De las fbulas sobre los dioses pasamos luego a las fbulas sobre
los hroes, de gran importancia igualmente en el desarrollo de la
educacin, No se trata esta vez de representar una naturaleza so-
brehumana, como en el caso de los dioses, sino estrictamente hu-
mana, aunque sobresaliente, eso s, en ciertas virtudes de que los
hroes son encarnacin y dechado. No son, como es obvio, las viro
tudes de la inteligencia, privativas del filsofo y del poltico, sino
las virtudes del carcter, las de la parte irracional del alma en su
doble aspecto, ya tan conocido, del apeti to y del coraje (1t~SulCt -
eU[.L6;) , Son stas las virtudes que deben suscitarse primariamente
en el nimo del educando mediante la evocacin potica de aque-
llos hroes -si reales o fabulosos poco importa- que son ejem-
plo, por sus hazaas, de estas tres virtudes principalmente: va-
lenta, firmeza de alma ("aguante", para decirlo a la mexicana)
y temperancia: .vOPElCt, XCtP'{EptCt, GWCPPoO"VI]. Por consiguiente,
nada de hroes gemebundos, berrinchudos o disolutos, como
desgraciadamente abundan en los poemas homricos.
Muy en cuenta tiene Platn, como estamos viendo, la divi-
sin tri parti la del alma humana, igualmente configurada, en
todos sus pormenores, en la Rep blica, Ahora bien, y por mu-
chos que sean los problemas de ndole metafsica que pueda
tener esta triparticin, lo cierto es que no slo responde a indu-
dables hechos de experiencia interna, sino que, aqu y ahora,
tiene una eficacia educativa incalculable, as no fuese sino como
simple hiptesis de trabajo. La tiene sobre todo esa maravillosa
instancia intermediaria del 8u[.L6;, irracional l mismo, pero alia-
do natural de la razn. Natural e indispensable, adems. ya que
sin su concurso no podra la razn actuar eficazrnenle sobre los
deseos y pasiones del apetito inferior. Al igual que otros muchos
filsofos y educadores, Platn ha visto con perfecta claridad la
impotencia de la razn pura frente a la violencia del deterrni-
520 LA PLD.\LOC \ DE LA ".R.ll'l:BI.1C v"
nismo afectivo. Nadie mejor que SpinOla ha expresado la misma
intuicin al decir que el conocimiento del bien y del mal, por
verdadero que sea y mientras no apele sino a la verdad, es in-
ea paz de domear ningn sen timien lo, y cue slo podr hacer-
la cuando aquel conocimiento pueda considerarse como un sen-
rimiento.v Ahora bien, es precisamente en el "nimo" o "co-
raje" donde el conocimicnt fro de la razn se transforma en
unsentido igualmente orientado hacia el bien, pero con todo el
calor de la vida. A esa potencia, por tanto, hay quc despertar y
aguijonear, mediante la literatura heroica, desde el principio
y mucho antes de proponer el cdigo racional de la moralidad.
Por ltimo, y aunque resulta suficientemente de todo cuanto
llevamos dicho, no estar por dems agregar que el hroe y el
herosmo, en estos textos de la Repblica, no estn circunscritos,
ni mucho menos, a las hazaas militares, sino que representan,
una vez ms, todo cuanto es bello, noble y grande en la natura-
leza humana. Es una connotacin similar, segn creemos, a la
del Hero and Herourorsliip en la conocida obra de Carlyle.
Estas directivas pedaggicas se mantienen invariables en el
pensamiento de Platn hasta el ltimo momento, como lo prue-
ban los textos de las Ley es, del todo concordantes con los de la
Repblica. "La educacin consiste en arrastrar v conducir a los
nifios a la recta razn pronunciada en la ley" .'s;La meta ltima
es, como siempre, la percepcin completa del b peo~A.O'Yo;, recta
ratio o principios de la moralidad en general. Pero antes de
percibir esta Razn con la razn, hay que vivirla primariamente
como emocin y sentimiento, segn la declara este otro texto
fundamental entre todos:
"Llamo educacin a la primera adquisicin que el nio hace
de la virtud: cuando el placer y el amor, el dolor y el odio se
producen rectamente en sus almas sin que puedan an razo-
llar sobre ello, a fin de que, tan prollto como puedan hacerlo,
.~e produzca la armona entre sus sentimientos y su razn, re-
conociendo que han sido bien formados por los hbitos conve-
nientes, y en esta armona consiste la virtud completa."1D
17 tiUJ, I\', J 4: "Vera boni ct mali co;nitio, qu.ucnu s vera, nullum
,,(fcclum coercere potesl, sed tanturn ut affcct us consideratur".
H Leves, 1;')9d: ltwbdu ~v roO'i] ;W.lOUlV ),Y-f TE zuL 0.'1(;)'(,'1 :TQo~
,;,v rt6 coi) vuou ).YO \' (lQOOV dOTl~vry\,.
1~ I.ey el, 6')0, 1,: '" uhr '"O' {I aUI.lq:{J )vlu ~EV o.QEn'l'
LA PLDAGOGA DE L\ "REl'nLlCA"
:11 1((1'Y glli/lI 1((/
A la literauua ~O ms concretamente ; b poesLt- sig\~e la
msica propiaIllen te di cha en la ecl urar.in "rn usi cal". La Slg\l~,
bien entendido, en la exposicin del plan educallvo de la }{ejJli-
blica, pero no en la estimativa platnica. Por el contrart~:, y se-
(en el clebre texto que en otro lug.~r hemos re~;IOdUCl,(,lo. en
" integridad la msica es la "edllcaClon soberana " o la, pelrte
su, 20 VI' nde
llincipal de la educacin", como ms nos guste. l a lazo
~1l0, conforme a lo que all se sigue dicienclo, es que no h~!, nada
1 . t o v la armona para penetrar hasta lo mas plO-
como e n 111 , .' b 11 fuerte
fundo del alma y para hacerla, por conslg111ente, e, a y.
S
'1 eicaci: por tanto por sobre todas las o,tras
l
>or extremo., n, '
. di .ta vvtotal' una transformacin no slo de estas o
artes, es irec J' ' , S l'
a ucllas aficiones o tendencias, sino del alma toda ent~ra .. ' o .a-
n;ente en lo esttico, podra objetarse hoy; p:r.o los gnegos Cl~-
vero n siempre que el amor de la belleza estetlca lleva de su)~
~l amor de la belleza moral, y Platn, por su part:, lo ~l ee a~l
fi , te como 10 hemos comprobado en la di alcti ca ero-
11memen , 1> &.') , t
tica del Banquete. El "varn musical" \..LO\)()LX C; ~1]P, reve-
rente de la "medida" en sus vivencias interiores, tendra que se.r1o
'. 1 ente en S\lS actos externos. Podr no ser este aserto <;1110
urua m . . . .,
l~na presuncin i 1165 tantum, pero de CIerta comprobaclOn en
casos numerosisimos. .
No menos que la literatura, y asimismo en. razn de su IlTllx>r-
tancia pedaggica, !lO puede tampoco la mslca.~scapar a,t.l ce~-
sura en la paideia platnica. A su modo. tambi n. la n:,u.s,IC~e,s
"imitacin de caracteres de hombres mejores o peOles.- ~.sta
fi . in extraa a primera vista, resulta ms comprensIble
a amaCl , . . T
cuando se piensa C] ue "imitacin" pu.e~,e muy bien no Slgnll-
car aqu otra cosa sino "corresponde.nCla : y desde este pU,nto de
vista, no puede clesconocerse que CIertos cantos o mel.adlas no,s
hacen sentinlOs en tal disposicin y otros en. otra. Slen?O asi,
y toda vez que la msica debe estimular las mismas emoc:ones ,y
sentimien tos que la poesa: valor, fortalc.za. y tcmperanCla, Pl,a~
tn proscribe las melodas que, c~mo la h:ha, son q~e)umbrosas
o l:tl1guidas, y permi te, en cambio la dr ica y la fngla.. , ,
Es imposible nacuralmente comprobar hoy -a menos.(~c ser
un consumado experto capaz de Intentar la reconstruccion de
",) Re]. 101 d Z\'QlUH,llV WlICflX ,Q()CPTI'
1 ' r:t l' , 'YElQvlV ltVOQ0lJ tlV .
., Ley es, 7~8 o : llfL1llH1.1:a. [J E",WVlV xa.l ,..
522 LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA"
lo que los griegos oan y nosotros no- si haba o no la indicada
correspondencia entre tales o cuales vivencias y los respectivos
modos musicales. No es tan fcil como tratndose de la poesa,
donde podemos leer por nosotros mismos y en la misma lengua
lo que dijeron los autores que denuncia Platn. No obstante, y
a falta de audicin directa, hay una abundantsima literatura
sobre la msica antigua; y con apoyo en ella s es posible llegar
a la comprobacin de que Platn no es nada arbitrario en sus
discriminaciones meldicas, sino que la suya era la opinin
general, y de l ser, a lo ms, el dictamen prctico de admisin
o repulsa de esta o aquella msica.
Eran tres, efectivamente, los ti pos principales de meloda: el
lidio, el drico y el frigio, y la diferencia resultaba tanto de los
intervalos entre los tonos como de la altura del sonido. Ahora
bien y no por Platn esta vez, el modo lidio era calificado como
dulce (yA.ux{~) -calificacin que puede convertirse fcilmente
en la de enervante o lnguido-, y el modo frigio, a su vez,
como pattico o entusiasta (7tCt.8rrnxo;, V80uO'Lo.O'nxo;), lo que
quiere decir, cuando se toma en serio la etimologa, que es el
modo apropiado para los sentimientos profundos y de manera
particular, para la emocin religiosa. En cuanto al modo d-
rico, el favorito, le Ilueven los eptetos de excelencia, de los cua-
les son apenas una seleccin los siguientes: viril (rivoPW01];;),
magnfico (!J .EYC1.A.o7tPEJ nl~), augusto (cEflvo;;), recio (crrpoop;;),
grave (cr"ricrL!l0~) y severo (crxuepW7tO;). Del todo en armona
est, digmoslo de paso, esta preferencia con la que por el orden
drico igualmente muestran los g-:randes arquitectos del tiempo
de Pericles; no hay que pensar sino en el Parrenn.
Es, por tanto, algo profundamente enraizado en la menta-
lidad helriica esta "correspondencia" (pensamos en las "co-
rrespondencias" bodelerianas naturalmente) entre las artes y las
disposiciones morales, y sealadamente en la msica. Hasta Aris-
tteles, temperamento ms bien fro y nada propenso a los arran-
ques lricos, llega esta concepcin, y de ella se hace cargo el
filsofo de Estagira en muchos pasajes de su Poltica. "Es en los
ritmos y melodias -dice- donde encontramos las semejanzas ms
perfectas, en consonancia con su verdadera naturaleza, de la ira
y de la mansedumbre, de la fortaleza y de la templanza, como
tambin de sus contrarios y de todas las otras disposiciones mo-
rales".22 Algo semejante pasa igualmente en las artes de la vista,
pero nunca como en las obras musicales, que son directamente
22 Polo 1310 a 20.
523
l.A PEDAGOGA DE LA "REP1J BLlCA"
. . . de estados mor ales.> Por ltimo, AristtcJ es concuer-
lml tatrvas ,. l .
da del todo con Platn y con la tradicin en general, en as 51
guientes apreciaciones: "Unas melo?as los ponen (a los oyen~es)
di .. , .'S triste y recogida como el modo Ilamado
en IsposlclOn ma , ' ,,' 1 .
rni xol idio: otras relajan la mente, como las melodas lnguic as,
otras producen un estado de moderacin y compostura, como
p~r~ce.hac~rlo nicam~nte e~,~odo drico, en tanto que el moclo
Irigio IllSplra el entUSiasmo. .,'
El espritu de la msica, como dira r-:letzscl~e, y tal. co~o
los griegos lo entendieron, es lo que a:ruI nos mteresa f~nd~.
mentalmente, y por esto no ser necesario entrar en porm~nores
tcnicos que, aparte de estar fuera de nuestra competenCla, re-
cargaran intilmente la exposicin. Pero s hay algo q~Ie, como
erteneciente al mismo Geist der 1I1usik entre los ~legos,. no
~dra soslayarse, y es que la msica, aun en el se!ltI~lo estnc~o
con ue ahora la estamos considerando, no ~e. cOI:Clbe en e~a
oc; y en ese medio como sonido puro (msica instrumcn tal
d
f lamas hoy) sino siempre en compaa del canto o d.ela danza
Ir , ' , . 1 1ug-ar '1
d mbas cosas a la vez. El texto pla truco no .eep '.'
d le aPalabras armonas y ritmos (nocin esta l tirna prCt1C~-
uc as., . "or d d '1
. ,. de danza porque se refiere alar en e mOVI-
mente S1l10nlma ~, , . . < d
miento") integran entre s el producto artlstlco. denor:llTla o
,,~~ "rnelod a" SI' no "msica" en el rn.is ampl io senud. o del
t--'-"-I\.O;;, no m, .. 1r
trrnirio.t? Todo ello ha de ir, en lo posible, J un~o y srrnu t,.neo:
, r ello la tragedia es la cumbre del arte gnego, _por ll,eval
) po. l" tado la msica coral y la dama. Hoy que 110
consigo e : eci 1'. de estos elementos no podemos
poseemos SIno e pnmero '. .
dar nos verdaderamente cuenta de lo que ~ue, la tragedla. ;1l~'
ti ua, ni de hasta qu punto se t~na po.r lllchstx;nsable Li 1~:
u~in de los tres; y no slo esto, S1l10su ll1tegraclO;1.en l a un
dad superior de la composicin artstica. Y esto. un mo :e re-
s . E' le segun se
clamaba con tal exigencia que al mismo . unpIc s, ,
cuenta, se le reproch el que hubiera encargado .a_otros la n~u-
sica de sus coros y los ritmos de sus danzas, cuand? los otros
grandes trgicos lo haban hecho todo .por. s rmsmos. Por
algo \I\!agner, inspirndose en tan altos cJ emplos, postul tan-
'O ,- ".~n" 1"';'lU-rU -riilV -i1GlV.
":, lbi '1:,: v OE -rOl~ ,Lf'I\EOlV nu-rOl~ '" r- r'"
24 Iliid, '34
0
b. , A'you -r- Y,(1l
25 Ref). 'lqR d: on -ro ,LI.OC; EX -rQlGrv Eonv (J 1J yXEL.t.EVOV, o, _ Ii:
, , "", n-La mejor traduccin es para m la de Fraccaro 1.
U.Q~O'Vl(1; X(1l Q\!\J [.LOU. . _..."
"La musica e Ull composto di tre cose: discorso, arrnorua e rrtrno .
521 LA l'EDACOCc\ DI. L\ "i{ll'l';I\UCA"
las veces, como ideal de la pera, la reunin del poeta y del
msico en la misma persona.
Muy brevemente, en comparacin de como lo hace con la m-
sic~, se refiere Plarn al papel de las artes plsticas: pintura, aro
quitectura, decorado, jardinera y artesana, en la educacin "mu-
sical". Muy brevemente, pero con notacin muy precisa de todas
las que quedan enumeradas, y no para que el educando las
aprenda esta vez, sino para que los educadores o el Estado pro-
curen crearle al primero, con las obras o productos de dichas
artes, "bellos alrededores", a fin de que se imprima en su al-
ma el sentido de la "forma", del mismo macla que, por la msica,
el del ritmo y la arrnorra.w No hay detalle que pueda despreciar.
se: no slo la casa en s misma, sino tambin las plantas del
jardn ((jlv'i) y el mobiliario (O'XEU1l); en todo hay que buscar
la forma bella (EVO'X1l[LOO'UV1l), la cual pasad al carcter despus
de haber sido contemplada largamente en el arte y en la natu-
raleza.
La educacin "musical", en surna, es la educacin del ojo,
del odo y de la imaginacin en su sentido ms amplio: el co-
mercio habi tual con la belleza ans tica en todas sus manifesta-
ciones, a fin de que el alma descubra por s misma la belleza del
mundo y la produzca en su interior. La vida del hombre as
educado llega a ser, ella tambin, una obra de arte, y por esto
merece el calificativo de "varn musical" (.LOVC'LXOC; av1}p) .
. A la msica sigue la gimnstica, cuya nocin se entiende aqu
Igualmente tanto en el sentido estricto de los ejercicios fsicos
como en el ms amplio de todo aquello que concierne a la
buena disposicin del cuerpo, a la cual atienden, a ms de la
gimnasia propiamente dicha, la higiene, la diettica v la me.
dicina. '
A ms de esta ampliacin connotativa, es muy importante la
otra innovacin platriica, ya aludida con antelacin, en el sen-
tido de que, contrariamente a la opinin comn, la gimnstica
tambin, al igual que la msica, se ordena principalmente al culo
tivo del alma.>' aunque esta vez por el intermedio del cuerpo.
De lo que se trata -en la educacin general, por supuesto- no
es de formar atletas profesionales, sino de suscitar, por el ejer-
ClClO fsico, las mismas virtudes: coraje, firmeza, autodominio, a
cuyo desarrollo atiende igualmente, por sus propios medios, la
26 "Thc soul appropriatcs lo it self the characlcristics of rhyt m, hannony
ami shapclincss". Nct tlcsh ip, op, cit., p. 114.
27 .) lO c: .t(P.EQU .1<; 'lJ Ux1, Evow.
LA FFDAGOG.\ DE L.\ "REPlJ BLICA" 525
educacin li teraria v musical. U n rgimen atltico, adems, es
un rgimen "sofoli"en lo y pcl igroso a l;~ sal ud", ya que, se-
gn podemos ver, los atletas pasan su VICla durm icndo y. pa-
decen graves trastornos por poco que se aparten el: las mmu
cioscs prescripciones a que estn sujetos. Ah~ra bien, lo que
ante todo importa es mantener al espritu desl)J e~to y alerta, en
la vigilia receptiva de todo aquello que puede estimu l ar su obra
propIa. . .' .
Siendo lodo ello as, tiene mucho mayor llllportanCla la dieta
que la gimnasia, es decir una alimentacin lo ms si~ ple y Iru-
gal que pueda ser. Hay que abstenerse, en cOJ 1SeC~enCla, de m~n.
jares superfluos o muy condimentados, y en especial de la coc.i na
siciliana y la pastelera tica. Con slo tener en cu:nt~ estas
directivas tan sencillas y tan acreditadas el: la expene~c.la tra-
dicional, puede uno dispcnsarse de recll:nr a ,l?s mdicos, a
propsito de los cuales y de su arte se extIer~de Socra~cs C.I; una
larga tirada incriminatoria no carente, por CIerto, de !Bteles: _La
incriminacin, a decir verdad, no es tanto contra los mdicos,
sino contra los pacientes que no pueden prescindir de ,ellos. S;1-
toma cierto de falta de educacin y de mal gusto (a:rCC1.LoEVO'LC1.
XC1.L a.mLpOXC1.)..(C1.) es el no poder uno mantenerse en buena salt:d
sin la frecuentacin de los mdicos; y sntoma de decadencia
social, a su vez, la proliferacin de juzgados y dispens~:rio.s q~e
por lo visto pululaban en Atenas cuando con tal1:,a vlrulen~la
se refiere a ellos Platn.v "Entre abogados te veas, como di ce
nuestra castiza maldicin, o entre mdicos. Para casos excepcio-
nales y de rpida solucin, en uno u otro sen:iclo, est bien la
medicina no para cuidar enCermedades crnicas y prolongar
iI1tilme~te una vida que no es sir:o una muerte lenta, (ftC:XPO;
eO:VC1.'tO;) . Si la cosa no tiene remedio pronto, meJ o.r sera dejarse
morir. "En la ciudad bien gobernada cada uno tiene prescn ta
una tarea que le es forzoso cumplir, y a nadie puede permitirse
pasar la vida enfermo y en manos del mdico." ~ Len.g~~je duro,
nmiser icorde, sin duda alguna, para nuestra sensibi lidad ac-
tual cro no para la de los griegos, y en esto no hay ninguna
, 1 1 "
variacin desde la poca heroica. Desde los hroes romericos
hasta Platn, la vida dclJ e vivirsc en plenitud ck fucna y
de arrojo. y SI no, mejor es 110 \i vi rl a. El v.ilor del suIii mient o
eS Re!" ,10:; 3: Iilxao.'wLU el' '/.Ul (H(lF;a ;r,oi.UI. C;V lJlYFeCll. Consultorios,
clnicas) hospitales, todo junIO, eran estos tUeQFlfL de que habla el tcx to.
20 406 c. Muv expresivo el comentario de Nc tt lcship: "Uoctors ought
not to Le aIlO\,'~d to kccp usck-ss folk out of thc grave". O/J . cit . p. I~li.
526 LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA"
es un valor especfficamente cristiano, y en esto no se equivoc
Nietzsche. 30
La educacin cientfica y dialctica
De igualo mayor importancia an que el programa de edu-
cacin general que acabamos de exponer, es el que le sigue, en
el libro VII de la Repblica, y relativo esta vez a la educacin
superior -superiorsima sin la menor hiprbole- que han de
recibir aquellos cuyas dotes acredi ten que pueden llegar a ser
Guardianes (q>AaxE~) de la Repblica, Quince aos, ninguno
menos, es su duracin, o sea de los veinte a los treinta y cinco:
tres lustras de la vida, los dos primeros para el estudio de las
ciencias y el tercero para el de la filosofa, Lo que ahora se
persigue, en efecto, no es ya la formacin del carcter, sino el
cultivo de la inteligencia y la conquista del ms alto y completo
saber que sea posible.
Tan conservador y tan revolucionario, al propio tiempo, como
lo hemos visto en su diseo de la educacin comn, mustrase
Platn en lo que concierne a la educacin cientfica y filosfica.
La gran transformacin est sobre todo en su concepcin de la
dialctica, y tambin, aunque en grado menor, en la orientacin
del conocimiento cientfico, pero en cuanto a las ciencias en
s mismas, su contenido, Plat6n respeta el saber ya constituido
por otros y que l mismo posee eminentemente, pero sin ha-
berlo creado. No slo, sino que respeta tambin, y lo adopta
en lo fundamental, el orden de la enseanza cientfica que se
segua en las escuelas de la Magna Grecia desde el tiempo de
Arquitas de T'arcnto, cuando no desde Pitgoras. Eran las cua-
tro disciplinas matemticas entonces conocidas v en orden de
complejidad creciente, a saber: aritmtica, geon'letra, astrono-
ma y msica, esta ltima, claro est, no como saber tcnico,
sino como teor a cientfica y matemtica. Era, como se advierte
luego, lo que, al recibirlo tal cual, llamaron quadrivium los
medievales; y ahora veamos cmo lo considera Platn.
El alto aprecio que Platn tiene de las matemticas qued
de manifiesto, como se recordar, cuando describimos la Esca-
ao "La enfermedad es el estado natural del cristiano", dir Pascal, y
no por comp laccnci a mrbida, sino porq uc c cristiano debe asociarse de
algn modo a la Pasin de Cristo, Con d cst.; unido como el miembro
del cuerpo con su cabeza, segn la otra maravillosa sentencia de San Ber-
nardo: "Non dccct sub Capite spinoso membrum esse delicatum".
LA l'EDAGOG,'\ DE LA "REPULICA" 527
la del Conocimiento y del Ser que encontramos al final del libro
VI de la Repblica. Como etapa intermedia entre el conoci-
miento vulgar de la "opinin", circunscrita a los objetos sensi-
bles, y el conocimiento superior de los inteligiblcs puros, las
Ideas, est la llamada "inteligencia discursiva" (oLvOLa) ,31 la
cual se ejerce de preferencia, cuando no exclusivamente, en las
disci plinas matemticas. Ellas, en efecto, si bien operan con
signos y figuras sensibles, nos remiten luego, como del signo
a lo significado, a realidades puramente inteligibJ es: Nmero,
Figura y Movimiento.
Por otra parte, y ya desde su ms humilde escaln, que es la
aritmtica, las matemticas tienen que ver con cosas como la
unidad y la multiplicidad; ahora bien, lo Uno y lo Mltiple
-bajo otro aspecto si se quiere pero ciertamente con predicacin
no equvoca, sino anloga- ha sido desde siempre el problema
radical del Ser, y por ende de la filosofa. La percepcin arit-
mtica, por tanto, de lo uno y de lo mlti ple, nos encamina a
la otra percepcin, que vendr ms tarde, de lo Uno y de lo
Mlti ple como categoras o trascendentales del ser en general.
Teniendo esto presente, no debe ya causarnos mayor sorpresa el
que Platn nos diga que la aritmtica y el clculo tienen la vir-
tud de llevarnos a la contemplacin del ser y la verdad.s-
Pero si las matemticas han de ser as, verdaderamente, la
mejor propedutica filosfica, se comprende luego que, en esta
etapa en que estamos de la educacin superior, no han de
estudiarse como lo hace el que slo necesita de ellas para saber
contar y no equivocarse en sus gastos o en sus negocios. Que lo
haga as el comerciante, est bien, pero el filsofo debe llegar
a "penetrar la naturaleza de los nmeros, no para la prctica de
los negocios, sino para facilitar al alma el trnsito del mundo
de la generacin al de la verdad y la esencia". Es la "ar it.m tica
pura", como dir HusserI, o la teora o filosofa del nmero, y
ahora comprendemos por qu lleva tanto tiempo, en el progra-
ma platnico, el estudio de estas matemticas realmente tan dis-
tintas de las que con el mismo nombre figuran en todas las
escuelas.
Al estudio de la ari tmtica sigue el de la geometra, en la
cual considera Platn, en consonancia con los ltimos adelan-
tos, tanto la geometra plana corno la geometra del espacio
n-idirnensiorial. Y al igual que con la aritmtica, la trata como
511 d: (; ~ETCt.~{1 TL O~11; -es XCtl VO 17'flV Otvou"l'V ouno.v.
:," 5~5 a-b: b tt T~Y TOl) ov-toc Ouv", yey<x nQ; ),'.'O HUV ,
528
ciencia pur.r, no en vista de sus aplicaciones practicas, silla por
el conocimiento desinteresado de sus objetos, como toda ciencia
en generaJ .33
De la geometra y estereometra pasamos al estudio de 10<
cuerpos en movimiento, siendo la astronoma la parte princi-
pal de la ci nem.itica; as se la consideraba entonces y as la con-
sidera Platn. Lo que, sin embargo, no deja de sorprender a
primera vista, es que Platn quiera aplicar a la astronoma,
ciencia aparen temen te de observacin emprica, los mismos c-
nones que a la aritmtica y a la geometra. Porque si esta bien
que en este caso deba pasarse de los nmeros y figuras visibles
a los nmeros y figur;s ideales, cmo pasar, en cambio, de los
cuerpos celestes que vemos a otra realidad ideal que sera a lo
ms la nocin de cuerpo en general, del todo intil por s sola
en astronoma, y despachada ya, adems, en la estereometra? Y
sin embargo, Platn nos dice con toda seriedad que las cons-
telaciones del firmamento ('t<X i 'tql opCtv0 ItOl.xC/-..J -rX'to:)no son
sino ejemplos o smbolos (ltupuodnto:,o:) de otras constelacio-
nes que no pueden, a su vez, percibirse por la vista, sino slo por
la razn y por la inteligencia, y que son, por esto, las "verda-
deras" .
Dormitat Plato? De ninguna manera, antes por el contrario
hay aqu, a despecho del lenguaje no siempre muy feliz, un an-
ticipo genial de lo que, andando el tiempo, dirn Kepler y New-
ton al constituir la fsica matemtica y la mecnica celeste. Lo
que Platn quiere decir, en efecto, y a su modo lo dice, es que
la ciencia debe ir ms all.i de la mera descripcin emprica cle
los cuerpos celestes, de sus rbitas y revoluciones, hasta descu-
brir, por la pura inteligencia esta vez, las leyes del movimiento,
y ya no de este o de aq uel cuerpo, sino de toclo movimiento real
o posible. No estaba reservado a Platri, sino a Newton, formu-
lar la ley de la gravitacin universal, pero s es gloria de aqul
el haber postulado la necesidad, la posibilidad por lo menos
de una ley semejante As entienden hoy los mejores intrpretes
el texto que comentamos, y no slo los filsofos, sino tambin
los cientficos, como Duhern por ejemplo, al decir lo siguiente:
"La verdadera astronoma, segn Pl atri, es la que, con ayuda
del razonamiento geomtrico, descubre las combinaciones cine-
mticas simples de quc se ha servido el Dcmiurgo supremo para
producir el complicado entrclazamiento de los movimientos as-
tronrriicos visibles; y son slo esas combinaciones las que merc-
LA PEDACocA DE Le\ UI'l~ULlCA"
cen ser llamadas reales y verdaderas.">' Para la ciencia mocler-
na, en efecto, no menos que para Platn, lo real y verdadero son
las conexiones inreligi l.les entre los fenmenos -sus leye" como
solemos decir->, y no los fenmenos mismos en su singularidad
fctica. La nica diferencia est en que Pla tn no las llama le-
yes, sino cunstelaciones o entrelazamien tos ("r:O~j(L)"..to:'to:), y tam-
bin, tal vez, en que la constitucin de esas leyes la atribuye a
la obra creaclora del Demiurgo. Pero esta atribucin es hasta
hoy comn y corriente en toda cosmologa testa, la que tena,
por ejemplo Leibniz, tan cientfico como religioso, y que ex-
presaba en su clebre sentencia: "El mundo es el clculo de
Dios". De cuo bien platnico es este pensamiento, y no sabe
uno, en verdad, si es la emocin religiosa o la curiosidad cien-
tfica el motor de este afn por encontrar la Razn del \[unclo
en la mathesis uruuersalis.
Aunque el movimiento puede darse, segn sigue diciendo Pl a-
tn, de infinitas maneras, aqu slo le interesan estas dos: el mo-
vimiento de los cuerpos celestes, patente a la vista, y el ouo
movimiento perceptible por el odo, es decir el sonido. Henos
de nuevo, por consigu ienre, en la msica, slo que ahora ya
no como arte o prctica sino como teora, y de estructura y leyes
matemticas, al igual que las otras ciencias antes aludidas; y esta
cuarta ciencia del ruadriuium cientfico se denomina "armona".
Hoy la llamaramos teora de la msica, y su estudio debe ha-
cerse igualmente no con propsitos urili tarios, sino para hacer-
nos avanzar, como las otras ciencias, en la indagacin de la
belleza y del bien.
Con esto llegamos finalmente a la ciencia suprema, que es
la Dialctica. Como dijimos antes, un lustro de la vi da humana
se consume en su aprendizaje y prctica hasta llegar a su per-
fecto dominio, y no es mucho en realidad, si pensamos en que
ella sola representa el ejercicio de la inteligencia pura aplicada
a los inteligibles puros (voij~ - VOT]""tcX.). El "pensamiento" pro-
piamente dicho reside en ella nicamente. y los Guardianes de
la Repblica deben ser, por sobre todas sus otras dotes, "d iu-
lcricos" (o~o:).Ex,,:~xd). Debemos esforz ar nos, por tanto, en tr.u ar
de comprender lo que ella pueda ser 1\'0 es tarea fcil, por lo
dems, ya que Platn toma el trmino uuas veces en su sentido
popular, y otras, en cambio, en el ono sentido altamente tc-
nico que l mismo le ha dado -v paQl1clo, adems, Xlr el sen-
3< Paui Duh em . 1.(" Sy.\/lII. d" Monttc. p. ~I.
:1" Rri). 5:1' c: J T(lO; ,'\' ro X UAO 7E zui u.yr.l.Ovlo ~I'lnO l"\'.
530
LA PEDAGOCA De LA "REP(;ULlCA"
tido de tr '. , d l
ansrcion e a experiencia socrticac., por lo cual es
m~nester haccl"nos cargo cuidadosamente de la evolucin se-
rnanUca.
. E~ ~u .acepcin primItiva, y que sigui siendo la popular,
la dialctica es el arte de la con versaco 11 ('" N ' r e) I 1
. . u'<AAEYEO' C:, , a cua
c~nSlste, a su vez, en dar razn o en recibir/a (ocOva.c xal i X Eea~
~oyo\l) '. de_ cualq~ier ,tema o asunto entre los interlocutores.
.C:amblar 1azones sena tal vez la pri mera y ms li teral traduo
crorr ~e .O laA .r:E(J'e~L. C~n el tiempo y conforme fue imponin-
dose Ia IeflexlOn filosfica el "dar razn" ri : ~ "., ) ./..
. . .fi . " v,oy ov OLuO\ICU pa:>u
a srgru Icar. rambrn el enunciado de la definicin lgica, del
C(~ncept~ mismo tal como hoy lo entendemos, por sus gneros y
diferenCias. Con este senti<.lo encontramos ya la dialctica en
los Memorab[za de Xenofonte, cuyo Scrates habla de cmo los
hombres se ponen a conversar entre s o a discutir sobre toda
suene de cosas, ordenndolas de acuerdo con sus gneros (oLaA. -
YO\l:(~ x~,a. Yvr ,IX 7tpciy..t.a.,a.), y agrega que por este medio
y disciplina, y no por los mtodos de la retrica o de la sofstica
es como llegar: a ser esos hombres los mejores en su ciudad:
sus supremos J efes y maestros consumados en el arte del dis-
curso.
. Por esta vez podemos tener por cierto que el Scrates litera-
no corresponde .en 1<:>fundamental al Scrares histrico. Por
el, respet~?le te~tlmonlO de Arstteles, sabemos, en efecto, que
Socrate~, ,mvestIg 10. universal (,o xo.86AOIJ ) y, el primero entre
todo~, fIJ o su pensamiento en las definiciones", 3. Aristrele, acla-
ra aun que esta investigacin la hizo Scrates exclusiyamente
en el campo de la moralidad, y que, adems, "no separ lo uni-
versal de las cosas singulares ... en tanto que estos filsofos
(Platn ~ los acadmic~s naturalmente) los han separado~',
C.on:
o
.quIera que haya SIdo, quedaba de hecho constituida la
dialctica tanto Como ,mtodo -e~ dilogo mismo- como igual-
ment~ e~, cuanto al fin que persigue, y que no es otro que la
consutucion de un saber necesario y uni versalmen te vlido.
Uno y otro rasl?O. de. la dialctica socrtica los conserva y
l~s asume, con onglIlana responsabilidad, la dialctica plato-
rnca, El dilogo en primer lugar, en lo cual no es Platn sino
el ms genuino heredero de Scratcs, el cual se pas la vida
36 lIfelll IV V J J Y 2' , , , ,
, '" J UQWTOll; XUt llYE/WVLXonUTOU; xcl IlLaAEY-uxw-
TUT01';.
:'!his is the gcnn of the Platonic dialectic." :'-.'ettlcsJ ip, O/J. cit., p. 279.
z: Me/. A, 6, 987 b.
j
.
.. ~l
Ir
LA PEDAGOGA DE LA "REPULlCA" 531
dialogando en la plaza pblica. Pero no slo por una revcre,n-
cia ciega a su maestro conserva Platn el nombre ~e. cli.ilc-
tica a una disci plina que bien pudo haber llamado IOgIGl, on-
tologa, filosofa o ideologa (teora de. las Ideas), y~ qu~ de
todo esto se trata en fin de cuentas, SlIlO por estar el mismo
firmemente convencido de la necesidad del di logo en la edu-
cacin filosfica. Por algo eligi l tambin esta forma lite-
raria para sus propios escritos. Dil?go vivo y real, :1 se puede,
entre dos o ms interlocutores, y SI esto no es posi ble, por lo
menos el "dilogo interior y silencioso del alma consigo mis-
ma", como dice el Solista. Como quiera que sea, la convicc~n
fundamental es la de que no se puede llegar a la verdad SlIlO
paso a paso y confrontando continuamente cada idea con su
antagonista o simplemente con sus aportas, frotndola y talln-
dola mil veces (son imgenes de la Carta VIl), tal y como se
hace con el diamante para darle toda su firmeza y toda su luz.
Desdoblamiento del alma o dilogo interior son maneras de ex-
presar, en suma, el activismo espiritual sin. el cual no puede
haber educacin profunda, y menos en filosofa. Son cosas
que tienen hoy mayor actualidad que nunca, hoy que tanto
se encarece la necesidad del dilogo abierto en todos los rde-
nes, y la otra necesidad de que el alumno .tome parte act.i ~a
en todo el proceso educativo, y de preferencia en la educacin
superior.
