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Introduccin

El arte popular comprende todas las manifestaciones creadoras de un


pueblo, atendiendo a su sentir y sus necesidades sociales, econmicas y hasta
polticas.

El arte popular en Venezuela ha sido influenciado por diversas culturas.
Entre ellas: la cultura autctona de los aborgenes; la cultura africana, que trajeron
los negros esclavos y la espaola, aportada por los conquistadores. Con todas
ellas se conform la cultura venezolana o el folklore venezolano.

Dado que Venezuela forma parte de la comunidad mundial, hoy en da se
puede observar la influencia de otras culturas como la francesa, inglesa y alemana
que en algunos casos han contribuido al deterioro de nuestro arte y nuestra cultura
autctona. Esto ha incidido en la descalificacin de nuestros valores e inclusive en
el olvido de muchas de nuestras creencias, mitos, costumbres, etc. Es objetivo
fundamental en esta leccin dar a conocer y afianzar todo lo que es nuestro arte y
nuestra cultura.












Manifestaciones Culturales De Los Pueblos Originarios De Venezuela

Su economa gira en torno a la siembra de conucos, la caza, la pesca, la
recoleccin y el intercambio comercial con los criollos, ya sea de productos
agrcolas o de objetos artesanales. La alimentacin de los Eepa se basa
principalmente en los productos agrcolas. Las cosechas ms abundantes son:
yuca, maz, arroz, caa de azcar, calabazas, topocho y cambures. Se cultivan
adems: totumas, que se usan luego como recipientes, y el algodn que se
emplea en la manufactura de hamacas y guayucos. La prctica de cultivar el
campo tiene races tradicionales ms profundas entre ellos, como los Piaroa, por
ejemplo, o entre quienes la agricultura es mucho ms incipiente. Talan y queman
previamente el terreno antes de cultivarlo, para sembrar. La caza y la pesca,
aunque de segunda importancia en la economa domstica, se practican
ampliamente en forma extensiva entre los Eepa. Los principales instrumentos de
cacera son: la cerbatana y la lanza. Para la pesca emplean, de preferencia, el
arpn, mallas de mano, anzuelos, veneno y, algunas veces, el arco y las flechas.
Entre los animales que son principalmente objeto de la caza, podemos citar: el
bquiro, el hormiguero, el venado, el mono, el morrocoy, la iguana, el lagarto, el
caimn, las tortugas y los pjaros.

La mayor parte de las actividades agrcolas las realizan las mujeres. Los
hombres solamente preparan el terreno; los nios ayudan, con frecuencia, a sus
madres en las labores del campo. La caza y la pesca son de casi completa
incumbencia de los hombres, quienes generalmente van por parejas, pero para la
pesca se congregan casi todos los hombres de la aldea. Las personas mayores
cuidan a los hijos en ausencia de sus padres. Las distancias que recorren en
busca de caza y pesca son, a menudo, considerables; acostumbran a llevar perros
y un burro para acarrear el botn. La caza la distribuye uno del grupo y la preparan
por separado en el brasero de cada familia. Para el sustento cran pavos, gallinas
y gallinazas. Con la yuca amarga hacen el casabe, a travs del proceso tpico de
rallo y sebucn. A veces trituran el arroz y el maz antes de echarlo al caldero.
Cada familia nuclear tiene su conuco y prepara su comida en el fogn
particular dentro de la casa comunal o afuera, en una habitacin rectangular. Los
Eepa preparan dos comidas diarias: una por la maana y otra al atardecer. Toda
la familia participa del plato comn y saca su parte del recipiente comunal, por
medio de una totuma o simplemente con los dedos.

La bebida principal es el agua, pero las mujeres preparan tambin guarapo;
mastican la yuca hasta hacer una pasta que mezclan luego con agua, jugo de
caa dulce y un poquito de yare. Cubren la mezcla con una esterilla y la dejan
fermentar durante dos o tres das.

Artesana:

Los hombres fabrican una gran variedad de cestera que incluye guapas,
mapire, cestas en forma de cajas con sus respectivas tapas, esterillas para secar
el pescado, fuelles para avivar la candela, sebucanes y carcajes para los dardos
de la cerbatana. La cestera es sencilla pero vistosa, pues entretejen tiras de
colores rojo y negro. El material que con ms frecuencia emplean es el famoso
itirite, o la concha de caa del casupo. Y las mujeres tejen los guayucos para
ambos sexos en un telar de mano de forma oval horizontal y con algodn. Los
Eepa no fabrican utensilios de hierro. En conclusin, son las guapas las que
gozan de mayor demanda por parte de los criollos, dada la belleza, variedad y
refinamiento de sus tejidos y diseos; lo que hace imposible hablar de la cultura
Eepa sin referirse a una de sus ms bellas expresiones artsticas, la Wapa
Eepa.

