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Bltter der Bfoch-Initiative(n) zur


einer Internationalen Bloch Assoziation
Berlin;W.
vorm-rz- 85
Nr.113DM -
EDlTORIAL
Liebe Leserinnen und Leser,
liebe Bloch-Freunde 1
Redaktionsschlu die zweite
Nummer ist der 8. April 1985.
Nachdem uns auf den Vorschlag zur Grndung einer Internationalen Bloch As-
soziation eine Flut von Zuschriften erreichte, entstand Ende 1984 auf Anre-
gung von T_heo Pinkus/Zrich der Gedanke, eine Art Bulletin. herauszugeben.
Wir wollten damit den Diskussionsproze dokumentieren und gleichzeitig im-
pulsgebend wirken.
Eine regelmig erscheinende Bloch-Zeitschrift (mit Assoziations-Anspruch)
halten wir zwar fr wnschenswert, jedoch momentan scheint. sie uns verfrht.
Nach unserem Verstndnis kann eine solche Zeitschrift nur.Ergebnis einer
breiten Diskussion sein, welche hiermit in "Blttern" erffnet sei.
Deshalb publizieren wir erst einmal im Vorlauf vier Ausgaben: Zur Vor-/Nach-
berei tung des Hannovertreffens (Nr.1 und 2) und der Gedenkveranstaltungen
um den 100. Geburtstag von Ernst Bloch (Nr.3 und 4). Natrlich soll in Han-
nover (siehe Rckseite) ber die Perspektive des Gesamtprojekts und damit
auch eines Periodikums diskutiert werden.
Hier knospen sie nun also: die ersten "VorSchein-Bltter" - eine originale
Berli'ner Pflanze, die die "Eiskrusten der Pestzei t" (nuklearer Winter usw.)
im "Vormrz" 1985 durchsto.en und einem neuem Bloch-Frhling und Gedenk-
Sommer entgegenkeimen mchte.
soll erinnern an Blochs allegorischen/symbolischen Gebrauch der
Kategorie "Vor-Schein" auf den Gebieten Kunst und Religion. wird
die vorausscheinende Vision von Blochs Philosophie charakterisiert:
Reale enthlt in seinem Sein die Mglichkeit eines Seins wie Utopie, das
es gewi noch nicht gibt, doch gibt es den fundierten, fundierbaren Vor-
Schein davon und dessen utopisch-prinzipiellen Begriff, so politisch wie
ethisch wie sthetisch wie metareligis" Mundi; -s. 238).
Als Bloch-Initiative Berlin-West (Projektgruppe Internationale Bloch Asso-
ziation) fragen wir etwas - und suchen durch die "VorSchein-
Bltter" praktis,ch-poli tische Antworten - : Was bedeutet uns Bloch heute,
angesichts einer wie noch nie gefhrdeten Zukunft ? Wie knnen wir die Po-
sitionen der Blochschen Philosophie konkretisieren und ? Worin
besteht Ubereinstimmung und Kritik ?
Auch hierzu soll mit den "Blttern" eine Debatte erffnet werden, von der
wir uns wnschen, da mglichst viele Leser/innen der Bloch-Texte, sowie
die Bloch-Initiativen des In- und Auslands daran teilnehmen. Ebenso wn-
schen wir, da aus lokalen, berfraktionellen Diskussionszusammenhngen
ein Netzwerk entsteht, welches auch Leute aus politiach-praktisnhen Berei-
chen (z.B. aus Gewerkachafts-/Bildungs-;:;be-it) miteinschlieJ.H. Keine Theoriti
ohne Praxis, keine Praxis ohne Theorie (Marx). Assoziieren wir uns frei als
kritisch-kreative Produzenten in einem neuen Wrmestrom der Geschichte 1
Euer REDAKTIONSKOLLEKTIV
(Achim, Brigitte, Ferdinand, Johanna, Luise,
Marita, Michael, Peter,
P.S.: Ein Abonnement unserer geplanten vier Ausgaben wrde helfen, die ver-
sprochenen Vorschein-Bltter zu erstellen und qualitativ zu verbessern.
2
iMPRESSUM
Ferausgeberin: Bloch-Initiative Berlin/West
- Redaktionsadresse: Bloch-Ini tia ti ve Berlin/W.,
1000 Berlin 31, Hohenzollerndamm 200
Tel. 030/861 61 39 . .