He ah, pues, en qu consiste, considerada como mtodo, la
dialctica platnica; pero evidentemente no se t~ata de .c~n-
versar por conversar, ya que en este caso habran Sido a:-chldla-
lcticos los eternos habladores del gora, y todos los griegos lo
eran ms o menos. A qu tiende entonces -sil venia verbo-
el dilogo dialctico? La respuesta que da Platn, al tratar ex-
presamente de esto a propsito de la educacin d.e los Guar-
dianes, es extremadamente concisa, y ello por la Simple razn
de que supone, y no sin fundamento por cierto, que el lector
se encuentra ya bien familiarizado con la metafsica o con la
cosmovisin, como queramos, que ha quedado expuesta en
otros dilogos y en los libros anteriores de la Repblica: la teo-
ra de las Ideas y muy en especial, como aqu se nos recuerda,
la Escala del Conocimiento y la alegora de la Caverna.
Teniendo todo esto presente (lo hemos despachado ya en
nuestros captulos como Platn en sus dilogos), de lo que se
trata ahora es de tener acceso, y lo ms directo que pueda ser,
al reino de las Ideas, de un modo semejante a como el ex pri-
LA PEDAGOGA DE LA "REPl:nLlC,-\"
sionero de la caverna acaba por percibir, despus de una fati-
gosa acomodacin a la luz natural, primero los objetos mis-
mos (smbolo de las Ideas), y finalmente el mismo sol (Idea
del Bien), "El mtodo dialctico -leemos en el pasaje tal vez
el ms explcito- es el que dirige lentamente hacia lo alto el
ojo del alma, sacndolo del lodazal de la barbarie donde estaba
hunddo."> Segn anota Robin, la imagen est tomada de las
purificaciones rficas, en las cuales se contrapone el lodazal de
los profanos al paraso de los iniciados, y lImase "brbaro"
ese fango para indicar que no est all la verdadera patria del
alma. "Llamaremos dialctico -dcese ms adelante- a quien
en cada cosa aprehende la razn de su esencia.v= As en el
orden de las esencias, y lo mismo, segn se aade en seguida,
en el de los valores, cuya unidad genrica se designa aqu, ya
lo sabemos, como el Bienv'
Es la filosofa desde luego, en el sentido en que desde enton-
ces y hasta hoy solemos entenderla: como conocimiento de to-
talidad y en la doble dimensin, precisamente, del ser y del
"alar. En estos textos y en todos los dems que les son corre-
lati \OS, est, segn dice Martn Heidegger, la visin del mundo
que desde entonces tiene la humanidad de Occidente, Ideas y
valores, sigue diciendo, han variado y podrn variar al infinito,
pero 110 es esto lo decisivo, sino el hecho de que la realidad
contina interpretndose o aprecindose por "ideas" y "ya-
lores",u
Es la filosofa, s, volvamos a decirlo, la filosofa occidental
por lo menos, pero con el sello muy peculiar que le resulta de la
cosmovisin platnica, ya que, como lo sabemos desde Dilthey,
toda filosofa supone, como dato previo, una imagen del mun-
do, En la que tiene Platn domina, desde luego, la teleologa,
La causa final, segn explica largamente el Scrates del Fedon,
es la nica que puede dar la ltima razn de cada cosa y del
universo en su totalidad, y de ah la primaca que se confiere
al bien, ya que para cada ente su fin especfico constituye el
bien que le es propio, Es una filosofa, en segundo lugar, que
3S Rep, 533 d: Y Ihu/.EX'tlXY ~tf8o/)o;", EV SOoSOQl SUQSaQlxQ' 'tm 'to
'tll; 'j>t'xTi; O.t~lU XUTOOWQl'YiJ .vov nOiLU n.X cL xal (LVYfL a\'()."
:l" 531 1): blai.fxny-Oy xu).Ei'; LOY ).yov xum:ou ),UiJ .P>VO\'TU Ll]; OloO[U;, , ,
.0 l bi d : Ol"'OV X,,! :TEQl LO uya80 (J )OUTl;.
H "Nich t welche Ideen und welche '\Venc gesclIt si nd, ist das allrin
um! crs tl irh Entxchcidcudc. so ndcrn ,:as\ bc-rl.a up t I):lell l dce: (!al "'irk-
liehe au,gelc:gt, da" bcrha upt nach T1'erten die \\'elt ge\\'o;:;cn wirrl." Hci-
dcgger, Pla tons Le lire van der lI'a/rlteil, Bem. 1954, p. 5l.
L,\ PEDAGOGA DE LA "REPBLICA"
533
no es mera adicin cle conocimientos, as sea el cUllocimiento
supremo, sino un cambio fundamental,_ una "conversin" ,en
la vida y en el ser del hombre, En la Vida, al sacar lo de; ,P<ln-
tano de la Barbarie para llevarlo a la Llanura de 1.1 \- el d~cl
(sede de las Ideas en el mito arqueolgico del Fer/lO) , o scgu,n
otra imagen, la conversin del alma del da tenebroso (del :k\
que es noche, dice el texto) al verdadero da; y a esta subida
a la regin del ser es a la que "llamamos" la verdadera f/os~-
[la,'? y como esta conversin ha de hacerse "con tocla el alma ,
la consecuencia es que afecta no slo la Vida human~: Silla
al hombre todo entero y en su mismo ser. "Tr~nsfon~laClon del
hombre por entero y en su ser": esto es, segun Helclegger, la
jmideia platnica (en su pice por 10 menos, a l~ que nos p~-
rece), y lo dice con tal conviccin, que reuuncia a traducir
aquel trmino:
lJ
_
Pero no es esto todo an, Despus de haber estab1eClcl:) COIl
toda la universalidad posible lo que, parafras~ando a Spinoza,
podramos denominar el unjo et conllp.x/O idearvm et ualo-
1'11m, la educaci6n dialctica remata -cle c\erecl_lO por lo me-
nos,' si no siempre de hecho= en la C0I11Cl1\i,)\;U('),\\ (le 1:1 dCI
del Bien; una experiencia propiamente mstica, SI tenemos. e,~
cuenta que esta Idea se encuentra "ms alb de la esenCIa,
ms all, en otras palabras, de todo aquello Cjue puede apre-
henderse en una visin estrictamente intelectual ~.a obstante,
Platn reclama inequvocamente dicl:a Cn~ell1pl:1Cl~ por p~r-
le de todo aquel que quiera condUCirse, con s,ablduna n,o solo
en la "ida pblica, sino incluso en la Vida pn\'ada" ;\Lts ~tle-
lante parece como si esta exigencia se reslnnglera excl usi v a-
mente a los dirigentes supremos del Esta~lo; pero en 10 tocante
a ellos, ~e reafirma aqulla muy de proposlto y con ciertas pl e-
cisiones que son de lo ms inte~'cs~nte, ,,' '
Como se recordar, el aprendizaje de la dialctica terrru na,
<. ou ienes han sido capaces de emprcndcr lo, a l.. cda.I de
1>,11 al' . _,. , ' (
treinta v cinco aos; y es entonces cuando los hombres ,ISlor-
.1 'In1'en "descender de nuevo a la Ca\'crlla", () sea al
'nauos e ,.u . .
desempeo tanto de los cargos pblicos como de las Iuncioucs
, ~ ,--' - ~ ")(J.- r L - tl).110l~
43 ]{c1J, Ij~\ c: 'l't'X11; :Tf.QwymY11 EX vuxrr orvr}; 'tl\~), ll~"'(,' , .
, - i: 0- O\IOUV f:TV 01)ov t\v bi <:p1),OOOq:lC1\, (ti'l1t1ll 'fllO ()I"" dvcu.
VlrV, "(O\J vv't ~ ... .. ,- 1"' _ '
4.3 "Das Wort Lis,t sich I1C]t ubnsetzen, I1 u(1),.w .Ieutet 1 le :tt~)(UY(UY'1
,,~ _ - d as ("'I"l't ztlr l;n)\\,cIHIUlltT dt's gallL Cl\ ~Ictls(hc .. :n 111
0"11; L11, 'V Uxn;, ' o ".. " ",
seincm vvescn". Heiclcggcl', op, Cit., p. ,23' " "_
, s ' )) t 'IV 11 lOI\' i\
1lo :)17 c: {)TI 6ft TCtt'T11V luti-v TOY ~lf. -...O'V1:tI. ql\..r\.)~)\'''}; :l\.)\ ..:;t
1'11HLO o c.',
-,-.
..~
534
LA PEDAGOGA DE LA "REPliBLICA"
ecluc~tivas. ~n estos trabajos han de emplearse por el resto de
~u vida hbil, per.o a los cincuenta aos tiene lugar algo muy
Importante. A quienes hasta esta edad hayan sido capaces de
"sobrevi.vir"!J )' que, adems, se hayan distinguido de manera
sobresalienre tanto en las actividades prcticas como en las cien.
cias (Ev EpyO~~ 't"~xa.t bt":r't"1(J .a."~), a stos, pues, "habr que He-
varIos. hasta el .fm y ob!J garIes a abrir el ojo del alma y dirigir
su mI,rada hacia aquello qu~ a todos proporciona la luz; y
despues, una vez que hayan VIStoel Bien en s, se servirn de l
como de un modelo para imponer el orden en la. ciudad en los
particulares y en ellos mismos't.w La educacin, por t~nto, la
perfecta educacin, no termina sino a los cincuenta aos." No
~s ~sible antes llevarIa verdaderamente a su fin (J tpo<;" 'tE)..0~
a.X'tEOV), ~ ~lo a esta edad, y no siempre, ser posible contem-
plar el divino Modelo cuya imitacin se traduce en el orden
de la ciudad y de los individuos particulares.
Proy eccin histrica de la paideia platnica
"<?u verdad sustancial -?e pregunta Nettleship y nosotros
con el- hay para la humanidad en el esquema educativo de
Platn, y en. qu medida podemos hoy apropiamos los princi-
pIOS q~e lo mforman?" Con su habitual penetracin, el mismo
humanista britnico da la siguiente respuesta:
. "Hay tres. ideas importantes en el sistema de educacin plato-
I11CO. La pnmera, que la educacin debe satisfacer a todos los
requerimientos que trae consigo la naturaleza humana. La se'.
gunda, que la obra :~ucativa debe proseguir mientras sea capaz
de desarrollo el eSpIntu humano. La educacin debe ser hasta
~on?~ se ~ueda, coextensiva con la vida humana, porque ~ducar
significa sl~plemente ma.n.tener alerta el espritu; y slo por
una concesl~n c~n la debIl~dad de nuestra naturaleza es por lo
que de ordinario se restnnge la educacin a los veinticinco
~rimeros aos de la. ,vida. La tercera idea es la de que son
organos de la educacin todas aquellas cosas que ha producido
1" 010 a: /')wow6v-cw;. La expresin puede entenderse tanto en el senti-
do de que no hayan sido inmolados materialmente (como lo fue Scrates
c~a~ldo qUIso adoct rinar a los "caverncolas") como en el otro de que no
hayan sucumbido ellos mismos, en su alma y en sus costumbres, a los apeo
titox y h;!1J 1!c)S propios de la regin inferior.
~ 510 a.
47 "IJ Iau t ciuq uante ans pour [aire un hounnc." Marrou , op . cit., p. 128.
LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA" 535
la naturaleza humana en el proceso de su desarrollo: religin,
arte, ciencia, filosofa, y las instituciones sociales y de gobierno;
al servicio de la educacin deben estar todas ellas' Y por aqu
podemos ver cun lejos est de Platn la idea de que pueda ha-
ber ninguna rivalidad entre arte y ciencia, entre estudio)' vida
prctica, o entre cualesquiera de los grandes productos de la
mente humana; de todos ellos se sirve l como de eslabones en
una cadena.v=
El plan educativo de Platn, no menos o casi tamo como su
construccin poltica, ha sido con frecuencia tildado de utpico;
pero lo nico utpico en realidad no es el plan en s mismo,
sino la exigencia (sobre ella volveremos en el captulo siguiente)
de que slo quienes hayan recibido la educacin dialctica pue-
dan ocupar los puestos de mando: lo que se llama, en suma, el
gobierno de los filsofos. No hubo necesidad de esperar mucho
tiempo despus de Platn para denunciar esta ilusin tan gene
rosa como imprctica, porque ya Aristteles se pregunta, y no
sin sorna, en qu o por qu podr ser mejor un general, como
para poder llevar mejor la campaa o alcanzar la victoria, por
el solo hecho de haber podido contemplar la Idea del Bien.:"
Para Aristteles, en efecto, el bien no es algo singular sino ml-
tiple (como el ente mismo, con el cual es convenible), y sien-
do as, basta en cada caso el conocimiento del bien especfico de
cada arte o disci plina -porque estamos tambin dentro de una
concepcin teleolgica- para que la accin sea tan perIccta
como pueda desearse. En poltica tambin, porque aUllque el
bien sea aqu: el bien comn de la ciudad, de mucho mayor
entidad que en otra disciplina cualquiera, ser.i siempre 110 el
Bien ideal, sino el bien prctico (-tO rtprxxrv y a.8v) , y ser SlI-
ficiente, para percibirlo, la razn prctica, que en la filosofa
aristotlica se rige por la virtud de la prudencia.
Pero si prescindimos de esta conexin entre filosofa y poder
poltico -no refrendada por la historia sino en casos con tad si-
mos- el programa educativo de Platn ha sido hasta hov la base
fundamental de la educacin en la comunidad occiden'lal cons-
tituida, poltica y culturalmente, por Grecia y Roma. Vale la
pena decir algo sobre la trasmisin de esta paideia, en la auti-
gedad clsica por lo menos.
A la pedagoga de Platn suele oponerse la de J stn;lfc~. lo
18 Net tlesh ip , 01). cir., p. 292: ... Ed ucai ion si mpl '"eans ha!,i,,!!, t lir
50111 aliue ...
"" tica Nico maq ue a, 1097 a 10.
5j G
LA PEDAGOGA, DE L\ "REPBLICA"
cual no es ningn descubrimiento, porque as fue efectivamente
desde que ambos personajes emplaz;lron sus escuelas, una frente
a la otra y en, guerra. abierta. Este es el hecho histrico, englo-
bada en el mas arn.pl io de la lucha entre retrica y filosofa, y
sobre esto no hay nada que decir. Lo que, en cambio, no pue-
de aceptarse as como as, es que la victoria final hava sido de
Iscra tes, como lo pien');t .vlarrou al decir lo siguiente:' "Toman-
do las cosas en conjunto, es Iscratcs, y no Plarn, el educador de
la Grecia del siglo IV, y despus de ella, del mundo helenstico-
romano. De Iscrates salieron, como de otro caballo de Trova,
todos esos pedagogos y letrados, animados de un noble idea-
lismo, moralistas ingenuo'), prencIados de bellas frases, disertas y
\Gluhles, a los cuales debe la antigedad clsica, en cualidades
\ en defectos, todo lo esencial de su tradicin cultural. y no slo
1:1 antigedad, sino que, en la medida en que aquella tradicin
se ha prolongado en nuestros propios mtodos pedaggicos, es
Iscr ates, mucho ms que otro alguno, quien lleva sobre s el
honor y la responsabilidad de haber inspirado la educacin pre-
dominantemente literaria (le nuestra tradicin occidemalv.w
~s un juicio que respetamos por la autoridad de quien lo
errute, pero que no po.Iernos corn par m-, Hace tabla rasa de la
filosofa occidental, y desde luego, para no hablar de los poste-
ros, de las cuatro gralldes e,>cuelas que hasta el siglo VI de nuestra
era (hasta el nefando dencto de J ustianiano que orden su
clausura) perpetuaron en _\ tenas la enseanza de la filosofa: la
Academia, el Liceo, el Prtico y el J ardn, o si nos place decirlo
de otro modo, platnicos, peripatticos, estoicos y epicreos, En
esas escuelas se educaron 110 slo los griegos de la decadencia,
sino, cosa ms importante, los romanos por cuva mediacin tras-
mign) la cultura griega al Lacio primero, y lle all a todos los
pueblo') civilizados por Ruma. La figura ms representativa es
incue,tionablemente Marco Tulio Ci cerri, quien supo asimilar
como nadie todo el legado helnico: hteratura, retrica v filo-
sofa. No tiene la menor importancia que no haya sido propia-
mente creador en filosofa, corno no lo fueron en general los
romanos. Lo dccisi vo no es esto, sino el hecho de la informacin
y de la trasmisin, )' el otro hecho de que l mismo, el mayor
orador de su tiempo y en general de su pueblo, pone en la curn-
1)1e de todo no la retrica, sino la filosofa. No le faltan elogios
para Iscrates, claro est, pero es a Platn a quien traduce: el
Timr:o y el Prolag01(J), hasta donde sabemos, Y pocos duelos del
00 Manou, o-p. cit., p. 132.
LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA" 537
espritu habi como la prdida del Hortensio; maravilloso ~Ie-
bi haber sido este c1i;dogo cic.cro niano, cuando su lectura hizo
cambiar de repente; de manera total el alma de San Agus.tn.
N o es ningn Padre de la Iglesia, si!lo un pagano el que cncien-
de de sbito en el corazn del retrico Agllstn el amor d~ la
sabi dura: ms an, segn lo dice l mismo, el que empIeza
;\ orien tar lo hacia el Dios verdadero.?"
Basta con citar estos dos grandes nombres. por excelencia
representativos de la cultura helcn stico-roma na, para hacer ver
cmo la retrica \ la filosofa, despus de haberse combatido
denodadamente -( aso al fin no tan raro entre buenos horma-
nos-, acabaron ; la postre por unirse armoniosamente. Porque
,i a Cicern puede cscatimarsc el dictado de filsofo (pero::11
este caso habra CjL:ehacer otro tanto con Scncca}, San Agusl1l1,
por el contrario. es uno de l?s mayores ,filsofos .de, to~os .los
tiempos, y no obstante, es bien claro como continua sirvin-
dose, en su prosa incomparable, de todos los recursos del arte
retrica que profes en su c ieclra de Miln. Y por ltimo: es
oportuno recordar cmo en su primera c?Ilve,rsi.n .-a la. sabidu-
ra en zeneral, antes de volverse a la Sabid ura divi na- Influyen
decisi \"~men te, des pUl~S del Hortensio ciceron~ano, PI~tn y los
neoplatnicos. A tal plinto fue pode.rosa es.ta infl uenci a, qL~eno
ha faltado quien sostenga la percgnna tesis de que ~gust,lO de
T;tgaste no se convirti realmente al. cnsttaI1lst~~, SlIlO SO~O al
neoplatonismo. De moclo, pues, que I1l la educacin en OCClden:
te ha sido a d c min ant c litterairc, como pretende Marrou, I1l
nues tios nicos m.res tros han sido tampoco esa (Mila cle grrulos
disertes v volubles de que habla el humanista francs. Su apre-
ci aci n ~n este particular sorprende tanto ms cuanto que, po-
cas p~lginas despus, dgrega lo siguiente: "A l~s ojos d~ la pos-
teridad, la cultura filosfica y la cultura oratoria aparcCieron no
slo como dos rivales, sino dos hermanas; como dos varie-
,[ades de UIl; misma especie, cuyo debate enriqueci la tradicin
clsica sin comuromcter su unidad," .:,2 Plau.dite, cives!
1 ,
En realidad, la enemiga de Platn contra Iscrates (corres-
pondida por ste con una irnica conmiseracin): no era tanto
por lo que ste haca, ni siquiera por l0, que dejaba de ,hacer,
sino por suprctcl1sin de que la cducar.i n que el llllpart!a, de
biera considcrarsc como la educacin ltima y total. Lo que sa-
,,1"lile vero li bc r mutavit a!in(Ulll lllCUIll et ad (e ipxu ru, Uom inc,
mut avit preces rnra s el vot a .rc dcsidcria mea feeit alia." Con]. IIl, 47.
\!;U1Ull op. c i! ... p. 1'17
538 LA PEDAGOGA DE LA "REPl:RLIC,-\"
caba a Platn de quicio era el que Iscrates llamara "filosofa"
a lo que aqul, por su parte, llamaba "msica", Iscrates est
muy lejos del pragmatismo cnico de los sofistas de la tercera
o cuarta generacin, pero la moral que profesa, como la de Pro-
tgoras, no va ms all de lo socialmente establecido; y en el
dominio terico -y esto es con mucho lo ms grave- no cree
que el hombre pueda elevarse ms all de la conjetura y la opi-
nin, "Para Iscrates -dice J aeger- slo existe una sabidura
(O'ocpa), La esencia de sta consiste en descubrir certeramente
en general lo mejor para el hombre a base de la mera opinin
(O~a) , " Iscrates coincide aparentemente con Platn en que
concibe el conocimiento de los valores (,0 (PPOVE:;'J ) como la meta
y el compendio de la cultura filosfica del hombre, Pero reduce
de nuevo este concepto a la significacin puramente prctica
que tena en la conciencia tica del helenismo presocr tico. Todo
lo terico aparece radicalmente eliminado de l." ,,3 No hay por
qu aadir una palabra ms a esta estupenda caracterizacin;
y slo quien no conozca a Platn ni por el forro podr imaginar
que pudiera quedar impasible ante la suplantacin del saber au-
tntico por la opinin, de la epistme por la d.ox a.
Por lo dems, y segn lo testimonian innumerables textos,
nunca pretendi Platn que la educacin filosfica, ni siquiera
la enseanza a fondo de las ciencias, hubiera de impartirse a la
mayorfa, Una y otra vez insiste en que no pueden tener acceso
a ella sino los mejor dotados, y aun stos slo despus de supe-
rar una serie de largas y duras pruebas, No obstante, hay algo
que imprime una unidad radical en uno y otro tipo de educa-
cin, en la inferior y en la superior, y es el espritu que anima la
pedagoga en cualquiera de sus etapas o de sus estratos: la ver-
dad como meta ltima, y una verdad, adems, comprobada y
vivida por el sujeto que la va pro-duciendo paulatinamente como
su fruto interior. "La verdad no es una moneda acuada que
pueda darse y recibirse sin ms ni ms," Fue Hegel quien lo
dijo, pero apenas la imagen es nueva en un pensamiento que
viene desde Scrates y Platn. Entre Platn y Hegel, para no
hablar de Marx o de Sartre, ha variado mucho la dialctica,
pero siempre en funcin de la metafsica que cada tipo de dia-
lctica lleva consigo, porque en lo que ve al mtodo, y a algo
ms quiz, creemos que puede hablarse de un denominador co-
mn, Vale la pena detenerse en esto unos instantes, por ser sin
duda lo ms tpico de la pedagoga platriica, y aunque nos sea
~3 J acger, Paideia, p. 943,
L\ PEDAGocA DE LA "REPBLICA"
5~l9
1 1 1 y'l en h exposicin de
preciso recordar ciertas cosas eec arac as e e
la teora de las Ideas, " "
En real idad son ms los hegelianos que Hege1 mismo, <:llen
tiene~r p'la;n el mayor respeto;" los que sllel,~ll des~~:l,mar
l
a dialctica platnica, al contrastarla con la hegeliana. dl~,lencl~)
d
na "dialcti-
de la rimera cosas tales como la e que no es u , '
ca de ~ontenido", y esto por la simple raz~ de que, segu,n ,estos
ticos Platn no alcanz jams a ernanci parse d~l eleatismo.
S
C~I t "It'mo fuese verdad, no habra ms que de,cir, pO,rque el
I es o u 1 , li 1" , !)ucd'1
1
, en efecto es la filosofa ms ant. la eCUGLq~e .x.s c
e eatIsmo, ' , , " 1 '1' t Iad eo))
, ' e Ern nieza v acaba en el pnl1Cl plO e e, ICCI1IC,e , ""
Imagtnars , r, " el .eccion
'11 dar un paso ni en Tllnguna 11 ,,' , '
slo el cual no es POSl) e " , " _
en la va del conocimiento, Pero si algo hacen hacer ~el ;extos
"d '1 'lof/I'la es (1ue llaton no
tales como los del Parmni es y t, ,," 1 ' 1
d ' d en modo alguno, unprisionero del pensac 01 le
que a sien o, , 1 Parm111cln
El He 'el es el primero en rendir homenaje a , ," ','
.~a, . g umento del pensamiento clialctico, haciendo ver
p~Imer
d
mdo, nI' 1" de la primera !))'o!}osiciJ 1 "lo uno, es",
como es e e ana ISlS , 1
a arece el desdoblamiento (porque son dos cosas, y n~ U~l,> o
"p " 'el "ser") )' con l, simultneamen te, la multi pl ici dad
uno J S , , izualmente
, el f' icl: 'a que lo uno es una de tantas cosas que In' ,
m e iruc a, ), " 1 ismo
, , el ser v por ltimo, la contrae iccio n en o m" '
partlCl pan en , , " 11 t ibi n
, la proposin "lo uno es eva arr
desde el momento en que "j' 1 " T d
, lf ita la de que "lo uno no es lo uno, SlTlO lo mu tJ p e , .oc o
lmp lCl l: br de Hegel es la "revelacin dialctica" comen-
esto, en pa a 1as, ' d: 1Sofista en el cual
d en el Parninides v consuma a en e,
~~e~uestra Platn, en c~ntra de Parm:lidcs, que ,e~no ser es y
, , l' 1 lo igual a si mismo, partlCl pa de la al-
tambin que o Slmp e, , , .. ' .. 55
teridad, ue la unidad partlCl pa de la ~lUl alidad". ,_ _ '
q - h: mo es bien sabido zrandes difer ericras
Por otra par te, ay, co , ?
t
dialctica y no hay por que tratar de puntua-
entre una vara ,
lizarlas a ~. Lo nico que hemos querido mostrar, es ~ue,_por
, q, del filsofo por antonomasia dialctico.
reconOC1l1uento expreso 1' H 1 'te'
la dialctica platnica (y en esto insis:e ~an: )1'n , ~ge rer 1a
damente) no es meramente, como la dialctica sofsrica, u~ arte
de la dis uta, sin otro propsito que el de, refutar las tesl: :~el
adversari~ J ara reafirmar uno su punto de vista y,no dar, de este
modo, un sl
010
paso adelante, La dialctica plat!1lc!, por el con-
O' de' pensadores [Pl at n y Arist-
'' "Nadie tiene ms derecho q\,lC estos)s ',' , " is b' 1
v .' " H' el Lecciones so 1e 11
tejes] a llamarse maestros del gnero humano, cg"" '
't ' d la [ilosoiia FCE Mxico, 1955, vol. n, p. 13",
lIS orza e ( J--)
55 Hegd, otr. cit., !I, 189,
540
LA PEDAGOC,\ VE LA "rU:p\';BLlCA"
t:ario,. es. la escala ascenden te del conocimien to mediante el en-
nquCCl~Il1.ento pro6r~~sivo del concepto por la superacin' prime-
ro, y la mcorporaClo.n despus, de las oposiciones o contrarie-
dades que Ile:,a conSIgo: una verdadera A ufhebung, por tanto,
com_o, es PIO!)J O. de toe!a gen uina dialcc ti ca y no slo de la que
acuno este termino. No estn en la Rc p blicn, indudablemente
t~clas las et~~as dialcticas que encontramos en la Fenomenolo:
gla del Espntu, pero : las primeras o las ms importantes, las
ql~e van del dato sensible a la percepcin primero, al entend-
nl1en~o despus, y por ltimo a la razn, Segn lo expresa un
heg~l,lano de nu.es~~-osda~, "la dialctica es, para Platn, la con-
versin de la opl~,lOn sensible en pensamiento, y por tanto, aquel
arte d~ la re.fle~lOn que confunde y a la par disuelve las repre.
sent~clOnes Iirnitadas de los hOlnbres".GG De la sensacin al pen-
samrento, (~~la percepcil,l.a la idea: esto es toclo Platn y en
todo, lo ~Ismo en met.a~lSlca que, en !)edagoga. Que lo diga
una vez mas el mayor filsofo del Idealismo absoluto:
"La grandeza verdaderamen~e especulativa de Platn, aquello
por lo que ~ace poca en la historia de la filosofa y, por tanto,
C~l.la historia ul1lver~al, consiste en haber determinado y pre-
eisado lo que es la idea: este conocimiento, en efecto, estaba
llamado a ser, a la vuelta de algunos siglos, el elemento funda-
~ental en !~fermenta~in de la historia universal y en la nueva
cstructuracion del csprrrtu humano," 07
S~n la menor ir:ten.cicn de enmenclarIe la plana a HegcI, to-
clava _quer~~nos aadir que a la .grandeza especulativa hay que
Slll1l,~l .la grandcz moral en la V,IOn completa de la educacin
pl~~ol1Ica, y sobre todo cuando la miramos vi vien te y concreta,
deF:nclonos ya de planes escolares o de tcnicas pedaggicas, en
el tIpo.de hombre que de lodo ello resulta. Este tipo, plasmado
y descrito en. tan~os 1Il:-;a1'e5de la Re1J/blica, es el del filsofo,
no en el sentido I.Ibresco, .el.aro est, que hoy lo entendemos, sino
con. toda la ~lenJ tud espiri tual que tiene el trmino en el pen-
sam~:nto antiguo y. muy en especial en el platonismo. Es la per-
~ecclOn humana. SImple y ~encillarnente, en lo moral y en lo
I~tel;c.tual. En lo moral primero, en cuanto que la educacin
filosfica presupone forzosamente la educacin "musical", o sea
la fo~maCln de l~s hbitos moral~s, r~glllados por lo mismo por
las VIrtudes propias del apeuro nrar ionnl De este fondo co-
e,r, Ernst Bloch, El pcnsu m ir n t o de Negr!, CE, ;\fxico, 1')cEJ , p. 100.
57 Ht'gcl. oIJ. cit., vol. 11, p. 131.
,,8 Rc p, 424 d: TO epl').UXT{WlO\,. " E"H'(l'Ou, :TO )! OlXOOOllrTOV TUL; (P.U~IV,
LA PEDAGOGA DE LA "REPBLICA" 541
mn a todos se destaca 1llego, en una perfeccin ul tcrior, el fil-
sofo, definido como el amante del saber, pero en su totalidad
(ncl:O"T]; O"ocptCI.l;Em8u!J .T]-r-i);), o lo que es lo mismo, como aquel cuyo
amor est en la contemplacin de la verdad.
59
Y de estos hom-
bres se dice luego, como para recalcar la alianza en ellos de las
virtudes de la inteligencia y del carcter, que a la facilidad de
aprender y a la memoria deben aunar, en su naturaleza, el va-
lor y la grandeza de alma."? Son los hombres, en suma, enamo-
rados del ser y en estrecho abrazo con l;l abrazo que va, por
consiguiente, al Su q lIe es: el Acto Puro en quien termina la
dialctica, porque en l no hay ya ninguna escisin dialctica
entre su ser y su existir, ningn desdoblamiento posible. A Dios,
en efecto, debe asemejarse el filsofo en la medida de lo posi-
ble; y la asimilacin estar en razn directa de la justicia, de la
santidad y de la claridad espir itual.v- Es el famoso pasaje del
'Teeteies, que bien podra llamarse la Transfiguracin del Fil-
sofo, todo l, segn el comentario de Ritter, "clarificado", o ms
an, penetrado por entero de la luz de la Verdad.?"
A ejemplo de Platn, y conforme a lo que l nos ense, con-
tinuamos pensando hasta hoy con ideas y gobernando nuestra
conducta por ideales, nunca o casi nunca de entero cumpli-
miento, pero siempre reguladores del pensamiento y de la ac-
cin. As ha pasado, puntualmente, con su ideario educacio-
nal y con el tipo humano ideal en que se concretiza. Tan alto
es, tan insuperable, que Platn mismo no pudo ir ms all. No
obstante, algo se le qued en el tintero, por lo visto, cuando
tres libros de su obra p()stuma: las Ley es, estn ntegramente
dedicados al problema de la educacin. No podramos, por tan-
to, pasar por alto lo que all se contiene, cuando su autor quiso
expresar con ello su ltimo mensaje. Pero como en las Ley es,
todava ms que en la Repblica, son inescinclibles la educacin
EV [J .ot'CHx, Tr aduzcruoslo en la bella perfrasis de J acger: "La educacin
musical es la ciudadela del Estado perfecto", (Paideia, P: 1O!7')
58 Rcp. 475 b Y e: r ou; tTi; cl.f.rOdu; CjJ l),o(}c0.[.lova;.
00 19-i b: cUp.0.8fl0. xui fl"lecr xaL civoQcLu xaL p-qa),on:Qn:cLC1. 'ta1:'rj; TTi;
q:{IGE(;.
-ISu a: T ()v u.a:1u.~olLVOl1C; q::t/,oa(,c0ol';.
li' Tret. 17b h: ,Wlll)(J l; OF!l XUT '(o 01J \'aTv' WlUl0L; oE OXC1.l0V xaL
[SalO \, fLfT CfQOVljCEU),; '/F'\'f:'oO at.
0.3 ";\lcnschen". die ,\'aillhcit ul ic r al lcs lieben und il ir gell1lcs \Vescn
vori ihr dnrr hlc.utc-n uud vri kl.ucu J :S\cn," (Rilter, Pla.t on , 11, 572.) Son los
mismos {('Trn1IJ o:-, con qnc. cn el iuismo idio ma, se dcscri bc la Verkliir uug
del Sr'tO l ('1\ el TaiJO l',
542 LA PEDJ \COC;A DE LA "REPBLICA"
y la legislacin, del modo que despus veremos.v- amn de otras
r~lzones que en su lugar aparecern, preferimos dejar para el
final de esta obra lo que Platn dej para el final de su vida.
Por ahora, pasemos a considerar la organizacin poltica dentro
de la .cual, como en su medio indispensable, se desarrolla el
programa educativo propuesto en la Repblica.
64 "Toda accin legislativa es educacin y la iey su instrumento." J aeger,
Paidein, p. 1053.
XVII. LA POLIFONA DE LA J USTICIA
Desde tiempos muy antiguos ostenta el di;logo de la Repblica
el ttulo o subttulo alternativo De lo justo o Sobre lo justo.
Rousseau le habra puesto, por su gusto, el De la educacin, y
hoy en da nos sentiramos tentados a ponerle otros como, por
ejemplo, Del h omoy e o De la vida litimana. ya que, en efecto,
y segn lo dice Sir Ernest Barker, la Repl+ica -si hubiramos
de resumir en una frase su extraordinaria riqueza temtica-
es una filosofa completa del hombre y de la vida humana en
todos sus aspectos y variedades sociales y personales. Los anti-
guos editores, sin embargo, obraron muy cuerdamente en la
adopcin de aquella nomenclatura, al atenerse humildemente
a 10 que del dilogo mismo resulta, en el cual, como dice J ae-
ger -y cualquiera puede verlo por si mismo- la idea del Estado
perfecto surge naturalmente del problema de la justicia. Es
ste el tema nico que Scrates propone en el principio del di-
logo; y si el tema del Estado emerge desde los primeros com-
pases del libro II, es slo porque en la sociedad poltica pode-
mos ver ms fcilmente -en caracteres may ores, como dice 56-
crates- la naturaleza de la justicia. Por ltimo, y muy lejos de
ahogarse o siquiera reducirse el tema principal con la afluencia
de los otros temas que vienen en tropel, mantiene hasta el fin
su seoro por sobre todos ellos, hasta el bello mito escatolgico
que corona la Repblica, y que describe los premios y cas-
tigos que en el uItramundo aguardan, respectivamente, a los
ju,tos y a los injustos.
Habent sua tala libell! hasta las simples inscripciones a
veces: y as ha ocurrido con este doble epgrafe De la Repblica
o De lo justo. Venturoso [aturn esta vez, porque el legado ms
vivo del dilogo platnico, hasta hoy, es la concepcin del Es-
tado como un orden de la conducta humana, .construido y en-
clerezado a la realizacin de la justicia. Porque si a la collcep'
cin he1nica del Estado educador estamos apenas regresando
en la actualidad, y no en todas partes ni rX )r completo, nadie, en
cambio, ha dudado nunca que la misin del Estado -lo que
\erdaderamente lo constituye y justifica- es la gestin del bien
comn v segn la justicia, la que debe dispensarse por igual
a todos los miembros de la sociedad poltica. No faltar quien
diga que no estamos enunciando sino formalidades puras, ya
[543]
5H L\. PEDAGOGA DE L.\ "U:J 'l:IlUC.\"
que de un modo se entiende la justicia en el Estado liberal, )' de
otro muy distinto en el Estado totalitario, de un modo en el
Estado capitalista y de otro muy diverso en el Estado comunis-
ta, El hecho, sin embargo, es que en todos ellos, como en cual-
quier otro ti po de Estado que nos plazca imaginar, el orden
jurdico vigente ha tenido siempre la pretensin de ser justo,
aun en los casos monstruosos en que la justicia ha podido enten-
derse, digamos, como el privilegio de la raza o de la casta sllpe-
rior. Que la justicia se realice o no, o que sea ella, en cada caso,
la verdadera justicia, o no ms bien la injusticia, es, por supues-
to, otra cosa. Aludimos tan slo a una pretensin.
