Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 Resumen A lo largo de esta investigacin se refexiona sobre la separacin de la esttica de su doctrina, en cuanto sea posible. El pensamiento de Jean-Marie Schaefer, es la base de un adis a la esttica, no visto como un ocaso de la misma, sino ms bien un inicio. El punto de partida ya no es necesariamente la metafsica, lo que Schaefer denomina La doctrina metafsica. La esttica ahora desde su integridad, holsticamente, desde donde surge una percepcin sensible, una no dualidad. ADIOS A LA ESTTICA* THEOWALD DARAGO FIOL Palabras clave: esttica, metafsica, holstica. Abstract Along this research it is been pondering the separation of the aesthetics from its doctrine, as far as it is possible. The Jean-Marie Schaefer thoughts are the background for a farewell to the aesthetics, not as seen like its sunset, but as an onset. The start point is no longer necessarily the metaphysics, what Schaefer calls The metaphysics doctrine. The aesthetics now from its holistic integrity, from where is born a sensible perception, not a duality. Keywords: aesthetics, metaphysics, holistic. * X Seminario Nacional de Esttica Arte, Ciencia y Tecnologa, Noviembre 2008 15-16 128 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 Prefacio Nos es necesario, plantear, despus de estar participando, desde hace ya 12 aos en los Simposios, seminarios y coloquios promovidos por la ULA a travs, del grupo GIE y ahora denominado CIE; el motivo por el cual, en lugar de presentar trabajos mas coloquiales y accesibles, como pensador (Filsofo), o prcticos visibles, como hacedor, (Artista, o Poeta, como nos gusta mejor llamar este hacer), presentamos textos, con pretensiones flosfcas; y decimos esto para tratar de hacer entender, que despus de venir de las artes plsticas desde 1968, del Arte conceptual desde el 74 y de la Filosofa desde el 75, en los ltimos 20 aos, a partir del 88, lo que hemos hecho es; salirnos paulatinamente del Arte de concepto, que es lo que la mayora de los artistas conceptuales hacemos, (para coherentemente despus del Estudio de Mercado-Marketing-research- 0bra emblemtica de los 80, presentada en la bienal del 88 en la GAN, donde dejamos constancia con nuestro hacer, de lo harto sabido, que el arte -con minscula-, se convirti bsicamente en los ltimos 200 aos, en una empresa de mercado mas); terminamos de materializando nuestro trabajo de tal manera que se convirti en CONCEPTUALISTA, proponiendo nuestras refexiones y nuestros ponencias, efmeramente (sin ser ni siquiera grabadas, fotografadas o flmadas) -aunque luego los textos sean publicados-, como el propio hacer, el trabajo creativo (artstico) mismo, cosa que tambin desarrollamos cotidianamente en nuestras clases, igual de efmeras, sin procurarnos crdito alguno, pues fnalmente creemos, que todos nos debemos al COLECTIVO de autores, pero, bsicamente del ANNIMO de todos los tiempos; para tambin ser coherentes con nuestro planteamiento de los ltimos 30 aos; POTENCIALMENTE ARTISTAS SOMOS TODOS; EL ARTE ES UNA CUALIDAD DEL HOMBRE, LA DE SER INTERPRETADORES-HACEDORES. PENSAR CON LAS TCNICAS CREAR CON LA MENTE; esto, ha arrojado como resultado, que en la mayora de los casos no se entienda ste hacer, y se tilde de LADRILLO; cosa que me complace, porque la Filosofa como Arte, Pyesis ( la cual ha sido nuestra proposicin desde el 88), o, sta en general - LA FILOSOFA-, no puede ser coloquial sino Ontolgica, como lo es la Poesa de Hlderlin, por dar quiz el mejor ejemplo, de los ltimos 200 aos, aunque todos los verdaderos hacedores, artistas, poetas, flsofos, e incluso cientfcos, o como les llamemos, lo han sido y son: es decir, MANIFESTADORES DEL SER, a travs de las obras, o Fenmenos que realicen, HERMENEUTICAMENTE. Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 129 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 Lo que pretendemos con el trabajo que hoy les presentamos, ADIOS A LA ESTTICA, lejos de ser un ocaso de sta, es; plantearla como renacimiento, ya que lo que queremos es interpretarla separada de su doctrina, en la medida de lo posible, tratando de hacer ver este inicio en nuestro caso, con Jean Marie Schaefer, donde sta (La Esttica), parte desde un ngulo no necesariamente metafsico es decir dentro del mbito que l denomina fuera de La doctrina flosfca, que paradjicamente, est dentro de la concepcin ontolgica del arte mencionada; esta otra refexin que iniciamos es para nosotros muy reciente y no podemos todava tener la claridad sufciente deseada, como veremos en el emerger en nuestra investigacin. ADIOS A LA ESTTICA