En cuanto a cmo vivan los Eepa, tenan sitios de vivienda
semipermanente y otros de tipo provisional. Los de la sabana construan sus
ranchos en repechos y colinas para estar a salvo de las inundaciones. La vivienda
Eepa careca de ventanas e higinicamente no representaba la mejor forma de
vivir. Las viviendas semipermanentes les invitan a pasar una temporada larga,
construan casas comunales junto al tinglado-taller; y las provisionales, las
construan en el conuco mismo o en el morichal cerca de donde puedan
abastecerse de agua durante la estacin seca. Existen dos tipos de casas
comunales: la casa de forma redonda cnica y la casa oblonga. La primera, la
redonda cnica se le conoce como churuata, es una casa desprovista de
paredes y con techo en tierra; y la casa comunal oblonga se construye con la
misma clase de material que la churuata. Para la construccin de una casa
comunal colaboran todos los hombres, mujeres y nios del grupo local. Los
paravientos y casas talleres, de forma rectangular, los construyen los adultos. La
conservacin de la casa corre a cargo de las mujeres y sorprende la limpieza que
reina en una churuata en donde, en su espacio sumamente reducido, viven 50
60 personas.

Las unidades de aldeas o casas comprenden por lo general dos o ms
familias nucleares y stas, normalmente, forman una familia extensiva. En la
estacin lluviosa las familias nucleares son completamente autnomas y las
decisiones incumben a los adultos, pero solamente cuando es preciso solucionar
necesidades del grupo. La opinin pblica parece ejercer un control mucho mayor
sobre el grupo local que la autoridad individual del jefe.

Costumbres Y Tradiciones

El sistema social de los indigenas Eepa es muy informal: los jefes tienen
muy poca autoridad y la opinin pblica, es una fuerza notable para garantizar el
orden y la obediencia a la ley o tradicin. Por lo tanto el capitn tiene poder
relativo y es seguido en importancia por el cacique.

Matrimonio: Tienen el sistema matrilineal, el esposo, al casarse, pasa a formar
parte del grupo al que pertenece la esposa. Creencias, ritos y religin: Sobre la
vida religioso-espiritual no se sabe mucho. Existen chamanes que curan y que
protegen su grupo contra las flechas del chamn vecino. Tambin creen en un
jaguar sobrenatural y en una variedad de espritus que merodean, en la noche, por
la selva. Le tienen miedo a la noche, especialmente las mujeres. Los Panare salen
muy rara vez de noche, y slo cuando la necesidad les apremia y es
absolutamente necesario. Muerte: Segn la tradicin de los Eepa, al fallecer, la
persona es enterrada con las pertenencias que utilizaba estando en vida, con la
salvedad de objetos de fabricacin industrial, obtenidos fuera de la comunidad.

Las tradiciones culturales de Venezuela reflejan la historia y la
idiosincrasia del pas. Las danzas, las fiestas y la msica, por ejemplo, identifican
al venezolano con su tierra. Tambin podemos decir que las expresiones
culturales venezolanas son el resultado de un largo y rico proceso de mestizaje.
Desde el primer contacto entre los conquistadores y los habitantes originarios de
Venezuela, las diferentes culturas se mezclaron para conformar un gran abanico
de tradiciones nacionales.

Manifestaciones Culturales De Los Pueblos Actualmente En Venezuela

Una manifestacin folklrica relevante se expresa a travs de la tradicin
oral, llamada as porque es transmitida por va oral de una generacin a otra.
Comprende mitos, cuentos, leyendas, fbulas, dichos y adivinanzas (narrativa).
Cuando no exista la televisin, tradicionalmente, despus de la cena, se reuna
toda la familia en el patio de la casa a escuchar cuentos, mitos y leyendas a la luz
de la luna, que usualmente contaban los abuelos.

Las comunidades indgenas son ricas en mitos y leyendas, muchas de
ellas han sido plasmadas en textos relacionados con el rea de lengua. Vale la
pena leer y compartirlas con amigos y compaeros, de esta manera se contribuye
al rescate de una tradicin. La televisin, a pesar de ser un medio idneo para la
difusin de tradiciones, lamentablemente no ha contribuido para evitar que
desaparezca.

Las leyendas corresponden a hechos reales unidos a la fantasa de los
pobladores de una regin. Venezuela es rica en leyendas, como ejemplo est la
del carretn. Hacia los aos veinte, en Caracas se hablaba mucho de aparecidos.
Contaban los abuelos que de noche por las calles se oa pasar una carreta
golpeando contra el piso unas cadenas, acompaada de quejidos humanos. A
esta leyenda se le conoce como El Carretn, y se le atribua a unos presos que
haban fallecido y por no ser sepultados debidamente, sus almas estaban en pena
es decir no podan descansar en paz.

Los mitos son las ideas que los pueblos han simbolizado y convierten en
relatos. Por ejemplo "Mara Lionza" constituye un mito popular que se ha
extendido por todas las regiones de Venezuela y hasta fuera de ella.

Se trata de una mujer indgena que vivi durante los aos 1502 a 1528,
era hija del cacique guerrero YARACUY, fue criada en la montaa de Sorte
(estado Yaracuy) . Se dice que amaba tanto a la naturaleza que al morir no fue al
Cielo, sino que se desintegr en el bosque. Cuenta la leyenda que se manifiesta
como una mariposa azul y que entre sus virtudes estn la bondad, el amor, la paz
y la armona. Tambin se le conoce como la "reina YARA" y "Diosa de las Aguas".

