Desde que el ser humano toma conciencia de si mismo, comienza a
preocuparse por descubrir su origen, por saber como llego a la vida. La necesidad de encontrar respuestas, lo llevan a plantearse explicaciones mstico-religiosas. Los humanos en sus primeras teoras sobre el origen del universo, atribuyen a Dios todo cuanto existe, incluido el ser humano. Con el trascurso del tiempo y la evolucin del pensamiento, tambin crece su curiosidad de saber y esta curiosidad es cada vez mas insaciable, mas exigente, mas difcil de satisfacer y en este proceso de saber y conocer, el ser humano no se limita a esperar las respuestas, va en busca de ellas. En esta bsqueda crea; construye, no solo explicaciones del origen del mundo, de la vida, de si mismo, sino tambin mtodos de conocimiento. As surge la ciencia. La Psicologa humanstico existencial es una de las muchas respuestas que se han elaborado para conocer y descubrir la esencia de la humanidad. En este trabajo se abordan sus antecedentes y sus conceptos principales, al considerarla un aporte relevante a la ciencia y conocimiento del ser humano. OBJETIVOS Generales: Realizar una acuciosa investigacin de la informacin disponible sobre el origen e historia de la psicologa humanista. Especficos: Obtener una visin global de la historia y evolucin de la Psicologa Describir la evolucin de los conceptos fundamentales de la Psicologa, as como los aportes de sus principales exponentes.
METODOLOGIA Se reunieron las informaciones necesarias para darle soporte a este trabajo y exposicin en base a estudios consultados de reconocidos Psicologicos, Mdicos los cuales han hecho importantes aportes sobre este tema. Acudimos a las informaciones, datos y consultas en bibliotecas virtuales e importantes y acreditados sitios en el Internet. Este trabajo es de corte cualitativo, tipo hermenutico documental por la construccin e interpretacin que se realiza a partir de los diferentes textos y autores que se abordan. Esta investigacin por sus caractersticas la definimos como explicativa, ya que busca a travs de mltiples herramientas encontrar las causas y efectos de los temas tratados. El razonamiento que se utiliza es el deductivo, ya que se aplican los mecanismos necesarios para llevar a cabo este trabajo relacionado con los objetivos planteados. Este estudio se ubica en un diseo de tipo descriptivo, por cuanto se pretende ampliar y profundizar en el conocimiento de la naturaleza del tema, de manera que el desarrollo de este trabajo, es bsicamente investigativo y de orden terico. MARCO TEORICO
PSICOLOGIA Ciencia que se dedica al estudio de los procesos y fenmenos mentales o psicolgicos, especialmente en relacin con la conducta humana y animal. La psicologa pretende lograr cuatro metas fundamentales: (describir la conducta, explicarla, predecirla y, en ciertas circunstancias, modificarla o controlarla) para ello utiliza el mtodo experimental y otros no experimentales. HUMANISMO En general es la actitud que consiste en poner en el centro de los intereses al hombre o a lo humano. Este vocablo fue utilizado en primer lugar en (1808) por (Friedrich Immanuel Niethammer 1766-1848) para referirse a la importancia del estudio de las lenguas y de los autores clsicos. A finales del siglo (XV) surgi en (Italia) un movimiento humanista que insista en el estudio de los grandes autores (Latinos) y de la literatura y la lengua (Griega), y en especial de la obras de (Marco Tulio Cicern 106- 43., a de c); este humanismo, propio del renacimiento, se considera opuesto a la (Escolstica) (ciencia de la escuela y su contenido es el saber teolgico-filosfico que se cultivaba en las escuelas medievales, san Agustn y todos los llamados padres de la iglesia son los exponente "patrstica") aunque su aspecto mas importante se refiere, sobre todo, a la literatura; no puede reconocerse en el humanismo; una corriente, aun que si cultivo una filosofa moral y propugno el descubrimiento del hombre como hombre, como individuo y como poseedor de una dignidad; esto constituyo en si una atmosfera filosfica propia. En la actualidad se califica como humanista a toda tendencia filosfica que realza un ideal humano; se puede hablar, entonces, de muchos tipos de humanismo, como el humanismo socialista, el humanismo integral, el humanismo existencial, el humanismo cientfico, etc. (Ferdinand Canning S Schiller 1864-1937) denomino a su filosofa humanismo y (William James 1842-1910) baso el humanismo en la ruptura con el absolutismo, el intelectualismo y con todo lo que no estuviera fundado en la experiencia espontnea y diversa. (Gerahard Kranzlin) denomino a su doctrina pan-humanismo, doctrina metafsica que reinterpreta el idealismo (Hegeliano) (Georg Wilhelm Hegel 1770- 1831) PSICOLOGIA HUMANISTA A la psicologa humanista se le ha llamado la tercera fuerza de la psicologa, despus del psicoanlisis y el conductismo. Principalmente debido al momento de su aparicin. En primer lugar, y como caracteristica muy particular, el humanismo surge como una corriente convergente en la psicologia y no divergente como otras. En lugar de iniciar con un fundador y de el derivar se distintos esquemas, como en el caso del psicoanalisis, el humanismo surge como escuela de los puntos en comun que tenian varios psicologos y psicoterapeutas en los Estados Unidos de Norteamerica, a mediados de los aos 50 y principios de los 60, del siglo XX. Lafarga (1982) nos dice que entre ellos se encontraban, Edward Spranger con su psicologia de la personalidad; William Stern hablando del sano funcionamiento; Gordon Allport con su psicologia ideografica, Gardner Murphy con una vision de las ciencias del comportamiento; Abraham Maslow, hablando de autorrealizacion; Rollo May, el analista de la existencia individual, Fritz Perls con la psicoterapia gestalt y Carl R. Rogers con el enfoque centrado en la persona. Los principios comunes a todas las corrientes enmarcadas en la psicologia humanista y que constituyen los paradigrnas fundamentales de esta escuela son: 1. El ser humano, en cuanto persona, supera la suma de sus partes. 