Epgrafe: Para mi hijita Sofa, quien es mi sabidura, y para mi hijo Theo quien es ya conocimiento Hoy tambin dedico este trabajo, a mi noble padre ido sin el cual nada hubiese sido posible T.D. La Esttica condicin del Hombre? El conocimiento sensible, es el a priori del Conocimiento, sin l no habra conocimiento alguno, ya no solo Filosfcamente, sino en todo sentido, porque como sabemos, la percepcin sensible a travs de nuestro aparecer, emerger en el mundo, la Physis, es la condicin sine qua non, que nos remite a todas las relaciones, incluyendo, o empezando por la intelectiva, la racionalidad, la cual es simultanea con la sensibilidad; lo intelectivo, connota, la denotacin sensible, y sta repito, no existira sin el emerger e implantarse, la no dualidad del fenmeno, los existentes, nosotros. La percepcin sensible es quien da paso a la inteligibilidad, por eso todo acto intelectivo est condicionado por sta, es simultaneo, tambin, no dual, como es el todo mltiple. Sin el fenmeno reiteramos- La Physis, (lo existente); HAY NADA Sin embargo, si bien no nos cabe duda de nuestra naturaleza biolgica, no podemos por ello negar nuestra condicin espiritual, que a nuestro juicio, al igual que la cultura son continuidad de nuestra naturaleza, Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 15-16 130 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 no dual, en medio de la tensin de los opuestos, y no por ello, deja de ser trascendente, lo es desde la inmanencia, LA PHSIS; todo lo que desde ella emerge, es trascendente, porque LA VERDADERA TRASCENDENCIA es; repetimos, el emerger, no, la fnitud, o que nos vamos a morir, SINO QUE NACIMOS UN DA, hemos trascendido de la nada a existentes, a crear existencia, ya eso lo es todo, es como solemos decir coloquialmente; para estar anonadados; lamentablemente la cultura metafsica, no nos deja ver su importancia, y negamos la muerte o la ocultamos, cuando en realidad, como se suele decir, Ya cuando nacemos, (emergemos) somos lo sufcientemente viejos para morir, y sta (la fnitud-la muerte) forma parte del llegar a emerger. Pero, ste no es el objetivo especfco, que nos Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 131 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 rene en sta refexin, que deseamos presentarles, sino lo indispensable de la SENSIBILIDAD, para la experiencia de emerger, de ESTAR, ac creando, nuestra temporalidad como PERSONAS, y no ponemos sujeto, o individuo, porque; la persona es la que ante todo pone en tela de juicio la dualidad radical del cuerpo y el alma, del espiritualismo tradicional, en realidad el hombre es: TODO ENTERO CUERPO Y TODO ENTERO ESPRITU. Y a pesar de la desviacin hecha por el cristianismo con el descrdito arrojado sobre el elemento carnal; paradjicamente, su dogma es:LA RESURRECCIN DE LA CARNE Es desde la integralidad, la holstica, de donde emerge la percepcin sensible, que tampoco es dual, en relacin a lo inteligible (como hemos sealado), sino UNA, puesto que no podemos percibir si no entendemos lo que sentimos, pues la percepcin sera ciega, es decir, NO PERCIBIRAMOS. En este sentido es como abordamos el problema de la Esttica, no ya solo desde donde ya Schaefer identifca y separa, con la doctrina Esttica, que bsicamente se ha abordado desde el Romanticismo hace ya mas de 200 aos, y desde donde se ha pretendido desde los 80 dar legitimidad al arte y la esttica, sino desde su INTEGRALIDAD, HOLSTICAMENTE, como