El 12 de octubre de cada ao gran cantidad de personas dedicadas al
esoterismo visitan la montaa de Sorte para rendirle culto. Tradicin que se viene
dando desde muchos aos.

Los ritos y creencias

Estas tambin forman parte de la cultura y el arte popular. Los ritos corresponden
a ceremonias, generalmente de tipo religioso, expresadas a travs de bailes y
danzas. Las creencias son ideas fantsticas que se tienen de algn hecho y se
relacionan con las supersticiones. Como ejemplo se tiene el entierro del gallo que
todava se practica en Mrida , en la Parroquia.
Los objetos

Estos son tambin expresiones del arte popular venezolano, son obras
de artesanos, por ello reciben el nombre de artesana popular tradicional, cuyos
productos son muchsimos y muy variados, constituyen el sello y la identificacin
del pueblo venezolano. Cada estado en Venezuela tiene su artesana tpica segn
sus races culturales.

La cestera es una de las tcnicas artesanales que mejor se ha
conservado en varios lugares de Venezuela, ha mantenido su carcter utilitario y
una funcin decorativa. Las fibras vegetales que se dan en las respectivas
localidades tales como: bejuco comn, palma, caa amarga (tambin llamada
caa brava) se utilizan como materia prima para su elaboracin. Las tcnicas
varan de un lugar a otro y de acuerdo al objeto, pero siempre son realizados
manualmente. Sus productos son muy variados. Entre ellos estn:

. Las canastas y diversas clases de cestas.
. Las maras son un tipo de cesta al estilo de una bandeja, propia del Estado Nueva
. Esparta y las costas orientales.
. Los mapires son bolsos para transportar provisiones.
. Sombreros y esteras.

Los textiles

La tejedura, nombre con el cual se conoce la fabricacin de textiles,
utiliza como materia prima las fibras obtenidas de la lana de oveja, del algodn, el
sisal y el moriche, entre otras. El proceso de transformacin consiste en lavar las
fibras, ponerlas a blanquear, peinarlas y arreglarlas en madejas para ser hiladas.
Cada regin del pas tiene su peculiaridad en cuanto al estilo, materia prima y
producto obtenido del tejido de la fibra. Los objetos confeccionados son hermosos
y solicitados en toda Venezuela para ornamentacin, indumentaria o para fines
prcticos. Son muy famosos: los chinchorros confeccionados en el oriente del
pas, las hamacas de Santa Ana, en Margarita, las ruanas y cobijas de los Andes,
las alpargatas de Falcn y los estados llaneros, as como las atarrayas en la Isla
de Margarita. Por supuesto, al hablar de tejidos no se puede dejar de mencionar
los tapices guajiros, que se caracterizan por sus composiciones plsticas en las
que la armona de lneas, ritmos, colores vivos y contrastantes, constituyen
verdaderas obras de arte.

Cermica o alfarera

Es una actividad artstica muy antigua; consiste en modelar vasijas u
otros objetos con materiales tales como: arcilla, barro, barbotina, caoln, los cuales
son manipulados para dar la forma deseada y luego sometidos a la accin del
fuego para conferirles solidez.

Son muchos y variados los objetos realizados con esta artesana, entre
ellos: vasijas, tinajas, pimpinas, cntaros, ollas, platos, budares, materos y otros.
En casi todos los estados de Venezuela se encuentran muestras de ella, pero son
famosos los trabajos en cermica hechos en Qubor, Estado Lara, Capacho,
Estado Tchira y Los Guimaros en el Estado Mrida.


Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela

Es necesario establecer claramente de qu se trata cuando se habla de
lo popular - tradicional; en este sentido Aretz (1975) afirma que: Abarcamos bajo el
rubro de cultura oral tradicional, toda la cultura no aprendida por medios
acadmicos o por los medios de comunicacin de masas; es decir, toda la cultura
autctona de los pueblos.

En este sentido, lo que podramos llamar cultura popular tradicional es el
producto de la mezcla de una serie de hechos, creencias, usos y costumbres
aportados por cada uno de los grupos tnicos. Asimismo hay que conocer los
pueblos existentes, los trasladados a este continente; las variaciones de los
contingentes tnicos segn las pocas; hay que percibir como se desarrollaron los
procesos de adaptacin a una nueva sociedad para comprender mejor los efectos
que esas sujeciones hayan provocado en la metamorfosis o la supervivencia de tal
o cual rasgo cultural. Salazar (2003) refiere: El legado histrico cultural definido a
partir del perodo de contacto (1492) que se dio entre las culturas europeas, como
forma dominante, y las aborgenes americanas, como sometidas, fue
notablemente enriquecido por otras culturas provenientes de pueblos marginados.