2. La existencia del ser humano esta siempre ligada a relaciones interhumanas. 3. El hombre vive de manera consciente, esta es una caracteristica del ser humano y la base para la comprension de la experiencia humana. 4. El ser humano esta en situacion de elegir y decidir, y puede mediante sus decisiones activas variar su situacion vital. 5. El ser humano esta orientado hacia una meta. Estos cinco principios aparecen como fundamentales dentro de las principales teorias de la personalidad con enfoque humanista como son la de Abraham Maslow, la de Carl Rogers y la de Fritz Perls, por mencionar las mas conocidas. ANTECEDENTES FILOSOFICOS En las dcadas de los cincuenta y sesenta apareci en los (Estados Unidos) la (psicologa humanista) como la gran (tercera fuerza), despus del psicoanlisis y del conductismo. La inmigracin europea durante el dominio nazi fue un apoyo para la renovacin cultural y humanstica que empezaba en (America); para muchas personas se hizo claro que el rpido desarrollo tecnolgico y armamentista no poda continuar imparable; debido en parte a la barbarie de la segunda guerra mundial; que puso en peligro la condicin del individuo y la importancia del hombre como especie. Es as como muchas personas se sintieron desamparadas, pero no se trataba de un desamparo como estado fundamental de la existencia humana, sino de una forma neurtica de soledad que acompaaba a los individuos respecto de s mismos y en relacin a otros seres humanos, no hemos de olvidar que eran tiempos de discriminaciones atroces, y se interpreto que socializar eran someterse a un riesgo inminente de seleccin. De esta manera se intensific la preocupacin por las cuestiones filosficas; existiendo un gran inters por la filosofa existencialista, que en (Europa) estaba en sus inicios conceptuales y que los cientficos inmigrantes llevaban consigo; la filosofa existencialista centra su atencin en el anlisis y descripcin rigurosa de la existencia o modo de ser del hombre en el mundo, (la existencia individual) La tesis fundamental del existencialismo es que la existencia precede a la esencia, es decir, el hombre no posee una esencia como algo determinado, sino que la va construyendo durante su existencia a travs de su libertad y de su poder de eleccin. EXISTENCIALISMO Se entiende por existencialismo un movimiento filosfico y humanstico europeo de carcter fundamentalmente pesimista, muy preocupado por los problemas propiamente inherentes a la condicin humana como el absurdo de vivir, el tiempo, la libertad, la relacin Dios- hombre, lo trascendental de la existencia, etc. El existencialismo encuentra su antecedente ms claro en el filsofo dans (Sooren Kierkegaard 1813-1855) a quien se le reconoce la paternidad del existencialismo. Ya avanzado el siglo (XX) fue desarrollado el existencialismo pero nunca de manera sistemtica; esto por incluirse dentro del llamado irracionalismo filosfico; llamado as por pensadores y novelistas de renombre como los franceses (Jean Pal Sartre 1905-1980) (Albert Camus 1913-1960) y el alemn (Martn Heidegger 1889-1976) El tema central de la reflexin del existencialismo es precisamente la existencia del ser humano, en trminos de esencia, de vivencia y en especial, de (pathos) o padecimientos, en expresin de (Heidegger) (el-ser- en-el-mundo) (Heidegger) en efecto se caracteriza por su genuino pesimismo. Considera al ser humano como (yecto-arrojado) en el mundo. Sartre, en cambio, aunque diste de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas, plantea al ser humano no tan slo como yecto, sino como (pro-yecto) un proyecto. FENOMENOLOGIA Se entiende por fenomenologia el trmino introducido por (Adolphe Jacques Lamber 1766-1874) para designar la teora de los fenmenos. En un sentido ms general, es la ciencia de los fenmenos. En forma ms estricta, es la ciencia de los fenmenos que se manifiestan en la conciencia humana. La fenomenologa tiene por objeto de estudio los hechos mismos que se manifiestan en la realidad. Propiamente es una metodologa para llegar al conocimiento de la esencia, despojando al fenmeno de los elementos extraos que proceden del exterior o del sujeto que conoce. De esta forma entendemos con facilidad que este presupuesto da forma al humanismo; debido en parte a que la fenomenologia; se suscribe al concepto de lo humano y su centralidad. El concepto de humanismo es actualmente uno de los ms indeterminados y contradictorios; de aqu la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones que ha tenido y delinear al menos en lo que concierne en sus aspectos esenciales; los contextos histrico filosficos en los que tales interpretaciones han surgido o se han dado. Hoy el trmino humanismo se utiliza comnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que afirme la centralidad, el valor y la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupacin o inters primario por la vida y la posicin del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio; la palabra humanismo da lugar a las ms variadas interpretaciones y en consecuencia a confusin y malentendidos. El humanismo ha sido adoptado por muchas filosofas; las cuales cada una a su modo han afirmado saber qu o quin es el ser humano; y cul es el camino correcto para la realizacin de las potencialidades que le son ms especficas e inherentes. Vale decir que toda filosofa que se ha declarado humanista; ha propuesto una concepcin de la naturaleza o de la esencia humana, de la que ha derivado una serie de ramificaciones en el campo prctico, preocupndose por indicar lo que los seres humanos deben hacer; para as, manifestar acabadamente su humanidad. Hoy son pocas y adems poco escuchadas las voces; que se alzan para proponer a los seres humanos una nueva comprensin de su humanidad. Hoy ciertamente desde muchos escenarios se habla de derechos humanos; dominados o subordinados estos a la condicin humana, y explicados siempre en formas vagas y contradictorias. La correcta ubicacin del ser humano en el mundo natural no