Cuando, por otra parte, decimos que nadie ha pensado nun-
ca de otro modo en este particular, lo decimos teniendo presen-
te la conducta de los Estados, pero sin desconocer que en el
pensamiento filosfico (que es capaz de todo y de vol verja
todo de revs) no ha sido siempre exactamente lo mismo. La
idea de que el Estado es una organizacin en vista de la justi-
cia se mantiene sin fisura alguna hasta el Renacimiento (porque
el mismo Trasmaco, como vamos a verlo, postula con toda ener-
ga su justicia), y es slo a partir de Nicols \faquiavelo cuando
con plena conciencia se concibe el Estado como un orden de
dominacin puramente fctico de fuerza pura. El ltimo en
adherirse a esta concepcin, por extrao que a primera vista
pueda parecer, fue Hans Kelsen, al definir el Estado como "el
orden coactivo de la conducta humana". La pureza del mtodo
llev al gran jlIrista austriaco a no quedarse, al final, sino
con la fuerza pura, y a canonizar anticipadamente, y sin que-
rerlo, el Estado nacionalsocialista, con su corolario - tan coac-
tivo!- del Anschluss, Hubo otros, como Radbruch, que no des-
cartaban la axiologa, pero que, sin embargo, pensaban que la
seguridad deba tener prioridad sobre la justicia.
De todos estos dislates ha vuelto, afortunadamente, la filo-
sofa poltica alemana (Radbruch fue el primero en retractarse
honradamente) , . en cuanto se advirti que la seguridad era la
de Heinrich Himmler o Lavrenti Beria, y el orden coactivo el de
Ausschwitz, Bchenwald y Dachau. No hay mal que ror bien
no venga, una vez ms. Bien penetrada est de axiologa la cien-
cia poltica hodierna, y en los mris altos documentos oficiales,
comenzando por la Carta de las Naciones Unidas, se proclama,
en estos o parecidos trminos, que la misin del Estado y de la
comunidad internacional es el establecimien to de un orden de
paz y de justicia. Del presente, por tanto, nos habla la Re p -
LA POLIFONA DE 1..\ ]LSTICIA
5L)
blica platnica, y del pasado tambin por qu no?, hasta del
terrible pasado inmediato. No toelo en ella, seguramente, ei
hoy vivo y actual, pero s, seguramente tambin, el amplio de-
bate sobre la justicia con el que Pla t n ernpiez a, y noso no-
con l.
Las primeras uoccs
}\;o ~l humo de pajas ni por art iicio rerri co lleva este eap-
tulo el ttulo que lleva. Polifnicamente, en efecto, desarrolla
Platn en la Repblica el tema de la justicia, no cle otro modo
que como lo haba hecho, con el tema del amor, en el Ban ouetc.
En un conjunto de voces, las de los interlocutores y segn la
concepcin de cada uno, viene formulada la justicia, y por mas
que estas voces puedan ser discorclantes entre s, todas ellas con-
curren de algn macla, por armona o contrapunto, en el acor-
de final.
Con una maestra artstica que hasta hoy despierta nuestro
asombro, Platn personifica en los clialogantes -y sin que por
esto pierda ninguno de ellos su realidad viviente- las concep-
ciones de la justicia vigentes en aquel preciso momento hist-
rico, y a las que Platn tiene que pasar en revista antes de de-
clarar, por boca de Scrates, la suya propia, Estos personajes,
portavoces de ideas, pero intensamente vivos y espontneos, son
los siguientes: Cfalo, Polemarco, Trasmaco, Adimanto y Glau-
cn. Toda la sociedad ateniense del siglo v est presente en
todos y cada uno, y precisamente por esto, por su corporeidad
tangible, estn presentes tambin -porque el espritu se expresa
por el cuerpo- todas las corrientes espirituales de la poca,
Cfalo en primer lugar, el anfitrin del grupo, un anciano
bonachn y hasta medio parlanchn, es, como dice Sciacca, el
huen fariseo, el representante de la antigua moral cmpr icn \
formalista, cle hechos y datos exteriores. La justicia, para l,
consiste en conducirse uno con verdad. \ en l'~lg<1r sus deud:l-.
devolviendo a cada uno lo que de l hemos recibido, A lo cual
objeta Scrates -el mayor personaje del dialogo, como de cos-
tumbre, activo del principio al fin- que si un amigo nuestro,
estando en su sano juicio, nos ha prestac\o ciertas armas, no X)l"
esto hemos de devolvrselas cuando, habiendo errloq ucci do,
puede usar esas armas contra s mismo, o contra nosotros o la
repblica. Y no es que Cfalo haya dicho precisamente un des-
546
LA l'OLlFONA DE LA J USTICIA
atino, ya que la devolucin del depsito es normalmente
una ,obliga~in de j usticia, sino que hay que matizarla y sub-
sumir la bajo una norma superior, En cuanto a Cfalo, bien
consciente de que no est l para meterse en estas filigranas, se
retira discretamente de la discusin y deja la palabra a su hijo
Polem arco.
Algo ms ledo que su padre, pero con idntica mentalidad
e!1 el fondo, Polemarco, queriendo justificar con citas de auto-
ndades lo ,qu~ ~1adicho su progenitor, apela a Simnides, para
el cual la J ~s~I:~a co?siste en dar a cada uno lo que se le debe.i
Es una deflllIclO,n, dicho ,sea de paso, que con el tiempo pasar
a ser, con una J g~ra variante, ,la definicin de la justicia en el
derecho romano: lUS su.um cUlque tribuere- Slo que ahora se
habla del derecho de cada cual (derecho que no tiene el loco
~Iue ,r~clama sus armas), mientras que Polemarco interpreta la
lI1tU!~I~ del poeta en su nuda literalidad: el pago de la deuda,
prescindiendo por completo del espritu de la norma. En el
t~n~o,. pues,. Polemarco, aunque acogindose al patrocinio de
Simni des, VIene a decir lo mismo que su padre; ni le va mejor
cuando, estr~chado por Scrates, cambia la primera frmula
por otra. segun la cual la justicia consistira en hacer el bien
a los am,igos y el mal a los enemigos. No tenemos por qu en-
trar aqui en l?s argumentos, la mayor parte capciosos, a decir
verdad, que aduce Scrates contra la nueva mxima. No trata-
mos de suplantar la lectura de Platn, sino de contribuir a ha-
cerla ms provechosa al confrontar los textos con nuestros pro-
blemas actuales. Pero s hay que decir, en honor de Polemarco,
q~e, con toda la mediocridad .f,i1osfica del personaje, su segunda
formula es una buena expresion de la moral antigua y en todos
los pueblos, del "~jo r<:>r ~jo y diente por diente", norma que
no cesa de tener vigencia S1l10hasta que Cristo la deroga en el
Sermn de l~ Montaa. : en h~nor de Platn, a su vez, lo que
hay que decir es que, asr haya SIdo por razonamientos sofsticos
en este pr~ciso lugar (no en todos, ni mucho menos), nos ha
dado, al final de este escarceo entre Scrates y Polemarco la
mxima estupenda de que el hombre justo no puede en ningn
ca~o ,hacer el mal a nadie, ni a su amigo ni a cualquier otro."
i\1axm~a cIaramen,te precursora del Serm,n de la Montaa, y
por mas que PlatOI1 no haya Ido, como Cristo, hasta el extremo
1 HelJ, 3:11 e: TU TIJ . q:Elj,U:vu f:xWHU) cl.J toll,/\vat l'liXCJ .lrv fOTl.
,2 ,llep, '$% d: Olrx Qu TO IlIZU(Ol' fy/..J HFlV ~QYov, Ol>-tr cplAOV OUT' nCIV
Ol'0EVU,
LA POLIFONA DE LA J USTICIA 517
de postular tambin el amor a los enemigos, No hay en Piat~,n
este sentimiento (no lo hubo en absoluto en ,el mundo paga-
no), pero s la conviccin de que el hombre .l~lstO: el horr,lbre
de bien, simplemente por ser tal, no puede en n:ngun CclSO Irra-
diar de s el mal, sino tan slo el bien, del mismo modo qU,e
el foco luminoso no puede irradiar sino la luz y no la oscuri-
dad. Descartado, pues, el apetito de venganza, queda a salvo
(y de esto se hace expreso cargo Platn en otros :ugares) la
funcin punitiva del Estado, ya que la pena, no, solo para la
sociedad sino para el delincuente mismo, es un bien.
La intervencin de T'rasim.aco
Pero stos no son, como hemos dicho, sino cscarccos o esca-
ramuzas preparatorias de la batalla, El verdadero confli.c,to, el
drama de la justicia, no empieza sino con la ll1ter\enClOr~ de
Tr asmaco: v es un clrama tan actual hoy como en touces, SI no
es que m's 'actual, despus del remoza~liento que la tesis del
retrico de Calcedonia tuvo en el Reriacirruento. De \Iaqlllavelo
ac, estamos todava pidiendo a gritos que Pl~ln veng~ a ayu-
dar nos, porque a pesar de todo lo que se ha (h~h? y r:=chcho, to-
dava no est del todo claro, para la ciencia pol tica, SI el Estado
debe ser un orden de justicia o simplemente un orden coacuvo,
sea como fuere, en suma, un orden de fuerza,
La primera definicin que Trasmaco da de la justicia, es la
siguiente: "Digo que lo justo no es otr~ co~a"que"el ll1teres"de~
ms fuerte". Su "inters" o su "conven ierici a () provecho, SI
fuere preciso dar variantes aclarator ias." Scra tes le prcguI?ta en-
tonces si lo del "ms fuerte" ha cle entenderse en el sen tido de
la fuerza fsica, en forma tal que la dieta de un atleta deba adop-
tarse, como paradigma que es de la justicia" por toda :a comu-
nidad. Trasmaco rechaza indignado esta IllterpretaCln, t>l:r-
lesca, y aclara que la fuerza de que l habla no. es la de lllngu~l
individuo en particular, sino aquella de que dispone, por defi-
nicin, todo gobierno constituido, todo aquel que. de h,echo, y
por cualquier medio, detenta el poder. La seguI:da clcfi nici ri
de la justicia, por ende -pero en el [Olido I~U distinta, smo ~,111J -
plerncnte aclarator ia de la pnmera,--, sera la SIgUiente, En
'~l Rel). 338 c: q:'J ip.l '{rJ.Q ?'I(~)T'Ycf.l TO blXCllOV ())'r.;. t'.ijJ ) 1.\ -1\ 1:i') TO\' :-'.QftrTO-
vo; ~l'~t.CfQO'Y.
548
LA POUVO.'\A DE LA ]LSTICIA
todas las ciudades lo justo es siempre lo 11115mo,o sea el inters
del gobierno constituido."4
En las palabras anteriores han visto numerosos intrpretes
modernos, seialaclamente Aclolf Menzel,> la primera expresin,
en la historia de las ideas, del positivismo jurdico y poltico.
Podemos aceptarlo as, aunque siempre es bueno recordar que
Trasmaco pone gran en fasis en la circunstancia de que el po-
der se ejerce siempre en inters y para el provecho del grupo do-
minante, grupo que, por lo dems, puede eventualmente coinci-
dir con la gran masa del pueblo: Trasmaco, en efecto, declara
expresamente que a l le es por completo indiferente que se trate
de una monarqua, de una aristocracia o de unu democracia. No
es l, ni por pienso, un terico de la tirana. Lo nico que sos-
tiene es que es intil inquirir por otra nocin o norma de jus-
ticia fuera de la que pueda contenerse en el derecho legislado
por el gobierno que ha sabido hacerse del mando. "Lo justo
coincide con el derecho positivo", como subraya Adolf Menzcl.
Tras/maco y Calicle.s
Es al llegar a este punto cuando se impone la confrontacin,
del todo insoslayable, entre la tesis de Trasimaco y la que, por
su parte, defiende, con no menor ardimiento, el Calicles del
Gorgias. Una y otra suelen presentarse, por la mayora de los
intrpretes, como simples variantes de una posicin idntica en
el fondo: el derecho del ms fuerte. No faltan, empero, quienes
las presentan como del todo distintas entre s. A nuestro enten-
der, pueden apreciarse, como h;jJ la dicho Alfonso Reyes, sim-
patas y di ferencias.
A primera vista, parecera como que Calicles dijera lo mismo
que Trasfrnaco: al aseverar que lo justo es que el ms fuerte
mande al ms dbil, y que posea ms. e Pero si seguimos leyendo
con atencin, no tardaremos en dar nos cuenta de que Calicles
pone mucho mayor nfasis que Trasmaco en los valores vitales
pUl'S, en la exaltacin de un tipo humano que encarne el apo-
geo de la fuerza vital y el completo desbordamiento de toclos lo,
4 Rep, 339 a: EV (L,aCI.I; ni!: :Ti.EGlV TUl'l()\' UVUl OL/.UlOV, TO Ti: Zo.Oc'
OT1Vl.(c(: Qxi; su~q: ~'O \"
:; Calicles: Con irib ucion a la hist oiia d c la teoria del derecho cid ins
[ue i, trud .. \I;ITio de la Cucv a, (;,A~I, ()(it. [l. 61.
G GU". 1(\~) ti oT( O {"T(I) TO OlXfJ.IOV EOTl TU\' /'.QFlTT(:J TOU '1)"("t0\'0; (~U:([I\1 %CJ .l
:Ti.ov fX U\',
1 \ l'OLIIO~ \ J )I t. J 15TIC!\
5/19
instintos, PUl esto ha podidu verse en C,diclcs el )limel tc(')lic()
de la moral del superhombre, tal y como luego la encontrare-
mos confisurada en Federico Nietzsche, y en esto no hay la me-
nor cliscu;in entre los intrpretes. Al contrario de Trasma~~o,
indiferente a las fonnas de gobierno, Caliclcs postula, como dice
Menzel, la exaltacin del tirano y el desprecio por la democra-
cia v el humanismo. La democracia, para l cs el pacto de los
dbes, el que stos conciertan entre ~ para impedir, al am-
paro de la id,ea de la i?,ualdad" el nacnnren to del h~mb~'e ~u-
perior, Por n1l1gn motivo podnamos ver en l, .en consecuen-
cia, un partidario del positivismo jurdico. Muv le)OS de ello, ea-
licles, a su macla por supuesto, es un iusnaturalista, en cuanto
que apela expresamente al derecho de. la naturaleza para c~lo-
carlo sobre los artificios de la convencin, de la cual, a S~l \ ez,
Trasmaco es el siervo ms sumiso. En la clebre anttesis 11:-
lnica entre la naturaleza y la convencin, uno y otro personaje
se si tan, por todo lo que puede verse, en una posicin clara-
mente antirt ica.
Lo que a ambos les vincula, sin embargo, el sustr ato cO~~ln
de sus respectivas doctrinas, es el culto de la fuerza (o su leslg-
nada aceptacin en el caso de Trasmaco)., ):a que en la fue~'za
descansa, por definicin, el gobierno c~nstllll1do. No hay, en ab-
soluto, otra instancia ulterior. Razn tiene J aeger, por lo t~nto,
para ver en el belicoso 'Tr asrnaco a un represent;,nte, al Igual
que Calicles, de la filosofa del poder. Lo n~co que pasa es que
Traslrnaco es mucho m.is "moderno" que Calirlcs. en cuanto qll.e
su doctrina puede aparecer como la primera cxprcsin de POS,I-
ciones tan modernas como el posi tivismo J urdIco,: la teo rra
pura del derecho -un neoposit ivismo, en fin de cuentas.
El paralelo, sin embargo, no li.i de ex t rcm.u: hast el punto
de hacer de T'r avirn.no un repus<do prolcsur de la escuela de
Vieria, o poco menos. :\i estn tampoco en loiusto quienes.
como Menzel, presentan el pensamiento del l'l'tt'lrico de Calcedo-
ni a como si fuese un mero registro de Lt rc;]id;ld poltica del
momento, o a lo m.is "unu concepcin dcm asi ado )X',imi5t:t
del mundo". Lo mismo se ha dicho, cxact.uneute, en dde'll:;:\ de
:'vracJ uiavelo; pero la verdad es que 11110y otro pens;lt!o]". ;ljl,lltc
de estar animados de aquella cOllcepcin (esto no lo Ill'g;l\\W:;j .
aprueban, L\S an, recomiendan los desmanes del gohellLllltc.
\' con mavor cinismo an el calccclon io que el llorcn tino. \':1 que
;w invoc:, siquiera la Rajn de Es[;\do, - iuo el plltO pl'<l\Tdw
personal del que manda. COl! sus sulxl itos 11:1 de cOllduurse-es
550 LA POLIFONA DE LA J USTICIA
la comparacin que emplea- como el pastor con su rebao, ob-
jeto de esquilmo, venta o inmolacin, segn sea el inters del due-
fo. Ms an, y conforme va desbocndose la pasin de Tras-
maco (un ti po pur sang) , aguijoneado por las mordaces rplicas
de Scrates, acaba aqul por proclamar que la justicia, caso de
existir, slo existe en el cndido sbdito siempre sumiso a las
leyes, pero no en el gobernante. La justicia, en conclusin, y si
nos empeamos en tenerla como un bien, ser a lo ms un "bien
ajeno" o "de otro" (.A.A.'tP~O\l .Yet8\I), es decir, no para quien
la practica, sino para quien la usufructa, y el cual, a su vez,
ser tanto ms feliz cuanto mayores injusticias cometa, de modo
tal que la perfecta felicidad resulta de la perfecta injusticia, de
la "injusticia integral" (OA.r .o~X~ct), incomparablemente "ms
fuerte, ms digna de un hombre libre y ms seoril" que la jus-
ticia. No se trata -aclara el orador- de hurtos o fecharas al
menudeo, que no rinden sino por corto tiempo, sino de la in-
justicia masiva y total -y por lo mismo totalmente impune=,
la que, despus de haber reducido a servidumbre a los ciuda-
danos, sojuzga luego a otros Estados y naciones. La justicia, por
tanto, es necedad, y la injusticia, por el contrario, sabidura y
virtud." As ni ms ni menos y con estos precisos trminos en el
texto; y si la justicia -termina diciendo Trasmaco- sigue siendo
objeto de encomios por parte de la mayora, es simplemente
porque los hombres temen sufrir la injusticia (y por esto, cu-
rndose en salud, la censuran), pero no porque no quieran,
en su corazn, practicar esta ltima cuandoquiera que tengan
la ocasin y los medios.
En la ms desaforada laus iniustitiae acaba as el discurso
de Trasmaco, a quien siempre es bueno leer completo antes
de canonizarlo -o atenuarlo si queremos- como un puro expo-
nente del positivismo jurdico. Porque aun dentro de esta con-
cepcin, el gobernante debe siempre ser el guardin del inters
pblico y de la constitucin, mientras que para Trasmaco
debe serio slo de su bolsillo y de sus intereses, y la poltica,
a su vez, el mayor de los bandidajes, el bandidaje en alta escala.
Lo ltimo que hay que decir, no precisamente en descargo
de Trasimaco, pero s corno una circunstancia atenuante, es
que la doctrina del derecho del ms fuerte, muy lejos de ha-
ber sido una invencin de aqul, ni siquiera de alguno de
los sol istas, era, por el contrario, moneda corriente en la men-
7 Ret. 349 a.
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LA POLIFONA DE LA J USTICIA
55l
talidad de la poca. Ms an, fue en cierto momento la doc-
trina oficial del Estado ateniense, en el momento, es decir,
de su imperialismo ms crudo. Ya aludimos a esto en el cap-
tulo sobre la Ilustracin y la Sofstica, y ahora conviene trans-
cribir con mayor pormenor el clebre pasaje en que Tuddides
hace hablar a los embajadores atenienses con los de la isla de
Melos. Al apelar estos ltimos, como supremo recurso, a la
proteccin de los dioses, celadores de la justicia, contestan
los primeros:
"En cuanto toca a los dioses creemos con probabilidad, y
por lo que se refiere a los hombres con absoluta certera, que
la dominacin es una necesidad de la naturaleza hasta donde
alcanza la fuerz.a. Esta ley no la hicimos nosotros, ni fuimos
los primeros que usaron de ella, sino que la encontramos como
algo preexistente, y despus de nosotros tendr perpetua vali-
dez. Hacemos uso de ella en nuestro provecho, porque estamos
convencidos de que si vosotros o cualesquiera otros estuviesen
en posesin de la misma fuerza que nosotros poseemos ahora,
usaran aquella ley en beneficio propio. Por tanto, no tememos
que los dioses nos causen dao alguno o nos coloquen en
desventaja." 8
As hablaba Atenas, embriagada de hy bs y !J/c:onex"a. No
siempre, felizmente, ni, adems, toda Atenas, pare ue tan ate-
nienses, como el que ms, fueron S6crate~ y Plat")Il. Y lo que
ellos dicen, por su parte, no es por ningn elltretellimiento
acadmico -ahora lo vemos con harta claritlad-, sino por la
angustia que les hostiga por hacer volver a su ciudad al buen
camino, al de la. verdadera justicia.
La respuesta a Trasmaco, y a cuantos con l comparten
la misma tesis, se nos da, y muy cumplidamente por cierto,
en los restantes libros de la Repblica, del segundo en adelan-
te. En el primero, escrito en la juventud de Platn, muchos
aos antes, segn todas las apariencias, de los dems libros,
los argumentos que opone Scrates a Trasmaco, 110 son, dicho
sea con todo respeto, de lo ms (onlinccllte. Muy poco valor
tiene, si es que tiene alguno, el argU\1lelllO de que todas las
artes (entre ellas la poltica) son lorzosamen te operru.i \'as de
un bien. Podr ser as en el dominio del [uccre, segn la \ieja
distincin de los escolsticos, pero 110 en el dominio del agel't:,
el nico que aqu importa, ya que la poltica compromete
8 Guerra del peloponeso, vr, 105. Es el pasaje que po ua en xtasis a
Thomas Hobbes y a Federico 'Nietzschc.
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552
LA POLIFO;-.;A DF LA ]USTICL\
al hombre por entero, y lo yuc reclamamos es tener polticos
honestos y no simplemente hbiles. No pasa de ser un sofis-
ma, as lo diga Platri, el querer hacer pasar la perfeccin tc-
nica por perfeccin moral: la uirt maquiave1iana por la vir-
tud gen uinamen te humana.
El nico argumento de peso, ste s verdaderamente pro-
fundo y persuasivo, es el que esboza Scratcs, al terminar el
libro primero, cuando sienta la proposicin de que la justicia
es la virtud, excelencia o perfeccin especfica (arete del alma
humana: la virtud que, como se explicitara despus, resume
y organiza las restantes virtudes. Del alma humana o, lo que
es 10 mismo, del hombre en cuan to tal, con la razn como
principio superior y dominante, y no del hombre corno ani-
mal de presa, para el cual hay tambin una aret, la declarada
por Trasmaco. Slo que, recalqumoslo, el argumento socr-
tico est aqu apenas esbozado y no desarrollado, ya que no
hemos investigado an la esencia y operaciones del alma.
Todo esto vendr despus, en el desenvolvimiento ulterior
del dilogo. Antes, empero, de pasar a esta nueva fase de la
discusin, cumple decir, por deber de lealtad intelectual, que
el impetuoso Trasmaco -a pesar suyo tal vez o contra sus
inlenciones- ha sido, con su intervencin, una voz insoslaya-
ble en la polifona de la justicia. Ha contribuido positiva-
mente (y no slo negativamente, como lo estima en general
la exegtica platnica) a la formacin de los conceptos de la
justicia y del Estado. Al de la primera, al enunciar la proposi-
cin de que la justicia es el bien ajeno, ya que, en efecto, la
justicia es la virtud yue ordena nuestra conducta no para
nosotros mismos, sino pala los otros. Dentro de otro contexto
y con otra intencin, naturalmente, y sin desconocer tampoco
que la justicia es asimismo un bien para nosotros (en esto
se separan los caminos), el hecho es que en la justicia est
la alteridaii como uno de sus elementos formalmente consti-
tutivos. y por lo que hace a la teora del Estado, ha destacado
Trasrnaco, as haya sido con una exageracin a todas luces
unilateral, el aspecto fundamental de la soberana en la cual,
a su vez, ya necesariamente implcito el elemento de la fuer-
za. En vano (luiso eliminar este elemento (Herrnann Heller,
entre otros, 10 ha demo~trado concluyellternente) la teora pura
del derecho y del Estado. Un 'poder de mando originario",
como dijo J ellinek, tendr que ser siempre uno de los atribu-
to., del Estado soberano, orden de justicia en primer lugar, pero
L\ I>Oli[O".\ DI-" LA jus rrcrx 053
igualmente un orden de fuerza al serVICIO de la jU:i,ici;l. "Mi-
uistro de Dios para el bien" llama San Pablo al Estado, pero
;lg-regando en segui(la que "no en vano cie espada" el gober-
nante. En concordancia parcial, pero no por esto menos real
con su antagonista Trasmaco, colocar Pl atn, como muy lue-
go lo veremos, la clase de los guerreros como una de las tres
fundamentales que concu rren en la organ izaei n del Estado.
J dim ant o y Glau c on
Lntre la iurcrvcuci n de IlClSllLUJ y la CXpUSIClOIl, por
Scrates, de la doctrina platn ica, ha situado Pl atn, con su
fino sentido dramtico y artstico, la intervencin (porque en
realidad es una. aUl1(ue la voz sea dua l) de sus hermanos Acl i-
manto y Glaucn. Uno y otro son prcticamente figuras de
comparsa en el resto del dilogo, pero no en este preciso mo-
mento, en el que ambos jvenes son intensamente representa-
tivos de la elite social ateniense. A Platn, en efecto, le hace
falla mostrar el extravo moral de su ciudad no slo en los
advenedizos, como el extranjero de Calcedonia, sino en lo ms
mtirno y medula! de aqulla, en el sello de las mejores Iarni-
Iias, comenzando por la suya propia, la de Pl.un, y por esto
no teme exhibir a sus propios hermanos como porta voces de la
llueva mentalidad. Y lo ms probable es que no se hubiera atre-
vido a hacerlo si no hubiese sido as eu la realidad, en cuyo
caso habra habiela un hondo clesgarramien to familiar en e!
propio hogar de! Filsofo.
Conjeturas aparte, lo que Glaucn y Aclimanto empiezan
por decir es que, en su opinin, 'Trasmaco, mohno y serniex-
hausto, se ha retirado de! ruedo demasiado pronto, ya que S-
crates est muy lejos de haber le contradicho victoriosamente, y
peor todava, se ha dejado llevar por su adversario al mismo
falso planteamiento del problema. No tena por qu ponerse a
inquirir, como su antagonista, sobre las ventajas o desventajas
quc puedan resul turnos de la pr.ict.ica de la justicia o de la in-
justicia, ya que no es por esto por lo que debemos optar por la
una o por la otra. Lo nico que est por averiguar -el 1mlun
ncccssarium en este caso- son los efectos que una y otra produ-
cen no en la situacin personal )' social, si no diiectamcn tc en
e! alma en que respectivamente residen, y esto por s mismas."
" Rep. 358 b: T\'CI. hn 6{rv(/.!J ,lY W!T )(/.0' (/.1)1;0 EYOY E'v Tll 1jI1Jz
554 LA POLIFONfA DE LA J USTICIA
y prescindiendo en absoluto de los premios o castigos que po_
damos recibir en esta vida o en la otra. Slo entonces, cuando
veamos esto, podremos amar la justicia por s misma y no fXJ r
sus consecuencias. 10 He ah, en suma, lo que Scrates debe ha-
cerles ver, y sobre lo cual asumen los hermanos de Platn una
posicin neutra lista. Realmente no saben ellos a qu atenerse,
ya que la opinin comn parece estar ms bien en Favor de
Trasmaco; y con el buen deseo de que pueda al fin sobre-
ponerse la teora de Scrates, cree Gl aucn que lo mejor que
puede hacer es ;onerse en la actitud del aduocatus diaboli, y
expresar, como si las compartiera, las creencias ms generales
y socialmente vigentes.
Lo que se cree, por tanto, lo que por ah se dice (epacrLv),
es que, de acuerdo con la naturaleza, cometer la injusticia es
un bien, y un mal, a su vez, el sufrirla. Pero como los hombres
acabaran por destruirse todos entre s al permitir-les con toda
impunidad la comisin de la injusticia, ha sido necesario que
en cada sociedad se entiendan sus miembros con el fin de
establecer, mediante una convencin, ciertos ordenamientos
de convivencia pacfica que se conocen con el nombre de leyes,
y que se supone son expresin de lo que se denomina justicia.
Tal es, a lo que se dice, el origen y la esencia de la justi-
cia: yvE<nS; xa1. ovcrl.a oLxaLocnJ ViJ S;. Por primera vez asoma aqu
la teora del contrato social, aunque no en la versin de ROl1s-
seau, sino en la de Hobbes, en la del hamo homini lupus. Lo
natural, por tanto, es la injusticia, y lo convencional la justi-
cia, la cual, segn sigue diciendo Glaucri, no viene a ser sino
el compromiso entre el mayor bien, que es cometer la injusti-
cia, y el mayor mal, que es el de padecerla sin poder lo reme-
diar. Y si la honramos exteriormente, es por miedo y no por
conviccin, porque a fe que no se encontrar ningn hombre
que si pudiera volverse invisible, como Giges con su famoso
anillo, no se abandonara de todo en todo a sus pasiones, sin
importarle un ardite el respeto de la justicia. Y que no venga
a hablrsenos del temor de los dioses, porque aun suponien-
do que existan, que sean ellos mismos justos y que, en fin, se
curen de lo que hacen los hombres (todo lo cual est muy por
verse), siempre ser posible concilirnoslos, como dice Hornero,
10 Admirable planteamiento de la cuestin, y honesto reconocimiento,
por parte de Plat n , de lo dbi les que haban sido los argumentos de su
Scrates en el libro primero, de cuya juvenilidad sera todo esto, por ~
solo, prueba suficiente.
LA POLlFONfA DE LA J USTICIA
555
con ritos de alabanza o hecatombes magnficas. He al:t en
suma, lo que los hombres creen en su corazn, y si lo .(:lSllTlU-
lan, es por miedo a la sancin social. o a .l~ coaccion ~lcl
Estado. A ti, por tanto, Scrates -terrmna diciendo Adl~n~n-
to-, a ti que te has pasado la vida cn el exame~l de (:sta uruc.a
cuestin, corres ponde mostrar que en cualesq uiera o:c.unst an-
cias, as pueda hallarse el injusto en la mayor elicid ad, y
el justo en los mayores torlTle.nto~,'y as lo se~an o ~o.l~ se~)~n
los hombres y los dioses, la J ustICia es un bien y la mjust icra
un mal.!' Como valor absoluto, y no de otra manera, h.a de
amarse y venerarse la justicia: tal es .el notable planteam~ento
que, al final de su peroracin pro diabolo, hacen del ploble-
ma los hermanos de Platn.
El nombre y el ES!(1r1o
En cuanto a Scrates, no puede el, evidentemente, dejar de
acudir, segn dice, en socorro de la j ~sticia: tan descOllOCi:l,a
o tan vilipendiada. Y al hacer lo, imprime sbitamente al lha-
lago un giro del todo nuevo al introducir el segundo gran .tern~
de la Repblica, el tema del Estado. Y no es quc se ~eSe?tlel:lLi
del otro tema, ni siquiera que lo ponga entre p"irenlcsls,. sino
que simplemente tra:lada la justicia: para eSlU(1!ar1~i mCJ ~r, a
otro cuadro o situacin. Lo hace asi porque hace falta, en S~l
opinin, una penetracin mucho mayor para escrutar la .J usti-
cia en la intimidad del alma individual, de aqud~a que es
menester para discernirla en las i~s.titucio!les de l~ ClU~:~lt. Se:
gn la -amosa comparacin socra uca, :s, corno s~ tU\l~laInOs
que leer UIl texto escrito e~.caracteres mlIl~sculos, e1.1.~U)O (',ISO,
'no nos sera de gran auxil io el que alguien nos dijera que el
~ismo texto est ya escrito en otra parte y en caracteres! ma-
yores? A buen seguro que lecram~s st~ ,:ntes que" aquel, .y
ciertamente para volver al texto IlllcroscoplCO des!)u.es de ha-
berrios adiestrado en la lectura del texto macrosco pico.
Platn es bien consciente de lo que dice, y nosotros, por
1 t t e)11'10 l Y muy en eSI)e-
nuestra parte, procurelllos ser o an Ol " '. ~.,
cial en pasajes como ste, uno de los mas proh~n.dos y tl~sce.n.~
dentales de la Repblica. La lectura de la J ustlua, tlondc(lUlc
ra que la hagamos, hemos de hacerla pasando los oJ os po:- las
J
'! (' , , ) ("'O~"n E'CJ .'''~C ".;, OEOC; 'tE xul. ClvO Q(;)J Wu<;: , II ILEY
11 ,1' > . 3 '7 e: EUV'tE ' ,.. "L ,-.,
ayuOv, -i E xuxv E,an.
LA l'OLIF07\f.\ DI L\ }ISrCL\
mrsinas lctrax: ,a u.'" "L'
,u,rx yprx~.t~w,a. .:1 J usticia -comenta Bar-
J ~er- es ~omo unmanuscrito cuyo texto,' uno y el mismo, existe
en dos CJ. emp.lares, uno de letras m.i orancles 'v el otro ms pe-
- "1" \1 1. b J e
qllellas . ~j lOr.a )~e~1,lo que esto C]uiere decir, ni m.is ni me-
nos, ,e: que la justicia, no obstante las diferentes modalidades
emptricas que pu~da ofrecer en UIlO II otro sujeto, es radical-
mente una y. la .~lsma tanto en el interior del individuo como
en la orgaruzacion del Esta 1) Par: Pl: r
. '.' ,l O. ,11,1 . atori, en consecuencia
no existe en absoluto, dentro de su filosofa poltica la R "
de E t: 1 13 l . , azon
s.ae? en e sentido que esta expresin recibir en el
~enaCImlento, o sea como absolucin plenaria de los crmenes
(el, ~'obernante cuando el motivo de su comisin es el inters
pO]tICO.
'/ Es en verdad .una. icIea fecunclsima, en el desarrollo del
dialogo y e~ la historia espiritual de Occidente, sta de la co-
rrespondencia entre el hombre )' el Estado: " con r' h
l ih .~" , J azon se a
cu c ? que, a su m~do naturalmente y guardadas toelas las pro-
porciones, la Repblica es tambin y verclacleramen te una fe-
nomenologia del cspirit P , , .
, ,. u. or otra pal te, no es menos evidente
ql~,e Platn, llevado de su amor por la simetra, ha exagerado
~1,IS eJ e l:na vez e,l 'paralelo, y no debemos olvidar que la rea-
ll.e~ad SOCIal y .po]tJ ~a ~o .e~ni puede ser una mera amplifica-
cion .de la psicologa inclividual, No obstante, y mut atis mu-
= : (~odo est en sa?~r efectuar esta operacin'), es una idea
grandiosa .est,a concepcin del hombre como un Estado en pe-
queno (micrpolis y del Estado, a su vez, como un hombre en
g;ande, (macrontltropos). Ve;'lDlOslo en sus detalles, porque
solo aSI podremos hacer el deslinde entre lo perenne y lo cadu-
co, o entre lo que puede aceptarse y lo que debe rechazarse.
~a lectura de! ~sta(:o, por tan to, permi te apreciar, segn
Platon, el ~echo prrmarro de que su composicin resulta de la
concur:enCJ a de tres clases sociales, a saber: la de los guardia-
nes (qUAO:XE;), la de los auxiliares (ETILXOUpcc) v la de los agri-
cultores )' artesanos (VE ' '~ ,
, , j [pyoc XO:L Ui][.Lc8VPYOL), A la pnmera
12 Sir E'!l<',1 Barker, The [roli i ica] tlliJ
t 01 Plat o a n d Arisinlle, N. Y.,
1'",') , p. 101.
1;) Con ~oda intencilI c!CCilllOS que "dentro de su filosofa poltica"
porquc. es Indudable 'lile desgraciadaIllell1c \ 111:" de UII:! vcr, (01110 clespu('~
lo 1ll;,stLnCI1l0S,. s~, 1,a d~pdo Ilcva r PLttn de la razn de Estado al
autorrzar la COHlISlOll de ciertos 'lelos del toclo rcprobables L ,.
decimos es - _ o"~ ,.~" ,, __ - ('" . _. . ~ - O UIlICO que
.. . que no uu.! esta razon a prinCIpIO rector de la conducta
publIca.