Por otra parte en los aos setenta del siglo XX, cuando se hablaba de
cultura popular, sta se planteaba como una concepcin que de alguna manera le
hacia frente a todo el enorme proceso de alienacin que se estaba viviendo. No
existe una manifestacin que sea pura en Latinoamrica, por cuanto la suma de
varias culturas dio como resultado el sincretismo existente en las sociedades
latinoamericanas. De la cultura africana se recibi la fuerza, el ritmo ertico y
salvaje de sus ritos; del indgena, su astucia, su apego a la tierra, su confianza en
la naturaleza; del europeo se impuso su religin, su idioma, algunas costumbres
elitescas, y patrones urbansticos, entre otros. Pretender conocer nuestra cultura
negando el verdadero aporte de uno de sus integrantes tnicos es querer mal
conocerla.

En este orden de ideas, se puede decir que nuestra cultura mestiza
sobrevive y persiste en la idea de un pasado, un presente y un futuro en comn, y
por esto se lucha para lograr dignidad, reafirmacin, identidad y reconocimiento de
la autodeterminacin de los pueblos. La cultura popular tradicional se presenta
como un smbolo de lucha, de resistencia, de dolor, de alegra, de religiosidad, de
fiesta, de sabidura de los pueblos que unidos mantienen la estirpe y el
reconocimiento de su lugar de procedencia con vnculos originales y elementos
crticos que apoyan intereses comunes.

Origen de las Parrandas en Venezuela

El encuentro del europeo con las culturas del "nuevo" continente,
produce un holocausto jams visto en estas tierras de gracia. Las primeras cinco
dcadas bastaron para el etnocidio total en las Islas del Caribe y Costas del
Continente. Con la exterminacin del aborigen y la calificacin de "flojos" y
"holgazanes" a los pocos que quedaban, surge la necesidad de importar mano de
obra fuerte y apta, a este respecto Garca (1995), afirma que: A mediados de la
primera mitad del siglo XVI el clebre sevillano Fray Bartolom de las Casas
propone a la corona espaola importar "negros" de frica, para frenar la acelerada
desaparicin de los pocos indgenas que quedaban y as, cubrir la falta de mano
de obra necesaria para suplir la demanda de productividad en las colonias
hispanas.

La presencia africana en Amrica no slo fue el traslado de grupos para
cubrir las necesidades de mano de obra, este traslado obligado tambin trajo
consigo una gran diversidad cultural que se mantiene vigente hasta nuestros das.
Salazar (2003) relata lo siguiente: De ese encuentro, contingente, apasionado y
nico- entre tres mundos, Amrica, frica y Europa- quedaron los sonidos nuevos
de una sangre altiva que se form en el Nuevo Mundo, y se sembr en Europa
entre los cantos y danzas del regreso, con otros valores sociales, de profunda raz
tradicional, al ser aprendidas por los conquistadores en contacto vivencial con las
culturas aborgenes y afroamericanas. La condicin innata del hombre por ser libre
no se hace esperar, la cual da origen a las rebeliones, fugas, alzamientos y todo
tipo de manifestaciones a fin de obtener una ansiada libertad. Garca (1995), dice
que: La contribucin de los Kongos a los procesos libertarios del continente
americano est an por estudiarse para hacerle justicia a los innumerables
hombres y mujeres que empujados al calvario del "Nuevo Mundo", supieran tomar
aliento y recobrar su libertad.

Para los comienzos del siglo XVII en la Venezuela colonial, el
cimarronaje, como fenmeno socio-cultural en todas sus manifestaciones, fue
consustancial a una sociedad cimentada en relaciones sociales esclavistas. En
este sentido De Pestre, citado por Blanco Sojo (1991), relata que: La cimarronera
fue un fenmeno precoz de desombificacin y de bsqueda de identidad, fue un
esfuerzo colectivo e individual de conocimiento y de toma de s, un retorno
apasionado al centro ms refrescante y "negro" de s para protegerse de la
insolacin "blanca". (Pg. 44). El trmino cimarrn en principio, fue utilizado para
referirse al ganado que se alzaba en La Espaola y poco despus se le aplicaba a
los indios que haban escapado de los espaoles. Vivan trabajando la tierra y
quien se negara a ello era expulsado de su comunidad, vivan libres de la tirana
de sus amos en: Cumbes o Quilombos, que significa en lengua africana refugio;
Macambo, que en lengua Amdab significa madriguera, choza o escondrijo;
Palenque, aldeas rodeadas de estacas muy fuertes; Mombices, que significa
guarida o refugio; Rochelas y Patucos. En todos estos lugares los cimarrones
podan desarrollar una nueva vida, no exenta por supuesto de amenazas.