corresponde con derechos sino con algo inherente a la especie; en especial hoy, a causa de los problemas ecolgicos que enfrentamos y a la posible desaparicin como especie; y con ella el concepto de humano. Es evidente al menos para m; que en nuestros tiempos asistimos a una evasin del humanismo y cada uno lo interpreta como le viene en gana. Claro que sta no es una situacin nueva; las corrientes humanistas, presentes al comienzo de la civilizacin occidental; siempre mostraron un comportamiento ondulatorio, ambiguo, el humanismo apareca en determinadas pocas y desaparecan en otras; para reaparecer nuevamente con interpretaciones nuevas. As ocurri con el humanismo antiguo; (el de las escuelas filosficas Griegas y Romanas) que fue oscurecido durante diez siglos por el cristianismo medieval; pero que luego reapareci con fuerza en la poca del (Renacimiento) El humanismo renacentista tambin perdi su impulso y fue desplazado por la filosofa anti-humanista de los ltimos siglos. Hoy no es ilusorio; es una obligacin pensar que necesitamos una nueva corriente humanista, capaz de contrarrestar la crisis actual, caracterizada esta por la prdida del sentido de lo humano, por el egosmo y la soledad que ostenta el hombre actual; aun en compaa. Hoy el feroz consumismo devora al hombre actual y claro; le da sentido a su existencia por medio de la compra; esto lo convirti en ser necesitado, carente de algo; adems, las caractersticas de plaga que ostenta el humano de hoy; ponen en peligr al planeta tierra; agravada esta caracterstica, adems; por la amenaza catastrfica ambiental global; que se cierne sobre el planeta, adems hoy consumimos mas de lo que el planeta puede ofrecernos; no podemos descontar las aterradoras consecuencias, y la posible desaparicin de aquello que otrora; dio sentido al humanismo y a lo humano. Hoy no existe el ser; eso paso de moda en la tierra, hoy lo que existe es el tener, la compra, el consumo, la ostentacin y claro; el dominio del hombre por medio del consumo. Tenemos una necesidad imperativa de buscar vida en otros planetas; pero claro que a estas alturas yo; no recuerdo para que; pero se me ocurre; y es para buscar (almacenes intergalcticos; quiero hacer una claridad, todo lo que consigan all; no coincide con lo de aqu; no anden diciendo que no les dije) para hacer compras; y traer a casa sendos regalos y productos que no sirven para nada; pero claro, han de justificar la existencia, necesitamos de otros planetas para convertirlos en basureros y despotricar de este, en fin Han de perdonar; los lunes en la tarde alucino. Una de las corrientes de pensamiento que ms decididamente adopta una posicin anti-humanista es el estructuralismo. Se trata de una tendencia filosfica que surge en los aos sesenta especialmente en (Francia). No es posible atribuir al estructuralismo las caractersticas de una escuela ni las de un movimiento homogneo; es mas bien una (forma de pensar) que rene personalidades muy diferentes y activas en los ms diversos campos de las ciencias humanas, tales como la antropologa, la crtica literaria, el psicoanlisis, la investigacin historiogrfica, o corrientes filosficas especficas como el marxismo. (Michel Foucault 1926-1984) siempre sostuvo que no era un estructuralista, en su opinin tal denominacin no significa nada; dado que engloba personalidades que tienen muy poco en comn entre ellas. Cuando describe su propia formacin y el clima general que reinaba al momento de la conformacin de su pensamiento. (Foucault) se siente parte de aquella generacin que al principio de los aos cincuenta ya no se reconocan en el existencialismo de (Sartre) y (Merleau Ponty 1908- 1961) La generacin de (Foucault) despus de los estudios de (Claude Levi- Strauss 1908) sobre las sociedades, y de (Jacques Lacan 1901-1981) sobre el inconsciente; quien considera superficial y vana la problemtica existencialista; aquello en lo que vale la pena indagar es en el (sistema) que gobierna lo humano. En todas las pocas el modo de reflexionar de la gente, el modo de escribir, de juzgar, de hablar y hasta la forma en que las personas experimentan las cosas, las reacciones de su sensibilidad y para una normatividad; toda su conducta est regida por una estructura terica; un (sistema), que cambia con los tiempos y con las sociedades pero que est presente en todos los tiempos y en todas las humanidades. Todo pensamiento corresponde con una poca y con un lenguaje, la tarea hoy es iluminar el pensamiento y reflexionar para detener la feroz catstrofe global que se cierne sobre nuestras cabezas. El pensamiento ha de ser (libre) emergiendo este, con propuestas de conservacin; este ha de ser el humanismo actual; y el humanismo del futuro adems, ha de tener el prefijo (eco) en su definicin conceptual; gstele a quien le guste. El lector, ha de perdonar mi posicin un tanto psicopatica; pero es que me parece terrible que el mundo; se nos muera entre las manos. Las generaciones que aun no nacen me darn la razn. En consecuencia y en concordancia podemos decir que: la fenomenologia de la que estamos hablando es pues; una corriente de pensamiento que se basa en el estudio de los fenmenos sociales y naturales y al hablar de naturales incluimos la responsabilidad humana, sobre el mundo natural; el cual apunta hacia un concepto nuevo o por lo menos definido de humanismo. (Edmund Husserl 1859-1938) es el mximo exponente, se opuso tanto al intelectualismo idealista como al empirismo naturalista; describi el psiquismo humano como una relacin con el mundo y seala una psicologa fundamentada en lo intencional e nter-subjetivo, trato de descubrir el sentido de la experiencia humana por medio de conceptos como: (la orientacin de la conciencia sobre objetos intencionales, la distincin de una conciencia explcita o potencial, la introduccin de una reflexin radical e intuitiva que permite hacer conscientes los lazos del mundo fsico, social, natural y cultural) Las corrientes filosficas existencialistas y fenomenolgicas, si bien se desarrollaron paralelas en el