LA POLIFONA DE LA J USTICIA ;)57
clase corresponde el gobierno; a la segunda, la milicia, y a la
tercera, en l in, todo lo cue no es ni gobierno ni milicia: t oela
la actividad econmicamcnte procl urti va, desde luego, pero taru-
bin todcl la actividad que hov adsClibirLllll()') a las l l.uuad as
profesiones liberales. La palabra OYjfHOUPY; (artcsano o .utlicc,
y tambin obrero) cubre todo esto, de lo ms alto l lo m.is
bajo, ya que designa simplemente a todo aquel que, de cual,
quier modo, hace una obra til a la comunidad (8fJ .O; +
EpyO V oYj[.LI.?vpy6;). Platn, ya lo sabemos, no tiene otra
palabra que la de Demiurgo para designar al supremo Art-
fice del universo.
Hasta aqu , no introduce Platri ninguna novedad, ya que
la mencionada triparticin clasista, con esta o con otra nomen-
clatura, es la que de hecho existe en la ciudad antigua. No
slo en ella, podemos aadir, sino que, como observa Barker,
se mantiene durante toela la edad media en la concepcin
anloga de los tres estamentos: oratorcs, bcllat.ovcs, lalrovut orcs,
o como tradujeron los alemanes, Lehrstan.d, W ehrstan.d, Niihr-
stand. Sera el mayor de los anacronismos el querer trasladar
a la sociedad antigua la actual divisin clasista entre el capital
y el trabajo, y esto por la simple razn (amn de otras de
que por ahora podemos prescindir) de que el trabajo est re-
presentado sobre todo por el trabajo servil; ahora bien, los
esclavos no cuentan para nada, ya no digamos como clase, pero
ni siquiera como hombres. No decimos que haya estado bien
cmo, por Dros l, mas pUl' ahora estamos simplemente descri-
biendo un hecho, una situacin y una mentalidad. Ni decimos
tampoco que no haya habido entre los hombres libres de la
tercera clase =cn aquel tiempo como en todos los tiempos-
pobres y ricos, explotadores y explotados; pero estas diferencias,
no tan agudas entonces como la que se da en la actual sociedad
capitalista entre el patrn y el obrero, no cancelan el hecho
Iuudamcnt al de CJ lIe Iudus ellos jlellcllcc<11l a la misma cLise,
a la que 110 nosotros, sino Platn, llama la clase econmicamente
productiva.
Pero si en la enumeracin de las tres clases susodichas parece
conformarse Plaln a los esquemas pol t.ico-socialcs de la ciu-
dad <lIlliguc, su gcnio innovador -o su utopa, si nos place de
cirIo as- iiru m: de Il cno en la lloposici(\ll que sienta de
que en los miembros de la tercera clase ha de estar toda la
riqueza nacional. Toda ella, rccalq umoslo. ya que los miem-
!rOS de las otras clos clases, los guardianes y los gllcrrcros,
558
LA l'OLIFONA DE LA J USTICIA
no pueden tener ninguna propiedad privada (ovcr[av ..roEf1lav
I.ol.av) fuera de los objetos de primera necesidad. Las mismas
casas en que viven las tienen slo en usufructo, y en ellas puede
entrar todo aquel que lo desee. Y esto s que es gran novedad,
ya que entonces se pensaba, como ahora, que los cargos pblicos
son para enriquecerse. Que no produzcan econmicamente los
polticos, es cosa que va de suyo, pero no, en cambio, que nc
puedan aprovecharse de lo que los dems producen: para esto,
precisamente, tienen el poder. Pero Platn, as como da todo el
poder a sus guardianes, as tambin, con la idea de suprimir en
ellos radicalmente el apetito de la concupiscencia, los pone en
una situacin de pobreza absoluta.
Con razn se ha comparado a los guardianes del Estado
platnico (GIl los miembros de una orden religiosa, y con mayor
precisin, con las rdenes religioso-mili tares de la edad media.
Podrn ser sus actividades la administracin y la guerra, y po_
drn tener, adems, el comercio sexual de que en su lugar ha-
blaremos, pero en estado de perfeccin han de hallarse (y es
esto lo verdaderamente fundamental), ni ms ni menos que los
profesas de una orden religiosa. Cmo podran no ser perfectos
quienes, por la especialsima educacin que han recibido, han
podido llegar a la contemplacin de la Idea del Bien? Y si por
tal o cual extremo puede acaso fallar el paralelo, es rigurosa-
mente exacto en lo que atae a la pobreza. Del oro y de la
plata de los hombres han de prescindir fcilmente estos hombres
que llevan oro divino en sus almas. Si no supiramos que es
Plarn quien lo dice, podramos creer que es una estrofa del
himno franciscano a Madonna Pouert.
Otras peculiaridades de la clase gobernante, en general
del Estado platnico, las consideraremos en el captulo siguiente.
Por ahora, nos parece suficiente este primer esquema, y lo
nico que resta es tratar de deletrear en l -es el texto rnacros-
cpico- los caracteres de la justicia.
T'eoria platonica de la justicia
Que deba estar all, en el esquema susodicho, es algo de
todo pun lo forzoso, ya cue nuestra ci ud ad, perfecta en hi ptesis,
debe ser, por lo mismo, prudente, valerosa, temperante y justa.>
H Rc]. P7 e: Oi'j!.ov 01\ unGOf(J 1 " fGTi :Wi rlvllQElU xuL mfPQ)V xul
OtXUlU.
LA POLlFONA DE LA J USTICIA 559
Es el primer texto, en la historia del pensamiento tico, que nos
propone, articuladas entre s, las cuatro virtudes cardinales que
luego recogi la Iglesia, y que Dantc columbra, como las cuatro
estrellas de una constelacin (tal y como hoy las vemos en la
Cruz del Sur), al llegar, al fin del Purgatorio, al paraso terre-
nal. En este lugar precisamente, por la perfecta posesin que
de ellas tuvo el primer hombre antes de la Cada: el hombre
natural en el mejor sentido del trmino. Platn, por su parte,
las enuncia como algo que va de suyo (en realidad no es as,
como lo veremos de aqu a poco), y poniendo en ltimo lugar
la justicia, pasa luego a mostrar el sujeto propio y especifico de
cada una de las tres primeras virtudes. Comenzando por la
prudencia o sabidura, es sta una virtud que reside exclusiva-
mente en los guardianes, como el valor, a su vez, slo en los
auxiliares o guerreros. La tercera virtud, en cambio, la tem-
planza o moderacin (crw<ppocrVvr) es corn n a las tres clases
del Estado, ya por ser una especie de acuerdo o armona .e~tre
los diversos elementos, ya porque igualmente puede definirse
como el orden e imperio sobre los placeres y pasiones, y que,
por tanto, debe encontrarse en cualquier hombre y en cual-
qu ier clase.
Nos queda slo por hallar la justicia. Pero en realidad,
observa Scrates en unpasaje extraordinariamente vivaz, esta-
mos haciendo el ridculo con esto de querer h.allarla, cuando
en realidad la hemos tenido ante nosotros en toda la discusin
an terior. La justici a, en efecto, la justicia en la ci udad, consiste
simplemente en que cada una de las clases sociales que ~emos
dicho, o ms concretamente los hombres a ellas pertenecrenres,
hagan lo que les corresponde: los guardianes, que gobiernen;
los soldados, que combatan, y los de la clase econmicamente
productiva, que produzcan. Que hagan esto y slo esto, y que
no se entrometan por ningn motivo en lo que no les toca,
ni por su oficio ni por su clase. La frmula de la justicia, por
tanto, podra ser la siguiente: Hacer cada uno lo suyo y no
entrometerse en lo de los dems: ,6 ,ir who ~p."ELV xat ''-f)
~OA.V~Pl.Y''OVE:'V. "No entrometerse" o "no multiplicarse", como
se quiera.
Hacer cada uno lo suyo, y no, como deca la vieja definicin
ele Simrrides, dar a cada uno lo suyo. No es una mcra var ian-
te verbal, corno "alta a la vista, ni es tampoco, contra lo que
murhos creen, una formalidad vaca, como si la just.ici<,. 's;! licr a
sobrando cuando CSl;in presentes, en el cuerpo social, las otras
560
LA POLlFO-.;ADi L\ J I;SnCL\
tres vinud.es que lo i,nfonnan y sustentan Pelo es que ninguna
d.e, estas vIr,tudes. ~asl .resuel::e ~)lattl aIllici padaIllellle la objc-
~:lOn) POdlld cxrst n- sin la J USllu;(, la cual da a todas ellas el
yoder de nacer" y de cOllservarse, por tanto, una vez nacidas.
Es la fuerza (O U~a.~LC;), segn leemos l cout inu acin, que im-
pU~Scl a cada IndivIduo a deSemJ t'Ildr la taic.r que la sociedad
le. lIn~or:~,. y es,. por 10 mismo,. una vi_rtud (o no es fuerza la
uirtus. J. 111educu ble a las an tenores. Es, como dice ;'\ ettlesh jJ ,
el sentido e.lel deber (scnsc o/ d uiv), sin el cual no seran las
otras tr~s virtudes cardinales virt udcs propiamente dichas, sino
a, = ma: normas de conducta exterior, impuestas por lil CO:1(-
Cl.on social, He ah lo .que los textos dicell, \ (llIe es imple,cill'
dl?le tener en cuenta SI no queremos dejar el -ra a:J iOV r;pch,,:"ELV ,
aSI clesn~do y solo, en la prosaica significacin del mind Y()111
own business,
Si alguna objecin pudiera h.iccrse (de nuestra cuenta ];
hacem,ns, .si.n haberla visto en parte algul'ra) a esta conce pt i.m
de ,la J ust~Cla en el Estado, es ~a de que, por ms esfuerzos CJ ue
hace Platon, no alcanza a deslIgada de lai usticia cn el inclivi-
duo,. el nico de quien pueden predicarse cosas tales como el
sentido del deber ? l~ .fuerz~l interior que impele a ejecutarlo.
~ tal punto es la justicra pnmcramcnte una virtud, un habitus
Ir:terno, antes de traducirse en los actos exteriores corres pon-
d!cntes, ya sea de los particulares, ya de los rganos del Estado.
~o obstante todo su formalismo jurdico, los romanos no va-
c lar on en definir la justicia ante todu CUIllO una uol un t as, y
slo secundariarr:ente como el acto mismo de trib uere unicuiru~
S~W1. Esta ha SIdo, en suma, la experiencia moral de la huma-
nidad, y tan. lejos est Platn de escapar a ella, que por algo
pasa luego, sm la menor digresin, al examen de la justicia en
el individuo.
Como era de esperarse dado el paralelismo cue ya sabemos,
e~l el alma hUl~1ana. ~l~cont:amos tambin, no menos que en la
CIudad, una triparucion. S1I1 mengua cle su unidacl sustancial,
en el alma humana podemos advenir, consultando nuestra ex-
peri.encia nt~lll.a, c~erta comp?sicin, y desde luego la que re-
sul ta de l~ (jS~lIlCl()Il tan obvia entre el elemento racional y el
eIcn~ento rrr acio nal. No basta, con todo, la biparricin que de
aqul resulta, ya que, por poco que profundicemos en nuestra
introspeccin, descu bri mos inmcdiat arne nte uJ l dcsclo blamien to,
~luC .por mo tivo algullo podemos jld";U pUl .tI LO . del elemento
irracional. En d tienen su sede las pasiones, apelitos () (l~'ieos;
LA l'OLlFOl\A DE 1.\ .IlSllU,\
pero uno es el ;\peliLo del placer sensual, \ otro llluY.l:istinto
el que !lOSempuja a cosas tales como el ho nor o la ambicin, l la
consecucin, es decir, de bienes no materi alcs sruo espIrituales.
y que 5011 no slo distintos sino a menudo alltag('micos uno y
otro apetito, lo persuade el hecho de que lepnnumos el UlIO
cuando ello es indispensable para alcanzar el bien supenOl al
que el otro nos llama, o bien, por el contr,.trio: nos ab~lIldona-
mas al placer, renunciando con ello a aspIraCIones mas altas.
Ahora bien, Platn llama "concupiscencia" (s1tLBu.;.La.) al ape-
ti to inferior, y al super ior, en cambio, lo designa con el nombre
de BUllo;: clera o coraje, como mi, nos agrade: uno y otro, su-
bordinados naturalmente, al imperio de la razon O'OYl""X(J 'J ).
En el alm~ humana, en conclusin, pueden distinguirse estas
tres partes: la razn, la clera y la concu pisce.ncia. Y si habla-
mos de "partes", es ms que nada por comodidad de lenguaje
v a sabieridas de que estamos usando una metfora, ya que. te-
~emos perfecta conciencia cle que toda~ aq uellas ten:lenClls,
por antagnicas que puedan ser, se articulan entre. SI en la
unidad radical de la persona: yo, en efecto, soy el rnismo que
piensa, que ama o que desea. ., ., .
Al contrario de lo que pasa con la tnpartlclOn de la c.llldad,
que no ha tenido, ni mucho menos, perennidad en :a hIstOria:
la triparticin del alma es uno de los hallazgos. mas genIales
de Platn, y es algo, adems, que se maut reue Vl\~ hasta hov,
por lo menos en la filosofa escolstica. Y n~da ,lInporta que
Platn haya podido tener precursores -los pltagoncos pn!l~I-
palmenre, a lo que parece- en la clabo~acin de esta ~slcologl,a.
porque lo decisivo es que l fue el pnmero en conso.tullla ~ll
una psicologa propiamente tal, al escrutar con, todo llgor CIen-
tfico y con admirable agudeza de observacin, nuestra, \ Ida
interior. En nuestro opinin, no vemos hasta hoy de que Otl:)
modo, fuera de la consabida triparticin funcional, pueda ex pli-
carse el combate ntimo que constituye literalmente nuestra
vida cotidiana; este "aprobar lo mejor y seguir lo peor", como
dijo Ovidio, o segun lo expres S~n P.ablo, "no hacer el bien
que quiero, sino el mal que no qUiero. Cl ar o que ha. la ,utr,t
sol ucin, la carresiana, de hacer del alrua 11uiu ana un espllllU
puro, slo que entonces no tendremos el! el hOIllbrcUll,a, 51110
dos sustancias: el alma y el cuerpo, unid.is qtllen s.ib CU!l10
v en todo caso 5(')10 con unin accidental.
, A las tres partes del alma que quedan dichas,. o sea a~ada
una de ellas, corresponde natuia lmen te su pt upt<l ) espeu he
562
LA POLIFOi\':\ DE LA ]USTICIA
aret, excelencia o virtud: a la razn, la prudencia o sabidura;
a la clera, la valenta, y a la concupiscencia, la templanza. y
la justicia, en fin, anlogameme a como tiene lugar en el Estado,
consistir en que cada una de las partes del alma haga lo que le
corresponda, y siempre bajo el imperio de la razn, como la
injusticia, a su vez, ser la ruptura de este orden, o dicho de
otro modo, la sedicin de las potencias inferiores contra la
razn.
Con todo esto se imagina Scratcs, segn dice, haber dobla-
do el cabo, y muy orondo declara que hay acuerdo en cuanto
a que en el alma de cada individuo hay las mismas partes y
en el mismo nmero que en el Estado. Entre l y sus inter lo-
cutores, puede ser, pero ciertamente no con la posteridad, y es
fuerza reconocer que es ste uno de los puntos ms dbiles en
la teora poltica de Platn. Porque de que sean en el mismo
nmero las consabidas partes, as en el individuo como en la
ciudad, no puede deducirse en modo alguno que sean las mis-
mas (,a a,:) , ni siquiera que haya entre unas y otras una
semejanza tal que autorice un paralelo real y efectivo, con to-
das las consecuencias prcticas que de ah se derivan y que
consigna el texto. Tremendas son, a decir verdad, estas conse-
cuencias, ya que, de tomarse en serio el supuesto paralelo, re-
sulta que la segunda y la tercera clase de la ciudad han de
estar, con respecto a la primera, en la misma relacin de su-
bordinacin absoluta en que estn los apetitos inferiores del
alma con respecto a la razn. y resulta asimismo, prosiguiendo
la comparacin, que las virtudes intelectuales, representadas
por la sabidura, se encontrarn tan slo en la clase gobernan-
te, y en las otras dos clases, a su vez, nicamente la valenta y
la templanza, o sea las virtudes propias de los apetitos rracio-
nales. A la vista est lo deprimente de este esquema de go-
bierno para la dignidad humana. A semejante extravos ha
sido llevado Platn por su empeo de reglamentar prolija-
mente, digmoslo as, su intuicin fundamental, y sta s eter-
namente verdadera, de que la forma de gobierno y las institu-
ciones pblicas en general, son expresin inmediata del carcter
del pueblo, de su eth os profundo. Ni Montesquieu ni Savigny
dicen en el fondo otra cosa, y desde entonces hasta hoyes uno
de los primeros apotegmas, cuando no el primero en absolu-
to, de la ciencia poltica.
Otra cuestin muy debatida hoy, y que tiene que ver sobre
lodo con la gnesis interna de la Repblica, es la de saber qu
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LA POLlf'ONA DE LA J USTICIA 563
pudo ser primero, y qu despus, en el pensamiento de Platn:
si la tr ipart icin psicolgica o la u iparticin poltica, y de tal
modo que la precedencia de cualquiera de ellas hubiera lleva-
do al filosfo a consumar la misma oper acin en el otro cam po.
Las mayores autoridades estn divididas en este punto, porque
mientras que Cornford, Pohlenz y Shorey, por ejemplo, sostie-
nen que Platn lleg a la distincin de las partes del alma
partiendo de la distincin entre las clases sociales, abogan por el
proceso inverso otros muchos fillogos no menos insignes, en tre
ellos Rohde, Adam, \!Vilamowitz y Frutiger. Una solucin apo-
dctica parece ser imposible, ya que nada significa, evidente-
mente, el que Platn exponga primero la triparticin poltica
y luego la psicolgica; aqu, como en todo lo dems, el orden
ex positivo no tiene por qu reflejar necesariamente el orden ge-
ntico. Y por otra parte, bien pudiera ser (si puede uno echar
su cuarto a espadas entre tantos y tan eminentes scholars] que
no hubiera habido en todo esto ni un antes ni un despus,
sino que, con prctica simultaneidad a lo largo de su forma-
cin intelectual, Platn haya llegado a una y otra triparticin
partiendo de los que parecen haber sido sus antecedentes res-
pectivos: la divisin clasista de Hipdamo de Milete y la doc-
trina pitagrica de las tres vidas. Una y otra cosa fue luego
transformndolas de acuerdo con su genio, y por ltimo trat de
ensamblarlas del modo que hemos visto.
Si prescindimos, empero, de esos elementos empricos y ar-
bitrarios, introducidos por el filsofo en la confrontacin entre
el hombre y el Estado, queda en pie el gran acontecimiento de
que, por obra de Platn y a partir de l, la justicia se eleva
al rango de virtud universal al constituirse, como dice Del Vec-
chio, en principio regulador de toda la vida individual y social.
"La justicia -sigue diciendo el filsofo italiano- entendida como
la actuacin del propio deber (-ea. av-eo -rep:-e-eELV, .)lL!I m agere),
significa la virtud que rige y armoniza la accin tanto de los
individuos como de las multitudes congregadas, asegurando a
cada facultad o energa la propia direccin y el oficio propio" ..
Nadie puede desconocer la amplitud y profundidad de esta doc-
trina que hace de la justicia un todo unitario con la armona,
con la perfeccin y con la belleza." I~> De esta justicia elijo Aris-
treles, despojndose por un instante de su enjuta severidad,
que, en comparacin con ella, ni el lucero del alba ni la es-
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15 Giorgio del Vecchio, La Ci ustixia, Roma, 195~, p. 2~.
564 LA POLJ FONA DE L.\ .J LSlIClA
trelIa de la tarde son tal) maravillosos: .\-eqllc Lu ciicr ncque Ves-
per ita admirab ilis,
De la justicia como virtud personal estn, CIl el texto aris-
totlico, tan altos predicados; y con referencia a ella prueba con-
cIuyentemente Platn, al terminar el libro IV de la Re publica, la
tesis inicial de que la justicia es inco ndi ci onalmcnte preferible
a la injusticia. Del mismo modo, en efecto, que la salud corporal
es el equilibrio entre los diversos humores, la salud del alma, a
su vez, ser la debida proporcin equilibrio entre la funcin
gobernadora de la razn y la funcin ancilar de los apetitos
inferiores, de tal suerte que, en conclusin, la justicia es la sa-
lud, la belleza y la buena disposicin del alma: 'J [Et.C1. XC1.t
xci)"'l..o; xal EV;:l;(a ~vxfj;.
XVIII. LAS P:\RADOJ ;\S DE LA REPOJ3LICA
En el principio del libro V, y una vez que en los anteriores h,a
quedado trazado el esquema de l~ ciud~~ ideal, se pro!x)D: So-
crates, segn dice, pasar a la consideracin de las consu tuciones
imperfectas o degeneradas. Para esto, sin. embargo, habrem~s
de esperar hasta el libro VIII, ya que los iuterlocutores de So-
crates no le permiten que pase adelante SJ I1 que antes .les ex-
plique ciertas cosas a que en la discusiJ 1_ anterior aludi muy
de pasada, y que son en verdad cosas extranas y noveclosas,. como
como la que se le sali al hablar de la con:lllll~lacl ~I,eJ 11liJ ,cres,~
hijos.' Y muy com prensib les. de gran vcroxim il itud dram tica",
son los titubeos o resistencias que opone Scrates antes de acce-
der finalmente a la apremiante instancia de sus amigos. Sabe
perfectamente, en efecto, que lo que va a decir ~s. a~go que choca
directamente con la opinin comn o los preJ lllCIos sociales: y
sin embargo, tendr que decirlo, porque se trata nada mer:os
que de ciertas condiciones perentorias de pos~b.ilidad de la CIU-
dad que acabamos de fundar. Si estas condiciones no se rea-
lizan, tampoco podr realizarse la ciudad. Habr. pucs. que bra-
cear valientemente a fin de superar, una por una, C~l<lStres olas
(es la esplndida comparacin socrtica) de incomprensin,. de
ridculo mejor dicho, que ve alzarse ante s el audaz. ~xpo'ltor
al adelantar sucesivamente cada una de estas propOSICIones: la
coeducacin, o ms exactamente el acceso de las mujeres a la
misma educacin que los varones: la cotuu nid:id de hijos y mu-
jeres en la clase de los guardianes, y por ltimo, y no por cierto
lo menor, el gobierno de los Iilso los
A estas singulares proposiciones las liu llamado Morge nstern
las paradojas de la Rc p blica, en razn de que todas ell.~ls es-
taban en aquel tiempo al Illargen o en n).lltra de la OpllllOIl (t)-
mn (7.C1.pooc,a.). Hoy . sin embargo, IlO n eucu tal C1LIlltT ~IIlO
Lt segunda y la (el (('I;l. y no a,. en c.u nbio, ~a prllllcLt, tod a
vez que desde hace muc.ho tiempo es cosa CUlllUll y curtiente el
acceso de la mujer a I:t cducariu en todas SlIS ctapa,; O gLc!OS.
Pero en la l'PC)l de PLIUl1l s fue ind ud ablcmcu rc un.i leslS le-
voluciori.uin. en ;\cuclLl socicdad en que la mujc.r l',ulu por lo
comn con li nad.i ;t1 gincceo (.\spasia y otr:is 1}()CI, I\lt:rlll~ glu.
iiosas excepciones) , C0!l10 tcn u que ser ru.uu lo l.i Ct'llnl'llun de
566
LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA"
la cultura estaba configurada por el predominio absoluto del
princi pio masculino. No hay nada como los mi tos legendarios
para denotar la mentalidad de un pueblo; y el mito de Palas
Atenea, hija de Zeus Olimpico sin intervencin de mujer, ex-
presaba con toda claridad la idea de que la inteligencia y la
cultura son atributos y privilegios exclusivamente viriles.
Haramos mal, sin embargo, en tomar a Platn como uno de
los adalides del feminismo moderno. Comienza, en efecto, por
asentar la tesis de que la naturaleza del hombre y la de la
mujer es radicalmente una y la misma, ya que entre ellos no
se observa otra diferencia sino la de que el primero procrea
y la segunda concibe y pare; y de esta comprobacin desprende
la consecuencia de que las mujeres no slo deben recibir la
misma educacin que los hombres, sino que, adems, no hay
razn para negarles a ellas el acceso a la vida pblica, y aun
a los cargos ms altos. Acto seguido, sin embargo, se apresura
a agregar que, sin mengua de esta identidad de naturaleza, la
mu jer es, en todos los aspectos, ms dbil que el varn: 7t~ 7tIiCH
oE ciCTeEVCT'tEpOV yvvT a.\lOpt;.~Pero si as es, habr de darse a las
mujeres los trabajos ms Iciles,> reservando los ms difciles -lo
que quiere decir los ms importantes y de mayor responsabili-
dad- al otro sexo. En suma, colaboradoras y asociadas, eso s,
pero siempre subordinadas. Si el movimiento feminista no pudie-
ra apelar sino a la Repblica platnica, podramos estar perfec-
tamente tranquilos los varones.
El comunismo de los guardianes
Vencida la primera ola, embiste Scr ates la segunda, mucho
ms temible, la que se le viene encima al declarar que entre los
guardianes no puede haber ningn hogar particular, ya que sus
mujeres deben ser comunes a todos ellos, y los hijos tambin,
en forma tal que ni el padre podr conocer nunca a su hijo,
ni el hijo a su padre.>
He aqu el famoso comunismo de Platn, del que podr de-
cirse todo lo que se quiera, pero a condicin de tomarlo en su
singularidad incompartible con otros sistemas sociales y polti-
cos que circulan bajo el mismo rtulo. Todo posible paralelo
2 Re/J. 4i5 e,
3 Re/J. 4')7 a.
, Rep. 457 d.
LAS PARADOJ AS DE LA "R.EPIH.ICA" 567
cae por su base, porque, en primer lugar, el comunismo plat-
nico, sea lo que Iuere, slo tiene lugar en la clase superior
de los guardianes, y as lo entendi nadie menos que Aristteles,
y despus de l la gran mayora de los intrpretes modernos:
J owett, Barker, J aeger, Dies y tantos ms. Hay algunos, y desde
luego muy respetables, como Adam, que, con apoyo en ciertos
textos de la Repblica,G estiman que el mismo rgimen se aplica
tambin a la segunda clase, la de los "auxiliares"; pero todos
estn de acuerdo, stos y aqullos, en que los miembros de la
tercera clase, la inmensa mayora de los ciudadanos -desconta-
das aquellas dos liies privilegiadas- estn en absoluto fuera
de aquel rgimen excepcional. Entre ellos hay, sin ninguna cor-
tapisa, hogares exclusivos y propiedad privada.
En segundo lugar, el comunismo de los guardialles lo es ex-
clusivamente de las mujeres, las de su misma clase se entiende,
y de los hijos que tengan de ellas, pero no uncomunismo de
los bienes econmicos, a no ser que pueda hablarse. pongamos
por caso, de un comunismo entre los franciscanos de la ms
estrecha observancia. Porque en la misma condicin exactamente
estn los guardianes del Estado platnico, los "regentes", como
los llama J aeger, al describir su estado de la siguiente manera:
"La vida exterior del regente debe caracterizarse por la m xima
sobriedad, severidad y pobreza. .. El regen te reci be de la comu-
nidad lo estrictamente necesario para comer y par,l vestir, 11U
pudiendo poseer ningn dinero ni adquirir ninguna clase de
propiedad." 6 No hay, pues, comunismo de bienes, por la sen-
cilla razn de que no hay para ellos otros bienes sino los de
inmediato consumo. Y ni siquiera puede decirse que poseen co-
lectivamente las tierras o .casas donde viven, ya que, segn ob-
serva Barker, toda la propiedad, de cualquier especie qlle sea,
est en manos de la tercera clase.
En un punto tan slo falla el paralelo franciscano: en el de
que Platn, con muy buen acuerdo, no ha q ucrido ;111pOIllT a
sus guardi.anes, con todas sus otras privaciones, la abstinencia
sexual. Pero como la familia le parece ser un obstculo insupe-
rable a la absoluta consagracin al bien pblico que debe ser
la vida de los guardianes, no queda otra solucin que la comu-
nidad de mujeres e hijos. No el amor libre, entindase bien, el
cual, como dice Pohlmann, no tiene nada que hacer (niclus w
lun) en la ciudad platriica. Todo lo contrario, las relaciones
5 Rep, 417 a.
6 Paideia, p. 631.

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568 LAS PARADO Jc\S IJ E LA "REPULlCA"
intersexuales en la clase superior estn minuciosamente regla-
mentadas mediante una seleccin que hacen los magistrados de
los mejores ejemplares de uno y otro sexo, a los cuales casan
luego -pero en uniones del todo transitorias- en solemnes, cere-
monias pblicas que son algo as como grandes bodas colectivas.
Y una vez nacidos los nios, van todos desde el primer momento
al hospicio comn, donde son atendidos por un equipo imponen-
te de lactante, y nodrizas: y si acontcciere que son las mismas ma-
dres las que dan el pecho a los cros, habrn de tomarse todas
las precauciones para que ninguna de ellas reconozca a sus pro-
pios hijos, 1a los cuales 110 han visto, en el mejor de los casos,
si no en el momento de nacer. A todo trance, en suma, habr
de procurarse el ms completo anonimato en la paternidad y
filiacin.
Son cosas que haran rer si no causaran tristeza: la que pro-
voca este empeo por extirpar de raz los vnculos y sentimien-
tos que respeta de ordinario hasta el hombre rn.is depravado. Y
concurrentemente con esta abolicin de la familia, est el plan
de eugenesia o racismo -es imposible llamarlo de otro modo-,
en virtud del cual slo sern tenidos por hijos legtimos aquellos
que fueren procreados en la edad de los cnyuges ms apta para
la reproduccin: de treinta a cincuenta y cinco aos para los
hombres, y de veinte a cuarenta para las mujeres. Los dems, los
(1 ue nazcan de uniones prema turas o seniles, as no sea sino por
parte de uno solo de los padres, sern tenidos por bastardos,
y a stos no los alimentar el Estado." Lo que esto quiere decir
es elue, a menos de encontrar una adopcin providencial en al-
guna de las familias de la tercera clase, lo ms prctico ser des-
hacerse de ellos. Es una invitacin tcita al infanticidio, y que
se convierte de tcita en expresa -o casi- en el caso de los nios
deformes, con respecto a los cuales se recomienda, en un texto
de terrible ambigedad, su exposicin en un lugar "innominado
y oculto"."
Son stas, no hay duda, las p{tginas ms negras que escribi
Platn, y una confirmacin, al propio tiempo, de que slo con
el cristianismo pudo venir el reconocimiento pleno del valor ab-
soluto de la persona humana, y del derecho a la vida, por con-
~iguiente, como la primera expresin de la dignidad personal.
Por otra parte, no se puede olvidar que esas prcticas inhuma-
7 Ret). 460 d.
" Rep, 461 c.
(j Rep, 4W c.
L\S PARADO JAS IlE LA "REPULlCA"
569
n,s 1\0 son precisamente una invencin de Pl atn, sino que eran
usu ales en tre los espal'lanos, donde los ni lOS (lIle naca n deor-
mes eran desl)(J 1ados desde lo alto del Taigcto. ;\i slo en esto
es vctima Plaln de la csfwl'tanitis (el l:rmillu es de Arist<',-
Iaues en los Fjaros) que estaba de moda en la sociedad ateniense,
sino <)ue tambin imita a los laceclemonios en el rgimen gene
lal clc vida de los guardianes, por cuanto que no haba pict.i-
camellte vida de familia en la ciudad-campamclllo que ela Es-
P'll'la. y si es vercl acl que, como dice Nctt lesh ip, la RejJl;lica
es en buena partc una fusin de la gimnstic(( esparlana con la
msica ateriiense, es fuerza reconocer que, en la parte que co-
mentamos, hay un decidido predominio del primer elemento
sobre el segundo.
No querenlOS decir con lo anterior quc en Plutn haya ha-
bido simplemente una imitacin extra.lgica, como dira Ga-
bricl Tarde, de las insLtuciones espartan:ts, o en otras palabras,
una aceptacin servil de la mana laconizanle. No sera Plarn
quien es si se doblegara sumisamente, sin previo examen y
siu una decisin propia, a estas modas o manas. Hubo, scgn
creemos, dos factores principales: el de su experiencia personal
y el de sus ms altas concepciones metafsicas, que le orillaron
a estas aberraciones, de otro modo inexplicables en el mayor ti
lsofo de todos los tiempos.
Por lo primero, est el hecho de haber sido Platn, durante
toda su vida, un hombre sin familia, fuera naturalmente de su
familia filosfica, y pudo as creer tal vez que los dems podran
igualmente prescindir de lo que a l no le hizo ninguna falta.
Por otra parte, y posiblemente bajo la impresin de los hogares
iuelices, comenzando por el de ;;crates, de que le toc ser tes-
tigo, el hecho es tambin que no ve sino los aspectos ll'isles o
repulsivos de la familia -todo lo que San Pablo llamar despus
la tribulatio carnis+, y principalmente las rencillas y disensio-
nes intrafamiliares o intedamiliares. No desconoce, por supuesto,
que el hombre debe tener no slo una sociedad intelectual, sino
una asociacin aectiva. una comunidad de la alegra y del dolor
(loov1i; 'tE xa.L AV1tT]; xOLVwvLo:.) ; pero corno esta comunidad la en-
contr l no en la familia, sino en su Academia, cree posible tras-
ladar esta experiencia a la clase de los guardianes. En ella, corno
vamos a ver lo en seguida, todos son, obligatoriamente, Iilso los,
y dicha clase es, por tanto, una Academia platnica en grande, o
como le habra gustado decir a Plarn, una Academia macrosc-
pica. Y vistas as las cosas, ya no resulta tan absurda la renun-
570 LAS PARADOJ AS DE LA "REPllLlCA"
cia al matrimonio por parte de 1 ' (T , ,
consideracin el hecho de u' l' os ~u~,nhanes, SI tomamos en
Ios o han sido solteros q e adma)OlI.l de los grandes Iilso-
gar una rmora ms I.~o en to o c~so ll.an sentido en el ho-
e , oren que un aliciente 1
de su obra D' -h. .\ ,. ,en a consumacin
, .. IL o (e otro modo l .. 1
Repblica est en fun " , . ' a segul1( a paradoja de la
munismo familiar delClgO~lb.Yes l~,sePlaral~l~ de la tercera: el co-
, ..' ierrio ue os Iilsofcs.
La metafsica, SlI1embargo debi 1 . . . ,
estas paradojas t l ,10 (e ser, en la Iorrnulacin de
experiencia pe:so~~l'o yB;o: v~nt~ra ms determinante que la
pginas de gran lu "! _ L
r
er o ~'puesto as de manifiesto en
cic ez. a metafsica de la' 11
hace prcticamente tabla rasa de lo M" ,s, ~eas, en efecto,
ma exaltacin de lo Un 'd'. uluple fctico en la supre-
munidad P f. o el neo: y siendo as, la Idea de la Co-
er ecta, encarnada hasta d 1
clase de los guardianes ood onc e era posible, en la
comunidades I 'f' ' no po la tener en cuen ta esas otras
s lmper ectas, como la familia h:l' .
embarazoso intermediario e 1 f ~,qlIe. a.nian SIdo un
Idea en una comunidad q n da
b
re raccion inmediata de la
altura. ue e e estar, o poco menos, a su
Es aqu donde, ms que, .
blica, se impone i ibl en nlI1gum. otra parte de la Rep-
ltica aristotlica :e~~~o el~:~telIl~o confrontacin con la Po-
plia y convincen~e crtica d s.e,encuentra. la ms arn-
En Aristteles tambin no e la comul11dad ~le mUl~res e hijos.
fsica slo qu 1 ' menos que en PlatoIl, domina la meta-
plu 'l' e a suya es una metafsica, digmoslo as ms
ra ista, en cuanto que lo vuni . ,.
autnoma a parte rei . o ul11ver~al .no tiene una existencia
, , SIno que esta SI en alg'
constitucin ontolgica de d' una parte, en la
ea a cosa De aqu 1 .
derar la ciudad, el Estado Aristtel 1 d .' . que, a consi-
una comunidad, e inclusive como ~: o ef~a Igualmente como
precisamente por ser no u cornu nid ad perfecta, pero
1
. n conglomerado mecnico de' livi
(UOS SIno una c .d d d 1Il( 1\,1,
siendo la famili~ml~n~r~mer: c~n:~sic~:~~e~a~~~'J W{L(L;ow~v~wv) ,
debe verse la comunidad Itic: nta. s asi como
e indivisible" de los id &1tea, ~no como la repblica "una
Robe' Y e ogos, as! puedan llamarse Platn o
po
r 1splerre
Ar
, . n? es slo por obediencia a. su propia metafsica
o que isttcles toma contr , f T .: ,la su maestro, la defensa de la
a~,! la, ~m~ por e~a caracterstica tan especial de su genio, como
es ~I ~Iedpegar~e siempre a los datos de la experiencia. Entre las
muc 1<15 y admirables observaciones que hay en la crtica arista-
10 Poi. 1261 a-1262 b.
LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA"
571
tlica de la ciudad platnica, no es la menos importante la de
que los sentimientos atecti vos, tan necesarios en la (ormacic'J Il es-
piritual del hombre, van "agundose" (as lo dice el texto) con-
forme va siendo ms amplio o ms numeroso el crculo de
personas a quienes tales sentimientos se enderezan. Cualquiera
puede ver, en efecto, cmo van decreciendo los afectos a medida
que pasamos del crculo familiar al de los amigos. y luego a los
ms amplios de la propia ciudad, de la patria y de la humanidad.
