Ren Girard: elementos para repensar la violencia

Miguel Agustn

La actualidad pone de frente escenarios de crudeza indefinible. Los adjetivos vertidos a
nuestra condicin suelen connotar las enormes cargas eurocntricas que parecen dominar
nuestras entraas. Salvajismo o primitivismo circundan un vocabulario explicativo de la
violencia que parece cada da aporta menos repuestas de las que prometi divisar. Si
atendemos al diagnstico de Esposito respecto a la necesidad existente de repensar nuestras
categoras, la tarea a la que nos enfrentamos no ser sencilla.
El apartado de lecturas que atendemos para este momento, parece significar reediciones del
Apocalipsis cristiano; sin embargo en todas ellas hay un horizonte de posibilidad. Pese al
pesimismo que una lectura rpida arrojara de autores como Agamben, Esposito o Girard, la
trascendencia de estos reside justo en la responsabilidad asumida frente al presente.
Los alcances de las ticas reproducidas en los tabernculos del paradigma parecen
insuficientes; el flujo de sangre del que somos testigos, no resulta el del ro en torno al cual
alguna vez nos agrupamos como espectadores del sacrificio; la sangre hoy da salpica por
todos lados y nuestros rostros estn tan cercanos a ella, que pensarla nos parece una tarea
cada vez de mayor complejidad.
Las soluciones girardianas
Ren Girard, al que por su condicin de cristiano se le suele apartar de la seriedad del
pensamiento, aporta a partir de una antropologa de la religin, elementos para alumbrar los
paradigmas de la actualidad. Girard diagnstica la contemporaneidad como un escenario
donde la imitacin o mimesis (categora central de su pensamiento) ha colmado con
virulencia las relaciones sociales.
Para Girard la mimesis no es un comportamiento exclusivo de los seres humanos, es en
realidad una condicin de los mamferos que est probada incluso por la neurobiologa
(neuronas espejo). Si bien la imitacin no es una novedad inaugurada por Girard, es l quien
la lleva a una dimensin de relevancia. La imitacin se presenta en trminos de deseo, la
imitacin no transcurre por la ruta del reconocimiento sino de la posesin; la mimesis es
apropiativa, pero no en los trminos fetichistas de la expropiacin; no se quiere uno apropiar
de los objetos del otro por s mismos, sino que todo transcurre a travs de la reciprocidad y
el deseo mismo por aquello que el otro desea tambin.
Es en esta tnica donde hace su aparicin la violencia, producto tambin de la mimesis; la
comunidad entra en un proceso de imitacin interminable que conduce a escaladas de
violencia no vistas con anterioridad; la violencia es la expresin de la mimesis, del deseo y de
su constante reproduccin.
La solucin de Girard o el entorno explicativo que desarrolla a esta situacin de cariz
originario, resulta en la figura del chivo expiatorio, figura ordenadora que inaugura los mitos
y las lgicas del sacrificio. El chivo expiatorio en su carcter de vctima, queda investido de la
culpa de la colectividad, canalizando con ello la latente posibilidad autodestructiva de la
violencia mimtica.
La vctima expiatoria atraviesa los ciclos interminables de la violencia, para ello es necesaria
la existencia de un rito, un procedimiento que establezca la forma de dar muerte. El chivo
expiatorio debe asumir su culpabilidad, solo as har creble la sanacin colectiva de los
victimarios.
Entre Agamben y Girard
Un locus comn atraviesa el pensamiento de Girard y de Agamben, el de la vida en su pura
desnudez. Si bien son muchas las aristas que diferencian los estudios de ambos, hay una lnea
conductora claramente ubicable: el sacrificio.
Girard sentenci en Clausewitz a los extremos que habra de cobrar mucha mayor
importancia para pensar el presente la antropologa que la ciencia poltica; Agamben
secundando su diagnstico, camino a partir de una antropologa de lo poltico para alumbrar
la actualidad. Tanto Agamben como Girard sentencian a la violencia como un paradigma de
la modernidad.
En Girard el sacrificio y su carcter mtico fue denunciado y revelado por Cristo a partir de la
investidura misma de chivo expiatorio que hicieron de l los judos. El cristianismo avisaba la
ruptura del mito griego y de la sanacin colectiva a partir de la culpabilidad singular. A partir
de la pasin la enunciacin sera otra: la vctima es inocente, es rehabilitada.
Mientras el sacrificio en las religiones arcaicas es la accin renovadora de los efectos
conciliadores, el sacrificio de Cristo resulta una suerte de denuncia que pretende abandonar
la violencia.
Sin embargo y pese a este intento liberador de romper la sacralizacin de la vctima, la
llegada de Cristo no signific el abandono del sacrificio, ya que si bien podra decirse que se
abandon su carcter arcaico, la sustitucin por una violencia disfrazada es cada vez ms
constante. La violencia mimtica hace su aparicin y hace tiempo ya que la capacidad
ordenadora de los chivos expiatorios tuvo su ltimo respiro. Hoy en un mundo exacerbado
por la individualidad y los dispositivos inmunitarios que de ella resultan, la violencia ya no es
capaz de dirimirse, ni por el sacrificio expiatorio ni por la redencin cristiana.
La violencia aparece nuevamente en la desnudez de nuestro carcter mimtico, escala y se
reproduce en el sinsentido y la contingencia.
Agamben por su parte atribuye a la figura del Homo Sacer, el carcter explicativo de la
violencia contempornea; al igual que Girard, la actual violencia para Agamben carece del
componente sacrificial que en antao se le atribuy a la vctima, hoy estamos dentro de la
comunidad de violencia, donde cualquiera da muerte y donde la vida se muestra en su ms
pura naturalidad.