Es entonces, en los lugares ms apartados y prcticamente inaccesibles
de pueblos y haciendas, donde los esclavos huidos instalaron primero la
cimarronera y luego los Cumbes o pueblos de huidos. Lodares, citado por Acosta
Saignes (1967), seala: Los espaoles, mulatos y negros libres que anduvieron
fugitivos por los montes haban agravado el problema de los cimarrones, pues ya
no solamente huan los esclavos, sino an espaoles e indios para gozar de los
beneficios que el contrabando podra producirles; factor ste que contribuy a que
se multiplicasen los hombres. (Pg. 265). Una de formas ms comunes de estas
huidas era aprovechar cierta libertad que tenan los esclavos para celebrar fechas
santorales en el proceso de evangelizacin impuesto por la Corona. Garca
(1995), cita declaraciones de un esclavo, segn Archivo General de la Nacin,
dice que:
Joseph Francisco, luego de una incesante flagelacin de su espalda a causa de
los sablazos que caan como rayos en sus espaldas, dijo en sus declaraciones
que se ira con ellos, y que el da de corpus, despus de la misa en la puestilla del
cementerio del pueblo de Guarenas les haba dicho Miguel a los esclavos de San
Pedro y Patuco y a los de Don Martn Isturz y les dijo para salir el da de San Juan
a la plaza de Guarenas a pedir su Libertad.

Ese mismo proceso de evangelizacin trajo como consecuencia la fusin
de diferentes creencias de las culturas involucradas. El producto resultante de este
sincretismo est representado en las diferentes manifestaciones mgico-religiosas
en las cuales se festejaba y se brindada culto a deidades africanas, cristianas e
indgenas por igual; de esta mezcla surge una nueva prctica religiosa muy
diferente a la que conoca Europa y el resto del mundo. La iglesia se vio obligada
a aceptar dichas prcticas, consideradas paganas, por el inters de evangelizar a
negros e indios. Es as como nacen las cofradas, para preservar y ganar adeptos
y las parrandas para festejarlas.

La parranda de los negros kimbnganos. Sus principales rasgos como
expresin de la cultura popular

La Fila Maestra se encuentra situada en el centro de Venezuela, en las
ltimas estribaciones de la cordillera de la costa, son elevaciones hasta de dos mil
metros cuyas vertientes dan al mar Caribe (norte) y al ro Orinoco (sur), su cima
divide los estados Gurico (sur) y Miranda (norte), a lo largo de este limite se
encuentran diversos caseros, tales como: El guapito, Guayabal, Colorado;
Batatal, Ro negro, Los cantiles y La cubanera, en los cuales nace la
manifestacin estudiada. La Parranda de Negros Kimbnganos de la Fila Maestra,
segn los datos aportados por los informantes claves, revela que dicha parranda
tuvo su comienzo en la poca de la esclavitud que trajo por consiguiente el
fenmeno poltico del cimarronaje, dicho sea de paso, ste fenmeno poco se ha
reseado en la historia venezolana a pesar de los aportes que dichos movimientos
dieron a los procesos de formacin de la nacin y de su independencia. Acosta
Saignes (1967), dice que : en los siglos XVII y XVIII partidas de negros y mulatos
libres, incluso indgenas y espaoles se encontraban (arrochelados) y causando
desrdenes cerca de las haciendas de Caucagua, Tacarigua, Mamporal, Ro
Chico, El Guapo, Capaya y Curiepe. Estas haciendas que luego se transformaron
en pueblos del hoy estado Miranda se encuentran situados al pie de la cordillera
antes mencionada por lo tanto para ese entonces los lugares ms apartados se
encontraban hacia el sur ya que al norte daba con las feroces aguas del mar
caribe.

La Fila Maestra, debido a su ubicacin geogrfica y exuberante
vegetacin, se prest para servir de refugio a los cimarrones en la poca de la
Colonia, ella les brindaba proteccin y alimentacin, donde comenzaron a
construir sus nuevas vidas lejos del cepo y el yugo, construyendo pequeos
grupos, desarrollando pequeas unidades productivas como el conuco y
domesticar animales salvajes.

Tipos de Parranda de Negros Kimbnganos

La Parranda de los Negros Kimbnganos se puede clasificar en tres tipos o
variantes:
1. Kimbnganos de Lezama, ubicada en la poblacin de Lezama de Orituco.
Esta parranda tiene origen en la hacienda Tocoragua, de acuerdo a las
informaciones obtenidas por los ejecutantes de mayor edad. La hacienda
Tocoragua era un asentamiento de esclavos, donde se cultivaba caa de azcar y
ail. Los Kimbnganos de Lezama parrandean el 23 y 24 de Junio (vspera y da
de San Juan Bautista). El instrumento musical que acompaa la parranda es un
tambor cumaco y la parranda est conformada por hombres, que bailan en parejas
y utilizan una especie de machetes de madera, con el que simulan una batalla.
2. Kimbnganos de San Rafael, ubicados en la poblacin de San Rafael de
Orituco. Las caractersticas de la parranda en lo que respecta a expresin
danzaria y musical es similar a la parranda de Lezama, aunque difiere en la parte
coreogrfica y vestuario; Al igual que los Kimbnganos de Lezama parrandean los
das 23 y 24 de Junio (vspera y da de San Juan Bautista).
3. Kimbnganos de la Fila Maestra, realizaban sus bailes en los diferentes
caseros de la referida Fila Maestra, trasladndose luego de largas travesas a las
poblaciones de Sabana Grande de Orituco y San Jos de Guaribe del estado
Gurico.