Cmo puede pensarse, entonces, que pueda haber un entendi-
miento c01'dial entre los miembros de la clase de los guardianes,
cuando, segn dice Aristteles, "a cada ciudadano le nacen mil
hijos que no son de cada uno en particular, sino que cualquiera
es igualmente hijo de cualquiera"?
Para terminar con esta segunda paradoja de la Repblica -la
ms paradjica sin J uda alguna-o digamos an que, por otra no
menos extraia y concomitante paradoja, cada uno de estos dos
sumos filsofos: Platn y Aristteles, asume en este particular
la posicin que menos esperaramos si atendiramos tan slo
a la situacin personal del lino y del otro. Segn la excelente ob-
servacin de Bar ker, Platn de Atenas ha sido en todo esto ms
fiel al espr itu de Esparta, donde o faltaban del todo, o eran
meramente subdivisiones mecnicas, las asociaciones intermedia-
rias entre el individuo Y el Estado. El celo del Estado lo consu-
mi como una llama devoradora de todas las otras comuniJ ades.
Aristteles de Estagira, por el contrario, un extranjero en Atenas,
est ms de acuerdo con esta ciudad, en la cual existan, y te-
nan vida muy real, aquellas asociaciones: la familia, el demos,
la fratra y la tribu, muchas de ellas perfectamente organiza-
das, con propiedad comn Y prcticas exclusivas de culto reli-
gioso. Aristteles, en suma, no hace sino universalizar lo que
ha visto en esta "comunidad de comunidades", su segunda pa-
tria y el teatro mayor de su magisterio.
El filsofo rey
A regiones ms luminosas -UlOplcas tambin, pero de ms
noble utopa.- nos asomamos al acceder a la tercera paradoja,
a esta ola "que revienta en risa", corno dice Scrates para ex-
presar el ridculo que caer sobre l al exponer su tesis del fi-
lsofo-rey o del rey-filsofo. No obst.anle, la afronta. C01110 a las
anteriores, impvidamellte, Y sin la menor reticencia enuncia la
572
LAS PARADO]A
, S DE LA "RFP(BlICA"
celebre proIXlsicin 11 de
afligen a las ciudades mi~~~ano hab,r;, treg,ua para los males que
el pode' 1" as no COnCUtT'ln o 1 .
1 IX) I trco y la filosof' (o' ' e tI1 e IIllsmo sU,I' eto
cp[a) o ' ' ,la V \)CX ~tr - -E "\ ,
, ' mas concretamen t, ' ' . ~'o' T.Of.V"nxY) xcxt m,).~(iO,
en 1 ' 1 e aun llliCI1I(' '1 "1" y v
<lSCIuc acles (J 1 ' ' dS os 1 osofos no .~.
, ' os reyes y sobe" '. ", 1cmen
No ya por boca de S'. . rano, no se hagan fil', f
re51)0 bilid ' ocra tes, SlllO YIJ 'o ' , oso os,
, nsa lIad, escribe Plau'.n 1 ' , ,su propIa y exclusiva
que esta conviccin la te))', o mlSITIo en la Carta VI! ya'ad
a Sicilia. Es una de l. ,1<1!,a desde ames de su pri~e ,.'. e
1 1 as mas CIert'l' r \laJ e
(e pensamiento platnico" una as cO,nsl,a,ntes, por consiguiente
mutable de la juvenru.] '1' . ajJ 1CClaclOn que se mantiene' ,
\, a ,1 vejez m,
i" deor verdad, y si Plat'" .
se ve que tenga nada de ar ~r;..no hllblera dicho sino esto no
de sentido comn d p a ojrr.a o absllrda la I}rojJ osici'1n ' ,
I , e que en el' . 'e ,caSI
ee xen estar reunidos la sabi I " mismo sUJ eto: el gobernante
conferir el fXlder pol't" lCul1,a y el pOd,er. O vamos a '
(
a '1 h I ICO a los 19norant '1 caso a
d
,:~ o, emos credo siemj)re si '" es:, .a tesis en cuestin
0J Ica SITlO d ' llC( ramen te) n
, cuan o, pero rnu )' " . o se torna para-
e~programa educativo a Cju y l ~slenormente, introduce Platn
dianes En este programa en
e
fC e )en someterse los futuros guar-
rulo sob 1 ,e ecto v segL 1 '
, re a educacin platnic 'l' . 1I1 o v:mos en el cap.
que con razn puede un ' a, lay Clertas (lIsciplinas de las
par r o pregunta"se si e
a ae1estrar al educando en lo ,. '\ sO,n muy apropiadas
arte del gobierno 0
01
, e' que mas mJ Orta que es el
, , ~ 1 momenr " ,
quiere decir sino "sabd .i.> o, SlI1 embargo, "filosofa"
f
' 1 uria yest' 'l' no
rerecCIn intelectual t ' a u tnn a palabra a su '
as ! anto como pef " ,,\ez,
asr , as cosas, y as es como acaba r eCClon moral. Pues vistas
pacio estos textos v los d n pOl verse cuanclo se leen de
" ' e otros c1ilo s-
va, a ser deseable, necesario me '-, gos correlativos, cmo no
mas alta en el orden d 1 ~J .o,reJ ellO, que la funcin hum '
b I e a accion: 1 I 1 ' ' aria
res, C emande en su " ' ,] (e gobIerno de los ha
1
' slIJ eto la mavr . 1" m-
mora que sea posible? ' ir per eccin intelectual y
" Hay gu; ,insistir un poco en est ' '
zas, tan faClles como iris )idas sto, 1'01que casi lodas las chan-
cle los filsofos, proceden r;o 11'], que cI,rcul
an
sobre el gobierno
o pr?f:slOnal que hoy tenemos Sdq;l~,dc Id r~!)resentacin tcnica
platnico no es ni e f]()50[O. Pero el "filc f"
, 1 un profesor de f"l" oso o
otro extrerno (es una excel ' " . 1oso,ha" ru tamXKO, en el
S
'~el . . ,Ultc () )serv']('j 1 T
," or onglnal de 1 . ' "Ol! (e ileg'er)' I
.: J 'l ' os qlle rro alxlrecen " " , ,In pen-
Slg o, ya Cjlle 110 Se'J 'l"1 ("IJ t ,Sino m uv I)OCOS en "'le'!a
, e onces "1 1 . '., e.e L
. Xl) e -y 110 llega a tanto el
11 Urj). 173 d.
S73
utopisrno platnicu- que pudiera integrarse la clase de lus guar,
dianes, en la cual todos sus miembros, por definicin, han de
ser filsofos, No es nada de eso, decididamente, el "filsofo"
platnico, sino el hombre superior, en todo y en absoluto, cuya
maiavi llosa descripcin se nos ofrece entre el final del libro V y
el pl incipio del libro VI. Es el hombre, segn podemos leer all,
que ama la verdad "toda entera", y que, por esto mismo, se
apega no a la opinin ni al fenmeno, sino al ser y a la esen-
cia, No puede haber en l ninguna bajeza o mezquindad, dado
que, "espectador de todos los tiempos y de toda existencia",
contempla, como desde una sublime atalaya, "el conjunto y la
universalidad de las cosas divinas y humanas", Grande en todo,
"magnfico y magnnimo", no siente gran aprecio ni por la
vida ni por los bienes exteriores, Es "amigo y pariente" de la
verdad, de la justicia, de la valenta, del dominio de s mismo,
y en suma, de toda virtud, Por ltimo, y como cumple a su
condicin de guardin de la ciudad, hay en l un completo ol-
vido de s mismo, de sus comodidades y placeres, para no tener
en mira sino el bien pblico y con total elevacin,
De la Repblica) como de toda obra humana, pueden hacerse
todas las crticas que se quiera, y ya hemos demostrado que no
slo no nos arredran, sino que, en talo cual punto, las compar-
timos, Pero s creemos al propio tiempo que, aunque todo lo
dems se derrumbara, bastara, para su eterna gloria, el ideal
humanstico que lleva consigo la etopeya del filsofo, "El Fil'
sofo =dice Rodrguez Aclrados- es el verdadero Hombre, y a
ste en general debemos aplicar nosotros todo lo que Platn dicc
de aqul. Aqu estn sus innovaciones decisivas: su pasin educa-
dora, su eliminacin del egosmo, su intento de crear un tipo hu-
mano que sienta la solidaridad y el amor por sus semejantes," l~
En nada pone Platn tanto esmero como en la formacin del
filsofo-guardin, En el captulo sobre la educacin hemos ex-
puesto el currculo educativo a que deben sujetarse estos horn-
bres; currculo que termina, a los cincuenta aos, en la macs-
tra de la dialctica, y sta, a su vez, en la visin del Bien:
'L8E~V ,6 a:ycx8v, Termina =-no ser por dems recordarlo- en
cuanto que ms all no puede haber conocimiento ni experien-
cia mayor, pero no en el sentido de que todos los dialcticos
lleguen a una visin semejante, accesible apenas, en el mejor
de los casos, a una minora recluciclsima, T'rtasc, en efecto,
12 Rod rieucz Aclraclos, Ilustracin y [iolil.ica en {a Ctnia clsica, Rcv. de
Oce. !'.!aclrid, 1l)G6, p. 537
574
LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA"
de una visin propiamente mstica, ya que lleva consigo una ex-
periencia inmediata de lo divino; divina pati, como dice Santo
Toms. Por otra parte, y como salta a la vista, todas estas apre-
ciaciones tienen por fundamento la concepcin segn la cual
la Idea del Bien es uno de los Nombres de Dios en la teologa
platnica. Algo qued dicho, en el captulo respectivo, sobre esta
hermenetica que por nuestra parte compartimos, y que ex-
plicitaremos ms ampliamente, en el captulo final de este libro,
al examinar los ltimos perfiles que en el libro X de las Ley es
configuran la idea de Dios en Platn. Por el momento limit-
monos a la observacin de carcter prctico, de que si Platn
postula la necesidad de que los guardianes de la repblica con-
templen el Bien en s, no es para dejarlos en un quietismo
exttico o cosa por el estilo, sino para que se sirvan de l
como de un modelo (1t(xpoELYJ,a) para el gobierno de la ciu-
dad y el de ellos mismos.
Esta podra ser otra de las paradojas de la Repblica, o en
todo caso una subparadoja implcita en la paradoja del filsofo
rey: esto de que la visin del Bien deba ser la pauta suprema
del arte de gobernar. Ya desde la antigedad, desde la misma
Academia platnica para ser ms precisos, parece haberse ironi-
zado con este imperativo del maestro, como lo da a entender
la socarrona observacin de Aristteles, nadie menos, cuando
dice que, por su parte, no alcanza a ver "qu provecho derivar
para su arte el tejedor o el carpintero que conozca este Bien
en s, o cmo ser mejor mdico o general el que haya con-
templado la Idea del Bien". A lo cual puede responderse,
en primer lugar, que sta es una crtica de mala fe, venga de
quien viniere, ya que Platn (y Aristteles lo saba de sobra)
no dice en parte alguna que el saber tcnico deba inspirarse
directamente en la Idea del Bien, sino slo el saber poltico,
el cual reside exclusivamente en la clase de los guardianes, y
cuyo objeto ms propio es la perfeccin moral de los goberna-
dos, y slo muy secundariamente el engrandecimiento material
y el podero de la ciudad. Por haber atendido a lo segundo ms
que a lo primero, ni el gran Pericles (as lo dice tranquilamen-
te Platn en el Gorgias) puede considerarse espejo de gober-
nantes. Hizo grande y poderosa a Atenas, pero no hizo mejores
a los atenienses, antes por el contrario dej crecer en ellos la
hy bris del imperialismo. Dentro de esta concepcin, por lo
13 El. Nic. 1097 a 10.
LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA" 575
tanto, nada tiene de absurdo el postular -como un ideal por
10 menos, si ya no como una exigencia perel1toria- la mayor
intimidad posible con ese orbe de valores morales subsum idos
bajo la nocin del Bien, por parte de aquellos que estn llama-
dos a fomentar el bien comn de la ciudad, cifra y compendio,
a su vez, de todos los otros bienes sociales y personales.
N i se trata solamente -hay que decirlo con toda claridad-
del bien temporal de la ciudad y de sus miembros, sino del
bien eterno de estos ltimos. Este es, en efecto, el ltimo fin
a cuya consecucin se endereza la Repblica, en la cual no es
un ornamento potico, sino una de las piezas esenciales el mito
escatolgico con que termina el dilogo. No sera Platn el
mayor discpulo de Scr ates si el cuidado socrtico del alma no
fuera, para l tambin, lo primero y principal. Y como IX)r
su parte ha llegado a la firme conviccin de la inmortalidad
del alma (que acaso ni el mismo Scrates percibi con tanta
evidencia), tiene que cuidarse tambin, por lo mismo, del
destino eterno de sus conciudadanos, y hacer del Estado, en
consecuencia, no slo un agente de perfeccin moral, sino un
agente de salvacin. Y como la bienaventuranza eterna (para
Platn naturalmente) consiste en la contem placin de las Ideas,
a ella ha de encaminarse el hombre, desde esta vida, bajo
la direccin y gua de aquellos que han podido, desde esta vida
tambin, tener acceso al reino eidt ico e hi perurnico.
Es as como hay que ver la ciudad platnica, y as la entien-
den, si no nos engaamos, los mayores intrpretes contempor-
neos. La gran cuestin, como dice Taylor, es la de saber cmo
podr el hombre alcanzar o perder la salvacin eterna, y en
funcin de este "principio y fundamento" se estudian la jus-
ticia y la injusticia, y las instituciones polticas y sociales. "Para
bien o para mal -sigue diciendo Taylor-, la Repblica est
intensamente proyectada al ultramundo." 11 Y como el ltimo
testimonio tal vez, ci tarernos lo que dice Sci acca: "El Estado
platnico tiene tambin un fin religioso: el de concurrir a la
salvacin del alma de cada uno de sus miembros. Es como
una imagen terrena de la ciuiias ideal, una preparacin al reino
de los bienaventurados, una anticipacin de la beatitud celeste;
)' el gobernante, a su vez, un demiurgo que organiza, segn el
modelo ideal, la sociedad humana, de modo tal que ella misma
considere como meros instrumentos los bienes mundanos, y
14 Plato, 6a. cd., p. 265.
576
como [in supremo la contemplacin del Bien en s, El Estado,
por tanto, mira a la realizacin de fines que le trascienden.
y si manda, es en nombre de valores su piahist ricos y supra-
sociales, ., La ciuitas liominis de los sofist.rs es sustituida por
la Ciudad ideal, a la cual aspiran los hombres como a su fin
supremo." 15
No hay nadie, que sepamos, que haya seguido a Pla tri en la
postulacin de este tan hermoso cuanto irrealizable designio,
No lo hizo, desde luego, Aristteles, el cual acepta de su maes-
tro la concepcin del Estado como educador y agente de perfec-
cin moral, pero ya no de salvacin, por cuanto que la ciudad
aristotlica se mantiene siempre dentro de la inmanencia tem-
poral, sin abrirse en ningn momento, corno la ciudad plat-
nica, a la trascendencia eterna. La filosofa poltica que vino
despus, la inspirada en el cristianismo, ella s. partcipe igual-
mente de la misma cosmovisin ultrarnundana, habra echado
probablemente por la misma va; y si no lo hizo fue porque,
para impedirselo, estaba la inequvoca separacin, decretada
por Cristo, entre el reino de Dios y el reino del Csar. De lo
espiritual curara en adelante la Iglesia, y de lo temporal el
Estado; y esta concepcin, aunque por otros motivos, se man-
tiene hasta hoy en el Estado moderno. Y si hacemos estas re-
flexiones es para hacer ver que la utopa pla!nica en este par-
ticular procede simplemente del hecho de haber exagerado su
autor ciertos rasgos constitutivos de la ciudad antigua, En ella,
en efecto, se tuvo siempre como lo ms normal que el Estado,
amn de sus otras funciones, se encargara igualmente del culto
religioso. Por qu no, ya que no exista niuguua otra insti tu-
cin al efecto? No aunaba J ulio Cesar, pDr ejemplo, a sus otras
dignidades la de Poritiiex Mo.xim usi Y en lo nico en que PIa-
tn exager -y no por desviacin ax iolgi ca, si no por imposi-
bilidad prctica->, fue en haber querido suplantar el culto for-
mal y ritualista de la ciudad ant.igua por un "cuidado del alma"
que el Estado, normalmente, 110 est en capacidad de prestar,
Por otros motivos tambin, y a la luz sobre tocIo de la cien-
cia poltica moderna, iluminada a su vez por la experiencia his-
trica, podemos tener por utpico -ms an, como ineleseable-
el gobierno de los filsofos, no as en general, pero s con los
caracteres precisos que ostenta en la Rc pbl ica platriic. Si
algo, en efecto, hemos aprendido desde que los gTiegos se pu-
13 Sciacca, Platone, l. 9293,
LAS PARADOJ AS DE LA "REP'J IlLICA" 577
sieron a especular sobre la poltica, es que la, primera ~ndi:
cin de todo buen gobierno es que el poder este I epart.ido cntJ e
los diferentes rganos del Estado, en [arma tal que cad~l U110
de los poderes controle a los dems, eJ e acuerdo c<;n U:1 sistema
de frenos y contrapesos (chccks an.d = r-: segun dl,le1oll 10,s
grandes tratadistas britnicos. Y esta dlVISLOll,delxxlcl, o divi-
sin de poderes, que es hoy el ~bec de l~ ClenCl;~pol rica, n,o
es una invencin de MontesqUle:l. (a (p~len dcbu:1OS "". 1~~.lS
que su perfecta formulacin teoret~c~!, S1110que se practl~a)a
la Grecia clsica con la repartlClOn de competenClas cut ie
en e , , 1
la Asamblea y el Consejo, y de ella se hace cargo Ansl;)te es, en
Politica v el propio Platn, como veremos despus, en las
su s , '1 t 1
Ley es. En la Repblica, sin embargo, vuelv~ tranqUl amen e, as
espaldas a la democracia ateniense que :el1la desde la :OI1:tltu-
" de Clstenes l)ara ubicar la plenitud del poder, StH el
Clon, .' r
menor freno o contrapeso en otros rganos, y s:n run~~111a i-
mitacin constitucional, en la clase de los guardianes. \ idcntes
del Bien en s como son ellos, tienen un derecho ili~itado de so-
meterlo todo a su arbitrio. A la vista est lo I~I,lbrroso, y por
ende lo inaceptable, de semejante programa pohtlc~. .
En esto err Platn, concedido, y puede con razon saber nos
todo ello a uto pisrno y antigualla, esto ltimo a ~a~sa de~,pare-
cido del Estado platnico con las rdenes religioso-mi litares
de la celad media. Pero precisamente por esto, no .demos a su
esquema poltico la tenJ bl~ actualidad de confundir sus, trazos
con los del Estado total it ari o, como lo hacen KarI Po pper y los
_que con el comparten su m~la fe, No hay ~l menor fUI,ldamen,to
para una trasposi,cin seme,F?te, por la SI 111,1>.1e, y buena ,i azon
de que los guardianes plato,t1lcoS, pO,r dc posi tarios qlIC sean de
toclo el poder, no pueden eJ ercer,lo SlllO para~',l ble,11 de ll~s go~
ber nados, por inspirarse ellos nl1sm~)s en el hlen I enSI. ~; por
esto cabalmente, segn leemos al final de r il Repblica, ~o~
"semejantes a Dios", o lo que viene a ser ig'Ld, unus santos, SI
es uue la santidad consiste, desde entonces hasta 110\, en la
, "1 "O '11a 1)/'05' o'''''''O V 0'8rxL 8E0') A Platn hav (lue leerlo (0111-
asrrru aCl e t-'"'" r
pleto antes de criticarlo. Podr hablarse, si se ClI~ele (porque
el lenguaje es Illuy generoso y se presta a .t(,ll[U) , (L UIl LOt.tllt,'l-
rismo 'del bien, pero ser una denOllllll<lClOll cqUI\'O (,1 co n 1(,-
:J Ccto a la espantosa rcal~da(~a que, heI1l0S,dphcado, en;'SlC ,SI:
glo, el nombre de tot al it ar isrno. '1 COIl esta lLI,PO"lllU!l cae
16 Rf!J, 613 a,
! Y 7 8
LAS PAR,\!)O AS nI' 1 ,< "REPl',[} "
, ' .." '" L1CA
talllbin v po" ,
I
" I 11l0UYOSall;t!cwo;; la 011"1( 11,'1
fa )]e<'ol"'e 1 ,., " ,'/lle ])!'elel1dl'clo
'L ~ entre e comunismo )!atni" , , es,
hoy 10 entendemos SI'I I "j , ~o y el comunismo como
"" l U tellO- especIfle .: P
en efecto, la felicidad del IIOIlJ , .' :~~lOn, ;,lra este ltimo,
do, y de acuerdo con e " h. ~,e esta C~IClll~SCnta a este mun.
, ,S,O, 1.1\ \lln esurnac , , ,
nf}ueza, la cual debe "e ' , " , ,', cron P051tl\'a de la
, pdllll~C eCllllt'l!IV' , '
lllOnopolio de tina cl-!' " ,'1 . ' ,mellte, sr n poder ser el
e ""l.jJ lI\leg'la/a No el '
tensic'm no sea ' " . , 1 eClIllOS que esta pre,
, J lIS t.!, pero es alg'o J
este Otro "cornuns " ( I " Ix)r comp cro diferente de
, mo exc USI\"trnellt 1
1I11avez m;s) en el Cl ' 1 '1'" e para os guardianes
1.1 110 la)' un" ' " '
vino de la )obre/a c ' repartl(!On de la riqueza
" 011 Ulla total desestim "1 '
terrellales en el seno de un ' arron < e los bienes
al I,ns all; antes (/tle al .. a cO,~lunl(lad cuyos miembros miran
. mas ae!.
, C~n, todas las paradojas (ue ueda ' ' ,
dosofJ co de la Rl'/}/'ll" ,1 cOl1tenel, el rendlolJ ento
I
'1' '1) I('{/ esta mu)' ms al l.i 1 I '
)1idad o razonabili<h(f 1 1 ,. (e a practlca-
, . (e ta es o cuales po'
I males, Con el la pasa I I menores estruc-
. " o que con las gr"nde I 1
manldad, en las cuales l' r ; s o rras (e la hu.
, ,< s. como (Ice Schache 1-'
errores (El'kennen un d- /' , .t " ' rrneyr, aCIertos y
,(}ful/nen)guarda '
mensin de absoluta grlllde' I n por Igual tina di-
1
' < La, y (e su concurre' I
(espheg'ue titnico (le f " . . nci a resu ta un
, uerzas espIrItuales ' , .
como, por ejern plo en I fr , , mmas ru menos que
, os rescos de la ca pi l] S' ,
exposicin universal de 1, '1 I a rxt ma, otra
catolgico, <1 'Il a iurnana hasta el eplogo es.
Desde esta perspecrin I .
1 " o que menos Import . ,
e, preguntarse si la constitucin latnica ancia tJ <;ne es
Es un tesoro espiritual para la forniacin d I es o no realIzable,
basta v sobra O li I 1 ' e hombre, y con esto
, ,(IClO (e otro mor! PI
~nde en la lectura del texto de le~;a que a~n acert en
mIcroscpico del alma hurn. e r ' S peql:enas, del texto
I 1
aria, \ en en cambIO en I 1
(e texto macroscj>ico del E t' '~ ,a ectur a
'f' , s ac o, y vavase lo uno por I
, as aun, lo ms probable es que PI ' " , o Otro,
d
,aton mIsmo SI es q l
vez pu o creer en la viabilid del' s uue a guna
acabado por con\'e~cerse d~ al e St~proyecto de Estado, haya
" o conttano )' que a cst '
cron haya llegado antes in 1 1 " s a convrc.
I c uso (e poner fin a la R P' l. li
A una confesin personal de esta e ' , e 11) Ica.
I f
specie equJ \';1e en efect
;lque arnoso pasaje final del libro IX d d ' , o,
( n: I ' , on e se dice que poco
~., ,<I( a I!n,fX):ta qlle plle~la o no realizarse en parte alrruna el
L leido delineado en los dIscursos anteriores AII' ,t;
"como un modelo en el cido para el q , ,1 estara SIempre,
" " ue quiera contemplarlo
'I!tl 'f Ir:;! ))(IJJIV \T. r , irc his cli
(;esrll/Ie, St!lttg:trt, ,,(lo. r <) .
~.,~,.
LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA" 579
y regir [XlI' esta visin el gobierno de s mismo" ,18 En el cielo
est, en el ,6TIo; VOIJ ':; del que venimos y hacia el cLlJ .I vamos,
pero tambin en el alma del justo, perfecta realizacin de la
ciudad perfecta, "El reino de Dios, dentro de vosotros est,"
Son palabras de Cristo, a las qtle Platn habra ascn t iclo sin re-
serva s.
Las constituciones degenerado 5
"La Repblica platnica es, ante todo, una obra de ormacin
humana, No es una obra poltica en el sentido usual de lo
poliiico, sino en sentido socrtico,"
En las palabras de J aeger 19 que acabamos de transcribir, est
bien reflejada la impresin que deja la lectura del di(t!ogo has-
ta terminar el libro VII. En los dos libros que siguen: VIII
y IX, contina siendo el dilogo una obra de formacin huma-
na, en cuanto que el paralelo entre el hombre y el Estado no
slo prosigue estando presente en todo momento, sino que,
ms an, est bien pormenorizado en una casustica de ti/JOS
primordiales, La educacin, sin embargo, deja de ser el tema
predominante, v el primer lugar lo asume ahora la consideracin
de las constituciones polticas opuestas a la constitucin ideal:
tema que Scr ates, por las razones que vimos, hab a dejado en
suspenso,
Conforme a lo que con antelacin qued dicho, el trata,
miento de este tema es lo que ms se acerca, en la Repblica,
a la ciencia poltica de nuestros das, en cuanto descriptiva de
los tipos principales de constituciones polticas, En Platn, sin
embargo -como en buen nmero, por lo dems, de trataC!istas
moclernos-, esta ciencia es no slo descriptiva, sino tambin,
y aun en grado eminente, valorativa. Platn est persuadido
de C] ue el rgimen poltico por l delineado es el mejor, y siendo
as, todos los dems tendrn que ser inferiores o defectuosos, Y
en esta persuasin se mantiene hasta el fin de su vida, ya que
el Estado de las Ley es, como su nombre lo indica, difiere fun-
damentalmente del de la Repblica en dar mayor amplitud a la
legislacin, pero sin llegar, no obstante, al Estado de derecho tal
como hoy lo entendemos, con la absoluta supr emaca de Lt Ley
l' Rc]. 572 h: (v Ol'VCL\'(~ Wfll; ;[(LQIOEL'NlH <1VX('l'tW 1:t~) 1)()l'.()~liv(p viv
)J .((l (Hin'll. i'U\'-rov X(n:Olxl~Fl'\'.
19 Paideia, p. 656,
580
LAS PARADOJ AS DE l.A "REPBLICA"
s?bre el arbitrio del gobernante. No hay que pensar, en efecto,
S100 en ese rgano supremo del segundo Estado platnico: el
Consejo Nocturno, en cuyas manos est, en ltima instancia, la
reforma de la legislacin, )' con poderes tan amplios que bien
puede tenerse a este Consejo, como dice Bar ker, por una se-
gunda edicin de la vieja clase de los guardianes filsofos. Y
como nos .llevara muy. lejos el querer hacer, as fuese en rasgos
muy conCISOS, un cotejo entre una y otra politeia, volvamos a
la de la Repblica, la nica que por ahora nos incumbe.
Hay, pues, .cinco formas de gobierno, una perfecta y las cua-
tro r~stantes Imperfectas. La primera, la descrita en los libros
an.tenores: no puede, en puridad idiomtica, llamarse sino
an~toC?'~,C/{l,20en cuanto que es literalmente el "gobierno de los
melo~es , de aquellos que, por su feliz natural, han podido
recibir la educacin perfecta. En seguida y en orden descendente
segn que se van alejando ms y ms del Estado paradigmtico:
tenemos estas cuatro formas, a saber:
La primera e~la timocracia o timarq uia, llamada as porque
lo qu~ predomina en el ethos que la inspira y anima es el
sentirruento del honor (-nl:r) o la ambicin, sentimiento co-
rrespondiente al elemento irascible del alma. Elemento noble
si~ ~uda, ~ro perteneciente a la parte irracional, y que POI:
nmgun motivo d~be usurpar la soberana de la razn. Y de aqu
que en este rgimen se haga poco aprecio de la "verdadera
musa'.', la m~sa de .la dialctica y la filosofa, y se tenga en ms
apreCl? la gImnstIca que la "msica". Creta y Lacedemonia
-:-10 .dIce Platn ~xpresa~ente- han sido las ms perfectas rea-
Iizaciories de la nmocracia, y esto no en su decadencia sino en
su hora mejor. Con toda la espartanitis que pueda haber tenido,
nunc~ llega Platn a exaltar el rgimen de Esparta sino como
el pnmero entre los regmenes degenerados.
. La sel?unda. forma .de gobierno es la oligarqula. Continuamos,
SI se q.u~ere~,SIendo fieles a la etimologa, pero con la importan-
te caJ fcaCl?n de que los. "pocos" del gobierno son ahora,
f~a~l:a y abiertamente, los rICOS, en un rgimen en que la am-
blclOn, del hallar se ha degradado al apeti to de la riq ueza. Es
tambI~n, Esparta, pero en su hora peor, cuando se ha producido
la eSUSlO1l entre la m,ayora famlica y la minora privilegiada.
l~~~CIudades, en realJ da~l, ~ue se .combatirn abierta o subrep-
uciamcrue hasta el abat imiento final de la plutocracia.
20 Rep. 541 c.
al Rep, 5-18 e,
LAS PARADOJ AS DE LA "REPnr,.lCA" 581
Viene luego. en tercer lugar, la democracia. Demagogia debi
haberla llamado Platn con mayor propiedad, porque en rea-
lidad no considera sino la democracia degenerada, la nica
de la que l mismo tuvo experiencia directa, y cuyos tristes
frutos fueron la derrota militar en la guerra con Esparra y, pos-
teriormente, el asesinato judicial de Scrares. En la teora po-
ltica de Platn hay ciertamente el vado muy lamentable de ha-
ber pasado por alto la democracia autntica, la forma de gobier-
no que hoy mismo, despus de tantas calamidades, tenemos por
la ms aceptable, y que en Atenas, adems, haba sido una reali-
dad efectiva desde la reforma de Sodn y hasta el gobierno de Pe-
rieJ es. De demagogia, pues, se trata, y de la peor; y desde este
punto de vista es fuerza reconocer que Platn est en lo justo
al enjuiciar este rgimen con mayor severidad an que los dos
anteriores, en los cuales hay por lo menos una autoridad vi-
gorosa, as puedan estar sus titulares corrodos de orgullo o de
avaricia. En este tercer rgimen, por el contrario -si es que
todava puede merecer este nombre- todo anda al buen ta-
lante de cada uno, la licencia se da sin freno alguno y las
improvisaciones se suceden a paso veloz, segn las van urdiendo
y aconsejando los "amigos del pueblo" que no buscan sino
halagarlo y explotar sus pasiones ms bajas. Es el reino del
relajo, para decir lo a la mexicana; y malamente puede hablarse
de una "constitucin" en lo que, por ser tan tornadizo y tan
tornasolado, no es en realidad sino un "bazar de constituciones".
y no digamos ms, porque no es cosa de robarle al lector, con
la mala ocurrencia de querer antici prselo, el encanto de estas
pginas maravillosas, entre las mejores sin eluda de las que
escribi Platn. Llenas estn de vida, de imaginacin y mo-
vimiento; )' aun admitiendo que Platn hable aqu como re-
resentido -por su exclusin de la vicia pblica-, su vengama
es, en el peor de los casos, la de los grandes artistas, al fijar
para siempre a sus enemigos, entregnclolos al ludibrio de la
posteridad, en la obra de arte. O procedi Pl at n con Atenas
de modo distinto que Dante con Italia, lIon doriria di prouincie,
m.a bordello?
Pero si Platn, como dice J owett, no es un creyente de la
libertad, tampoco es Cll<ll lejos de ello! un amante de la tirana,
la cuarta forma de gobierno entre las degeneradas y la peor en
absoluto. En palabras de Auguste Dies, la tirana es la "flor de
sangre" qlle brota del cadver corrupto de la democracia, cuando.
en la lucha inacabable de los part idos, surge el "protector del
582 LAS PARADOJ AS DE LA "REPBLICA"
pueblo" par;l reclamar, a favor de este ttulo, todo el poder,
del ~ual, naturalmente, usa en lo sucesivo solamente para su
propIO p~'ov:~ho y engrandecimiento. Todo el poder para uno,
lo que significa, cual en ningn otro de los regmenes antes
descritos, el imperio sin lmites de la liy bris: desenfreno, irres-
ponsabilidad y violencia. Todos viven en el terror, y sobre todo
el .tirano, prisionero en su propio palacio y sabedor de que,
odiado como es de todos sus conciudadanos, su vida no tiene
otra .defensa o proteccin fuera de la que puedan otorgarle los
braoi ~e su guardia mercenaria, igualmente dispuestos a asesi-
narlo SI se presenta mejor postor. Tan viva, tan dramtica como
la pintura de la democracia degenerada, es esta etopeya del ti-
rano en la q~e, ms o menos estilizaclos posiblemente, pueden
reconocerse Ciertos rasgos de Dionisio de Siracusa.
De no menor inters que la descripcin de las constituciones
degenerad.as, es la de los tipos humanos correspondientes: el
h?mbre timocrtico, el oligrquico, el democrtico y el tir-
ruco. Cada uno de ellos -habr siquiera que decirlo?- es lo
que es y recibe su denominacin prescindiendo por completo
de ~~e pued~ ? no t:ner una ~uncin pblica en el rgimen
poltico homnimo: circunstancia del todo accidental en una
descri pcin fenomenolgica de formas de vida, en este caso
las patolgicas. Y lo que esos tipos representan es el envileci-
miento progresivo del espritu, la gradual abdicacin de la ra-
zn ante la subversin de los apetitos irr acioriales, primero los
ms nobles y luego los ms viles, hasta terminar, en el alma
del hombre tirnico, por borrar del todo lo que hay de divino
en el hombre para sustituirlo por todo lo que hay de bestial.
Ahora bien, es indudable que Platn pudo perfectamente ha-
Ler llamado de otro modo a estos tipos humanos, en lugar de
(,iarles nombres poIti~o-constitucionales; pero si opt por esto
ltimo, es porque qUISO mostrar que hay una correspondencia
real entre aquellos caracteres y las formas viciosas de gobierno,
y en esto le ha dado la posteridad toda la razn. No se trata
ya, en efecto, de trasladar artificiosamen te las tres partes del
alma a las tres clases sociales, sino del princi po general de
que las constituciones polticas no nacen de las encinas ni de
las oca,,"" sino de las costumbres y del carcter (Ex ,wv YO;-)'J)
de los ciudadanos. No dir otra cosa, en su da, el autor de
L'E\j;ri des Lois, y es bien comprensible, por tanto, el alto
22 Ret. 544 e.
LAS PARADOJ AS DE LA "UTBLICA" 583
elog-io que pronuncia J aeger con estas palabras: "El modo como
Platn describe las constituciones polticas es una obra maes-
tra de psicologa. Es la primera inrerpretacin general de este
tipo de la esencia de las formas polticas de vida, de dentro para
afuera, que conoce la literatura universal.">"
Obra maestra de psicologa, recalqllt:lllSlo, y no precisamente
de historia o de sociologa poltica, lo cual, por lo dems, est
an por averiguarse. Desde la antigedad, en efecto, desde Aris-
treles, para ser ms exactos, suele hacrsele a Platn el cargo
de no haberse ajustado a la secuencia histrica en el trnsito,
segn lo indica l, de una a otra constitucin. Entre otras 00-
servaciories, Aristteles hace la de que una democracia puede
tanto convertirse en una oligarqua como en una tirana.