tiempo, lo hicieron cada una en principio; independientemente una de la otra. Hablar de fenomenologa, es casi como hablar de la filosofa del siglo (XX) se pueden anotar dos razones en apoyo de esa opinin. En primer lugar: si se desva la mirada de las formulaciones concretas que (Husserl) dio a sus ideas, son muchos los filsofos que han reconocido la influencia de (Husserl) en un grado mayor o menor. (Heidegger) fue discpulo directo de (Husserl) y de l aprendi un cierto estilo de filosofa; aunque pronto surgieron las diferencias tericas. (Sartre), en los aos treinta, descubri a (Husserl) en ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, que es la exposicin ms conocida que (Husserl) logr de la teora. La influencia sobre (Sartre) es notoria: algunos autores decisivos del siglo (XX), como (Merleau-Ponty), han pertenecido a la fenomenologa o son fenomenlogos. La hermenutica de (Gadamer) y (Pal Ricoeur 1913- 2005) encuentran su punto de arranque en (Husserl) inclusive se puede ir ms lejos y compartir la tesis que defiende (Fernando Montero Moliner 1922-1995), segn la cual para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas; pensaran que la filosofa analtica y del lenguaje comparte el mismo espritu de la fenomenologa. Autores como (Peter Frederick Strawson 1919) (John Austin 1911- 1960), (John Searle 1932) y (Pal Grice 1913-1988) son afines con la fenomenologa sin necesidad de exigir mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la opinin de (Gerd Brand) en Los textos fundamentales de (Ludwig Wittgenstein 1889-1951) segn la cual (Wittgenstein) sera el fenomenlogo por antonomasia. El movimiento filosfico creado por (Husserl) ha ido extendindose y ramificndose con el transcurso de los aos. Para hacerse una idea de la increble amplitud de la fenomenologa podemos decir que; casi no deja una sola ciencia ni una sola disciplina filosfica sin cubrir. Naturaleza del ser humano: El estudio del ser humano puede ser realizado desde muy diferentes ngulos y perspectivas complementarias entre s. Dentro de estas diferentes vertientes se encuentra la de (Newton Isaac 1642-1727) que concibe al hombre en esencia como una (tabula raza) en el que no hay nada escrito y la que es posteriormente plasmada, por fuerzas externas, a s mismo; acepta en sus escritos de teologa dos mundos; el natural y el sobre natural; el natural, est regido por leyes fsicas y el sobre natural; al cual pertenece el hombre, est gobernado por una clase diferente de leyes. Sin embargo sus discpulos redujeron ambos mundos, uno de ellos fue (Julien Ofray La-Mettrie 1707-1751) que en su libro (el hombre maquina), intenta reducir los fenmenos psquicos a los fenmenos de las leyes fsico qumicas; que rigen el organismo humano. Otras obras de La-Mettrie, con marcado acento materialista son: (discurso sobre la felicidad, el hombre maquina, el hombre planta) El hombre, vive aislado es su propia mismidad; en su interior es genuinamente primitivo y es eso, lo que le permite; ubicarse en el mundo sobre-natural al cual pertenece. En este punto hemos de nombrar a (Jean Jacques Rousseau 1712- 1778) para decir que su pensamiento apunta a que: el hombre no carece de una sociabilidad natural; tampoco crey que viviesen en guerra unos con otros. Introduce as la imagen del (buen salvaje), que es una suerte de inocencia natural (donde no existe el pecado original), la bondad es innata, as como la igualdad absoluta, tampoco hay moral, pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe, (quizs nunca haya existido, adems; es improbable que vaya a existir alguna vez) pero resulta til, para reflexionar sobre la situacin actual; que apunta esta, a una nueva concepcin de lo humano y la conservacin del mundo natural del hombre. El concepto de naturaleza sirve como punto de referencia, y el concepto rector de (el buen salvaje, noble salvaje, o mito del buen salvaje) es un lugar comn o vulgar en la literatura y en el pensamiento europeo de la (Edad Moderna); que nace en el contacto con las poblaciones indgenas de las (Amricas). Este mito, aun hoy da; hace parte del imaginario colectivo sobre la relacin entre los pueblos civilizados y los primitivos. Es de notar que; gran parte de la inocencia de los hombres primitivos, se perdi por las imposiciones que dominaron su modesto intelecto y lo transformaron en vulgar; no hemos de olvidar; que en el (viejo mundo) todo aquel que no hablase (latn y Griego) era denominado brbaro, es decir; (primitivo o vulgar) El concepto de bondad en el hombre primitivo, tambin; esta consignado en uno de los primeros ensayo, que (Charles Robert Darwin 1809-1882) junto con (Fitz Roy 1805-1865) a la sazn; capitn del (Beagle) escribieron, fue sobre la impresin que les causo; la bondad, el inters genuino del uno por el otro y el respeto por propios y extraos; que observaron en los habitantes de Tahit, el ensayo se titula (La moral de Tahit). Debo reconocer en este punto, que los primeros escritos de (Darwin) fueron un (Opsculo) compuesto por cartas dirigidas al profesor (Henslow) desde el (Beagle); e impresas por la (Cambridge Philosophical Society en 1835) (Si la miseria de nuestros pobres no es causada por las leyes de la naturaleza, sino por nuestras instituciones, cuan grande es nuestro pecado) Darwin Charles; el viaje del Beagle. (Darwin) vea al hombre no como una masa inerte, sino como un organismo autopropulsado, con sus propias metas implcitas o explcitamente establecidas; que se ajustan a un ambiente, unos gustos y deseos; que tambin, ha seleccionado de alguna manera l mismo. En la psicologa humanista el hombre es noble; tiende ha socializarse y tiene un marcado inters en los dems; y siempre, busca su realizacin sin desconocer; que esta es la aspiracin de todos. El modesto pensamiento del autor de este ensayo; se niega a creer que los procesos de socializacin y el proceso que se dio en las marchas primitivas; carecieran de moral, son los rudimentos de la moral los que permitieron; en mi juicio junto con las experiencias especulativas (el mundo