Conformacin de las Parrandas

En Venezuela la conformacin de las parrandas sigui el patrn europeo,
es decir comparsas integradas por msicos, cantadores, bailarines y pblico en
general. Se organizan con motivos eclesisticos, paganos o populares. Al respecto
Ramn y Rivera (1990), expresa que:

El culto en sus diversas manifestaciones es una de las fuentes ms importantes
de nuestro Folklore, el pueblo venezolano, educado con la religin catlica, ha
juntado de manera peculiar, costumbres, bailes, instrumentos musicales, con los
bailes que corresponden a la pura y sencilla devocin a sus santos (...) mezcla, en
fin de un nmero de actitudes y funciones profanas con las de culto religioso,
mezcla que se realiza muchas veces sin el consentimiento e incluso hasta con la
imposicin de los clrigos.

La parranda de negros Kimbanganos se conforma de la siguiente manera;
siendo stos sus principales rasgos:

Msicos: El grupo de msicos se compone de dos percusionistas que ejecutan
sobre un solo tambor, uno en la boca y uno en el cuerpo del tambor, llamado
palero (ejecutante de laures), un cuatrista (instrumento de cuerdas descendiente
de la guitarra, de menor tamao y con cuatro cuerdas que da origen a su nombre)
y el cantante, que a su vez, ejecuta las maracas y es gua (director) de la
parranda.

La comparsa de bailadores est constituida por los viejitos; dos hombres vestidos,
uno de vieja y otro de viejo, que hacen pareja y dirigen la estructura coreogrfica
del baile o comparsa de bailadores. Dicha comparsa la conforman los negritos y
las negritas integradas por nios varones, de los cuales la mitad visten atuendos
de hembras (negras).

Causas que ocasionaron el desarraigo de la manifestacin negros
kimbnganos en la poblacin de la Fila Maestra. Sus manifestaciones en la
sociedad venezolana.

De acuerdo a las informaciones dadas por los antiguos cultores de la
manifestacin, sta comienza a desaparecer a mediados del siglo pasado, por lo
que se puede presumir que uno de los factores determinantes del fenmeno fue el
boom petrolero, el cual provoco en toda Venezuela un impresionante xodo rural,
ocasionando el abandono casi por completo del campo. Los habitantes de las
zonas rurales se vieron obligados a abandonar sus tierras, unos buscando un
mejor futuro en los campos petroleros, donde muchos encontraron la muerte y los
que se resistieron en salir de sus terruos, se vieron obligados abandonarlos por
el olvido en que se encontraban por partes de los gobernantes de turno. Quienes
no les interesaba ni el campesino, ni el campo donde no exista petrleo, fue as
como en las grandes ciudades se fueron formando grandes cordones de miseria
en sus alrededores que an hoy existen.

A lo anterior se aade, que la Fila Maestra fue un de los centros de
operaciones del movimiento guerrillero que surgi en Venezuela en la dcada de
los sesenta del siglo pasado, los habitantes de la Fila sentan simpata y apoyaban
el movimiento en virtud que los combatientes les enseaban a leer y escribir, le
brindaban asistencia mdica que para la poca era inexistente en la zona, en fin la
guerrilla convivi en armona con ellos, al tanto que algunos se alistaron en la
lucha, para ese entonces se libraron varios enfrentamientos en esas montaas, el
ejercito de la poca disparaba indiscriminadamente contra los campesinos, a la
vez que los secuestraban y torturaban para sacarles informacin, esto trajo como
consecuencia que muchas familias huyeran hacia los pueblos ms cercanos: San
Jos de Guaribe(Gurico), Sabana Grande de Orituco(Gurico), Altagracia de
Orituco (Gurico) y El guapo(Miranda).

Un tercer elemento de dispersin fue el flagelo del latifundio, en que los
terratenientes paulatinamente desalojaban a los campesinos de sus tierras hasta
apropiarse indebidamente de ellas, es as como desaparecen los caseros: Los
cantiles y La cubanera. Esta dispersin de los pueblos permite que en ocasiones
se haga difcil su agrupamiento para la puesta en practica de manifestaciones
como la estudiada por el colectivo numeroso que involucra.

Lo explicado revela lo siguiente:

La transformacin de la identidad, se presenta como uno de los
problemas sociales que requiere mayor atencin en nuestros das considerando el
efecto desestructurador que el mismo tiene sobre la permanencia de la cultura
popular. El debilitamiento de los valores autctonos de la cultura popular
tradicional venezolana. Por un lado la existencia de una memoria cultural viva,
latente en un grupo de hombres y mujeres que an sienten como suyo esa
expresin de la cultura popular venezolana; y por otro lado, generaciones que no
conocen ni pueden disfrutar, de la autenticidad de la parranda de los negros
kimbnganos, de la Fila Maestra, ncleo estructurador de una subclase de cultura.
La transformacin de la identidad por el desarraigo de los pueblos es un problema
de nuestros tiempos, la escasa atencin que han dado los Estados para enfrentar
este fenmeno y sus implicaciones sociales y la dinmica cultural que influye en la
merma de las culturas populares tradicionales constituyen los principales
elementos de este proceso. Esta situacin descrita, impact en el mantenimiento
vivo de la tradicin. Se produjo una interrupcin en los procesos de internalizacin
en los marcos de las familias y en la trasmisin de los valores a las nuevas
generaciones, quedando slo en las memorias de aquellas personas que fueron
los creadores y socializadores de las autenticidades de la parranda de los negros
kimbnganos.