A esto puede contestarse que todo esto lo saba de su!J r<t
Platn (cmo suponerlo tan ignorante en la historia de su
propia patria y de otras cudade.'lr), pero que lo ql.le d se
propone hacer aqu 110 es la socioluga de las revoluCloncs 111
. generalizaciones histricas siempre inseguras, sino SilllplclllClll
C
la caracterizacin de ciertas formas de gobiernu. Y COlllO el
punto de vista axiolgico es aqu absolutamente prcclom iua utc,
la secuencia tiene que ser de lo mejor o menos malo a lo m.i s
malo, hasta llegar a lo peor, siendo del todo indiferente que la
realidad histrica se conforme o no ,l este esq UCI1Ll. Pero ade-
ms, y dicho sea en su honor, est muy lejos de ser 1> 1ecisa-
mente antihistrico el orden establecido por Platu. Diunisio
de Siracusa, para no ir ms lejos, era desde luego un CtSO ti-
pico, y no el nico por cierto, de Olmo puede pasarse de la
democracia a la tirana. Y a la vuelta de los aos o de los oiglus
resulta que (de Barker es la preciosa observacin) la It al i.i
medieval y renacentista reproduce exactamente el CSCUClll~lpl n
tnico. El C01711lne oligrquico, en efecto, acaba por verse obli-
gado a dar al popolo minuto una p<lrticipacil'lll mayor o rucu.
en el gobierno; y la lucha entre ambas clases, cada VC! m:i-,
aguda, no viene a apaciguarse siuo con la imposi ciu li nal ,k
la tirana, abierta o solapada, ilust r.u.la o b.ub ar. Porque ti-
ranos SOI1, en fin de cuenta" y por grandes protello\'cs que
hayan sido de las artes y las letrus, los S(OIEl de .\I il.i n. 1,i-,
Mdicis de Flurencia, los Este de Fl'IraLI, los (;un/,.;:t de \LII-
tua, los Mal atesta de Rfru ini, los :-Iulltclcllro de Clbi\u, 1",
Aragoneses de Npoles, etcleLI, etcteLl. QlIt': m.is a n? :\u
z a p"ideja, p. 729.
584 LAS PARADOJ AS DE LA "Ul't"lILIC\"
ha~ sido las gra~~es d~ctadllras de nuestro siglo, ellas tambin,
la fl~r de sa~,gre de CIertas demo~Tacias oriundas de la primera
guerra mundial, y tan pronto nacidas corno difuntas?
,De n~~do, pues, que an por este lado, por el de la sociolo-
gla po]~ca, es per.fect~mente defendible la teora plat.u ira del
metabo]s:n0 constitucional. Lo de mayor valor, no obstante,
es la te.ona de las formas de vida correspondien tes a las formas
de .goblerno. Es, por decirlo as, la patologa de la ciudad in-
tenor, la que est en el alma de cada uno, v su estudio como
el de toda l?atologa, tiende a promover la s~lud, o sea, ~n este
caso, el mejor gobierno de nosotros mismos. Es en la ciudad
del espritu donde podemos hacernos fuertes hasta hacerla inex-
pugnable. Pocos pensamientos como ste de las dos ciudades
han sido tan fecundos en la historia espiritual de Occidente'
~cos ~~br~ co~tribuido en tan alta medida a promover l~
afirmacin victoriosa de la personalidad
XIX. EL ESTADO DE LAS LEYES
0i() hav lector de Pl atn (confesrnoslo honradamen te) que
no sienta la tentacin de pasarse por alto el ltimo dilogo del
filsofo: las Ley es. o ya que lo haya ledo, de clej:hselo en el
ti ntero, si es que le ha venido en gana pasar de lector a es-
critor platonizante. y no se trata slo del lector moderno,
de ordinario superficial y premuroso, sino que ya desde la anti-
gL'ec!ad, en pleno florecimiento de la Academia platnica, era
general esta repugnancia, o como queramos Ilam arla. por su
lectura. Muy pertinentemente aduce .laeger, a este respecto,
la autoridad de Plutarco, el cual se ufanaba de ser uno de los
muy pocos que haban ledo las Leves,'
La longitud del dilogo, el ms extenso entre todos los de
Plat<'J I1. no es por s sola una explicacin suficiente de esta
retraccin o desvo del pblico en general, e inclusive, hasta
hace muy poco tiempo, del pblico filosfico. Muy larga, aun-
que no tanto. es tambin la Repblica, y no obstante, nos man-
tiene erguidos y vibrantes del principio al fin. En ningn mo-
mento, mientras la recorremos, damos el menor cabeceo, los
cuales, en cambio, acometen, con mayor frecuencia de la que
uno quisiera, al lector de las Ley es.
No le demos ms vueltas, porque se trata de algo muy obvio.
Las Ley es son un libro extraorclinario, pero de lectura penosa
bastante a menudo, por la simple razn de ser una obra de
vejez. y por si esto fuera poco, hay adems la circunstancia
de que se trata de un escrito de publicacin pstuma; obra
inconclusa y no revisada por su autor, a quien la vida no le dio
ms tiempo para haber podido darle, a su ltima produccin,
la ltima mano. A Platn, literalmente, le sorprendi la muerte
escribiendo este dilogo (scrib ens est mo+tu us, como elijo Cice-
rn) , y fue su secretario y discpulo, Fili po de apunte, quien
se encarg luego de arreglar como pudo, para drnoslo en la
edicin que hasta hoy tenemos, el manuscrito del maestro.
Como obra de vejez -aunque siempre convendr recordar que
de la vejez de un genio-, las Ley es tienen todas las excelencias
y todos los defectos de las obras producidas en la ltima edad
clel hombre. Pensemos, por ejemplo, para nuestra mejor com-
prensin, en el i\1emolial de Ay res de Machaclo de Asss, o con
1 De Ale x . [ori u na, 328 e: -;OC; IO.h{'Voc; OALyOL vifLOuC; civUyl'VC;lOXOf-lF."V.
[585J
586
EL ESTADO DE LAS "LEYFS"
mayor afinidad para nosotros, en Los trab a jos de Pcrsilcs V Si-
gism un dn, A este libro lo tuvimos, tambin, m.is o menos -tras-
p~~elado, y fue necesario que Azor n, su gran apologista, nos
lUCle.ra ver, entre otras cosas, que all ese'! la mejor prosa ccr-
vantma: "prosa fina y clara ... sencillez, limpieza, diafanidad".
No en lo mismo exactamente, pero s en algo semejante, nos
han hecho reparar los ms modernos intrpretes y reivindica-
dores de las Ley es: J aeger, Dies, Des Places, amn de otros
muchos. Nos han obligado, y no es poco, a leer con atencin,
para darnos cuenta de cmo Platn, en su ms extrema senec-
tud, tiene an qtle decir muchas cosas gtandes, profundas v
bellas. Cosas, adems, que antes no haba dicho, porque la~
l~er.~s no son, en ~nodo alguno: "" mero resto temeni o reca pitu-
lacin de la RejJllbllca. y lo uruco que pasa -y es lo que arre-
dra al lector- es que estas cosas no se nos ofrecen ahora COI1
la eco~oma expresiva y con la dramaticidad de los dilogos
d~ I.~J uventu(~ o de la madurez, sino en uu discurso largo,
prolijo y mono tono, porque, en efecto, no hay sino un solo
tono: el del personaje llamado el Extranjero de 'Atenas, al lacio
del cual los otros dos personajes del dilogo no son sino figm~ts
de comparsa, meras sombras, o menos que esto an, meros
n~mbres. De la rica y dramtica polifona que tanto hemos ad-
mirad~ en otros dilogos, no ha quedado aeu ni el menor ras-
tro. BIen claro se ve que quien escribe todo bto es el anciano
que: aunque rodeado de un grupo de devotos discpulos, en
realidad, y. com~ cump~e a su edad, ha acabado por quedarse
solo y conSigo mismo mientras llega la muerte, y que, por tanto,
no ~uede ya hacer otra cosa que devanar interminablemente
e~ 11110de su pensamiento. Consigo mismo y con nadie ms
dialoga Platn en este dilogo postrero, que Iue para l mismo,
v.erdad<:ram;:nte, ~l "dilogo interior y silencioso del alma con-
SlgO misma , segun lo haba dejado escrito en el Solista.
Todas estas consideraciones, por otra parte, son a lo m.is
un argumento contra el literato, pero no contra el filsofo, el
cual pue?c perfectame~te e~presarse tanto por dilogo como
po~ mor:ologo o por soli loquio; y aun estaia por verse si por el
soli loqu io no l~demos alcanzar zonas de lll,lyor profundidad
en nuestra pesqu~sa de la verdad. Que habrtan dicho, por ejcm-
plo, los grandes filsofos del soliloquio: San Agustn y Descartes,
cada cual en su celda o con su estufa? Y de este ltimo soli-
loquio, no emerge, con el Discurso del lvlritodo) la filosofa
moderna? Pero como los hombres nos dejamos llevar de la
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
587
rutina, y como, por lo mismo, no era feil hacerse a la. ide,a
de un Platn monologantc y ya no dialogante, y en un mono-
lago, adems, cuya lectura demanda cierto esfuerzo, el re-
sultado de todo esto, en conclusin, fue la mala fortuna que
encontraron las Ley es en la historiografa filosfica del s_iglo
pasado y hasta bien entrado el prcsen.te. Pasando sobre la 11'1'e-
fragable autoridad de Ar istteles (qUIen decl~ra expresam?l1te
haber sido aquel dilogo el ltimo de los escrrtos por Plat_on) ,
Schleiermacher lo excl \lve de su traduccin del opus pla toni cum
(Berln, 1804-1828), por la sola razn de que, en. su c~nc~p.to,
no es posible conciliar ni su estilo ni su c(~11tell1do ftlosot.lco
con los otros dilozos platnicos. Eduardo Zcller, en segUida
(y no olvidemos q:e se trata del mayor historia?or .de la. filo-
sofa helnica), comenz por negar, en un escrrto J uvcn.t!, la
autora platnica de las Ley es; y cuando ms tarde, obligado
precisamente por el testi~onio d~ Aristteles, se retracta de
aquella apreciacin, da cabida al dll~go en su ?br~ m?n~~men-
tal (Philoso pli! der Giiechen ), pero solo en un apndice", CO~l
lo cual, segn observa J aeger, daba a entender que, por mas
que se tratase de una obra autntica, no acena?a, C?I1 tod~,
a encuadrada dentro del marco general de la Ii loso Ha plato-
nica. J ulius Stenzel, por su parte, en una monografa sob~-e
Platn como educador (Plaion da Erzieher no se pronunCla
sobre la cuestin, pero tampoco se refiere para nada a las Ley es,
en las cuales hay tres libros dedicados exclusi.vamen~e a la edu-
cacin. Wilarnowitz, por ltimo, el gTan Wllamowltz-Moe~l~l1-
dorff, aunque sin negar la autenticic!ad del dilogo, lo G~ll(;:a
despectivamente de extravag~nte caos, que_ no orma n1l1gl~~1
todo, sino un conglomerado S1l1partes," y aade, para concluir,
que bien puede ahorrarse la lectur~ de esta pesada o?ra (dieses
schiuere Wc-k) todo aquel que qUIera hacerse una Idea de la
filosofa platnica. La frivolidad y la prec~pitaein. no son, por
lo visto, patrimonio exclusivo de la plebe Ignara, 51110que tam-
bin, a veces, encuentran holgado acomocto hasta en los templa
serena de la filologa, de la filologa gerr:lnica r~?r lo menos,
y precisamente en la poca de su mayor infatuacin. .
Hov estamos, felizmente, muy al cabo de todo esto, y nos
hemo~ dado cuenta, por lo menos, de cuc antes de fonn~lar
un veredicto de censura, hay que saber primero en qu consiste
2 Wilamowitz, Platon, Berln, 1920, vol. 1, pp. 654-655: "., - ein so wun-
derliches Chaos .. , kein Ganzes, sonde rn ein Konglomcrat, und es hat keinc
Tcilc. _,
588
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS "LEYES" 589
exactamente el correlato que podra dar motivo a semejante
juicio. Que nos parezcan las Ley es inferiores a la Re-p bizca)
podr estar justificado, pero slo a [iostctiori. Si Platn crey
necesario darnos, en las Ley es, otra exposicin universal de la
vida humana, habr que ver las razones que le determinaron a
emprender esta "segunda navegacin", y comparar la luego con
la primera seguida en la Repblica.
lugar hablamos de todo esto con suficiente ampli tud, y a ,ello
no-s remitimos. Y si lo recordamos es slo para hacer ver como
Platn no hizo sino seguir por la pendiente del descncanto (ya
bien visible desde el libro IX de la Rcpb lica ] en cuanto a la
viabilidad, le el n.u.nc, del Estado filosfico. En el ciclo puede
estar, y en el alma del justo, pero no en esta tierra y entre
estos hombres. A arriar velas, por tanto, y a moderar los sue-
os, aunque no hasta el punto de qu.e el d~sencanto acabe en
abdicacin. Todava, mientras al vIejo escrrtor le quede una
vislumbre de sol en las bardas, habr que encontrar otro ti po
de Estado, un poco ms humilde, ms terre--:~1Te) en ~l que .sea
posible la convivencia ya no entre dioses o hIJ OS de dioses, SI110
entre estos hombres, "ni buenos ni malos, SImplemente peque-
os", como dir el elegante escepticismo de An<l,role I:rance,
La primera caracterstica, la generalmente configurativa de
este segundo Estado, es la de ser un Estado de ley es: entre e!
ttulo del dilogo y su contenido hay perfecta adecuacin, Gran
novedad, adems, esta caracterstica, si tenemos presentc que
la Repblica es apenas el esquema, y bien sim~)le por lo dems,
de una constitucin poltica, de la cual estn por completo
ausentes estas normas de conducta social que conocemos con .el
nombre de leves. En la Repblica> la voluntad de los guanl1a-
nes es la suprema ley, por ser ellos mismos, los vicien.tes dc:
Bien en s, la "ley viviente". En las Ley es, por ~l coIltra~'lO, ,e~ta
a tal punto desencantado Platon de la p~rsonaltdad cansllLltJ ~_a
(de la imposibilidad de encontrarla, mejor dicho) , que !lO va-
cila en declarar lo siguiente: "Ninguna naturaleza humana nace
lo suficientemente dotada como para poder saber,. a 1:1 vez,
aquello que cs mejor para los hombres .en la convlv:nCla~)()-
lrica y, sabindolo, para poder quererlo slempr: y p~met ~OSIem-
pre por obra." 4 1\0 hay hombre que, en el eJ erClCl~ dwtu:no
del poder, sea capaz de saber, de querer y de obrar 10 IllCJ U.l
y hacia lo mejor: en alguno de esos tres n~omelltos consecuu-
~os fallar, simplemente porque lleva cOllSlgO esta ll~~llraleza
mortal que le empujar indefectiblemente a la ambicin y al
egosmo.' Tarde lo supo Platn, aunque no tan ta.rde ,C?IllO par~
no haber podido legarnos, en su testamento frl_osohco, esta:,
preciosas verdades, fundamento, hasta hoy, de! Lst.ad.o de de-
recho. En lugar de la vol untad personal, proclive SIempre .
Del Estado de los dioses al de los hombres
De qu debemos partir antes de iniciar, anuestr a vez, nuestro
OE"t'EPOC:; 7tAO<; por el pensamiento pol tico de Platn? Del carc-
ter general de la obra, a lo que parece, antes de entrar en los J Xlr-
menores que luego seleccionemos en razn de su mayor inters.
En un pasaje sobre el cual hay que llamar vivamente la
atencin,e Platn contrapone claramente el Estado de las Le-
y es al Estado de la Repblica como el reino de lo posible en
oposicin al reino de lo ideal. Aquella ciudad, dice, en la que
todo es comn ("comunidad de mujeres, comunidad de hijos,
comunidad de todas las cosas"), es sin eluda la mejor en ab-
soluto, slo que, por lo visto, no es sino para dioses o hijos de
dioses. Considerando lo cual, hay que esforzarse por excogitar
otra constitucin que pueda tener mayores visos de realizacin,
as venga, en cuanto a su valor, en segundo lugar con respecto
a la primera: "t'LJ .~\t OEU"t'EPW<;,
Es un pasaje claro como el agua, y que debieron haber le-
do con toda atencin los apresurados crticos que rechazaron
la autor a platnica de las Ley es) por el hecho simplemente de
presentarse en este dilogo un Estado diferente del esbozado en
la Repblica. Pero el hecho, tambin, es que las Ley es no can-
celan el Estado ideal del otro dilogo, y ms an, lo reafirman
vigorosamente, Es el mismo hombre, por tanto, el que escribi
estas y aquellas pginas, slo que habiendo pasado, en el inter-
valo de su composicin, por experiencias terribles, La ms tre-
menda debi ser, mlly probablemente, el trgico fin de Din de
Siracusa, a quien Platn sobrevivi cinco aos. En esto termina-
ba el gobierno de los filsofos, y ejercido nada menos que por
el discpulo amado de Platn -por aquel que pareca ser un
vaso de eleccin- y por sus compaeros de la Academia? En su
8 Ley es, 739 e-e.
~Ley es, 875 a, ". . o' 'O '(nlJ me; Q!lW
;, Ley es, R7' b: (t1.1. .;t[ J t_EOVE!;l(LV x ni IO'O;TQ<1y,nv 1] V1]"] y
aEL (1([(. .
590 EL ESTADO DE LAS "LEVn" EL ESTADO DJ o:LAS "LEYES" 591
todos los caprichos del subjetivismo, habr que englr la ins-
tancia objetiva e impersonal de la ley en norma suprema de la
conducta humana. De acuerdo con esto, los gobernantes, muy
lejos de poder arrogarse una funcin seoril, deben llamarse,
con mayor propiedad, esclavos de la ley: -rc VJ .ou OOUAOL.
Vuelve as Platn, en esta noche todava tan brillante de su
vida, al reconocimiento de la soberana de la lev uno de los
descubrimientos ms fecundos del pensamiento 'l;elnico. "El
pueblo debe luchar por la ley como por sus muros", haba
dicho Herclito, y Scrates, por su parte, haba preferido morir
antes que desobedecer ; las leyes.
De la filosofa platnica se ha dicho. ) con razn, que no
es sino la conceptualizacin, hecha por su autor a lo largo de
toda su vida, de las afirmaciones existenciales de Scr ates en su
vida y en su muerte, en sta sobre todo. Con SllS actos simple-
mente haba afirmado el maestro cosas tales corno la inmorta-
lidad del alma, la existencia de valores absolutos y de verda-
des eternas, y la sumisin a las leyes, las cuales son para l, se-
gn lo dice en el Ciiton, mucho ms que su padre y su madre,
ya que por ellas, antes que por sus progenitores, ha sido en-
gendrado, nutrido y educado. Pues todas estas funciones, ex-
haustivamente conceptualizadas, tienen las leyes en el Estado
legislativo de Platn. La ley no tiene tan slo una fuerza coac-
tiva, sino tambin, y sobre todo, una fuerza persuasiva y edu-
cativa. Por algo hace preceder Platn, a las leyes de las Ley es,
de esos largos preludios (as los llama l) cue hoy llamaramos
exposicin de motivos, pero que aqu forman un todo orgnico
con la ley misma. El VJ .o; helnico, en efecto, es tanto ley como
costumbre o tradicin, y tambin, con acepcin originaria, aire
musical. El preludio legal, por tanto, es parte integrante cle la
meloda legislativa que imprime en la ciudad el orden, la me-
dida y la armona. No es el legislador enjuto, sino el varn
musical (!J .oveHxor; civ1p) , quien, en el segundo Estado, formula
el orden normativo de la convivencia humana.
Despus de estos preliminares, entramos directamente en el
dilogo, clIya accin la ubica Platn, por esta vez, en la isla de
Creta. Los iruerlocutorcs son tres ancianos: un cretense, Cli-
nias, un laccdemon io, Mcgi lo, y un arcn icnsc annimo, al que
se designa simplemente como el Extranjero de Atenas. Por
qu no se le llama Scrates, como e11 todos los otros dilogos
platnicos? Pues por la simple razn, a lo que parece, de que
Scrat es no sali jams de Atenas sino muy esporadicamente
y por muy corto tiempo, por motivos religiosos o militares; aho-
ra bien, Plarn, fiel como siempre a las normas de la ficcin
literaria, hasta con cierta coquetera si queremos, no puede
hacer hablar a su maestro en un teatro tan distante de aquel
en que transcurri su vida. Esta nos parece ser, como decimos,
la explicacin rn-, natural de la ausencia de Scr atcs. y 110 la
ex tra vagante suposicin de <ue Platn huhiera renegado, en su
vejez, del magisterio socrtico. Si no lo hizo antes, ni en
los dilogos metafsicos, por qu iba a hacer lo ahora, en un
di;logo tan eminentemente prctico? De hecho, y seg-n tendre-
mos ocasin de ponder arlo, tan socrtico es este dilogo corno
todos los anteriores, o por ventura ms an. Scratcs-Platn, en
suma, es, aqu tambin, el verdadero nombre del innominado
extranjero ateniense, y no hay que darle ms vueltas.
Por el camino que va de Cnossos al templo y a la gruta de
Zeus (nacido en Creta, no lo olvidemos), por entre bosques
de cipreses "maravillosos por su talla y hermosura", van, pues,
nuestros tres ancianos; y el ateniense propone luego que, para
hacer la ruta menos penosa o ms placentera, hablen entre ellos
cle poltica y legislacin: 'ltEp~vuo Xll.l 7toAvnLIl.<;. Lo propone
porque le interesa grandemente, al viajero de Atenas, comparar
las instituciones polticas de su ciudad con las de las otras dos
ciudades a que pertenecen sus compaeros de peregrinacin:
Cnossos y Esparta, cuya celebridad se debe justamente a la sa-
bia legislacin que en una y otra ciudad promulgaron, respec-
tivamente, Mi nos y Licurgo. De una legislacin comparada, y
ya no slo de su propia cabeza, como en la Repblica, quiere
Plain que resulte la ciudad de las Ley es.
La comparacin, sin embargo, no tiene por qu llevar forzo-
samente a un sincretismo indigesto de los elementos compara-
dos entre s. La admiracin del Extranjero por las institucio-
nes de Creta y Lacedemonia es, en efecto, una admiracin no
total, sino limitada a las virtudes en cuyo ejercicio descollaron
aquellas comunidades: el espritu de disci p ina y el valor mi-
litar. Pero inmediatamente despus de este reconocimiento, y
fiel al espritu de su propia ciudad en su mejor poca, el Ex-
tranjero de Arenas proclama que el Estado no debe tener como
fin nico la guerra y la vicrori a, sino la formacin tlel hombre.
La educacin de las Leyes
592 EL ESTAI)() DE LAS "U':YLS"
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
"La' . l
. victorra so re s mismo -dice- es de todas las victorias la
pr~mera y la m~s gIOl:iosa." o y la guerra, por su pilrte, no puede
ser el mayor bien, smo la paz y la concordia (dp1V 'Y] OE tpOC;
'AA 'A J !.' ,
a 1] ove; u-p,a xa~ qnAoCPPoCTVVI]) . De acuerdo con esta estimativa,
el leglsla:lor no debe disponer las COS,lS de la paz en orden a la
guerra, Sino, por el contrario, las cosas de la guerra en orden
a la paL'
Esto por lo que ve a la direccin de la cosa pblica' v en
lo q.~e hace a la form~cin d:l ciu~ladano, debe entender~e' que
la VIl tud (~e. la valenta no VIene smo en cuarto lugar, despus
de la jUSllCla, la templanza y la sabidura.
s
Este es el ardo
v!rtllt.um que debe tener siempre presente el legislador, a fin
de onentar la educacin de los ciudadanos no hacia una virtud
particular, sino hacia la virtud total: TIpO; ta.r)"(J ,v apE't"Y'J .
.A esta gradacin ~~ las virtudes corresponde, en perfecto con-
tlapu:lto, la g~'adaclOn de los bienes en cuya conquista est
e:upenada la vida humana. Dos especies de bienes hay, los di-
vinos y los. humanos, y a estos ltimos pertenecen, y por este
~r~en pre~Isamen~e, la salud, la belleza, el vigor fsico, y en
ltimo lugar, la nqueza. Y los bienes humanos, por ltimo, no
merecen llamarse tales si no se orientan a los bienes divinos
los cuales, a su vez, estn sefiorcados por la inteligencia, qu~
es la soberana.v
MAs acre an q:le la censura del militarismo espartano, es la
otr.a que en seglllda formula Platn, de las prcticas viciosas
estImuladas. por aquella vida de cuartel, o ms en concreto, de
la pederastia. En el clebre pasaje aludido va con antelacin
a propsito del Banquete, el Extranjero cle Atenas declara sc;
contra natura (1tCx-pa <pUCTW) el comercio sexual de machos con
machos y el de hembras con hernbras.v' En estos textuales tr-
minos reivindica Plaln, con mayor claridad que en ninguno
de los dilogos precedentes, el imperio de la ley natural.
A reserva de volver an sobre esto cuando examinemos la
institu~in conyugal dent.r~ del contexto de las Ley es, pasemos
al captulo de la educacin, la cual tiene en este dilogo un
desarrollo mayor an que en la Repblica, ya que ocupa buena
; Leves, 62G e.
7 Ley es, 628 e.
8 ley es, 630 e.
" Ley es, 631 d.
10 Leves, 636 e: UQ(H'VCllV O E )1:00<; UQQf'VUC; ti Oll),EL0YY :tQa; 6'1,dw; ;!wJ
(pmv ...
parte del libro 1 y los libros J l y VII en su totalidad. Ya desde
las primeras palabras quc cruzan entre s los [J cregrinos, hemos
podido darnos cuenta de que el Estado se presenta ante todo
como educador, y no tanto --o no tan s(\lo-- para desarrollar la
habilidad tcnica o profesional en los cducandos, sino par ,1
infundir en ellos la percepcin y reverencia de los valores in-
telectuales y morales resumidos en la expresin de "inteli-
gencia y justicia": voi; xa.L 6GXI]. En la ceida glosa que hace
J aeger del texto platnico, el legislador resulta ser, ante tod o y
sobre todo, forjador y modelador (nA O:. CT't" 1] C;) de almas.
Prosiguiendo por los cauces tradicionales de "msica" v gim-
nstica, el programa educativo de las Ley es contiene, sin em-
bargo, grandes y fecundas innovaciones. La primera es la crea-
cin de una magistratura en cuyo titular est centralizada la
direccin de toda la educacin, la masculina v la femcninaY
Es, ni ms ni menos, esto que hoy llamamos ,inistro de Edu-
cacin. Y no se trata, en segundo lugar, de un ministerio cual-
quiera entre los dems de su especie, sino de "una magistratura
que es con mucho la ms importante entre las ms altas IlU-
gistraturas de la ciudad" (TIOAV J .EyLCT't"I]) . No puede, en verdad,
ponclerarse ms la importancia excepcional de este cargo,'" al
cual no pueden tener acceso sino los guardianes de las leves
(vcJ .o<PU),a.XE;) que hayan pasado de los cincuenta aos, y que
sean, adems, padres de familia, y todav.r mejor, cuando P"
diere ser, con hijos e hijas. Cun distintos sun. realmente
cunto, estos "guardianes" de las Ley es de sus homui mos de la
Rep blica! No slo no queda nada de la comunidad entrc ellos
de hijos y mujeres, sino que, al contrario exactamente, se cxi-
ge ahora en ellos la experiencia de la familia, ya que 110 po-
drn ser buenos educadores de la ci udad quienes previamellte
no lo hayan sido en sus propios hogares.
La educacin, en seguida, y tal como corresponde a la illS-
ti tucin de aquella suprema magis tra t ura, debe ser uni ver sal,
para hombres y mujeres sin distincin, y adems, pblica, obli-
gatoria y gratuita. El Estado toma a su cargo L, construccin
de escuelas y el salario de los maestros, los ruu les han de serlo
de tiempo completo, ya que deben residir (~i,XJ UV,IX;) en la
escuela, y han de ser, adems, cxua njeros, ),1 quc los ci ud.a-
11 Ley es. 76[, d: ,j;;H1l0ElC1; Em~Y],rl; rrcto'l; OrlhLiirv TE XC1L ciQQ'.lLlV.
12 "The most important office in a Platonic romrnun itv is, as we should
expcct , that of rhc Mi nister ol Edur.u ion." Ta y lor. Plato, 1.0Ll(\r<:" 196:.\.
p. 480.
------------------"-------
594 EL FSTAOO DI: LAS, "l.EYES"
EL ESTAOO DE LAS "LEYES"
los mismos c.auces que en la Repblica; ahora bie,n, _1l11~Str~)
'1 1 novedades rnas ~,t\cnles
!
llo!J sito es limitamos tan, so o a , as
1 1
ideado Ix)r Phtn
del ltimo esquema pec agoglCo-po 1~ICO1, , . ,.,:, .. )0-
De acuerdo con este Cliter io selecnvo, de n1l1gul1,1 maucra 1 ,
1 . - le las 1evcs rel at ivas ,1
dramos pasar por alto las oruellanzas e ,.:',..' ,
l
a institucin c0l1vl!oi\1 y familiar. y es preClsamellte a pro-
,. ,t'l ' 1" ren por
. ito de la educacin cuando debemos traer a a exan ,
l~s~encilla razn de q\le en Plat.n, segn la c(~~J ente ?bse~-
vacin de J aeger, generacin, cnanza y. educac;on (YfliECH".
, 1ta.LOEUr.'V-) forman una estricta unidad. N o son, cO:
11
o
't'potlT). ,CJ ., , en la VIda
P
ara la mentalidad actu al, tres eta pas o mornen tos, e
, 'no clue cada UIlO
del hombre ms o menos conexos entre SI, 51 "
de ellos, co;nenzanuo por la generacin, tiene por razon de ser
el cumplimiento de los sucesivos, y stos:, a su ve,:: _no, p\~ede~
abstraerse de los precedentes. La educaClon, la m,IS genuina, )
verdadera, supone previamente la paternidad; por algo el. ,111-
tendente supremo de la educacin debe ser casado y con hijos.
1
.' "La esposa )' el esposo
El fin del matrimonio es e sIgUiente:.. , , .'
deben ro nerse dar a la ciudad los hIJ os, mas bellos J, me-
, , ~e est en su mano tener" ,'5 y des pues de esto, cri arlos
~~r:~u~arlos. La esterilidad conyugal, segn l~emos lneas de:-
, de divorcio )' para los recal ci tr an tes al matr r-
pu s, es causa, ('e
monio hay primero la publicacin de sus nom~)res una
es
r:
C1
. 'bl' de solteros) y si cumuhdos los 3:) anos,
de reglstro pu lCO ,( b '
:>erseveran en el celibato, incurren ~n un~ multa que de era
hacerse efectiva cada ao, y por ltimo, SI todo eS,to nIo surtle
1
inf . (' ta.) \:)()r vrr tuc l e a
efecto viene la nota ee In arma a.'nlJ . ' .:
, . 1 - 1 1- ciudad )' de sus mas
cual se ven exclUIdos de los lOnOI es (e a
altos cargos. '
La familia es de este macla, en esta reVlS!On de la poltica
latnica, la clula ~"el fundamento del Estado; y para rodear
~e todo el respeto posible la institucin fal1:-I.[~lr, viene luego
I que Auguste Di es ha llamado la reeclucaClun del aruoi -de
o " l L: e 'c- o sea las
aquel amor tan extravIado en la SOCleeat ,ttenl IlS , " '
leves, promulgadas en el libro VIII, sobre las tclaciones ~e-
'ales Para no repetimos intilmente, nos rC1ll111tl10S ,lOS
xu ares. , en el captulo sobre la Teora del Amor, y
textos que CItamos , ,'\' '
, _ e a las dos le)'es fundanlentales enuttuac .IS por
(ueconCJ elnn, ," , ,,'t-'"
, . I I .dea1 coristst e en la P' 011 cicn
Platn. La pnmera, a ey 1 , " "
absoluta de tocla relacin sexual fuera del malrttno!110, J en
595
danos han de emplear a su vez todo su tiempo en los nego-
cios de la ciudad o en el perfeccionamiento continuo del cuer-
po y del espritu.
Tan moderno como es Pl.un en su segundo programa cdu-
cati vo, no puede, sin embargo, eximirse del prejuicio aristo-
crtico de tener por indigna. de un hombre libre la percep-
cin de un salario, ni siquiera en la alta y noble funcin de
la enseanza, y de aqu la graciosa incongruencia de exigir que
los maestros hayan de ser extranjeros, rnetecos en fin de cuentas.
Tengamos bien presente, por otra parte, que estos maestros no
lo son de la enseanza superior, o dicho ms en concreto, de
la filosofa, ya que la filosofa, para Platn (lo sabemos de
sobra), no es "enseanza", sino otra cosa muy distinta, Quede
ella, por tan ro, para los ci udad anos, y para los ex tran jeros asa-
lariados, en cambio, el dirty iaork de hacer entrar con sangre
la letra en la mente del alumno. A despecho de esta anomala,
sin embargo, el hecho fundamental, el "paso revolucionario",
,como dice J aeger, es el de que Platn instituye, por primera vez
en la historia de las ideas, la educacin tal y como hoy la
entendemos: pblica, universal, obligatoria, gratuita y popular.
La educacin, adems, en su ms amplio sentido de forma-
cin integral del hombre. empieza no ya con el nacimiento,
sino antes an, desde la vida prenatal en el claustro materno.
As lo prescriben las Ley es en el principio del libro VII, el que
ms que todos tiene que ver con los problemas de la educacin.
La gimnstica infantil, en efecto, comienza con los paseos que
debe dar la mujer encinta, con el fin de "modelar lo engen-
drado, mientras est blando an, como una figura de cera"."!
Esto por lo fsico propi ameute dicho, y por lo psicolgico, elebe
ponerse especial cuidado en que la mu jet gr~ivida no tenga
emociones fuertes, placenteras o dolorosas, sino que, hasta don-
de sea posible, se mantenga eu un estado afectivo "sereno, apa-
cible y tra nqui lo't.> ' La educacin de los sentimientos tiene as
principio en el nio desde antes de HT la luz, y una YeZ na-
cido prosigue la misma formacin mediante el juego, la m-
sica, el canto y la dama, Todo ello est aqu minuciosamente
reglamentado, y ~i no en uamos en ms pormenores, es por la
sola razn de que, con tales o cuales variantes, la educacin
gimnstica y musical de Lts Ley es va fundamentalmente por
13 Ley es, 789 e.
H Ley es, 792 e,
l~ Ley es, 785 e,
596
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS "LEYES" 597
el matrimonio mismo (siempre monc'J gamo) dc toda relacin
contraria al fin natural de la cpula, que es la generacin:
"abstenindose igualmente -dice el texto- de todo surco fe-
mcn ino en que no se quiera que brotc lo scmbrado," IG Que lo
alabemos o lo censuremos, es asunto de la concicncia de cada
cual; pero corno punto de hecho, es perfecta la concordancia
entre estos textos y los correlativos de la Humanae vitae, En se-
gundo lugar, y como concesin a la naturaleza humana, viene la
ley subsidiaria (OEtl'tEpO"; V6LO";), en la cual, prohibindose siempre
y de manera absoluta toda relacin homosexual, se consienten, a
m;s no poder, las relaciones extraconyugales y heterosexuales,
pero excluyendo de los honores cvicos, como a infames (a'tcJ .oc)
a quienes las practiquen, No hay en la antigedad, segura-
mente, otra exposicin tan amplia y tan clara de la ms elevada
moral sexual.