sobre natural); la evolucin de la especie; debido en parte, a que el hombre primitivo; hubo de tener inters sobre la suerte de los otros, y la necesidad imperativa de la condicin humana de vivir en comunidad, el hombre necesita compararse, necesita del reconocimiento, condicin esta; que no se logra en soledad, ni frente al espejo. (Thomas Hobbes 1588-1679) la importancia de (Hobbes) procede de haber sido el primero en comprender y expresar la nueva concepcin cientfica de los seres humanos y de su lugar en el universo. (Hobbes) escribi: si vemos que la vida no es mas que el movimiento de los miembros, (porque no podemos decir que todos los autmatas tienen una vida artificial, que es el corazn sino un resorte y los nervios hilos y las articulaciones ruedas que dan movimiento al cuerpo en su totalidad. (John Locke 1632-1704) es el que tiende el puente entre el mundo fsico newtoniano y las ciencias humanas; en su ensayo sobre el (entendimiento humano), en el cual trata de hacer con la mente humana lo que (Newton) haba hecho con el mundo fsico: (Locke) concibe la mente humana como una realidad compuesta de partculas que existen en un espacio y tiempo determinados y que se funden, amalgaman o cambian por la accin de fuerzas exteriores a ella misma. Dentro de esta misma lnea tenemos a (Sigmund Freud 1856-1939) con su teora psicoanaltica basada en instintos primitivos como fuente primaria de la motivacin humana. Aqu podemos ver ya sembradas las semillas de la rebelin romntica contra la razn y a favor del concepto del (Buen Salvaje). A medida que la razn exiga ms y ms de los humanos, la tensin entre el individuo y la sociedad, tan intensamente percibida por (Freud), se iba incrementando. La caracterizacin de la concepcin humanista del hombre tena por objetivo sealar la riqueza de la naturaleza del hombre, que se sobrepone, se entrelaza y posee una fuerte interaccin social, de tal manera que al pensar en uno, hay que tener siempre presente la realidad del otro. La raz de este convencimiento estaba en los cincuenta; pero fue en los sesenta, cuando toda la critica contra el inconformismo afloro y se propago; no hemos de olvidad que los aos sesenta, fueron aos muy convulsionados en los (Estados Unidos); donde tubo nacimiento la psicologa humanista. 1. el hombre, como tal, sobrepasa la suma de sus partes. 2. el hombre debe ser considerado como algo ms que un resultado de la adicin de varias partes y funciones. 3. el hombre lleva acabo su existencia en un contexto humano, su naturaleza se expresa en su relacin con los otros seres humanos. 4. el hombre es consciente, la conciencia forma parte esencial de su ser. 5. el hombre tiene capacidad de eleccin. 6. la conciencia hace al hombre, no mero espectador, sino participe de sus experiencias. 7. el hombre es intencional, la intencionalidad es la base sobre la cual el hombre construye su identidad, sus apegos y su libertad. El hombre tiene caractersticas que son inherentes a su especie (todos las poseemos), es capaz de expresar toda clase de sentimientos abyectos, amargos y asesinos, tiene impulsos anormales, deseos extravagantes y antisociales; pero as tambin, es digno de confianza, tiene caracterstica que tienden hacia el desarrollo, sabe de diferenciacin, asiste a relaciones cooperativas, su vida tiende fundamentalmente a moverse en la dependencia y en la independencia; sus impulsos saben armonizar en un complejo y cambiante patrn de conducta y autorregulacin, el hombre es digno. De esta manera un individuo es verdaderamente y profundamente miembro nico y digno representante de la especie humana; y no es un ser que despierta horror y temor. PRINCIPALES DE LA PSICOLOGIA HUMANISTA ABRAHAM MASLOW Abraham Maslow (1908-1970) fue el primero de siete hermanos, sus padres eran emigrantes judos no ortodoxos procedentes de (Rusia) Con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron bastante para alcanzar el xito acadmico. De manera poco sorprendente, (Abraham) fue un nio bastante solitario y se refugio en los libros. Para satisfacer a sus padres, primero estudi leyes en el (City College de Nueva York), despus de tres semestres, se transfiri a (Cornell) y luego volvi a (CCNY) Se cas con (Berta Goodman) su prima; en contra de los deseos de sus padres (Abel y Berta) y tuvieron dos hijas. Ambos se trasladaron a vivir a (Wisconsin) de manera que l pudiese acudir a la universidad de (Wisconsin). Fue aqu donde empez a interesarse por la psicologa, su trabajo empez a mejorar considerablemente, pasaba tiempo trabajando con (Harry Frederick Harlow 1905-1981) famoso por sus experimentos con bebs (rhesus- primates) Recibi su doctorado en (1934) en psicologa de la universidad de (Wisconsin) un ao despus de su graduacin, volvi a (Nueva York) para trabajar con (Edward Lee Thorndike 1884 1949) en la universidad de (Columbia) donde empez a interesarse en la investigacin sobre la sexualidad humana. En (1951) pas a ser Jefe del departamento de psicologa, permaneciendo all durante (10) aos y teniendo la oportunidad de conocer a (Kurt Goldstein 1878-1965), quien lo introdujo en el concepto de auto actualizacin y empez su propio camino terico. Fue aqu tambin donde empez su cruzada a favor de la psicologa humanista. Pas sus ltimos aos semi-retirado en (California) hasta que el (8) de junio de (1970) muri de un infarto del miocardio despus de aos de enfermedad. Teora de Maslow Una de las muchas cosas interesantes que (Maslow) descubri mientras trabajaba con (monos-rhesus) al principio en su carrera, fue que ciertas necesidades prevalecen sobre otras. Por ejemplo, si se est hambriento y sediento, se tender a calmar la sed antes que el comer. Despus de todo, se puede pasar sin comer unos cuantos das; pero solo se podr estar un par de das sin agua, la sed es una necesidad ms fuerte que el hambre. Pirmide de necesidades segn (Maslow): (Maslow) acogi la idea de la pirmide de necesidades y cre su famosa jerarqua de necesidades. Adems de considerar las evidentes como son; agua, aire, comida y sexo. (Maslow) adems