nosotros la planteamos con Schaefer, de alguna otra manera., porque su hiptesis va mas por una no dualidad de orden biolgico, no sabemos en que medida podramos incluso decir biologisista, pero afrmando, con l, que el arte es un fenmeno bsicamente antropolgico; y nuestra proposicin apunta como siempre, tambin hacia una no dualidad, (como estamos planteando) pero que va mas all de lo biolgico, para hablar en un tono que no solo se circunscribe a lo antropolgico, lo cultural, y lo natural sino a lo que concierne a la Filosofa, que es lo ONTOLGICO, pero, a partir del FENMENO, en nuestro caso ya no solo de lo esttico, desde el arte, sino desde la percepcin sensible, genricamente hablando, (conocimiento sensible) que para nosotros es LA PERCEPCIN, con lo INTELIGIBLE, SIN DUALIDAD; es esto lo que siempre hemos planteado, en compaa del viejo Herclito, Nietzsche, Heidegger, y que ahora, sobre la base del discurso de Schaefer queremos extraer , haciendo un paralelo con su planteamiento no doctrinal de la esttica, ya no solo de la no dualidad de la percepcin sino de la Esttica, al develarla en relacin a la doctrina flosfca, que desde el siglo IIXX a imperado, subordinando los hechos estticos y artsticos, en cuanto a su validez, a la jurisdiccin Filosfca. La pretensin de este tratamiento, no agota por supuesto la refexin flosfca ni de otra clase, dedicadas al Arte o a la experiencia esttica, que Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 Inspirada en la pelcula Blade Runner de Rosi Lopez han sido recogida bajo la denominacin de ESTETICA, solo nos sirve de refexin sobre la base de lo que Schaefer identifca como: La doctrina Esttica, ya planteada. Preguntamos, Cmo se aborda la cuestin del juicio esttico? Cul es el modo en que se trata la cuestin del estatuto ontolgico de la obra de arte? Cmo es el modo en que se encara la relacin entre la dimensin esttica y el arte? Nos dice Schaefer: La necesidad de consolidar la legitimidad de la esttica y del arte, deriva de la funcin que la flosofa cree que debe otorgar a ese juicio en el marco de su teora del conocimiento, a fn de que Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 133 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 sta forme una unidad sistemtica. La flosofa Hegeliana que se inscribe en la corriente de la teora especulativa del arte, (la cual est muy bien planteada por Schaefer en su texto, El Arte de la edad Moderna (1992 en Gallimard, 1999 Monte vila Venezuela) requiere del mismo favor, no ya de la relacin esttica, sino de la obra de arte en cuanto objeto esttico por excelencia. En Hegel la obra de arte es, en efecto, el lugar de paso del mundo sensible al universo del concepto flosfco. Ella es la que evita que esas dos modalidades ontolgicas se disocien en dos esferas incapaces de interactuar, una eventualidad que arruinara la pretensin fundamental en la empresa hegeliana-de totalidad dialctica supuestamente capaz de abolir toda frontera entre el mundo sensible y el mundo espiritual. Pero su sntesis teleolgica perpetua la dualidad, no deseada. Adems, como sabemos, fue Kant quien introdujo el tema de la validez universal del juicio esttico, y que a travs de su teora del genio limpi el terreno para el emerger de la religin del arte; en su papel fundador, distingui claramente entre la dimensin esttica y la artstica. Y nos seala Schaefer; dicho esto, sin lugar a dudas es la presencia conjunta de las tres tesis (las tres interrogantes que hemos abierto) las que delimitan la fgura cannica de la doctrina esttica, la de la <religin del arte>, de la que somos herederos mas o menos recalcitrantes. En ella, la dimensin esttica se reduce a la puesta en prctica de una verdad exttica (de xtasis) accesible nicamente al arte. Y esta verdad exttica funda a su vez una defnicin axiolgica del campo artstico, cuyos criterios son, los de una ontologa dualista (verdad vs ilusin, ser vs apariencia, espritu vs materia, etc.) Y nosotros agregamos el de la dualidad que est presente desde los inicios, que da