Volviendo a la educacin propiamente dicha, la ltima no-
vedad de las Ley es) novedad esta vez no positiva sino negativa,
es la total ausencia de la educacin superior, de la educa-
cin dialctica sobre todo, con los caracteres con que nos ha
sido presentada en la Repblica. y a este silencio corresponde,
como es natural, el de la teoria de las Ideas, las cuales no
aparecen en las Ley es por parte alguna,
Habr abandonado Platn, en sus ltimos aos, lo que
con tanto calor defendi a lo largo de toda su vida, aquello
que se tiene de ordinario por la tesis cardinal de su filosofa?
O por el contrario, adicto siempre a su cosmovisin del pa-
sado, no habr pensado sencillamente que no era el caso de
reproducirla en el dilogo del Estado ms viable, y cuyo mayor
llfasis se pone no en la educacin de los guardianes, sino en
la educacin popular?
A nuestro humilde entender, la cuestin estar siempre sub
i ud ice , y esto por la simple razn de que el nico juez que
podra dirimirla definitivamente, Platn mismo, se llev con-
sigo su secreto a la tumba. Si su silencio fue o no una retrac-
tacin, no nos lo dijo nunca, y mal podremos decir/o ahora
nosotros, Lo nico que podemos decir, y slo por un deber
cientfico, es que no deja de ser muy fuerte -y tal vez sea
la preponderante en la actualidad-, , la corriente exegtica se-
gn la cual la dialctica y las Ideas estaran tan presentes en las
Ley es corno en la Repblica. Los adalides de esta opinin,
muchos y muy respetables: Dies, Taylor, Des Places: Brochard,
J aeger, amn de otros, han escrutado ,con ojos d~ lince C1~rtO~
textos de las Ley es) no muchos a decir verdad, en los que es
tara presente el idealismo platnico. Uno es aquel en que se
dice que lo justo participa de lo bello.!" con lo que basta, pO,r
esta mgica palabra de J .eE~c,,;, para que las Ideas e~tn pI e-
sentes. El otro texto, y es el principal, es el que enuncia que el
mejor mtodo de observacin y de. investi(pcin es el. que con-
siste en reducir lo mltiple a la singularidad de ~a ,lded o de
la forma.'! De ms valor que el precedente es este ultimo texto,
por estar inserto en el captulo d,el, libro ~1I cOI1Sa~rado, a. la
educacin superior que deben reClblr.los mas altos lhgn~,:anos,
y sobre todo los miembros del Consejo Nocturno, gUdrdldn .s,u-
premo de la constitucin, Tratase, empero, ~e un,: edU~i\cJ O~1
ciertamente superior a la media, pero en la mrsma lnea. No es,
en suma, la educacin dialctica; por lo menos no lo :0I1S1gna n
as los textos. El mismo texto clave, el de la reduccin de lo
mltiple fctico a lo uno eidtico, puede pe.rfectamen~e :nten~
clersc en un sentido meramente conceptualista (es hasta h~J
la estructura y el lenguaje de la ciencia), sin que sea, necesario
asumir la hi pstasis del universal, como lo hacen qUIenes leen
las Leves con los anteojos de la Repblica. Gran voluntad s,a~-
d . t lo' y eSClSISI-
vfica se necesi ta para poder eCl~ -con es os so ,,~ ',.,'. " '
di t . bra que la teona de las Ideas, ll1\ isi blc en
mas stec a mem , -, , "
las palabras, est siempre presente en el 'p~nsa[1I1ento ,de: autor
de las Ley es,19 Lo segundo es problematlco, y lo pIl11leU, e~l
b i lo de la invisibilidacl en las palabras, es de UILl C\ 1-
cam la, , 'j -. ,
d " ist.ible Lo ID'\S que puede decirse, SI a tono t ran cc
enCla lrreslS 1 ,. e ,. ,
hubiera de buscarse una continuidad ideolgi ca cntre la RI'!J:i-
blica y las Ley es) es que Platn mantuvo, hast el Ii n l a eXI6~Ill!:
de ue los gobernantes tengan la mas alta ~l,]tllr,t qU,e s:,t
posi~le, o como dice Taylar, que la aptitud pol tica y la l:lcIlLla
(statesmanshi p and science] concurran el! la misma pClsona.
La cuestion de la Epnomis
Ii . l 1 el tr.iramicu to de la A tal pllllLO es defir icnte en as .1'\,1'\
educacin de los gll:rdianes, q\1e Pl at n nuvmo Fili po de
17 rey es, s:)~) e: bixCllO\', 1:0 X <l!,Ol\ ~lt'lfX(Y\'
16 Ley es, ~i():) C' T .'1Ll; ~ll{1V t6ro:v fX 'tl1:1V ,,'10fJ,l~:r\' t).fJ~tft\'.
'9 Victor Hroc l.ard. Les Lois de Plat on ct la tliroric des
598
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
599
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
esti lo inclusive, del fondo mismo del di:.Iogo, es decir dc, SllJ
, , , b: '0'0 la SI( o
il fa Por ninguno de estos aspectos, SIIl CIIl)dlo' '
I ~:~l~ ilegar sino a probabilidades ms o menos tunda:las, per,o
po lusi ones irrcfu tables Los vi rtuosos de la cstilorncui a
no a conc lIS1 ,,, , t 'o el estilo
encuentran tantas semej anzas como, dC,Cl1lepnzas.;Il le > 'rrio-
de las Ley es y el de la Epinomis, segull sea la OpllllOIl cu: .:o l
.: (. le hecho as acontece) sobre la aut cn ticid ad
~t tengan > l , , ' .c.: 'm que
, ' , 1 el d 1 segundo (halago, Hay otros crrticos au ,
mautentlCll a e e ,,' 1 1utos
.: licar precisamente los mtodos estdometncos, (e", ,-
slln, ak~1 C '-ell alegan la negligencia del estilo, y s,obre esto
aws 1 y ampu " " Ii" 1"
, 1 obreza v el desorden del pensanllento, como cuce ~eoIl
aun, a p " "1 de los casos, si no
Robin, Pero todo esto no autonza, en e peor ',' " ,1
, , or dudoso corno lo hace prudentemente e
a tener el (halago r ..' " -if N ad a tendra
mismo Robin, y no necesanamente pOI apoClI o. 1 ",. "1
1
. 1 el que Platn como otro mortal cualquiera, hay,
(e anorrna , . 1 t ,' uo '1 1-1
id alzar en el crepsculo de su VI( a, su 11 II cr.
tem lque EPlb ,'no estilo senil })()l' su proliji(lacl sobre todo,
natura eza mis , .
1
uen~ra Taylor en la clebre Carta VJl, de cuya au ten-
o enc . ,', r, Nc hav en COIl-
ricid ad no duda hoy pracltcamente n ac le. 1 ). ,,'.". '
clusin. razones decisivas para oponcrs~, a la trad~clUn,,:lI1tlfu~:
' , -e T: Ebinomis por dil oao de autor a P atc
que tuvo slenlple ,1 r ", 01' .. d l estn
, Contra Prodo, el nico disidente en a a,nug:le au, _.'
~~~a~ombres de Aristtanes de Bizancio, Ciceron, Eusebio. ~le-
te de Alej andr a cntre los m s representatlvos de ,:CjuclLl
tradi " " 1 ue a falt.a de prueba decisiv;l en contr,lrlO, ha)
tra icion a a q, e
que atenerse, 1l h (inc
Ace tnclola, pues, aunque con cierto :l;,ugen .' e (UC, ".' ~
,P 'no es fillogo de profcslOn), ve.uuos SI esta (
vi table en qUlen " l: Iilc f' le la Epinouus
, hasta que punto a 1 oso I, 1 ,
no en arrnonra, o '
con la de las Ley es, , " es
1
' " del dilogo enunciado dc,de el plII1Clpl,O,
E proposl to '" ,.,. ,.,
, ' '1 odr ser la crenci a por eLI \ ,1 ,de uisuiou
el de investigar cua p e " , . 1 .:, le '
d 11
' abio el hornbre mortal.-
l
La sa )11 uri.. .' e que
pue a arriarse s . 1 l' ( ue
, 't' arlem s no es nicamcnte la mte cct ua ,SlllU 1',
aqul se tI a a, ' , 1 ". ," 11
ella debe darse juntamente la grandeza le a m,l,-- u 5::1:
con , , ,1 1 l: do de la perfeccin intelcct ual. Es el
perfeccin mO! a a a ) ,I l' ,
" ideal l)l~tnico v ms contTctamenlC el de la 1> ,1'/)/1) U(/,
vIeJ o ll,ea ", ", . l' , 1, 'T el
slo que ahora, para explicitarlo, comienza l~atull ~)l;l LIt l ('_
1
. larva lista de tt'(!llcas \1UllllU' (t () IlLI' P,
recuento (e UILl 'b " , ' ", ",) mostr.u
destre (tejedores, herreros, carpJ lltu os, ct ,'. paLl
l
' \1 \ "O - OlHrl'L; <'Lv f~q.
zi Fj,inolllis, ,17,\ b: eL .cors ~lU( UlV. V11Tll~ uv ve":,,),,
2~ Ejn'l/orrs. qi5 e r p,Eya/~oJ tQLilf; (H~V 1\~) </()q q.
Opunte-j crey necesario desarrollar ms ampliamente el tema
en el apndice o suplemento a las Ley es que, por esto mismo,
lleva el nombre de Epinomis (7t{,-VJ .OL), En razn de su mate-
ria: la alta educacin en suma, nos parece cue debemos OC\1-
parnos ahora mismo de este pequeo dilogo, antes de abordar
los temas polticos y sociales del dilogo mayor.
Comencemos por la cuestin de su autenticidad, mucho m s
debatida que la de las Ley es: todava hoy sus negaclores preva-
lecen en nrnero. El argumento tor al, esgrimido ya en la an-
tigedad por Proclo, el ltimo de los grandes platonistas pa-
ganos, es el de que, constando como consta que Platn dej
sin terminar el manuscrito de las Ley es, malamente poda haber
escrito un apndice a una obra inconclusa, A la mayora de los
crticos les ha impresionado mucho este razonamiento; pero
como observan con muy buen sentido Taylor y Des Places, los
dos grandes rei vindicadores de la Epinom is, no sera la primera
vez -antes es de lo ms frecuente- que un artista deja sin ter-
minar una obra para empezar otra, o que un escritor interrumpe
el hilo del discurso para escribir, por variar o por tenerlo ms
maduro, un captulo distinto, A ms de esto, Prado y los que le
siguen pasan por alto el hecho de que no fue Platn, sino
Filipo de apunte quien, al revisar el manuscrito del maestro,
le dio al breve dilogo (entre los mismos interlocutores de las
Ley es, exactamente) el acomodo y el ttulo con que lo conocemos,
cuando puede perfectamente suponerse que, en la intencin de
Platn, no iba a ser un apndice, sino parte integrante de las
Ley es) muy probablemente del libro VII, el ltimo de entre los
consagrados al tema de la educacin, Pero Filipo, por lo visto,
tena tambin su ribetes de coquetera, la de editor por lo menos,
y por esto no se content con hacer del dilogo un apndice, sino
que le puso an, debajo del nombre de Epinomis, el subttulo de
El Filoso]o, con la mira sin duda de completar la triloga que el
propio Platn haba anunciado e iniciado en el Soiistas y que
luego haba proseguido en el Poltico) pero sin haber tenido tiem-
po de redondear la descri pcin de las formas de vida ms sobre-
salientes con una fenomenologa completa del filsofo,
1'\0 siendo nada convincente, como acabamos de ver, el argu-
mento de Proclo contra la aurora platriica de la Epin.ornis,
los impugnadores modernos han recurrido a otros derivados del
t u dcs de [rh ilosoirh ie an cien n e et de p liiloso ph ie in o d e rne , Par, J 9[(j,
p. 157,
:tC! So], ; 17 ~I' (J oljA..o-rrv, ltO.l Tlyj)V, ([li,aoo'\'
GOO EL ESTAUO DE LAS "LEYES"
que en ninguno de ellos anida la sabidur a.> Nada de todo ello.
ni siquiera ciencias corno la estrategia. la medicina y la retrica.
pueden merecer el nombre de sabidura, silla tan slo aquella por
la cual pueda uno merecer el dictado de sabio y bueno )' de
perfecto ciudadano, el cual es el que da siempre en su ciudad
la "nota justa" (segn el trmino musical del texto) como go-
bernante o como gohcrnado.
2
'1
Descendiendo de estas generalinades a los pormenores del cu-
rrcu lo educativo, lo primero que llama la atencin es que tam-
poco ahora figura en l la dialctica; circunstancia que, dicho
sea de paso, podra ser otro argumento en favor de la autenti-
cidad platnica del dilogo, ya que Filipo de Opuntc, como es
de .~uponerse, no habra dejado de acudir a la Repblica para
redondear con la dialctica la educacin de las Ley es. El es-
critor de la Epinomis, en cambio, sea quien haya sido, se limita
a encarecer la necesidad de reducir lo individual a lo uni-
versal, a las especies, como dice el texto.v- Podr ser sta, si
queremos, la proposicin cardinal de la dialctica, pero en
parte alguna encontramos el tratamiento a fondo de la ciencia
suprema.
Quf es, entonces, 10 que la Epinomis nos ofrece como progra-
ma de la educacin superior? Mztemticas, teologa, astronoma
y astr clatr a, para decirlo en pocas palabras. Primero la ciencia
del nmero, fundamento insustituible de la razn verdadera
(tiJ .r8i; Myo;) , y despus de las disciplinas matemticas que
nos son ya conocidas, viene en ltimo lugar la teologa, en la
cual se hace ahora gran hincapi, del mismo modo que en las
Ley es, cuyo libro X est consagrado por entero al problema teo-
lgico. Por esta razn reservamos su estudio para el final de este
captulo y de este libro, cuya cumbre y remate debe ser, a nues-
tru entender, una visin sinptica de la teologa pl at nica. Di-
gamos nada ms, por ahora, que el saber teolgico es para Platn,
en sus ltimos aos, el ms alto saber, como antes lo fue la
dialctica, y no un saber puramente especulativo, sino un saber
que redunda en la virtud de la piedad, de cuyo sentimiento estn
transidas las Ley es y tambin la Epinomis. El legislador, segn
n Es una rnucs t ra de la !;auvret de la pense que irritaba a Lan Rabin,
quien a IO do trance quci a ver siempre a Pla t n ell( umhrado en su augusto
501io.
"' F',z"omi;, 'J G d: 00'!)'; bE zu.t yu.Oo<; bL' (J .l'n')'I ;'(O.ln); TE ZnL <1(}Z(J )V
zl).i (}.(iI.~EV(J ; t:vblzOJ ; EO'{(J .L n>i.c(); .tu xaL EILWi,i";
:t::;' F.1JiTIf.lTfliJ, ~rJ I e "t Zo.O' fV '{(IJ Y.U,;' EtOl1 nQoOfJ :/..TOV.
LL ESTc\L>O DE LAS "LEYES"
GOl
leemos en uno de los textos ms expresivos, debe pas;lr su exis-
tencia en la presentacin que haga a sus conciudadanos de una
imagen de los dioses ms bella y ms digna que la fJ llgld~\ por
los poetas; y despus de esto, en honrar y glorificar a los misrnos
dioses tanto en himnos de alabanza COI1l0, y acaso sobre Lodo,
en el ejemplo de beatitud que ofrece la vida del var n pia-
dO'0.~6
En todo esto, pues, hay perfecta continuidad entre los dos
cli~logos pstumo>, el mayor y el menor; pero la gran novedad
de la Epinomis (hay que clecir lo desde ahora, ya que estamos
en ella) es la religin astral. No que suplante o que excluya
la religin olmpica, pero s viene a su lado y apenas si en se-
gundo lugar. Los textos son de lo ms claro e inequvoco. Pri-
111cio los dioses i Il\ isi blcs, los del an tiguu Pan ren ol !TI pico:
"Zcus, Hera v toclos los dems", e inmediatamente despus, entre
los dioses vi~ibles, "los ms grandes, los ru.is venerables, los de
vista ms aguda y en todas las direcciones, como son, por su
naturaleza, los astros." ~;
He ah otro argumento (ni cmo podran haber dejado de
cx plotarlor) centra la autenticidad de la Eptnornis, y el ms
fuerte tal vez de todos cuantos hemos examinado. Cmo, en
eecro, pudo en sus postrimeras abrazar el politesmo, y un
politesmo tan burdo, quien haba asumido previamente, en la
Rc pblica y en el 'Iimco, una posicin tan claramente mono-
testa? Pero en primer lugar, es mala crtica la de tener un texto
por apcrifo por la 501<\ razn de que no podamos concebir que
su autor se contradiga con lo que l mismo ha dicho en otros
lugares de su aura, o que esto o aquello 1105 parezca indigno
de l, de acuerdo con la imagen mayesttica que de l nos he-
mos formado. Es mala crtica, y es desconocimiento, adems,
de la naturaleza humana, proclive siempre, aun en los mavorcs
genios, al error 'Y a la contradiccin. Si Salorn n cay al fin en la
idolatra, por qu no tambin Platn y cualquier otro? La ni-
ca defensa posible del Iamoso texto astroltrico es la que hace
Tavlor al decir que Pl.un. al rccomendar (cn las Ley es tam-
bi~l, como veremos luego) la religin pol itesta, lo hace no
porque sta sea su convicci u propia, si no simplemente porque
rio se atreve a tocar la religin tradicional de SlI ciudad: le has t a
COll hacerla ms nuble y m.is pura, enmendando, como lo hace
~6 LpiT/omis, SiRO b.
", E-/Jillo",is, q8. <1: OF()l'~ % Iil) TOU<; i)(HO<;, IU:yl(Hol''; xr 'tllH(,\n.'{ouc;
r'.U.!. ';t:tu'tov (I)VTCi; ;r~'lI, '[0"<; J llH;n;OUC; "{-'lV Tt-;)V l10TQrv rp{IOlv ~E:C(OV.
602
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS "LEYE.S" 603
en la RejJlblica, las representaciones ultrajantes de los dioses,
Ahora bien, la astrolatra era parte integrante de la rcligi('J 1]
helnica, y no hay sino recordar que el propio Scrates, segn
el clebre testimonio de Alci hadcs.v" comienza su jornad.i co-
tidiana con su plegaria al sol.
Puede que todo sea como lo dice T'aylor ;qu ms quisira-
mos! Des Places, sin embargo, U1la ltima y exhaustiva monogta-
fa en esta materia,29 y no obstante que a t'l cambien le habr.i
gustado hacer de Platn un monotesta cicu por ciento, se \ e
obligado a tomar estos textos como ex prcsi vos de la co nvirx i n
personal del filsofo. A juicio del emu rcn ;c helenista fralle',s.
y con apoyo en documentos no valorados debidamente hasLI
ahora, habra sido un misterioso extranjero caldeo, husped de
la Academia platnica en los ltimos aos de su fundador, quien
oper la "conversin" del maestro a la astrolatra. Conversin
es tal vez mucho decir, porque una vez presupuesto (como lo
est desde el Timeo) que los cuerpos celestes son movidos por
almas, por una cada uno, no haba sino un paso que dar P;ll;
asumir la religin astral. Y tengamos por cierto que a nadie,
en aquel tiempo y en aquella sociedad, deiJ i/> ser esto piedra
de escndalo. Los astros eran, para todos ellos, algo divino, u
por lo menos sagrado. Aristteles, por ejemplo, podr no haber
abrazado la astrolarra, pero s, ciertamente, la astrodula, en
cuanto que para l son los cuerpos celestes, ingenerables e inco-
rruptibles, de un rango infinitamente superior a este nuestro
"mundo sublunar", sujeto a la generacin y corru pcin.
El verdadero problema, en suma, no es el de la prolongacinn
del politesmo antropomrfico en el politesmo astral (una se-
gunda mul ti plicacin que est ya implci ta en la primera), si no
en cmo pueden conciliarse entre s monotesmo y politesmo,
porque uno y otro estn qu le vamos a hacer! en los di.ilogos
platnicos. Demasiados dioses haba en Grecia como para que
pudiera imponerse victoriosamente, ni en las mentes ms escla-
recidas, el monotesmo exclusivo de los hebreos, el nico de
este carcter en la antigedad precrist ian a. En los casos ms so-
bresalientes: Xenfanes, Platn, Aristteles, 110 tenemos, corno
dice Bremoncl, sino "unpolitesmo orientado de cierto modo
hacia el Dios nico y verdaclero"."? Algo ll1s diremos sobre esto
en el resumen final que haremos de la teologa plat nica. y por
ahora, despus de este excurso, tratemos de describir, en su
organizacin polf tica, el Estado de las Ley es.
La constitucin mixta
En contraposicin con el Estado autc.rata de la Ret)1l~ca, ,el
de las Ley es es una mezcla de autocracia (llamada por 1latn
"monarqua") y de democracia. Esta ltin:l es ahora ohjeto de
una estimacin positiva, en lugar de alojarla, como :n ,aquel
otro dilogo, entre las constituciones degenera(~as. Segun lo
declara el Extranjero de Atenas a sus dos companeros de ru ta,
el cretense v el lacedemonio, monarqua y democraci a son algo
, ... ''1
as como las dos madres o matrices de todas las ro nxu tucro ncs.:'
o como diramos hoy, sus principios fundamentales. De ninguno
de ellos se puede prescindir, pero hay que sab,er comb1l1~1l'I~s,
en lugar de atenerse exclusivamente al pnllcq~1O autoritario
(monarqua) o al principio libertario (dernocracia) ~como des-
graciadamente lo hicieron, cad~ cual p~r su lael:), Persia y A~enas.
En la primera, todos sabemos como a Ciro, espeJ ? de goberndIltes,
sucedi un loco como Cambises, y a Daro, rey ilustre a pesar de
todo, un megalmano como Xerxes. :\ fuerza de ex~gerar. el d:s-
potisrno ('tO OEO"ltO'HXV) y de reducir caela. vez mas la libertad
('tO EA,EVeEpOV), los reyes y strapas de Persia acabaron 'por ex-
tirpar los sentimientos de amistad recp~oc~ y de comu~l~lad d~
intereses, de los cuales no puede prescindirse en la VIC:,l pol-
tica.32 Atenas, por su parte, fue tambin lleva?a a la rU.lIla por
el predominio exclusivo del p~in~i~io liberta~'IO. Lo m:J or,,Ix)!-
tanto ser conciliar los dos pnnCIplOs sobrechchos en la orgal1l-
zaci~ del rgimen poltico, tal y co~o ocu:ri en Creta en
tiempo de Minas, y en Esparta des pues de LICurgO, con la re-
particin del poder entre los reyes (siempre dos, para enfr:narse
mutuamente), los foros y la asamblea del pueblo. La c!U.dad,
en efecto, sobre la que estamos legislando, debe ser al mismo
tiem po libre, bien avenida consigo misma, y ra:-on~ble:3,3
Distribucin del poder. por tanto, y tambin distribucin de
la riqueza, a cuyo efecto ser dividido ~l territorio .e,Il 5~'101otes,
ni uno ms ni uno menos, y todos de Igual cxtcnsion, calLI uno
n B an ouet e, 220 d.
29 Edouard des Placcs, S. i., La religion grecljuc, Pars. 1969, p. 256
30 A. Brern ond, La Ilile grecque, p. 201.
, ' ,'
31 Le)es, 6en ti: CO),lTElcJ J V OlO'\' Inll:fOE~ u,uo"', ,_ ,
32 Leves (H- e: T [~[),OV (lJ H;,Fonv YJH l:() XOlVOV EV 'tirrO).Cl.,
Le)'('s: 7"); el: l vUlwnOUlt{:vrl c),,; flY\J ':O(1 ,e i:a,nL X(tl (p(),rj mlTll
y.c voiv ESEt.
604
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
de los cuales ser asignado, en propiedad inalienable, a cada
jefe de familia. Por qu tan extraa cifra? Pues sencillamente,
segn dice el texto, porque 5040 es el nmero que admite el
mayor nmero de divisores: 59 exactamcnte, y entre ellos todos
los comprendidos entrc el l Y ellO; todo lo cual resulta de
gran comodidad para la fijacin, con rigurosa proporcionalidad
a aquel total, de las diferentes magistraturas. Prurito mate-
rntico, en suma, que sera infantil si no fuera, en realidad,
senil. Y la cifra indicada de los patrimonios familiares ha de
ser siempre la misma, para lo cual cada pcterjamilias no puede
dejar, al morir, sino un heredero entre sus hijos, no el mayor
necesariamente; y si no tiene hijos, tendr que adoptar alguno
entre los deshcredados de otras familias. y cuando la poblacin
aumente excesivamente, "por el mutuo amor entre los cohabi-
tanres", habr de exhortarse entonces a los jvenes a que emi-
gren y vayan a fundar, donde puedan, colonias de la madre
patria. Solucin ms humana, por cierto, que la "exposicin" de
los nios deformes o bastardos, recomendada en la Repblica.
La fecundidad tiene ahora libre curso, y complera tutela la vida
humana; )' con la poblacin superflua, con los desheredados, se
hace algo semejante a lo que se haca en la antigua Espaa,
donde los hijos que venan despus del mayor tenan que sentar
plaza en el ejrcito, o como eclesi.isticos o cortesanos: "Iglesia
o mar o casa real."
En cuanto al rgimen econmico correspondiente a esta socie-
dad, en principio o como ideal es el de una economa de ti po
agrcola o patriarcal, lo ms remota que pueda ser de toda
especulacin mercantil. A este efecto se dispone taxativarnente
yue ningn ciudadano podr poseer oro ni plata: "nada cle esto
para nadie". Para las operaciones de cambio indispensables, ha-
br una moneda local (V!lLOVCf. mxwpLcv) que no sed de nin-
guno de aquellos dos metales preciosos, sino de otro ms vil, y
que, por tanto, carecer de todo valor en el exterior. No hay
ni que pensar, por consiguiente, en viajes de placer (con qu
pagrselos?), y slo en el erario pblico habr la suficiente can-
tidad de divisas aceptadas en otras ciudades de Grecia (V.tL01J .CX
EAAYJ VLXV), para costea' con el las los viajes de los embajadores
o de otros ciudadallos, pero siempre en misin oficial. Y si
aconteciere qtlc cstos enviados regresan a su ciudad trayendo
consigo mo ncd. c'-.lr;lIljcra, debern entregada a las autoridades
3-1. Ley es, 712 u.
EL ESTADO DE LAS "LEY:.s' G05
para recibir el cqu ivalentc en moneda local, so pcna de con-
fiscacin y multa en caso de ocultacin.w Practicable o no, es-
tamos ante el primer esquema de lo que hoy llamaI!lOS ~,o~~ tl ~l de
cambios, tan severo =-o ms an- como en los paIs~s socialistas.
Con tocIas estas prevenciones y con la repartIClon igual. en
la forma que hemos visto, de la propiedad rural, ~speranamos
que el resultado final fuese una cOlr:p,leta comul1l~lad de ,for-
tuna, un ingreso !)er capita, como diramos hoy, t:xa~tan:ente
. 1 1 -040 beneficiarios de las parcelas territoriales.
19ua para os :J , ...
En realidad, sin embargo, no es aSI, ya que en seguida, y no SIn
deplorar que no pueda re~li~arse cosa tan b:lJ a .. (X:,-AOV? :om~
la perfecta igualdad eCOnOmIGl, se procede a dlSII ibuir . tipo
blacin en cuatro clases censitarias, ele acuerdo, es decir, con
el capital de cada uno de sus respe,ctiv?s mieI1lI~r~s. ,De, este
do los de la cuarta clase no tendrn SJ IlOsu uci 1 a, en tan.to
mo , imerav rend r:' . _ te
que los de la tercera, la segunda '!la primera, tel?, ra11 pOI., es'
orden, con su mismo lote, una rIqueza d~~le, triple y .c~"d~u-
le del valor econmico de la parcela Iarni li ar. Ahora bien, (de
~nde sale esta proliferacin de la riqueza mueble, cuando .la
propiedad inmueble es ig.ua! para to.dos? Platn no, l~, cxp}G~
claramente, sino que se limita a decir que puede se1, por ha
llazgo (ser la famosa invencin del tesoro),. por a!g~n don, o
por negocios (XPYJ flCX':Lo-Cf.flvo<;) ": l~ que ql~le,re dec~r ~lue la
crcrn atistica -para cenrrse al onglIlal- no esu. tan ause11Le, como
a primera vista pudiera parecer, de la repblica ya~n~rcal. Con
mercado negro, es de suponerse: ya que legalmcn le solo ,pllede
operarse, en el interior de la ciudad, con moneda dcpi :~l,ld;l:
Corno quiera que sea, lo importante es que, la co>nstLt~c~~n (:~
las cuatro clases censirarias es el expediente ue .que se Sil ve PLI
tn para combinar (como tan acertada.mente ,dIce Ansttel~s, e~
su crtica de las Ley es) dcmocracia y oligarqua .. Muy claro se, \.e
esto en la composicin de los rganos gubern,au vos ,y en. el rC?,l-
men electoral. Hay, en primer lugar, e} (,.ran, ConseJ ~ (ea-
mara de Diputados diramos hoy), con %0 miembros, unp~r
cada clase, lo que quiere decir que las ~lases supenores, de nu-
mero ms reelucido que 1:15 inferiores, tienen de hecho una re-
presentacin proporcionalmente ms Iuertc, tanto .ms Iucr tc a
medida quc decrece, hasta la pnme~'a C];lSC,el I1Urne.lo .de .los
electores. En seguida, y con el nUSIllO desIgnIO., ohg,~qu.lco:
se dispone que en el proceso electoral, que ha de dur ar siete
, .I t .t no es muy claro el cambio entre la moneda helnica :'5 Aunque e ex o, ,
y la moneda local parece ser a la par: 1tQOC; ),YOY.
606 EL :STADO DE LAS "LEYES" EL FSTADO D!': L\S "l,EYES" (07
das, slo los ciudadanos de las dos primeras clases estn obli-
gados l votar hasta el fin, en tanto que los de las dos ltimas
pueden retirarse al tercer da, como en efecto ha de acontecer,
ya que los pobres no pueden darse el lujo de desatender por
una semana su trabajo para ocuparse de poltica. Y esto que
acontece en el Consejo (~OVA'l) tiene lugar, anlogamente, en
la Asamblea (xXAl]CLa), en la que todos los ciudadanos parti-
cipan, pero con la circunstancia de que solamente los de las dos
primeras clases estn obligados a hacerlo, so pena de multa, mien-
tras que los de las dos ltimas pueden libremente abstenerse,
corno lo harn de ordinario. Por ltimo, y como para asegurar
el dominio de la oligarqua, se dispone que la Asamblea se
rene slo por convocatoria del Consejo, el cual puede, ade-
ms, disolverla en cualquier momento.s- Sin embargo, y corno
concesin a la democracia esta vez -concesin m.is aparente
que real-, se prescribe que slo la Asamblea podr.i enmendar
la constitucin, y que para esto hace falta una votacin unnime.
Es el liberurn veto ms librrirno que pueda imaginarse; y como
la unanimidad ser prcticamente irrealizable, la constitucin
resulta ser de hecho la ms rgida que sea posible concebir.
El Consejo y la Asamblea representan en la ciudad platnica,
como en general en las ciudades griegas, el poder legislativo, o
como se deca entonces, "deliberante". En cuan to al poder eje-
cutivo (en el que de hecho est tambin comprendido el poder
judicial) viene repartido en un gran nmero de magistrados
y funcionarios administrativos, como, por ejemplo: regidores
de la ciudad (ciO"'tvY!-to~) y del mercado (x'Yopwj6!-to~); sacerdo-
tes, sacerdotisas y sacristanes (YEwx6po~); regidores rurales
(ci'YPoYJ .o~); censores o corregidores (dj8uyot); autoridades edu-
cativas, a cuya cabeza est el ministro de educacin, y por ltimo.
como magistratura singularmente importante, la de los guardia-
nes de la ley (Yo!-toquAaxE~), en 11mero cle 37 y con 50 aos
de edad por lo menos cada uno. Muy amplias son las facultades,
tanto ejecutivas como judiciales, de que estn investidos, ya que
a ellos, ms que a nadie, incumbe el velar por la observancia
de la ley.
de b mayor import.mri a. Al final del libro Xll, en efecto, y como
si hubiese sido un pensamielllo de ltima hora (sta es por
lu menos la impresin que se tiene), comparece el ;ugusto y
misterioso Consejo Nocturno (VVX't"EPtvO; cruAAOYOC,), anunciado ya,
pUl' lo dems, desde el libro X. Es este Consejo el verdadero
nervio del Estado. como dice .J aegel", o su cerebro, COlllOlo ex-
presa Taylor, Cjuiell aade que se trata en realidad de un C.o-
mir de Salud Pblica, dotado, corno todos los de su espeCle,
de poderes exnaordi uarios y superiores a los de cualquier otro
(J t'gano. Sesiona di.u-iamcnte en las ltimas horas de la noche
o al filo del alba. Sus miembros, casi todos ancianos (de otro
modo no podran ser grandes madrugadores) , son los corregiclo-
le" -algo as como la suprema corte de j ustici a->, los dicz guardia-
nes de la lev de edad mas avanzada, el ministro y ex-m.inistros
de educaci;1, y die!. "jvenes" entre !1O y ,10 a110s, nombrados
ad /IOC. Todos ellos, como dijimos antes, deben haber rccib ido
la ms alta educacin posible.
El Consejo Nocturno, "ancla, sntesis, inteligencia y salva-
guarda de la ciudad" (citamos con fidelidad, aunque ensam-
blando libremente los textos), tiene, Xlr tanto, las facultades
orun modas que corresponden a tan altos atributos, al de la in-
telizcncia sobre todo, que en la filosofa plat nica -habd
o '1 l'
siquiera que decirlor- es siempre la soberana. En e rac ica, por
consiguiente, la soberana, ya que su misin, como la d~ todo
comit de salud pblica, es la de asegurar la salud efectiva de
la ciudad toda entera.:" Es as como, segn dice Barker, vuelve
Plat n, en las ltimas pginas de las Ley es, a su viejo ideal del
"obierno de la inteligencia y de los filsofos. En teora por lo
~letlOS, sigue cliciell(l~ Barkcr,:'~ la introduccin fi~1al. del Con-
sejo Nocturno GlI1cela el Estado de derecho constltuldo en los
libros precedentes. En la teora no ms, alortunadame.I1te, ya
que en la practica, mirando a su composicin, el Consejo Noc-
t u: no no es sino una seleccin de las magistraturas regulares
(bajo el control de la Asamblea y del Con~ejo). con excepcin
de esos diez "jvenes" de eleccin vol untar ia, pero que poco o
nada significan frente a la mavor a de los ancianos.
Tal vez sea mucho decir esto de que Pl at n G\llceL\ en las
ltimas paginas de las Ley es lo escrito en las p:'ececlentes; pero
s hay algo, entre las atribuciones del Consejo Nocturno (y esto
e,t dicho desde el libro X), que con toda rajn puede sub le-
El Consejo Nocturno
La organizacin poltica delineada en el libro VI, en la for-
ma que acabamos de ver, tiene an, a su vez, un suplemento
36 Ley es, 758 d:
". Ley es, 965 a' o (pl;fl'\' ()V1:W; -nlV .n:)~lV }),.llV,
39 Th e political thought 01 Plato and Arist otlc, p. 212.
608
EL ESTADO DE LAS "l.EYES"
vamos, y son los terribles poderes inquisitoriales de que esi.i
aqul investido. De Inquisicin, se trata, ni ms ni menos, y (011
los mismos precisos rasgos que, andancia los tiempos, oxtcnt ar.i
la Inquisicin de la Contrarreforma: se dira que copiaron esta
pgina de las Ley es los creadores de aquella institucin de negra
memoria. En la legislacin platnica, en efecto, seversima en
materia de delitos de impiedad, los ateos pasan cinco aos por
10 menos (.LrOEV lO..a1:1:ov) en una prisin correccional, y en in-
comunicacin absoluta adems, pudiendo visitar les tan slo los
miembros del Consejo Nocturno, quienes irn a verles "para
amonestarIos y conversar con ellos sobre la salvacin de su al-
ma". Pasado ese tiempo, sern readmitidos en la ciudad cuantos
"entren en razn"; pero en cuanto a los dems, a los obstina.
dos o relapsos (como deca la Inquisicin espaola) la se-
gunda -y ltima- pena ser la de muerte.ss
Con todo el amor que podamos tener por Platn, no es honesto
pasar en silencio (aunque algunos 10 hacen) textos como los an-
teriores. Realmente es un misterio de la naturaleza human.r
cmo puclo jams haberse conciliado una exaltada religiosi-
dad (10 mismo en Platn que en los inquisidores europeos) con
prcticas tan crueles y tan afrentosas a la dignidad humana, y
sobre esto ha escrito Aldous Huxley, a propsito del Padre J os
(Grey Eminence)) pginas de maravillosa profundidad. La nica
explicacin posible (explicacin y no justificacin) es la de que
el atesmo, para esta mentalidad, era un pelit,'To tal para la
religin de la ciudad, que a sus representantes, si se obstinaren
en su actitud, habra que eliminarlos como fuera. Por ltimo, y
para ponerlo todo en su punto, tengamos muy presente que, en su
legislacin penal sobre los delitos contra la religin, Platn no
hace sino reproducir la legislacin ateniense, con arreglo a la
cual el deli to de impiedad (a.crE~El.a) se sancionaba de ordinario
con la pena de muerte. Y su nica innovacin (humana despus
de todo) es la de procurar, por el camino de la persuasin, la
conversin del reo, pronunciando la ltima pena nicamente
en los casos de impenitencia irreductible. y que no se diga tam-
poco, como lo dice Karl Popper (quien no puede perder la
ocasin de cargar en esto la mano), que P1atn viene a justifi-
car, como en un ataque de fanatismo senil, la muerte de su
maestro Scrates, su condena por el tribunal ateniense. La acu-
sacin es simplemente ridcula, porque Scrates no lleg a decir
09 Ley es, 909 a: eUVTQl ~rHUOU<1eJ .
EL ESTADO DE LAS "LEYES"
609
en ningn momento que no creyera en los dioses de la ciudad,
antes por el contrario afirm con toda energa que, creyendo
como crea en los demonios, hijos de los dioses, por fuerza haba
de confesar la existencia de sus padres.