ampli (cuatro) grandes dispositivos: 1. necesidades fisiolgicas: estas incluyen las necesidades que tenemos de oxgeno, agua, protenas, sal, azcar, calcio, minerales y vitaminas. Tambin se incluye aqu la necesidad de mantener el equilibrio del PH (volverse demasiado cido o bsico nos matara) y tambin la temperatura que debe estar en (36 -7- C o cercano) Otras necesidades son aquellas dirigidas a mantenernos activos, a dormir, a descansar, a eliminar desperdicios (CO2, sudor, orina y heces) a evitar el dolor, tener sexo y buscar el placer. (Maslow) crea, y as lo apoyaban sus investigaciones que stas eran de hecho necesidades individuales y que por ejemplo; una falta de vitamina (C) conducira a una persona a buscar especficamente aquellas cosas que proveen de vitamina (C) 2. necesidades de seguridad y re-aseguramiento: cuando las necesidades fisiolgicas se mantienen compensadas, entran en juego estas necesidades y se empezara a preocupar en hallar razones que provean seguridad, proteccin y estabilidad; incluso se podr desarrollar una necesidad de estructurar ciertos lmites y se empezara a preocupar no por necesidades como el hambre o la sed, sino por los miedos y las ansiedades. En el adulto medio, este grupo de necesidades se representa en las urgencias por hallar una casa en un lugar seguro, estabilidad laboral, un buen plan de jubilacin y un buen seguro de vida y dems. 3. necesidades de amor y pertenencia: cuando las necesidades fisiolgicas y las de seguridad se completan, empiezan a entrar en escena las terceras necesidades. Se empieza a tener necesidades de amistad, de pareja, de hijos y relaciones afectivas en general, incluyendo la sensacin general de comunidad; por otra parte, el hombre puede volverse negativo o exageradamente susceptible a la soledad y a las ansiedades sociales; como el consumismo y las dependencias. En la vida cotidiana, se exhiben estas necesidades en los deseos de unin (matrimonio), de tener familia, en ser parte de una comunidad, a ser miembros de una iglesia, de una hermandad, a ser parte de una pandilla o a pertenecer a un club social; hoy pertenecer a una tribu urbana, es una forma de no desaparecer entre las masas. 4. necesidades de estima: a continuacin empieza la preocupacin por algo de autoestima. (Maslow) describi dos versiones de necesidades de estima, una baja y otra alta, la baja es la del respeto de los dems, la necesidad de estatus, fama, gloria, reconocimiento, atencin, reputacin, apreciacin, dignidad e incluso dominio, el alta comprende las necesidades de respeto por uno mismo, incluyendo sentimientos tales como confianza, competencia, logros, maestra, independencia y libertad. Obsrvese que esta es la forma (alta) porque, a diferencia del respeto de los dems, una vez que tenemos respeto por nosotros mismos es difcil perderlo y adems; no nos afecta el menosprecio que nos hiciesen. La versin negativa de estas necesidades es una baja autoestima y complejos de inferioridad. (Maslow) crea que (Alfred Adler 1870-1937) haba descubierto algo importante cuando propuso que no satisfacer las necesidades bsicas, fomentaba en el individuo la mayora de sus problemas psicolgicos, por fortuna casi siempre tenemos un poco de amor, pertenencia y respeto; lo importante del respeto, es respetarse una persona que se respeta; respeta a los dems. Necesidades aun no salientes: (Maslow) tambin habla de estos niveles en trminos de homeostasis, el cual es aquel principio a travs del cual opera nuestro termostato de forma equilibrada; cuando hace mucho fro, encendemos la calefaccin; cuando hace mucho calor, apagamos el calefactor; de la misma manera en nuestro cuerpo, cuando falta alguna sustancia se desarrolla una avidez por ella; cuando se logra conseguir suficiente de ella, entonces se detiene la avidez. Lo que (Maslow) hace es simplemente extender el principio de la homeostasis a las necesidades, tales como: seguridad, pertenencia y estima. (Maslow) considera estas necesidades como esencialmente es decir vitales; incluso el amor y la estima, son necesarios para el mantenimiento de la salud. Afirma que estas necesidades estn construidas genticamente en todos nosotros, como los instintos, de hecho; les llama necesidades (instin-toides) de instinto. En trminos de desarrollo general; nos movemos a travs de estos niveles como si fueran estadios (nuestro completo complejo de necesidades) est en lo fisiolgico; poco tiempo despus, buscamos atencin y afecto, un poco ms tarde buscamos la autoestima y as; sucesivamente hasta auto-actualizarnos. Bajo condiciones de estrs o cuando nuestra supervivencia est amenazada, podemos (regresar) a un nivel de necesidad menor; cuando fracasamos, solemos buscar un poco de atencin; cuando alguien (significativo) nos abandona, parece que a partir de ah; lo nico que necesitamos es proteccin. Cuando logramos el amor parece que inmediatamente slo nos preocupa el dinero. (Maslow) sugiere que en este punto podramos preguntarle a las personas sobre su futuro; cul sera su ideal de vida o ideal de mundo; con esto conseguiramos suficiente informacin sobre cules de sus necesidades estn cubiertas y cules no. (Maslow) asegura que si se tienen problemas significativos a lo largo del desarrollo por ejemplo (periodos ms o menos largos de inseguridad o irritacin en la infancia, o la prdida de un miembro de la familiar por muerte, separacin, abandono y abuso) entonces se podrn (fijar) este grupo de necesidades para toda la vida y en consecuencia muchas personas podran convertirse en neurticos o en eternos damnificados. Neurosis y auto-actualizacin Neurosis: (Maslow) sugiere que quizs de pequeos pasamos por una calamidad, una carencia, un desafecto, etc.; de adultos podemos tener lo que necesitamos, pero aun as; nos podemos sentir necesitados excesivamente de algo, siempre "existe" una carencia. Auto-actualizacin: (Maslow) ha utilizado una gran variedad de trminos para referirse a las necesidades, por ejemplo: (motivacin de crecimiento, necesidades del ser, auto-actualizacin, etc.) estas