Dom Jean-Charles Nault

Abad de Saint-Wandrille
EL DEMONIO
DEL
MEDIODA
La acedia, el oscuro mal de nuestro tiempo
Presentacin del cardenal Marc Ouellet
Prefecto de la Congregacin para los Obispos
Biblioteca de Autores Cristianos
MADRID 2014
ESTUDIOS Y ENSAYOS
BAC
ESPIRITUALIDAD
JJ J
Demonio del medioda.indd 5 22/09/2014 13:13:15
NDICE GENERAL
Agradecimiento ........................................................................ XI
Presentacin ............................................................................. XIII
Introduccin ............................................................................ XVII
Bibliografa escogida ............................................................... XXI
Captulo I. Evagrio y los Padres del desierto .......................... 3
1. Los ocho malos pensamientos ........................................ 5
2. Una primera defnicin? ............................................... 8
3. Las cinco principales manifestaciones de la acedia .......... 11
a) Una cierta inestabilidad interior .............................. 11
b) La excesiva preocupacin por la salud...................... 12
c) La aversin por el trabajo manual ............................ 13
d) La negligencia en la observancia .............................. 14
e) El desnimo general ................................................ 15
4. Los cinco remedios contra la acedia ............................... 16
a) Las lgrimas ............................................................ 16
b) La oracin y el trabajo ............................................. 18
c) El mtodo antirrtico o contradiccin ..................... 19
d) La meditacin de la muerte ..................................... 20
e) La perseverancia ...................................................... 21
5. La acedia en los Apotegmas ............................................ 22
a) La perseverancia en la celda ..................................... 22
b) La esperanza en la vida eterna.................................. 23
c) El trabajo y la ascesis ............................................... 23
d) La oracin y las lgrimas ......................................... 24
e) La discrecin y la mesura ........................................ 25
6. Los siglos siguientes ....................................................... 27
a) Juan Casiano ........................................................... 27
b) Benito de Nursia ..................................................... 29
c) Gregorio Magno ..................................................... 30
d) Hugo de San Vctor ................................................ 31
Captulo II. Santo Toms de Aquino ..................................... 33
1. Preliminares ................................................................... 33
2. La primera defnicin de la acedia: la tristeza por el bien
divino ............................................................................ 36
Pg.
Demonio del medioda.indd 7 22/09/2014 13:13:15
NDICE GENERAL VIII
Pg.
a) Las pasiones en santo Toms ................................... 37
b) El movimiento circular del amor ............................. 39
c) El gozo que nace de la caridad ................................. 42
3. La segunda acepcin de la acedia: la desgana por la ac-
cin ............................................................................... 46
a) La virtud no es un hbito ........................................ 48
b) La caridad, la ms eminente de las virtudes ............. 50
c) La acedia, pecado contra la caridad, en el corazn
mismo del obrar ...................................................... 52
4. Las hijas de la acedia ...................................................... 53
5. El remedio defnitivo contra la acedia ............................ 55
6. Snteis del pensamiento de santo Toms sobre la acedia .... 60
7. La revolucin de Guillermo de Ockham y la desapari-
cin de la acedia ............................................................. 65
Captulo III. La actualidad de la acedia en la vida cristiana .... 75
1. La desintegracin de la persona humana ........................ 76
a) La prdida del sentido ............................................. 76
b) La tentacin de la desesperacin .............................. 78
2. La inestabilidad: dimensin espacial............................... 81
a) La permanente necesidad de cambiar ...................... 81
b) Huida de s mismo y huida de Dios ........................ 83
c) El rechazo de su propia grandeza ............................. 84
d) La falsa humildad o la tristeza frente al bien ............ 87
3. La perseverancia: dimensin temporal ............................ 88
a) El demonio del medioda ........................................ 89
b) La tentacin de la duda ........................................... 93
c) La mediocridad ....................................................... 95
d) La distraccin y las compensaciones ........................ 97
4. La perseverancia gozosa .................................................. 100
a) Resistir .................................................................... 100
b) La estabilidad en nuestro lugar propio ..................... 101
c) Conservar la memoria ............................................. 105
d) El gozo del corazn, un criterio que no engaa .......... 107
Captulo IV. La acedia en los distintos estados de la vida ....... 111
1. La acedia en la vida monstica de nuestros das .............. 111
a) Salir a toda costa ................................................. 112
b) El vaco interior ...................................................... 115
c) La bsqueda de compensaciones ............................. 118
d) El estremecimiento de la duda................................. 120
Demonio del medioda.indd 8 22/09/2014 13:13:15
NDICE GENERAL IX
Pg.