Redaktionsschlu dieser Ausgabe: 15.Februar 85
Redaktionskollekti v: Ac.him und Brigitte Schtt-
Striemer, Johanna Vollhardt, Ferdi-
nand R. Nardten, Luise Lindner, Mari
ta Schfer, Michael Keller, Peter
Schmidt, Ulrich P. Trappe
M dieser Ausgabe: Jan Robert Bloch
Ingeborg Drewitz, Hassan Givsan, Ri-
chard Faber, Dieter Riegels, Wolf-
dietrich Schmied-Kowarzik, Manfred
Trinkl, Wuilmart, Gerhard
Zwerenz
Layout: Johanna Vollhardt (verantwortlich)
Satz und Druck: Eigendruck
Auflage: lOOO
Konto: Sonderkonto Michael Keller, Nr. 4770 103
PSchA Berlin W.
Abonnentenpreis: Nr. 1-4 10.-DM
Titelbild: Grafik-Kalender des Bochumer Knst -
ler Bundes 1980
Fotq: Helga Reidemeister
ViSdP (diesmal): F.R. Nardten
Fr die Textverarbeitung danken wir Kordula und
Karin
Namentlich gezeichnete Beitrge geben nicht not-
wendigerweise die Meinung des Redaktionskollek-
ti vs wieder. Copyright by the authors.
Die Projektgruppe "VorSchein" arbeitet ohne Ge-
winn. Sie begrt die Zusendung von Manuskrip-
. ten, kann -jedoch keine Gewhr bernehmen. Statt
Honorar bieten wir einen sommerlichen Polter-
abend bei unserer nchsten Redaktionssitzung.
Liebe geneigte Leserinnen und Leser, mit euren
zahlreichen Abonnements helft ihr uns, unsere
Unkos ten zu decken sowi e die nchsten Nummern
vorzufi nanzieren. Darberhinaus knnen wir auch
bei der Gesamtgestaltung mehr Fr eizgigkeit .
walten. l as s en. ":}
v
INHALT
s. 2
s. 3
s.
4
s. 6
s. 7
s. 10
s. 13
s. 15
s. 18
s. 24
s 24
s. 26
s. 27
s. 28
Editorial
Inhalt, Impressum
Grndung einer internationalen
Bloch-Assoziation
Korrespondenzen
Jan Robert Bloch: Die Gesichter der
Kristalle
Michael C. Keller: Marxismus mit
menschlichem Gesicht
Gerhard Zwerenz: Es hat schon sieg-
reiche Revolten gegeben
Diskussion
Dieter Riegels: Zur ethisch-existen-
tiellen Bedeutung der- "Front"
Luise Linder, Brigitte und Joachim
Schtt-Striemer: Prinzip Hoffnung -
eine Reflexion
Leipziger Anekdoten:
1 Was ist ein
Philosoph?
Kolloquien
Dubrovnik und Paris
weitere Veranstaltungen
Hannover-Treffen am
16./17. Mrz 85
Grndung einer
internationalen Bloch-Assoziation

GE.BURTSTAGE UND GEDENKTAGE
"Wo einem nichts ernst ist, lt sich viel
feiern. Es gengt, da der oder jener groe
Mann fnfzig, hundert oder n0ch mehr Jahre
tot oder geboren ist. Auf die Zeit kommt es
dann wenig an, in die der Tag gerade
fllt", schrieb Ernst Bloch im Jahr 1924
gegen die Pfingstartikel der Nationallibe-
ralen und BildungsbUrger zum 200.