constituyen necesidades que no comprenden balance u homeostasis; una vez logradas, continan haciendo presencia, de hecho, tienden a ser an ms insaciables a medida que las mantenemos; se comprende entre esto los continuos deseos de desarrollar potencialidades y lograr metas. (Maslow) tambin nos habla de los llamados valores democrticos; que son abiertos a la variedad tnica e individual, e incluso el individuo los defiende como una norma imperativa. (Maslow) descubri una serie de imperfecciones a lo largo de su anlisis; en primer lugar, las personas sienten ansiedad y culpa con bastante frecuencia, pero una ansiedad y una culpa realista que podemos llamar "normal" es decir; no neurtica o fuera de contexto, en segundo lugar se entiende que algunas personas viven "elevadas" (ausentes mentalmente) y esto en ocasiones las hace neurticas y en algunos casos sufren mal humor, frialdad, rudeza y ausencias; sin que esto corresponda con un estado (normal) o permanente de comportamiento. Meta necesidades y meta patologas: Otra forma en que (Maslow) se encuentra con la problemtica sobre lo que es auto-actualizacin, es abordando las necesidades que considera impulsivas; es algo as, como la ria o el valet interno de las contrariedades. Verdad vs. Deshonestidad. Bondad vs. Maldad. Belleza vs. Vulgaridad o fealdad. Unidad, integridad y trascendencia de los opuestos vs. Arbitrariedad o elecciones forzadas. Vitalidad vs. Podredumbre o mecanizacin de la vida. Singularidad vs. Uniformidad. Perfeccin y necesidad vs. Inconsistencia o accidentalidad. Realizacin vs. Ser incompleto. Justicia y orden vs. Injusticia y falta de ley. Simplicidad vs. Complejidad innecesaria. Riqueza Vs. Empobrecimiento ambiental. Fortaleza vs. Constriccin. Juguetnera vs. Aburrimiento y falta de humor. Autosuficiencia vs. Dependencia. Bsqueda de lo significativo vs. Sensiblera. A primera vista podemos pensar; que obviamente a todos nos afectan las necesidades antes descritas; pero si estamos atravesando un periodo de guerra u otro estado como puede ser una depresin; las necesidades obviamente sern otras y otras han de ser las exigencias bsicas y las respuestas. (Maslow) al final de su vida dio impulso a lo que se llamara la (tercera fuerza) en psicologa. Se incluyen los existencialistas europeos con quienes se inicio la tercera fuerza en psicologa. Obras de (Maslow) (Psicologa del ser 1962) y (La psicologa de la ciencia 1966) CARL ROGERS Carl Rogers (1902-1987) es el cuarto de seis hermanos; su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota cristiana. Ingreso a la universidad de (Wisconsin) a estudiar agricultura; ms tarde se cambiara a estudios religiosos. Durante esta poca de estudiante, fue uno de los (10) elegidos para visitar (Beijing) para el (World Student Cristin Federation Conference) luego se cambi al programa de psicologa clnica de la universidad de (Columbia) y recibi su (PHD en 1931) No obstante ya haba empezado su trabajo clnico denominado: (prevencin de la crueldad con los nios) En este proceso y desarrollo de psicologa clnica, aprendera la teora y aplicaciones teraputicas de (Otto Rank 1884-1939) quien le estimulara a desarrollar su propia teora. (1945) fue invitado a establecer un centro de asistencia en la universidad de (Chicago) all en (1951) public su mayor trabajo (terapia centrada en el cliente: su practica, implicaciones y teora) donde se encuentran los aspectos centrales de su teora y su practica teraputica, en (1954) publico (psicoterapia y cambio personal) en (1961) publico (como llegar a ser persona) en (1963) publico (los grupos de encuentro) y en (1969) publico (libertad para aprender) En (1957) volvi a ensear en su (Alma Mater), universidad de (Wisconsin) desafortunadamente en ese momento haba serios conflictos internos en el departamento de psicologa y no pudo concretar su permanencia. En (1964) acept un lugar de investigador en (California); all atenda casos psicoteraputicos. Despus se dedico a dar conferencias y a escribir hasta su muerte en (1987) (Rogers) considera a las personas como bsicamente buenas o saludables o por lo menos no malas ni enfermas, en otras palabras; considera la salud mental como la progresin normal de la vida y entiende; la enfermedad mental, la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural humana. En toda su extensin la teora de (Rogers) est construida a partir de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante, esto puede definirse como una motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potencialidades hasta el mayor lmite posible. (Rogers) entenda que todas las personas desean hacer lo mejor con sus vidas y si fallan en su propsito, no es por falta de deseos, no hemos de olvidad que tambin inclua a todas las criaturas vivientes. Es importante tener en cuenta que (Maslow) usa el trmino actualizante y (Rogers) lo aplica tambin, solo que, a todas las criaturas vivientes; de hecho algunos de sus ejemplos y trabajos primarios incluyen las algas y los hongos. Rogers se interesa en el estudio del individuo en s mismo. Desarroll una teora de la personalidad centrada en el yo, en la que ve al hombre como un ser racional, con el mejor conocimiento de s mismo y de sus reacciones; Adems propone el autoconocimiento como base de la personalidad y a cada individuo como ser individual y nico. A medida que el ser humano va madurando, el entorno impone lgica y orden. El individuo se va haciendo consciente de esta lgica, el yo se asoma y se diferencia del mundo fenomnico. Este hecho le permite al yo, pasar a ser parte de consciente de su experiencia; evoluciona en relacin con el mundo, desea ser consistente y podra presentarse un cambio mediante las interacciones que se producen. Rogers nos plantea el organismo como un todo organizado y funcional, con una fuente central de energa que sera la tendencia a la actualizacin, mantenimiento y mejora del mismo. Estos procesos conduciran al organismo a la valoracin Conceptos Centrales Yo: es el concepto de s mismo. Est integrado, por una