e) La tentacin del minimalismo ................................. 123
f ) La crtica y la amargura ........................................... 125
2. La acedia en la vida sacerdotal ........................................ 129
a) El desnimo ............................................................ 130
b) Un signo proftico .................................................. 132
c) El activismo y las compensaciones ........................... 134
d) La comunin eclesial ............................................... 136
3. La acedia: pecado contra la fecundidad espiritual de la
pareja ............................................................................. 138
a) En el origen del amor conyugal: un acto de fe ......... 139
b) Salir de la comunin conyugal ................................ 139
c) La falta de apertura al hijo ....................................... 142
d) Rechazar el misterio de la vida................................. 144
e) Las compensaciones fuera de la familia .................... 145
f ) La bsqueda perpetua de la novedad ....................... 147
g) Y los solteros? ........................................................ 149
Conclusin. La Nueva Evangelizacin contra la acedia ......... 155
Demonio del medioda.indd 9 22/09/2014 13:13:15
PRESENTACIN
Muy pronto, la tradicin monstica mostr inters por un
extrao y complejo fenmeno, la acedia. Pereza del espritu,
tristeza y desgana por las cosas de Dios, prdida del sentido de
la existencia y desesperacin por alcanzar la salvacin, la ace-
dia impulsa al monje a salir de su celda y a huir de la intimidad
con Dios, para buscar, en cualquier parte, alguna compensa-
cin al rgimen austero de vida al que se ha sentido llamado
por Dios. La sutileza psicolgica y espiritual de los primeros
hombres que estudiaron este fenmeno (los Padres del Desier-
to y, en especial, Evagrio Pntico) no puede sino hacer que
surjan interrogantes en nuestros contemporneos que, si bien
ya no conocen el trmino de la acedia, sin embargo, sienten,
sin duda alguna, sus temibles sntomas. Y es que la acedia, pe-
cado monstico por excelencia, en realidad, no debe ser con-
siderada como perteneciente a otra poca. Por el contrario, es
muy posible que sea el oscuro mal de nuestro tiempo.
Hasto, melancola, cansancio, abatimiento, inestabilidad,
activismo, tedio o depresin: todas estas manifestaciones del
demonio del medioda nos bastarn para convencernos de
la actualidad de un mal que provoca que el hombre pierda el
gusto por vivir y que se paralice su dinamismo interior. Aban-
donado a sus propias fuerzas, el hombre acaba por desespe-
rarse, intentando poder encontrar un sentido a su existencia,
lo que le puede hacer zozobrar en una mediocridad que no es
sino el sntoma del rechazo de su propia grandeza, la de ser
hijo adoptivo de Dios.
La obra del Padre Jean-Charles Nault, osb, cuya presen-
tacin me enorgullezco realizar, se presenta como la entrega,
a un pblico muy amplio, de una prolongada investigacin
acerca de la acedia, que me interes y ense mucho cuando,
hace un tiempo, segu su elaboracin. El autor tuvo la intui-
Demonio del medioda.indd 13 22/09/2014 13:13:15
PRESENTACIN XIV
cin de que la acedia, contra la que su formacin monsti-
ca le haba puesto en guardia, no afectaba nicamente a los
monjes, sino que amenazaba tambin a todos los estados de
la vida y perjudicaba directamente a la relacin del hombre
con Dios. En efecto, muy lejos de ser una simple distraccin
en la oracin, o una perezosa indolencia, en su estudio, sac
la conclusin de que la acedia es un temible mal que afecta,
directamente, al fn ltimo de la vida humana, es decir, a la
participacin humana en la propia vida trinitaria. El estilo de
la obra, sencillo y directo, hace que el lector se sienta interpe-
lado y comprometido, para que reconsidere los aspectos que
forman lo esencial de su existencia.
En un primer captulo, somos llamados, por medio de unos
textos deliciosos escritos por los primeros monjes del desierto,
a descubrir las mltiples facetas de un tenebroso mal, que la
tradicin monstica ha considerado, con gran acierto, como
uno de los males ms perniciosos que puedan perjudicarnos. Si
bien las distintas manifestaciones de la acedia producen estre-
mecimiento en nosotros, debido a su actualidad, sin embargo,
los remedios que nos brindan los Padres nos llaman la atencin
por su simplicidad. Decididamente, leyendo estas pginas nos
sentimos muy cerca de aquellos anacoretas del desierto.