origen a La Filosofa, mundo sensible y mundo inteligible, sin la cual no habra dilema alguno, pues como hemos planteado desde cuando comenzamos a conocer del fn de la metafsica, NO HAY DUALIDAD; el ENTE es, lo que se implanta y permanece, como dira Heidegger en su Introduccin a la Metafsica, subrayando que el SER no es sino que acontece, ( aunque su acepcin del arte, extraamente, tambin permanece dentro de la doctrina esttica); o como ya nos dice Herclito, con sus fragmentos; es desde la tensin de los opuestos, de donde emerge el UNO TODO. Aunque Schaefer recalca que la doctrina esttica, pertenece a un momento histrico y conceptual muy particular, aquel en el cual la flosofa tiene, ( y pone entre parntesis, TUVO) necesidad del comportamiento esttico o de la obra de arte para asegurar su propia legitimidad como Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 15-16 134 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 discurso fundador, insistimos que todo esto aunque parezca paradjico, es consecuencia de lo que defne a la flosofa desde sus inicios con Parmnides, mundo inteligible y mundo sensible; un pensamiento Epistemolgico, que partiendo, como sabemos de la necesidad de conceptualizar para la conducta en la polis, como ciudadanos, con Scrates, y de su discpulo Platn, con su teora del conocimiento (LAS IDEAS), que nos ha hecho mas que cristianos; PLATONIANOS; fnalmente, desemboca en la flosofa moderna, con Descartes y Newton, donde como bien sabemos ya la episteme (matriz de conocimiento) no ser que es la sustancia?, aristotlicamente hablando, sino su certeza matemtica y, como funciona?, _ causa- efecto- lo que da origen a La Tcnica, como la concebimos desde entonces, a diferencia de la concepcin que de sta se tenia en la Grecia antigua, la Hlade, donde sta era un hacer epistmico, porque que conocamos, el ofcio. En nuestra contemporaneidad, y en particular en el tema que nos rene en ste simposio sobre esttica, LA TCNICA, es an mas pertinente, la puesta en escena del pensamiento naturalista de Schaefer ; esto no descalifca a la doctrina esttica en cuanto que discurso social, pero cambia la luz en la cual, se le puede juzgar, nos dice el mismo autor, pues ; el hecho de suscribirla o no, no resulta de una fnalidad cognitiva sino de una motivacin existencial compleja en la que se renen las nostalgias de un paraso perdido y la esperanza de un renacimiento por venir. En este sentido la doctrina esttica, asevera Schaefer; lejos de fundar la relacin esttica, es en si misma la traduccin de un ideal esttico histrico muy preciso ( el del romanticismo, en el sentido amplio del trmino), el cual nosotros hemos sealado cuando al referirnos a nuestra contemporaneidad, la tildamos, a pesar que algunos diferan; del Romanticismo a lo romntico; porque de una u otra manera (queramos o no) habitamos, moramos en ella nostlgica o irnicamente en la contemporaneidad. Y la advertencia que Benjamin nos hace (ya hace mas de ochenta aos) acerca de la prdida del aura de la obra de arte en la poca de la reproductividad tcnica, est hecha totalmente desde la doctrina esttica, es decir metafsicamente, es mas, sus infuencias, independientemente de su fliacin con el historicismo marxista (quien tambin es platoniano), estn basadas disonante mente en Platn y Kant, que es desde donde realiza su tesis, y mantiene sus legtimos acercamientos msticos, (como muchos hemos hecho); y si hoy Benjamin tuviera idea, de la desintegracin de dicha aura con la ciberntica, no es precisamente Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 135 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 de acuerdo, que estara; porque la resublimacin represiva del arte para la doctrina esttica ha terminado revirtindose, ahora todos pertenecemos al aura. La doctrina esttica y su religin laica est ms fuerte que nunca, a pesar de toda la tecnologa emergente, pues lo que estara agotado- como hemos planteado desde los 70, NO SON LAS FORMAS DE FORMAR, sino la doctrina, (la IDEA occidental de sta); y Schaefer