parte, por las percepciones del yo, y por otra parte, por la percepcin de las interacciones entre el yo y otros individuos, adems de vivencias, relacionadas a estas percepciones. El yo o concepto de s mismo, encausar la conducta y percepciones de la persona; Es decir, influye en el modo en que el individuo percibe el mundo externo. (Mischel, 1990,p. 209) Tendencia a la Autoactualizacin: ligada a la tendencia de actualizacin innata que implica el crecimiento orgnico e inherente al yo, que promueve su expresin y evolucin. (DiCaprio, 1985,p. 355). Valoracin Organsmica: aptitud innata para elegir un curso de accin, mediante una cualidad afectiva positiva o negativa. Depende de la tendencia de actualizacin, y es entorpecida por las condiciones de vala. (DiCaprio,1985,p. 355). Incongruencia: Es la divergencia entre el concepto del yo y las experiencias reales del yo. Condiciones de Vala: Exigencias requeridas para obtener respeto. Impulsa los valores de la introyeccin. Estas condiciones obstruyen la realizacin del proceso de valoracin orgnica. Introyeccin: integracin de normas y valores externos, a nuestro concepto individual; es la principal causa de incongruencia. Respeto Positivo Condicional: aceptacin e inters hacia un individuo, slo si cumple con las condiciones de vala. Favorece el proceso de incongruencia. Respeto Positivo Incondicional: implica la total aceptacin de y hacia un individuo, sin basarse en el cumplimiento de las condiciones de vala. Cuando Rogers habla de conflicto entre el individuo y su contexto social, se embarca en el concepto de defensa o deformacin de la fuerza central, la tendencia a la autoactualizacin. El conflicto no es inevitable y se define vida ideal como un proceso de trascender a la sociedad. Las caractersticas que un individuo debe desarrollar son la espontaneidad, autoconfianza, individualidad, apertura a la experiencia, imaginacin y profundo autoconocimiento. La vida existencial se presenta en un individuo que funciona de manera integral. Rogers afirma que el yo y la personalidad nacen de la experiencia, y que por ende, nos transformamos en participantes y observadores de la experiencia organsmica. La valoracin organsmica sera una caracterstica de un individuo integral; Abierto a su experiencia, lo que le permitira fundamentar su comportamiento en los datos percibidos en una situacin. Por lo tanto, el individuo debe incorporar sensaciones, memoria, aprendizaje previo y condiciones viscerales, en el proceso de toma de una decisin con respecto de una curso de accin. El ser humano procura percibir las experiencias de un modo coherente con su concepto de yo; sirviendo este concepto como punto referencial para valorar y revisar las experiencias organsmicas reales. (Rogers, 1977,p.63). A veces el individuo es aceptado de manera condicional y otras, es aceptado por derecho propio y se le reconoce incondicionalmente. Adems de que todo individuo debe ser aceptado positivamente en su entorno, debe aceptarse a s mismo. Esta necesidad de autoconsideracin, surge de las experiencias individuales que se asocian con el requerimiento de respeto positivo incondicional La valoracin organsmica depende de la tendencia a la actualizacin, de las experiencias concordantes afectivamente, ya sean percibidas satisfactorias o no, placenteras o displacenteras. Si el proceso de valoracin organsmica funciona correctamente, el individuo promueve el bienestar de la persona. La introyeccin obstaculiza el proceso de valoracin organsmica. La estructura individual se desarrolla en base a valores y normas externos. La introyeccin influye al individuo al momento de tomar una decisin, la cual podra ser incongruente con sus necesidades organsmicas. La valoracin organsmica se ve restringida por las introyecciones inconsistentes con las necesidades reales del individuo, proceso que puede conllevar a anormalidades. Para subsanar esto, se debe conseguir que el concepto de yo sea congruente con el yo real. El individuo que cae en incongruencia posee un concepto propio distorsionado, y si no es congruente con las necesidades reales del yo, puede conllevar frustracin, comnmente relacionada con emociones negativas y comportamiento antisocial. Frecuentemente, padres y maestros, transmiten a los nios la idea que no estn bien o que no les gusta el modo en que stos se comportan, enfatizando una autoevaluacin negativa, que terminara por desalentar sentimientos positivos hacia el yo, al evaluarse como malo o inferior, el nio interpreta y distorsiona las interpretaciones externas sobre su conducta, desarrollando una concepcin propia negativa. CONCLUSION El enfoque humanista se presento como una nueva alternativa a las formas tradicionales de psicoterapia, y tambin a la intervencin psicolgica dada desde el conductismo; convirtindose en la gran tercera fuerza que al da de hoy, no ha perdido su importancia ni su vigencia; muy por el contrario, la terapia humanista da a da se enriquece y aumenta su rea de accin. La teraputica humanista ha dado otra perspectiva del hombre; entiende que el hombre ha de (auto- determinarse y auto-direccinarse) desde su estado interno; constituyndose en un modelo de intervencin muy amplio e insustituible en la teraputica actual. BIBLIOGRAFIA (1) Jorge Martnez R. Psicoetica. ED. Pontificia Universidad Javeriana. Bogota Colombia 2002. (2) Floyd W. Matson. Conductismo y Humanismo. ED. Trillas. Primera Edicin febrero 1984. Mxico DF. (3) Gonzles lvarez Luis Jos. tica. ED. El bho. 1998 Bogota Colombia. (4) Riobo Gonzles Manuel. Psicodinamismo evolutivo de la personalidad. ED. Herder. Barcelona Espaa. 1991. (5) Revista. MUY interesante. Ao15 Nmero 172. Las nuevas psicoterapias. Editora cinco. Colombia. (6) Diane E Papalia y Sally Wendkos Olds. Desarrollo humano. ED. Ultra SA. De CV, Mxico. 1999. (7) Garca, Fernndez A. y Garca, Arenas B. A. Lgica: teora y prctica. ED. Ducere, S. A. de CV., Mxico. 1996. (8) Gerard, E. El Orientador experto. ED. Iberoamericano. Mexico1975. 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