El segundo captulo desarrolla, en profundidad, la doc-
trina de santo Toms de Aquino, cuya perspicacia no queda,
en absoluto, desmentida cuando habla de la acedia. El gran
telogo del siglo xiii, heredero de la larga tradicin patrstica
y monstica, se nos revela proftico cuando confere a la ace-
dia una posicin estratgica en la comprensin y en el obrar
cristianos. Pecado contra el gozo que nace de la caridad y que
afecta al mbito fronterizo entre la carne y el espritu, la acedia
puede ser considerada como un obstculo capital para el en-
tusiasmo del testimonio cristiano. Santo Toms no vacila, sin
embargo, al respecto, y nos propone un sorprendente remedio
para superarlo
En los dos ltimos captulos, el autor se interesa por la
actualidad de la acedia: en primer lugar, en la vida cristiana,
Demonio del medioda.indd 14 22/09/2014 13:13:15
PRESENTACIN XV
en general; y, posteriormente, en los distintos estados de vida.
Esta presentacin (todava indita) de su investigacin nos lle-
va directamente al mismo corazn de la bsqueda espiritual,
a veces confusa, de nuestro tiempo. Nos recuerda la impor-
tancia del combate espiritual en nuestra vida y nos permite
percibir hasta qu extremo la acedia puede ser una amenaza
para la realizacin de la persona humana.
Sin embargo, lo ltimo que podemos perder es la confan-
za, ya que, como escribi Evagrio a fnales del siglo iv, cuando
se ha resistido a la acedia, pasada la lucha, el alma entra en un
estado de paz y gozo inefables.
Cardenal Marc Ouellet
Prefecto de la Congregacin para los Obispos
Demonio del medioda.indd 15 22/09/2014 13:13:15
INTRODUCCIN
Si bien, en una primera etapa, este asunto ya haba sido obje-
to de una tesis, sin embargo, el presente libro no es obra de un es-
pecialista, sino de un monje que, como el lector, y junto con este
ltimo, intenta encontrar a Dios sin descanso. Como consecuencia
de las repetidas solicitudes que le han llegado, en cuanto a que su
refexin acerca de la acedia pueda ser ofrecida a un pblico ms
amplio, el autor nos da, aqu, una versin ms viva y ms actua-
lizada de su obra. Se ha mantenido el estilo oral, que era el de las
conferencias que han dado origen a este libro.
En la abada de Saint-Wandrille
1
los monjes han conserva-
do la costumbre de recitar, antes del estudio y, especialmente
antes del estudio orante de las Sagradas Escrituras, la tradicio-
nal invocacin al Espritu Santo, el Veni sancte Spiritus: Oh
Dios, que has iluminado los corazones de tus hijos con la luz
del Espritu Santo, haznos dciles a sus inspiraciones para gus-
tar siempre el bien y gozar de su consuelo.
Esta oracin pide dos cosas al Espritu Santo: que nos haga
gustar, saborear (sapere) lo que est bien, lo que es verdadero; y,
por otra parte, que nos llene de gozo (gaudere) con su consuelo
divino. El gusto y la alegra: estos son los dos polos en torno a
los cuales quisiera girar esta refexin.
Comencemos por dos citas. La primera ha sido tomada
del libro Las virtudes y la fe, escrito en 1994 por un moralista
milans, el padre Giuseppe Angelini:
1
La Abada de Fontenelle, fundada en el 649 por San Wandrille, alto digna-
tario de la corte del rey Dagoberto, est situada a orillas del Sena, entre Rouen y
Le Havre (Francia). En ella vive una comunidad de 35 monjes benedictinos, que
llevan una vida de oracin, silencio y trabajo, segn la Regla de los monjes, escrita
por san Benito (480-547).
Demonio del medioda.indd 17 22/09/2014 13:13:15
INTRODUCCIN XVIII
Extrao a los discursos de los predicadores y catequis-
tas, poco profundizado por los mismos maestros modernos
del espritu, la acedia es an ms extraa a la refexin de la
teologa moral
2
.
La segunda cita ha sido extrada de los ejercicios espiri-
tuales predicados en 1996, en el Vaticano, por el cardenal
Christoph Schnborn:
Me parece a m que la crisis ms profunda que hay en
la Iglesia consiste en que no nos atrevemos ya a creer en
las cosas buenas que Dios obra por medio de quienes le
aman (cf. Rom 8,28). A esa poca fe intelectual y espiritual,
la tradicin de los maestros de la vida espiritual la llaman
acedia
3
.