en este texto Adis a la esttica, trata de mostrarnos, precisamente; que el renacimiento que se pretendi de ella, en los aos 80, y que algunos flsofos se apresuraron a afrmar; es solo una ILUSIN. Adems en nuestro objetivo especfco en ste trabajo, creemos que donde precisamente, podemos hablar de lo SUBLIME es; desde la perspectiva naturalista planteada por nuestro autor, y no desde la perspectiva de la doctrina esttica y su dualidad metafsica, pues se trata de la experimentacin de un momento de inmanencia absoluta que se basta as misma, pues toda epifana se constituye siempre en y mediante un objeto y un individuo, lo que nos remite NO a alguna sublimidad metafsica, sino a la dimensin esttica, que es una propiedad relacional y NO una propiedad del fenmeno. Como hace la tradicin dual. El trmino ESTTICA en general, seala Schaefer, despierta en cada uno de nosotros prototipos mentales muy concretos. Estos prototipos varan mucho segn-en el desorden de nuestra historia personal, nuestro nivel de escolarizacin, la cultura a la que pertenecemos, el momento del da, nuestra edad, nuestras dems ocupaciones o preocupaciones, nuestro medio social, nuestro estado de salud fsica o mental, etc. Y -agrega-, que, sin embargo, esa diversidad no es sino superfcial. Encubre una estructura intencional que es la misma en todas las situaciones. Pues todos los comportamientos son actividades de discriminacin cognitiva, de discernimiento; lo cual corrobora nuestra apreciacin, nuestra proposicin, seguramente elemental cuando planteamos la inseparabilidad de lo sensible e inteligible. Pero dice Schaefer que; si bien es cierto que una actividad humana sea una actividad cognitiva es causa necesaria para que pueda haber comportamiento esttico, no es causa sufciente. La condicin especfca que debe cumplir la actividad de discernimiento para ser de naturaleza esttica, es la del PLACER que es capaz de provocar. Schaefer dice que esa es precisamente la condicin suplementaria: para que una actividad cognitiva, se convierta en un comportamiento esttico, es necesario que venga acompaada por una Adios a la Esttica Theowald DArago Fiol 15-16 136 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 satisfaccin fruto de la actividad cognitiva en si misma.Aunque, agrega, pero por supuesto, la valoracin puede ser tambin negativa, es decir de in-satisfaccin, de disgusto. Nosotros agregamos que no solo la actividad esttica, sino toda actividad potica, creadora, productora, hacedora del hombre, pues no solo el ARTE es juego sin telos, azarosa y necesario, independiente mente de estar dirigido a un fn sino todo emerger del hombre y del UNIVERSO. Ya Kant (paradjicamente, ya que como bien sabemos saca la metafsica por la puerta, pero la mete por la ventana) haba sealado, que la particularidad de la atencin esttica no reside en el hecho de que sea resultado de una facultad especial, sino sencillamente en una especifcidad funcional en el uso de la atencin cognitiva, una especifcidad que describi como libre juego de las facultades sta introduccin al tema sobre una esttica no doctrinal, no es posible agotarla, ni en esta ponencia, ni en lo sucesivo, porque deja abierta otra perspectiva, que no depende de que quisiramos que tuviera continuidad, o no; pues est en el tapete, y el sentido inmanente que esta otra vertiente viene dando, se ve expresado, no ya solo en el arte, sino en la TCNICA y en las mltiples disciplinas que tocan todos los mbitos; sin por ello necesariamente ser POSITIVISTAS.
Theowald DArago Fiol 11-11-08 Nota: No hemos acadmicamente citado el texto en cuestin, porque nos ha parecido ms prctico, ya que es una proposicin expuesta en breves lneas, por parte Schaefer, y los invitamos a leerlas y a dialogarla, para darle continuidad, a una posible discusin en otro encuentro. Schaefer Jean-Marie 2005 La balsa de la medusa- Madrid. 137 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010 15-16 15-16 138 revista de arte y esttica contempornea Mrida - Julio/Diciembre 2009. Enero/Junio 2010