Desde lo institucional, los sistemas educativos no contemplaron por
muchos aos, la necesidad del estudio de una expresin cultural tan significativa y
en materia de poltica cultural, su conocimiento, conservacin y trasmisin, no
eran refrendados en las plataformas culturales. A lo apuntado se aade que en
Venezuela los cronistas no tomaron en cuenta las manifestaciones populares por
considerarlas paganas por su origen indgena o africano; no researon en sus
crnicas muchas festividades que slo hoy se pueden reconstruir a travs de la
informacin por va oral. En este sentido, Crdova (1995), plantea que la tradicin
oral: Tiene que ver con esa maravillosa cualidad humana de poder contar,
imaginar, recordar, rememorar, hilvanar, recomponer, embellecer, recortar, etc.,
sus propias experiencias vividas. Desde que el hombre aprende a comunicarse
con sus semejantes ha sentido la necesidad de contar sus vivencias, es as como
ha trasmitido sus experiencias a sus descendientes, batallas, caseras, aventuras,
jornadas de trabajos, todo cuanto ocurra era trasmitido generalmente a sus
descendientes, las cuales reciban como un aprendizaje de primer orden, era una
forma de preparar a los jvenes para los oficios que luego desempearan y por
otra parte de ilustrar a los adultos que se quedaban en casa de los pormenores de
los hechos, de esta manera se transmitieron los diferentes acontecimientos, que
fueron construyendo y reconstruyendo la identidad de cada pueblo, traspasada de
generacin en generacin a travs de la palabra: La memoria ha constituido un
hito importante en la lucha por el poder conducida por las fuerzas sociales.
Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las mximas preocupaciones de
las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las
sociedades histricas. Jacques Le Goff.
La tradicin oral viene a ser la ms valiosa herramienta de resistencia de las
culturas populares que se encuentran depositadas en la memoria colectiva de los
pueblos, sin perder ninguno de sus elementos. A lo largo de la historia todo lo
creado por el hombre se va transmitiendo de generacin en generacin mediante
el uso de la tradicin oral para que el testimonio se conserve. Respecto a este
fenmeno social Crdova (1995), indica que:
Esta hermosa cualidad no igualada en el reino de sus semejantes biolgicos dota
a lo vivido de unas caractersticas especiales: por un lado aparecen como nicas e
irrepetibles, particulares, individuales, pertenecientes al reino de lo privado y por el
otro son realizadas y producidas en medio de entornos sociales, en relacin con
los otros y a travs de mecanismos, vericuetos, astucia, racionalizaciones y
legitimaciones, que generan discurso de lo vivido.

Las experiencias vividas, al contarlas, construyen la historia oral de los
pueblos. Al hablar de la relacin del hombre con la palabra, Hampate Ba (1982),
nos refiere que All donde el escrito no existe, el hombre est ligado a su palabra,
y est comprometido por ella. l es su palabra y su palabra testimonia lo que l es.
Este don tan especial ha sido la garanta para mantener viva las tradiciones y la
identidad de los pueblos.

La religin es uno de los elementos de una marcada relevancia en la
Cultura Popular Venezolana, a pesar de que esta fue impuesta por los europeos a
nuestros indgenas y a los africanos, stos lograron mantener muchos elementos
propios que integran nuestra religiosidad popular y en la cual se produjo una
mezcla sincrtica que le dan una caracterstica muy especial. El pueblo
venezolano es mayormente cristiano, catlico, sus festividades giran entorno al
calendario cristiano. La religiosidad popular concentra una enorme produccin
cultural que giran alrededor de los actos de fe tales como: comidas, bebidas,
vestuarios, msica, bailes y danzas, representaciones teatrales entre otros, cada
regin Venezolana tiene un forma particular de poner en manifiesto su fe religiosa,
estas diferencias estn marcadas por el componente tnico que predomine en
dicha regin; es as que en los estados andinos predominan danzas y costumbres
de origen europeo, en los estados del sur (Amazonas, Bolvar, parte de
Anzotegui y Monagas) predomina la influencia indgena y a lo largo y ancho de la
costa, encontramos una marcada influencia Africana, como los bailes de tambor,
los cantos parrandas y fulas, algunas comidas, bebidas, viviendas, formas
fonticas, religiosas, nombres y apellidos entre otros. En el estado Gurico,
situado en el centro del pas, en la regin llanera, encontramos manifestaciones de
origen Africano que datan desde la poca de la colonia, estos se encuentran en la
parte nor oriental del estado, especialmente en las regiones de los Valles de
Orituco: Lezama de Orituco, Sabana grande de Orituco, abarcando parte de La
Fila Maestra en limites con el estado Miranda. Estas manifestaciones reciben el
nombre de KIMBANGANOS Y JINKAS, con variantes distintas de una poblacin a
otra. Es importante resaltar que la variante de la fila maestra es poco conocida en
virtud de su desactivacin hace ya unas dcadas y que solo podemos encontrar
informacin en los que una vez fueron sus actores, estos portadores de la
informacin an mantienen intacta su memoria colectiva.