He aqu dos afrmaciones aparentemente contrarias: por
un lado, la acedia es la gran olvidada de la moral moderna; por
otro lado, es muy probable que en ella radique, actualmente,
la mayor crisis de la Iglesia.
Lo que me ha animado un poco a ahondar en este pro-
blema de la acedia es, precisamente, la lectura del libro de
Giuseppe Angelini: Las virtudes y la fe. Al abrirlo, descubr el
ttulo del primer captulo: La acedia. Este ttulo no poda
dejarme indiferente. Conviene saber que, cuando se entra en
el noviciado, el maestro de novicios da a leer, al recin llega-
do, algunos textos relativos a este tema: las Instituciones de
Casiano, por ejemplo, en el captulo 10; o el Tratado Prctico
o Praktikos de Evagrio Pntico, en el captulo 12; o, inclu-
so, La escala santa de Juan Clmaco. El propio concepto de
acedia no me era, por tanto, desconocido; pero, lo que me
costaba trabajo era entender que pudiera existir alguna rela-
cin entre la acedia y las virtudes: Cmo poda empezar por
un captulo sobre la acedia un libro que estaba dedicado a las
2
G. Angelini, Las virtudes y la fe (Cristiandad, Madrid 2004) 63.
3
C. Schnborn, Amar a la Iglesia. Ejercicios espirituales predicados en el Vatica-
no en presencia de S. S. Juan Pablo II (BAC, Madrid 1997) 54.
Demonio del medioda.indd 18 22/09/2014 13:13:15
INTRODUCCIN XIX
virtudes? Ese captulo citaba un celebrrimo texto de Evagrio,
al que tendremos la oportunidad de volver; pero, sobre todo,
unas pginas ms adelante, me llev la sorpresa de encontrar
una referencia a santo Toms de Aquino. En el studium de
Saint-Wandrille, estudi un poco a santo Toms; pero yo ig-
noraba por completo que l hubiera dedicado una cuestin
de su Suma de teologa a la acedia. Para l, la acedia no era
algo banal y sin importancia, porque la consideraba como un
pecado contra la caridad, ms en concreto el pecado contra el
jbilo que nace de la caridad.
Me di cuenta, entonces, de que santo Toms citaba a cua-
tro autores: san Juan Damasceno, Juan Casiano, san Gregorio
Magno y san Isidoro de Sevilla. As es como tuve la idea de
hacer un pequeo estudio acerca de las fuentes monsticas y
patrsticas de la doctrina de santo Toms acerca de la acedia.
Estaba yo, por entonces, muy lejos de imaginar el grado de
profundidad al que me arrastrara dicho estudio. Hoy doy
gracias a Dios por haber llevado a cabo un trabajo de esta
ndole, que fue, sobre todo, un regalo recibido ms que una
opcin personal. He de aadir que la frecuentacin de los
Padres de la Iglesia y de santo Toms de Aquino es un don
especial, que me ha permitido hacer de este estudio una oca-
sin de contemplacin y de oracin. Tambin por ello doy
gracias a Dios.
La mayora de nuestros contemporneos lo ignoran todo
acerca de la acedia. Pocos son los que saben que es a ella a
la que la tradicin ha identifcado con el famoso demonio
del medioda, temido por los que estn sufriendo la famosa
crisis de los cuarenta. Ahora bien, aunque el trmino acedia
haya sido olvidado, sin embargo, el problema que encubre no
ha desaparecido. Bastar con que nos sumerjamos en los deli-
ciosos textos de los primeros monjes del desierto para darnos
cuenta de ello. La propia expresin de demonio del medio-
da habra de despertar en nosotros un estado de vigilia. En
efecto, por lo general, el demonio est asociado a la noche y
no al pleno da. No sera, precisamente, ese carcter inespe-
Demonio del medioda.indd 19 22/09/2014 13:13:15
INTRODUCCIN XX
rado del demonio que ataca en pleno da el aspecto que hara
de la acedia un mal especialmente temible? Si bien el sol del
medioda lo baa todo con su luz resplandeciente, la acedia,
como mal oscuro, invade el corazn de aquel ser humano
al que ataca, en la penumbra del hasto y en la noche de la
desesperanza.
Demonio del medioda.indd 20 22/09/2014 13:13:15