La violencia contempornea para Agamben se expresa casi en su totalidad dentro de marcos
biopolticos; el autor introduce la vida como categora central de su pensamiento. Para
Agamben la nuda vida es justo la portadora del nexo entre violencia y derecho; es la violencia
soberana la que revoca el derecho y coloca a la vida en una zona de indistincin, una zona
donde no cabe ni el homicidio ni el sacrificio, sino solo la multiplicacin constante del
Homo Sacer.
La solucin cristiana y la solucin testimonial
Pese a que tanto en Girard como en Agamben la luz que alumbra su estudio parece ser la de
un pesimismo irremediable, existe en ambos un horizonte que posibilita pensar nuevas ticas
comunitarias. En el primero la inscripcin de esta se da en el terreno cristiano, a partir de
elementos como lo son la idea de conversin, la supresin de indiferencias absolutas, la idea
de amor como entrega y la idea de poner la otra mejilla. Para Girard la nica forma de
escapar de la escalada mimtica de la violencia es a partir de la puesta en prctica del
cristianismo originario, aquel que justamente intento abolir el carcter sacrificial y mimtico
de la violencia; hoy ante el escenario de las igualdades irreconciliables, la apuesta es la de la
reciprocidad superadora del crculo en el que se han gestado las reproducciones tanto
buenas como malas de esta. El abandono de lo sacro y la restitucin de una mitologa que se
adscribi a un carcter distinto, ha de reconstruirse a partir del mismo aviso que estableci la
Biblia en su Apocalipsis.
Agamben por su parte, quien coloca al campo como paradigma de la modernidad, ha puesto
la figura del musulmn como confirmacin de un presente lejano al discurso proferido. La
ruptura con la obligatoriedad comunicativa, la redefinicin de la muerte y la puesta al lmite
de los umbrales mismos de esta, han llevado a plantear la posibilidad del testigo como actor
capaz de testimoniar por aquel al que se le quito la palabra. La imposibilidad de lograrlo es
tan presente como la necesidad de hacerlo. La comunidad del testimonio es para Agamben
la posibilidad de ponerse en relacin con la palabra de quienes la han perdido, es una
construccin necesaria que supera las ticas de lo trgico y de lo humanitario. El testimonio
como posibilidad para superar el resentimiento y la culpa, para redimensionar la vergenza y
escapar del nihilismo. En palabras de Guillermo Pereyra: el testimonio como la apora de
un indecible expresado.
La tercera va: Esposito
Esposito es un autor que al igual que Agamben y Girard, traza un panorama lacerado. El
italiano que centra sus reflexiones en la comunidad, ha de colocar sobre la mesa una nueva
dicotoma para pensarla, dejando detrs con ello la diluida ruta que tomo esta para en algn
punto encontrar fusin con el pensamiento poltico y la filosofa que la considero unitaria,
indivisible y apropiable.
Esposito nos plantea una oposicin binaria entre comunidad e inmunidad; la primera como
el don, la deuda y el deber inapropiable con el que todos estamos ligados desde el inicio, la
comunidad es el vnculo que nos une en un deber colectivo, no es una fuerza exterior, sino
que procede intrnsecamente de nosotros; la comunidad es necesaria por considerarse el
locus, sin embargo es imposible, es la exigencia que sentimos para no perder nuestra
condicin originaria.
La inmunidad por su parte significa proteccin, apropiacin, ausencia de munus, de
obligacin, de deber. Inmunitario es el dispositivo que establece el intento de la expiacin de
la culpa y el sacrificio compensatorio: es la exoneracin de aquello a lo que se est obligado;
es la dispensacin, el intento por interiorizar y apropiarse de aquello que por naturaleza
resulta una imposibilidad. Contra la lgica de la deuda y el deber de la comunidad, se coloca
la lgica inmunitaria; misma que Esposito establece como paradigma de la actualidad;
paradigma que integra a la vida, protegindola y negndola al mismo tiempo; contra la vida
que fluye, la inmunidad como garante de proteccin; a cambio, la disminucin del porvenir y
la contingencia; ante la violencia de la comunidad, la violencia de la inmunidad y sus terribles
consecuencias. La inmunidad como inclusin excluyente, como unidad que separa, como
proteccin negativa.
Para Esposito existen dos posibles salidas, la primera la de asumir el efecto de la
globalizacin, que si bien por un lado ha sido la degeneracin del espacio de la diferencia,
donde el mundo se presenta como una totalidad unitaria que traza constantemente lneas de
bloqueo que alimentan las confusiones entre la exterioridad y su opuesto, puede terminar
por ser una de las posibles salidas. Esposito se pregunta si terminndose el proceso de
inmunidad, la eliminacin de los exteriores signifique tambin la supresin de los interiores,
y si con ello, ante un proceso terminado de inmunizacin, la inmunizacin misma podra
quedar suprimida abriendo con ello una nueva brecha o tiempo de la comunidad.
Otra de las salidas de Esposito, es la de superar el lxico teolgico poltico que nos ha
posibilitado pensar el mundo. En realidad dice el italiano, vivimos en un obsesivo
pensamiento monotesta y unitario que no nos ha permitido vivir el mundo en una lgica que
no sea la de la constante inmunizacin. Esta tarea la ha tomado el filsofo a partir de sus
categoras de lo impoltico.
Considero que las tres propuestas son de difcil realizacin; sin embargo considero la de
Esposito la ms compleja y la que ms tiempo nos tomara realizar.