Qu hacer para que esta expresin de la cultura popular se mantenga?

La manifestacin cultural sealada es conocida como PARRANDA DE
NEGROS KIMBANGANOS, y est en vas de olvido, motivo por el cual se
demostrara que este hecho social es un elemento importante que integra la
identidad cultural de esta regin y por ende de nuestra Cultura Popular; por cuanto
todava quedan en la Fila Maestra y otros lugares circunvecinos, cultores y
conocedores que estn dispuestos a revivir sus cantos y bailes Cimarrones. Se
hace necesario el estudio para dejar constancia de ella y as poder iniciar su
divulgacin a fin de perpetuarla para la sociedad de presente y del futuro. Entre las
ventajas ms relevantes que contribuirn al desarrollo de la investigacin a
efectuarse figuran: La disposicin de los cultores supervivientes a reactivar la
manifestacin cultural que sus antecesores haban venido desarrollando a travs
de los aos en la Fila Maestra, el entusiasmo que manifiestan los habitantes de las
comunidades que se encuentran ubicados en el contexto geogrfico propuesto
para la investigacin. A lo anterior cabe agregar que existen otras manifestaciones
culturales en la regin que indagaremos en el presente trabajo por la relacin que
mantienen con la manifestacin planteada. Se hace necesario reconstruir la
historia apoyndose en la informacin que poseen los autores del hecho, en virtud
que por el momento y el contexto en que ocurrieron no se registraron datos
escritos ni grficos que pudieran ayudar al montaje de la manifestacin, la
memoria colectiva es nuestra nica fuente directa, los "porteros" sern pieza clave
en la reconstruccin del hecho. El objetivo de la investigacin plantear un
concepto sociolgico de memoria cultural, para ello se escudarn los diferentes
autores que han tratado los estudios sociolgicos de la cultura en primer trmino
los diferentes tratados europeos y norteamericanos y, en segundo trmino, los
escritos latinoamericanos, y por ende, venezolanos. Es necesario conocer las
causas por las cuales se desactiv la manifestacin estudiadas: Polticas,
econmicas, y o sociales, ya que es de suma importancia mantener, preservar y
reformar las races autnomas, en este sentido Geertz (2003) considera lo
siguiente:
la investigacin etnogrfica consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura
cuyo xito slo se vislumbra a lo lejos; tratar de formular las bases en que uno
imagina, siempre con excesos, haber encontrado apoyo, es aquello en que
consiste el escrito antropolgico como empeo cientfico. Una importante
migracin desde ncleos rurales hacia los centros urbanos. A pesar de todo lo
ocurrido se ha logrado mantener las costumbres y tradiciones de esos pueblos
que fueron sacados de su entorno, pero que su memoria colectiva no fue
profanada. Alternativas para transformar las problemticas sociales:
Introducir en la actual poltica del Ministerio de Cultura nuevas miradas, apoyo
jurdico y financiero, as como a nivel docente (impacto de las universidades tanto
en el postgrado como el pregrado) de elementos que valoricen el peso de la
cultura popular tradicional como principal resultante cultural de su historia.
Revisin de los procesos de animacin, promocin, investigacin y divulgacin de
los valores de la cultura popular venezolana en particular el caso que nos ocupa.


Conclusiones

Las Culturas Populares Tradicionales estn bajo la amenaza latente de la
accin globalizadora en que se encuentran nuestros pases, el mal uso de las
tecnologas y los bombardeos publicitarios atentan contra las costumbres y arraigo
de los pueblos, que ven mermados cada da sus valores y sus memorias
culturales, al ser interrumpido el proceso de traspaso de estos conocimientos, el
paso prximo seria la prdida de identidad y consigo la transformacin de las
culturas propias de un pueblo por costumbres forneas.

La Parranda de negros Kimbnganos es un elemento de la cultura
popular venezolana en vas de extincin que debe ser estudiada en honor a los
mltiples hombres y mujeres que una vez alzaron su voz de libertad, y decidieron
vivir fuera del yugo implacable del mayoral.

Se hace necesario desarrollar planes para evitar la extincin total de
nuestras manifestaciones as como polticas que apoyen las reactivaciones de las
tradiciones que se encuentran adormecidas.

Los organismos inmediatos, tales como gobernaciones, alcaldas, direcciones de
cultura, ministerio de La cultura son los llamados a ejercer acciones
conjuntamente con la participacin activa de los pueblos involucrados y de esta
manera promover, reafirmar y difundir los valores que identifican la Venezolanidad