A despecho de sus funciones inquisitoiiales. todo lo lamenta-
bles que puedan ser, el Consejo Nocturno no es, afor tunada-
mente, una especie de Ronde de Nuit a caza de los ateos. Tiene
otras muchas cosas de que ocuparse, y sobre todo de procurar
que reinen en la ciudad las cuatro virtudes cardinales, armoni-
zndolas en la unidad de la conducta pblica y privada.'? 6rgano
de sntesis y de contemplacin, tiene por esto que reunirse al
alborear el cla, en la hora de la mayor vigilia mental y del ma-
yor sosiego. OJ ivier Revcrd in prefiere, por esto mismo, l l amnrl o
el Consejo del Alba.v'
Lo mismo que acabamos de observar, a propsito de la legisla-
cin penal en materia religiosa, podemos hacerla extensivo, en
lo general, al Estado de las Ley es. En su estructura fundamental,
es el Estado ateniensc, aunque con ciertas caractersticas del Es-
tado esp;lrlano. Los cuatro rganos fundamentales de la consti-
tucin platnica: Asamblea, Consejo, Guardianes de la ley y
Consejo Nocturno, corresponden puntualmente, como seala
Barker, a los otros cuatro rganos representativos de la vida po-
ltica areniense, y que eran la Asamblea (txxArcrLa), el Conseiu
o Senado (~OVA-f]), el Arcontado ) el Arepago. Y las cuatro
clases censitarias son tambin las que en el mismo nmero, ;;
con el mismo criterio econmico, haba establecido Saln. F~
verdad que toda esta estructura econmico-poltica experiment
despus cambios profundos en el sentido de una IlU)Or igualdad
y democratizacin, con las reformas primero de Clstenes y lue-
go de Efialtes, el cual, entre otras cosas, despoj al Ar e pago
de todo poder efectivo. Lo ms que puede decirse, por tanto,
es que Platn preconiza una pol tica del pasado, reaccionaria en
suma; pero lo extrao sera que hubiese pudido tener otra el
descendiente de Soln y de los reyes de Atenas, el mayor aris-
tcrata (por haberlo sido en todos los rdenes) que puede pre-
sentar la historia. Harta concesin fue, de su parte, el haber
tempcrado la rgida autocracia de la Re p blica con el rgimen
mixto, oligrquico-democrtico, de las Ley es.
Este rgimen, adems, considerado desde la perspectiva his-
trica en que actualmente estamos, ha sido, en lo fundamental,
':0 Ley es, 964 a: O:!TI TTTUQU una EV Eon.
41 o. Rcverdin, la religion de la cit platonicie nne , Par s. 1945, p. 35.
610 EL ESTADO DE LAS "LEYES"
e~r~gime? poltico de la civilizacin occidental, y no asoma otro
dlst~nto Slll? en octubre de 1917. Roma lo llev a toda su per-
Ieccin posible con la institucin de las tres magistraturas fun-
damentales: tr ibunado, consulado y senado, y en la edad mo-
derna hizo Inglaterra otro tan to con la reparticin del poder
entre. la nobleza y el parlamento. La idea fue siempre la de
que, J untamente con el control popular, haya una clase super ior,
o.sea de gentes especialmente preparadas para el gobierno; ahora
bien, esta preparacin, antes de la aparicin del Estado so-
cialista, no puede obviamente darse sino en las familias aco-
modadas. De ah la estimacin de la riqueza y el papel de la
burguesa, clase que, a partir de la Revolucin francesa, sus-
tituye a la nobleza, y que fue, durante todo el siglo XIX, la
verdadera clase dirigente del Estado liberal. Los derechos del
hombre, en los trminos de nuestra Constitucin del 57, son
el fin del Estado, pero a condicin, naturalmen te, de que el
derecho a la propiedad se incluya eminentemente entre los dere-
chos del hombre, inmediatamente despus del derecho a la vida
y del derecho a la libertad. Nunca pensaron de otro modo, desde
que el doctor Mora lo dijo as, nuestros grandes reformadores.
Nunca estuvo Platn, por tanto, ms lejos de la utopa como
cuando formul la constitucin mixta de las Ley es, monumento
de la ciencia poltica vigente a lo largo de veinticuatro siglos.
Habra sido posible, una vez ms, prescindir de esta su "se-
gunda navegacin", tan a flor de mar y tierra, para quedarnos
nicamente con la visin exttica de los guardianes de la
Repblica.'
La teodicea platnica
En lo que s, seguramente, es el segundo Estado platnico
en todo semejante al primero, es en su dimensin o prolongacin
divina y escatolgica. En la Repblica, en efecto, se deca que
la constitucin de la ciudad deba tener como su fundamento
insustituible la fe en la existencia de los dioses, en su provi-
dencia y en su justicia incorr uptible. Fundamento de la ciudad,
lo recalcamos, ya que a los filsofos (que ocupan lugar tan pro-
minente en el primer Estado) debe bastar les con la considera-
cin de que la justicia es un valor absoluto: el mayor bien del
<2 Rep. 365 d-e y 612 e.
EL ESTADO DE LAS "LEYES" 611
alma, y que por esto deben practicar la, prescindiendo de .que
hava o no, en este rnundo o en el otro, recompensas y castIgos,
res'pectivamente, para la justicia y la injusticia. Al final del di-
logo, sin embargo, Scrates cancela esta duda o et)~x,. 1:1era:ll:n-
te metdica, para reafirmar la existencia de una J ust icra divi na
que se ejerce inexorablemente despus de la rnuertc.
Lo que en la Repblica son simples proposiciones, es en las
Ley es -por lo menos pretende ser- objeto de rigurosas demos-
traciones. Todo el libro X de las Ley es est consagrado nte-
gramente, como dice ]aeger, al problema de Dios. Suel~ deci:-se
que en este libro est la teologa platnica, aunque sena mejor
tal vez hablar en este caso no de teologa, sino de teod icea.
La teologa, en efecto, el discurso sobre Dios o lo divi~o, anda
ms o menos por otros dilogos platnicos. Cmo olvid ar, por
ejemplo, la Idea del Bien de la R~pblica y ~l Demiurgo. del
T'imeo, expresiones supremas de DiOS en Platon? La teod icea,
en cambio, en la acepcin que Leibniz dio a este trmino, la
justificacin racional de la existencia de Dios y de sus atrib~tos,
no aparece sino en el dilogo pstumo, cuando el Extranjero
de Atenas, advirtiendo en el atesmo la verdadera "fuente de
toda insensatez", de todo extravo de la conducta, cree ne-
cesario demostrar estas tres proposiciones: que los dioses exis-
ten; que tienen cuidado de las cosas humanas, y que, por
ltimo, no se dejan corromper por ofrendas o sacrificios de los
mor tales.v'
Las pruebas que siguen podrn no ser de gran valor, pero lo
esencial no es esto, sino el cambio profundo que, por el solo
planteamiento de su teodicea, opera Platn el: la. religin de
su tiempo, -en la religiosidad mejor dicho. Del ritual isrno formal
y puramente exterior de la ciudad antigua, pasamos a una
interiorizacin en la conciencia, a una actitud personal, que
es al propio tiempo intelectual y moral. Lo esencial en adelante,
como dice Reverd in.v' es tener sobre los dioses ideas justas,
es decir representrnoslos como seres perfectos, providentes e in-
flexibles en su justicia, y despus de esto, obrar en consecuencia.
El primer culto que les tributemos ha de ser, por tanto, el de la
vida recta, y de este espritu estarn animadas las prcticas
cultuales.
Pero aun en el terreno puramente especulativo, hay notables
aciertos, de incalculable rendimiento filosfico, en las "prue-
~3 Ley es, 885 b.
44 Olivier Reverdin, La religion de la cit platonicien nc, Pars, 1<}15, p. 20.
612 EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS "LEYES" 613
bas" de la teodicea platnica, por ingenuas que puedan pare-
cernos, Es irreprochable, desde luego, el planteamiento de la
cuestin, al decirse que la fuente del atesmo, de la "opinin
insensata" (TITyT vorrcou 06!;Tc;), es el postular la anterioridad
y el primado de la Naturaleza (los cuatro elementos tradiciona-
les) sobre el Alma, Una vez sentada esta premisa, el alma no
podr ser, en el mejor de los casos, sino un epifenrneno de la
materia. Hay que poner de revs, sencillamente, tan grosero
IT'tEpOV TIp6'tEpov, por cuanto que el movimiento recibido, como
lo es el de la materia, supone forzosamente la accin de un prin-
cipio automotriz -o como diramos hoy, con espontaneidad crea-
dora-, )' esto precisamente, el automovimiento, es la definicin
del alma.- Hasta aqu todo va saliendo a pedir de boca; slo
que, en seguida, y por la ignorancia en que est de las leyes de la
gravitacin universal, Platn no puede menos de pensar que los
cuerpos celestes son automotores, y que, por consiguiente, tienen
alma, con lo que estamos ya, prcticamente, en la religin as-
tral de la Epinomis. Pero Platn, evidentemente, no tiene por
qu ser tambin Newton, y lo grande de l, lo maravilloso,
es el haber postulado la primaca incondicional del Espritu.
Para l tambin, "el Espritu se cerna sobre las aguas", y en el
principio de todo estaba la Razn creadora: b a.PX11rjv A6y o;.
De no menor profundidad y belleza son los pensamientos sobre
la Providencia. Dios,w en efecto, es un ser necesariamente per-
fecto, v siendo as, nada puede escaparle ni de lo sensible ni de
lo inteligible, ni de lo grande ni de lo pequeo. Su perfeccin,
ivualmenre excluve la negligencia o el desinters por lo quc
o ' J
pasa en el mundo; o dicho en trminos positivos, a la omnis-
ciencia divina va necesariamente aparejado el gobierno divino
del universo. Y aun suponiendo que Dios y los dioses pudieran
desinteresarse de las otras criaturas, de ninguna manera es esto
posible en lo tocante al hombre, en el cual hay un c_ierto
"parentesco divino" que le lleva a honrar aquello que Siente
como de su raza v a creer en su existencia.": Es el gTan tema
del parentesco ent~-e el hombre y lo divino, que aparece prcti-
camente en todos los dilogos platnicos, y en tantos lugares que
slo la paciencia del padre Des Places ha sido capaz de extrac-
tar y catalogar."
Los dioses, por ltimo, son incorruptibles. Es en van(:, pen-
sar que podamos aplacar les, como dice Homer.o' con beca-
tombes magnficas", para escapar, por esta e:peCle de s~horn~),
a su justicia inexorable. De. est: macla s: hga la providencia
con la justicia, como en el sigurente pasaje:
"Tal es oh joven que te crees abandonado de los dioses!
la sentencia cle las cliviniclades del Olimpo: que todo aquel
que se ha hecho peor vaya a unirse a las almas peores,. y el me-
jor que vaya hacia las mejores, y que tanto en la Vida como
en la muerte, sea la que fuere, haga y padezca lo que es na-
tural que se hagan mutuamente los semejantes entre s. _A ,est~
decreto no podrs jactarte jams de haber escapa(~o, m tu III
otro alzuno vctima de la desventura, porque los dioses lo han
b .
puesto por encima de todo decreto, y su rev~renCla, por tan-
to, debe ser absoluta, Porque, en lo que a u toca, n~ ha de
desentenderse de ti jams, ni aunque fueras tan pequeno como
para poder sumergirte en las profundidades de la ti_erra, o que
lucras tan alto como para poder volar hasta el CIelo. No te
quedar sino pagar a los dioses la pena que les debes, o durante
tu permanencia aqu, o cua~do vayas ~l~~~les, o que seas
trasportado a un lugar todava ms hor:lble_ , .
Es la misma escatologa que hemos VIsto en la Rcpublica, y
que Platn reitera an tanto en el p~s~je transcrito como _enlas
ltimas pginas que alcanz a escribir de las Ley es._ BIen lo
pint Rafael en la Escuela de Atenas, _en la seren.a figura del
anciano que con la mano apunta al cielo, ~~l;a el, Y para su
ciudad, "Dios es la medida de todas las cosas "~,e segun ~l texto
venerable en que Platn opone expresaI_nente su te?ccntr:smo al
antropocentrismo de Protgoras. La paideia se define, dice ]ae-
ger como el camino hacia Dios.>'
, '
4:. leves, 896 a: TO auTo XlVEl'V ... :r\',[f; 1.PU)'J1V :;()O,'1(J .~/OQE\"U~f\'.
~ En singular esta vez (Osc), de <)01 a a ~'Ol e y ,k ~)02 e a gOl c. I,icll
que en otros l""ajes, ~. aun sobre el mismo tpico. se hable, CUIllO es lo
ms comn, de los dioses.
4, Ley es, S~I~J d: OU"fyVElo. TI.; l0W; OE OF(n .-rlJiJ; TO Ot:'lHFl'TOV U".'ZL TI)t<t.\'
xa.L \'OJ J .i~Et'V FiYG.I.
.. s Cf, Edouard des Places, S. 1., Syllgcncia, La par en u: de i'h omme avec
Dl e ii d'Fl omcr e la patristi quc, Pars. 196'1, . _
49 Ley es, q04 e-g05 b. Traducimos el texto donde se habla del Ultlll1? lu-
"ar con;o d;QlHfQO'V, por pareccrnos ms verosmil. aunqlle en otros cdices
~st d.nHE~)O'V: "ms apart ado" o "ms lejano". De acuerdo con iodo el
contexto. parece tratarse de un lugar de mayor horror. Por la prImera ver-
sin estn Pabn v Fcrnndez-Galiano; por la scgull(l; lks l'L1ecs.
50 Ley es. '716 c: 1),] 6EO ; i!-tL'Vrr'V;()'V XQl]~<iT")'V [''T(lO,\, ...
,1 Paideia, p. 1077.
614 EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS "LEYES" 615
"2 ""O entendemos aludir al budismo, que es sobre todo un mtodo de
purificacin moral, y que podra incluso encarnar una posicin atcsta,
Es un problema del que no tenemos por qu ocuparnos aqu.
filsofo de que tengamos noticia, Tales de Mileto; y ninguno
de los que le siguieron, salvo naturalmente los filsofos ateos,
parece haber disentido de l en este punto. Recordemos no ms,
como prueba al canto, la famosa oracin de Scrates a Pan y a
las divinidades campestres -y locales- de la cuenca del llisos.
y en cuanto a Platn, ah estn sus dilogos, hasta el ltimo,
para persuadirnos de que el politesmo es el primer dato y el
ms evidente.
Se ha dicho, por los advocati Dei, que Platn simula una creen-
cia que en el fondo no comparte, porque no se atreve, en nin-
guno de sus dos proyectos polticos, a llevar las cosas hasta
el extremo de alterar la religin de la ciudad: habra sido una
verdadera catstrofe. Pero en contra de esta piadosa hi ptesis
est el sentimiento de reverencia con que habla de "Zeus, Hcra
y los dems", o sean todos los olmpicos, y en seguida de 103
dioses astrales, cuyo culto defiende y organiza con la mayor
meticulosidad en el Estado de las Ley es. Para simulacin, es
mucho francamente. Segn una observacin de Reverclin, que
nos parece muy acertada, el ardor que pone Platn en su in-
vectiva contra los poetas, a quienes acusa de calumniar ,l los
dioses, al trasladar a ellos todos los vicios de los hombres, es
buena prueba de que l, por su parte, cree en la existencia
de esos nrnenes cuya esencia venerable se esfuerza en vindicar
contra sus detractores. Que se les rinda culto, por tanto, pero
como a perfectos paradigmas de toda virtud.
Por encima, sin embargo, muy por encima del panten olm-
pico, del panten astral, del panten demonaco, est ese Ente
misterioso del que en ningn lugar dice Platn que sea el Dios
nico -y a quien, lo ms frecuentemente, ni siquiera lo nom-
bra Dios-, pero del que predica sustancialmente los mismos
caracteres que son propios del Dios nico de la Revelacin jucleo-
cristiana. A travs de diversos nombres, siempre metafricos, lo
hemos entrevisto en los dilogos platnicos, siendo los princi-
pales los de Belleza en s, Idea del Bien, Demiurgo, Viviente
Inteligible y Plenitud del Ser (-r6 'Tw.V"l"EAWC; 5',1).
De todos estos nombres divinos, los que han encontrado hasta
hoy mejor fortuna en la cxcgt.ica platllica hall sido, a lo que
nos parece, los de Demiurgo y de Idea del Bien. Desgr,lciada-
mente, no ha sido posible establecer hasta hoy la perfecta ade-
cuacin, que tantos desearamos. entre ellos y el lrio-. personal
y creador que como tal se nos muestra, incuu fuudibleruc ntc,
desde la primera lnea del Gnesis.
Dios en Plat ori
Ha sido por esto mismo, en razn de estar Dios en el centro
de la filosofa platnica y en todas sus direcciones, en lo es-
peculativo y en lo prctico, en el alma y en la ciudad, por lo
que hubimos de llegar a la conclusin, despus de pensar lo mu-
cho, de que no era posible hacer del problema de Dios un tema
ms, un tema especial y connumerable con los seis grandes temas
de la filosofa platnica. Es un tema, sin duda, en cuanto asunto
de discusin, pero que en todos los dems est y a todos los
penetra por entero. Por esto hubimos de tratarlo fragmentaria-
mente, y puesto que antes lo ofrecimos, nos toca ahora simple-
mente, para terminar, decir cmo vemos, por nuestra parte,
la teologa platnica.
Dios o los dioses, o Dios y los dioses, es la gran cuestin
-tan clara por su solo enunciado- que est en el corazn del
platonismo, y sobre la que han corrido mares de tinta. Hoy la
resolvemos todos (a condicin, naturalmente, de profesar una
posicin testa), por la disyuntiva y no por la copulativa. O
abundan los dioses, con la jerarqua entre ellos que se quiera,
pero siempre dentro de una comunidad de naturaleza, como en
las religiones politestas africanas u orientales; 52 o, por el con-
trario, tenemos el monotesmo absoluto del judasmo, del isla-
mismo y del cristianismo. Todos cuantos vivimos en el mbito
cultural de alguna de estas tres religiones, votamos siempre a
blanco o negro: por la afirmacin del Dios nico o por su
negacin. Lo nico que no hay hoy son paganos. En la ciudad
antigua, por el contrario, las cosas estn muy lejos de ser tan
sencillas. La disyuntiva no se impone con esta fuerza en los
grandes representantes del pensamiento clsico (porque la masa,
por supuesto, fue siempre politesta), sino que bien pudiera
darse la copulativa: Dios y los dioses, con una terminologa
de la que no podr jams decirse, a raja tabla, si es unvoca o
anloga. Monotesmo y politesmo, trminos de suyo absoluta-
mente excluyentes, podran haber coexistido, vi talmente, en
aquellos pensadores. A nuestro humilde entender, es ste el gran
problema, x)[ siempre irresoluto, de la teo;~J g'a platnica.
"Todo est lleno de dioses", parece haber dicho el primer
fil6 EL ESTAUO DE LAS "LEYES" :L 1'" lADO DE l.AS "LEYES" 617
Al Demiurgo, en primer lugar, parece Ial t.uIe la nota de
creador. Persona 10 es, sin duda, este Artfice supremo, a quien
se llama "padre y hacedor del universo". No por esto, sin em-
bargo, es Creador, si por creacin entendemos la que lo es en su
sentido ms propio, la creacin ex nihilo. As lo creen la mayora
de los intrpretes, entre los cuales citaremos, por su autoridad,
a Albert Rivaud: "El Demiurgo y sus agentes eclucen nuevas
formas, pero estas formas son obtenidas por la armo niosa com-
binacin de elementos preexistentes. Ni en el orden del ser,
ni en el orden del devenir, el Demiurgo y los dioses subalternos
producen nada de manera absoluta. Su actividad se ejerce sobre
realidades que estn ya dadas, y consiste nicamente en cornb i-
narlas segn ciertas leyes de orden y belleza, y en i mi tar un mo-
delo anterior -a lo que parece- tanto a los dioses mismos como
al mundo sensible." ,3 Porque sta es, en efecto, la otra gran di-
ficultad: no slo la preexistencia precreativa o acrcativa de la
materia csmica, sino esa dualidad, aparentemente insuperable,
del Demiurgo y el Modelo o Viviente Inteligible, hacia el cual,
como sede que es de LIS Ideas, se vuelve el Demiurgo paL\ poder
llevar a caho su obra. Puede sostenerse, aUllque cen cierto es-
fuerzo, la interpretacin contraria, con arreglo l la cual Dern iur-
go y Modelo seran dos nombres, bajo razn diversa, del mismo
ente; pero el hecho es que en parte alguna dice Platn que las
Ideas estn en el Derniurgo. En la teologa agustiniana y to-
rnista, por el contrario, las Ideas estn, clara e inequvocamente,
radicadas en Dios; y la simplicidad de la esencia divina no sufre
la menor escisin al considerarla ya como Causa eficiente, y3
como Causa ejemplar.
Con la Idea del Bien pasa lo contrario que con el Demiurgo,
() sea que es creadora, pero no personal. No puede, en efecto
(as 10 consignamos en el caJ wlo relativo), escatirn arsc el poder
creador, un !J oder universal y absoluto, al Ente que comunica a
todos los dems entes "no solamente su inteligibilidad, sino, por
aadidura, su existencia y su esencia".s4
r,:; A. Ri vaud, Introduccin al Timeo, ed. Bud . Pars, 1949, p. 36. En
el captulo x de este libro adherimos ms bien a la interpretacin creacio-
nista de Taylor; pero ahora -y sin tener por ello que borrar aquellas
l neas-> confesamos humildemente que nos hace rn.i s fuerza la otra, la
que, a (alta de otro trmino, podramos llamar ordenancista. Desde San
Agust n, que nos dio de ello tan edificante ejemplo, no tiene uno por
qu avergonzarse de que la retractatio pueda ser, a la vez, re- tratamiento
)' retractacin.
0< Rep . 5'>1) b: 1:0 d'VUl r r zal 1:TvOU0lU'V..
Es verdad que el texto no habla de la causal idad del Bien
sino p:lra el mundo inleligible; pero a Platn no le hace falta
:Iglegar que lo h tambic'~1l para el mundo sensible, porque es
lO<1 cuc va de .)tl: u. Lneas an t es, el! efecto, se nos ha dicho
que el Sol Co p,olc () j\j 10 del Bien, engendrado por ste a su
i11lagen y senll,.d 1/,\ .:- y (UJ l10 el Sol es, a Sel vez, el agen te fe-
cunclaclor universal en el mundo sensible, resulta que es del
Bien, en conclusin. de quien viene todo en absoluto, lo visible
y lo inteligible. Y ni siquiera necesitaba Platn haber hablado
de la mediacin solar, por ser algo evidente, dentro de su filoso-
la, que iodo cuanto vemos () imaginamos, y que de algn modo
ticue una entidad, es y oliste por la Idea, y slo por este par adig-
ma puede explicarse su existencia y su esencia. El Bien, por tanto,
Idea de las Ideas, tiene por fuerza que ser tambin el autor de
Lodu aquello de que lo es la Idea.
El mismo texto dice tambin -lo sabemos ya- que el Bien no
es una esencia (o sea algo concreto y limitado en su constitu-
cin ritica) , lo eual no significa que no sea un ser: antes por el
COIl trario es el Ser absol uto, aquel del Cll al llO puede predi carse
ninguna esen ci.. en P,\rl icular, justamente por ser causa y prin-
cipio de tod as cl las.:" Y as, Platn llama al Bien ya el ms es-
plendoroso de los seres ('toG ov'toc; 'to (j.J CL\J o'tcnov), ya el ms di-
CilOSO (E0oO:e~tOVEGC;Cl:"t'O'J ), ya, en fin, el ms excelente (1:0 ap['O "1:ov
i ,OL; OUl1e) .07 No es posible entender todos estos lugares de otro
modo que como dcnot ativos no slo de un existente, sino del su-
premo Exiotentc.
Cuando todo ello se tiene presente, no sorprende mayormente
e! que, desde los Apulogistas griegos hasta nuestros das, la gran
mayora de los intrpretes hayan visto en la Idea del Bien uno
l:\;'s entre los muchos Nombres de Dios. Para no citar sino unos
CU.lT1l0S, tanto Zeller como Nettleship ven en el Bien la CLUsa
Iinal, creadora y conservadora del mundo. Es el Ens rcalissiiriurn
-dice por su parte Ta)1or-, y en el cual, por lo mismo, no puede
darse ninguna csscniia que de cualquier modo coarte o sea dis-
tinta de su esse. No cabe ningn So-Sein en la plenitud de! Sein,
y el ms prximo a nosotros, Hans Kelsen, bien tocado de Kant,
pero no hasta el punto de hacer de las Ideas platnicas, como
s., Rep. 508 c.
06 Como dir despus la teologa catlica, la esencia de Dios --si a todo
trance queremos hablar de una esencia clivina- no puede ser otra que su
ser mismo en acto existencia!.
S1 Re p: 518 e, 526 e, 532 c.
---------------------_._~_ ....
618 EL ESTADO DE LAS "LEYES"
EL ESTADO DE LAS LEY':-; 619
Natorp, ideas o categoras de la Razn, reconoce lealmente que
el Bien de la Repblica es propiamente la Divinidad, y agrega
an: "El Bien es, y es el Al tisimo't.>''
A la Idea del Bien le falta, sin embargo, la personalidad, o
mejor dicho, no se predica de ella explcitamente; y ante esta
piedra de escndalo retroceden, amedrentados, buen nmero de
intrpretes. Pero pensemos un poco. En primer lugar, Platn
no tena consigo, en su idioma, un trmino (ni el concepto, por
lo mismo) equivalente al trmino latino de persono, el cual, a su
vez, no vino a significar lo que hoy significa sino con el filsofo
Severino Boecio. En un principio no expresaba otra cosa que
la mscara del actor teatral, cuya voz amplificaba (personare),
y slo mucho despus, por obra de la jurisprudencia romana,
pas a significar el sujeto capaz de derechos y obligaciones. De
esta evolucin semntica no hubo en Grecia el menor paralelo;
y harto trabajo dio a los Padres griegos, en pleno apogeo del
cristianismo, traducir por hipstasis el vocablo, incomparable-
mente ms expresivo, de persona. Y a decir verdad, no se ve
que hubiramos ganado mucho si Platn hubiera tenido la ocu-
rrencia de llamar hi pstasis a su Idea del Bien, Habra en l
connotado esa voz lo que connota en la teologa trinitaria de
Orgenes o San Atanasio? Como predicado abstracto, en suma,
estaba por completo fuera del contexto lingstico-conceptual
en que viva Platn, la posibilidad de predicar la personalidad
de la Idea del Bien.
Lo. que si, en cambio, podra haber hecho, era haberla pero
sonijicado, como lo hizo con el Derniurgo. Por qu en un caso
s, y en el otro no? Sera largo, y hasta ocioso, bracear, aqu tam-
bin, en el mar de las conjeturas. Limitndonos a la que nos
parece ser la ms probable, parece que puede perfectamente ad-
mitirse la posibilidad de gue Platn, muy conscientemente, haya
querido eliminar t.da personificacin de la Divinidad suprema,
precisamente para destacar su singularidad absolutamente emi-
nente e inconfundible con los dems dioses, todos ellos persa-
nalsimos, pero con una personalidad ms humana que divina,
y a veces demasiado humana. Porque si de "persona" no haba,
en aquella poca y en aquel medio, sino la representacin an-
trpica, a lo ms antropomrfica, no haba el peligro, al
personificar a la Divinidad, de que se la tomara por una nueva
versin del padre Zeus, o cosa por el estilo, aUIlq ue ms inte-
,
lectualizada o refinada? :,~Pero Pl.un, por devoto que haya
'J odido ser del panten olmpico, ern plaza claramente Irc nt.c a
l v sobre l en "maravillosa trascendencia" (oaLWV La UtEp-
POA~), la exi~tencia de otro Ser en absoluto incomparable, y
por esto prefiere no darle ninguno de los atributos que son
propios de los dioses inferiores, sino nombrarlo con metforas,
y afirmar enrgicamente, eso s, que est muy "ms all" de
todos los seres que conocemos: "rn s all.i de la esencia en ma-
jestad y en poder" ,0
Por todo lo cual, y ya que el filsofo, mis que curarse de
nombres, debe ir directamente "a las cosas mismas", habr que
decir entonces que si no es Dios, tendr que ser un Su perd.is
el Bien de la Repblica. Quien lo dice as es Alfred Fou il le:
"Pero si el Bien no es Dios, es ms que Dios; porque, segn Pla-
tn, no hay nada por encima del Bien." Bsquese, pues, un
nombre an ms augusto que el de Dios para imxmerlo al
Bien," 01
De la misma opinin es Simone Weil, como puede verse del
siguiente pasaje:
"Aunque Platn se expresa en trminos estrictamente imperso-
nales, este Bien que es el autor de la inteligibilidad y del ser de
la verdad, no es otra cosa que Dios, ,. Platu, al dar a Dios el
nombre de Bien, expresa con la mayor energa posible que Dios
es para el hombre aquello hacia lo cual se dirige el amor." /,2
y por esto mismo, como dice en otro lugar la ilustre escritora,
Platn ha concebido a Dios bajo la razn del Bien, que es el
objeto del amor, ya que "el amor de Dios es la raz y el fun-
damento de la filosofa de Platn".
Parece que no hay ms que decir, al menos por mi parte.
58 "Das Gutc ist und SI dcr Al lerhochste." Die platonische Ger ech tigh eit ,
Kantstudien, XXXVIII, p. 113.
59 "T'out pcrsonnalismc lui appa raissa it tciu t d'anthropomorphismc,"
Des Places, Sy ngeneia, p. 98.
60 Re-p . 509 b: b xEtva Tic; OUOlUC; 1tQEO ~dQ. XUL &wf.LEl.
61 La [ilosojia de Plat n, 1, 255,
62 La source grccque, Gallimard, 1953, pp. 95-!)6
NDICE
Prologo ,
I. Platn y su poca,
Viajes. 22: La ,\cadcnla plar.nica, 2H
1I, PLW')J l y Sicilia
Primer viajc, 3(j; SeguJ ldo viaje, ,11; Tercer viajc , r;;T'rru n-
fa y tragedia de Diou, 19; La vejez, la' J,cy es y la ruuc rtc, 54
111. Distribucin de los di.ilogos .
La cla"ificacilJ de Trasilo, 65; Scb lcicrrnache r, 71; Los nuc-
\ r" mrt o.ios. 72; El mtodo est ilornct rico. 78; La cio no log a
{!c \V iL'.inO \\'it;, i"l; Lo ',cis gralldc\ t ct n:r. (k b li loxol i.t
plalllicl, 90
IV, Teora de la virt.ud .
Lvo l ucin scruan tica de la virt ud, ~):.!; t
1
\lidad () plllra!i(I::ld
de la \ irt ud , 100; L:J piedad como valor religio,o, 10:)
\', Teora de las ideas,
Los prilnolllill'; de la tcoria , 120; Ideas plalcJ llica, ) iloso t i.i
prc-ocr.u ica, J :,j: P!;tll ver,llts Hcracl it.o, 1:27; LIS Ide;ls ell
el Fetl on, 13:>; Muut! .cuco y mundo eidcuco: modos posi-
bles de cu lacc. 110; Tcora de las Ideas \' teora l:d co-
nocimiento, 1:''l '
VI. La idea del bicn .
V11. La 1nea y la eavern a'
La C:llel'l1:t, J j4; 'iolJ lc J ; alegola ell el I'lalollislIlo, l'lil;
IlIlell'lelclcjr'J \l de la ,\lq~()ri:t, !')'l
VIII, La cri,is del ide:tlisllIo platnico.
Las 'lj"J r(;S del "l'al']]l<';nidcs", 202; Idc;IISlllO ('1"'tUco e Id('a-
lismo platnico, ~~2
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17G
622 NDICE
IX. La comunin de las formas.
Del ser y del no-ser, 2:56; El no-ser corno ;Itenclacl, :!4~;
L; autonoma del espritu, 248
X. La cancin del mundo. 253
El Piloto del universo, 255: La triple causalidad del Fil ebo,
258; Introduccin al T'imco , 260; El mito de la At lnt ida ,
263; El Demiurgo y el Modelo, 266; Lo espiritual y lo divino,
273; Lo temporal y lo eterno, 279; El uruvcrso como rn sica,
287; La causa errante 290
XI. Representaciones helnicas del alma. 302
El alma en los poemas hornricos, 303; L'1 psique en el mun-
do de ultratumba, 307; Dionisos y los ri cos. 312; El alma
en la filosofa preplatnica, 315
XII. Naturaleza y destino final del alma.
El alma en la Repblica, 324; El problema de la in mor tal i-
dad, 329; La inmortalidad en el Gorgias, 330; La inmortali-
dad en la Repblica, 334; La inmortalidad en el Fedro , 3?l8;
El mito escatolgico del Fedro , 342; Las pruebas del Futn,
354; La deiformidad del alma, 359; Interludio polmico, 360;
La prueba ontolgica, 367; El mito final del Fedo n, 372
XIII. Teora del amor.
El amor en el Lisis, ~76; El amor en el Banquete, 382; Dis-
curso de Fed ro, 387; Discurso de Pa usan ias, 388; Discurso de
Erix maco, 391; Discurso de Aristfanes, 393; Discurso de
Agatn, 396; Discurso de Scrates, 399; La dialctica ertica,
407; Intervencin de Alcibiades, 412; El amor en el Fedro,
422; Arte, pocsa , belleza, 432; Eros y Psique, 438
XIV. La antigua educacin hel nica.
Hornero como educador, 442; La didctica moral en He-
sodo, 449; Del ideal agonst co al equilibrio interior, 454;
La educacin csparta na , 'f58; La antigua educacin atcn iense,
462
XV. La ilustracin y la sofstica.
El Imperio at cu iense } la Ilustracin, 470; La sofstica como
pedagoga, 475; La filosofa de la educacin en Prot.goras,
479; La Retrica y sus vicisitudes, 488; La Idea de Hurna ni-
322
376
441
167
NDICE 623
dad, 497; La oracin fnebre de Periclcs, SOl; De la "paideia"
sot stica a la "pa ide ia" platnica, 509
XVI. La pedagoga de la Repblica. 5JL
La poesa y su censura, 51; Msica y ginll1stica, S21; La
educacin cientfica y dialctica, 52li; Proyeccin histrica
de la po idcio plaru ica, 534
XVII. La polifona de la justicia. 543
Las primeras voces, 545; La intervencin de Trasmaco, 547;
Trasmaco y Calicles, 548; Adimanto y Glaucn, 553; El hom-
bre v el Estado, 550; Teora platnica de la justicia, 558
XVIII. Las paradojas de la Repblica, 565
El comunismo de los guardianes. ~)liG; El filsofo rey, 571;
Las const uuciorics degeneradas, S79
XIX. El Estado de las Ley es 585
Del Estado de los dioses al de los hombres, 588; La educa-
cin de las Ley es, 590; La cuestin de la Epin omis, 597; La
constitucin mixta, 603; El consejo nocturno, 60li; La teodicca
platn ica, 610; Dios en Pla tn, 614