tag von Immanuel Kant. (1) Als man 1859 den
hundertsten Geburtstag Schillers feierte",
heit es weiter, "war das, im Jahrzehnt der
bittersten Reaktion, noch ein Leben, ein
Protest, ein Bekenntnis. Aus dem gleichen
Grund, aus dem man 1849 den hundertsten Ge-
burtstag Goethes, des ausschlielich zum
Hofmann Gestempelten, nicht als Bekenntnis
feierte, sich berhaupt zu keiner rechten
Feier in der Lage sah" ( 2). Es kam also
Bloch nicht auf leere jubilarisch-kalenda-
rische Anlsse an, .sondern auf deren Stel-
lenwert und Wirksamkeit im
tischen Umfeld. Deshalb wird im Jahr 1954,
zum Todestag von Irnmanuel Kant, nur
leicht variiert: "Wo einem vieles ernst
ist, lt sich nicht alles feiern. Nur das-
jenige lebt dann, was mit uns in Fahrt
ist"; (3)
Das Blochsche Fahrtmotiv, von der "Kleinen
Ausfahrt" der 'Spuren'- (4) Uber diverse Be-
trachtungen zur "Musikfahrt" bis hin zur
methodischen "Reieeform des Wissens" in der
'Tbinger Einleitung' (5) betrifft aus-
schlielich Dinge, Ereignisse, Menschen,
die mit uns, unserer kritisch-antizipieren-
den Subjektivitt als auch den Zielsetzun-
gen aktueller gesellschaftlicher Bewegungen
zu tun haben. Erfahrung mit philisterhaften
Gedenktagen und_ -jahreri, mit Sonntagsreden
im 'Jargon der Eigentlichkeit' (Adorno) er-
nUchtert ber hohle Jubilen, ohne Aufbruch
und "Weisungen utopischen Inhalts". ( 6) Es
gibt aber auch ander.e Gedenkfeste: "Hlder-
lin, Beethoven, Hegel, Lenin stehen be-
kanntlich auf einem Blatt, das kein Jubil-
um ntig hat, um aufgeschlagen zu werden,
INITIAT.IVKREIS
Seit Anfang 1984 wird von einem immer grs-
ser werdenden Kreis von Bloch-Freunden er-
wogen, der utopisch-kritischen Dimension im
Denken und
1
Werk des Philosophen im Rahmen
einer Internationalen Bloch Assoziation ein
Forum zu schaffen. Diese Internationale As-
soziation wrde zweifellos verstrkte Dis-
kussion und politisch-praktisches Voran-
_ schreiten der Blechsehen Philosophie bewir-
ken. Deren Beweggrund ist und war das revo-
lutionre Pathos und die Parteinahme fUr
die MUhseligen und Beladenen, fUr die Er-
niedrigten und Beleidigten, mit dem "unver-
rckbaren Ziel von Menschwerdung, aufrech-
tem Gang, erhobenem Haupt, Ende der Notwen-
digkeit, Anbruch der Freiheit" . (ebd. s.
' 483) 4
wohl aber um unabgestempelt erinnert zu
sein", ( 7) schrieb Bloch im Jahr 1970 zum
200. Geburtstag von Hlderlin. Schon man-
Genie wurde gerade durch offizie+le
und Lobgesnge einbalsamiert
und nachher als toter Hund begraben. Anders
1'teht es mit ffentlichen Wrdigungen wie
twa einer Lenin-Feier 1970, wenn Ernst
Bloch ausfUhrt: "Unrevidierter Marxismus.
erhlt sich sowohl als dialektisch-materia;,
listische Methode im analytischen Durc,11\-
blick der gesellschaftlichen Verhltnisse
wie eben als Anweisung aufs Ende der Klafil- '
sengesellschaft
11
( 8) Hier redet dann kein
Schngeist mit Bltenhonig auf den Lippen
fr die Feuilletons, sondern ein unbestech-
licher Aufruhrgeist, der gleichwbhl warnt:
"die Mittel haben sich verndert und dUrfen
nicht das Gegenteil dessen herbeifhren,
was damals gemeint war". ( 9)
Nun besteht Gelegenheit, ohne FalschmUnze-
rei und Gehirnwsche, eingede
1
nk der fin-
stersten Eskalation der bisherigen Mensch-
heitsgeschichte, der Bereitstellung von
tteln zur Selbstausl-
der Gattung in den 80er Jahren, die
Proze-Philosophie der Utopie als Orientie-
ins falsche, verflschte Bewut-
seip der ffentlichkeit
Ernst Bloch wre am 8. Juli 1985 hundert
Jahre alt geworden (sein Jugendfreupd Georg
Lukacs brigens am 13. April 1985)'.
(Ulrich P. Trappe)
1. Ernst Bloch, Gesamtausgabe, ' Bd. 10,
s. 442
2. ebd., s. 443
3. ebdo I s. 445
4. Ga., Bd; 1, s. 130f.
s. Ga., Bd. 13, s. 46-89
6. ebd., s. 90-153
1. Ga., Bd. 11, s. 475
8. ebd., s. 48lf.
9. ebd., s. 478
Karikaturwn V.uco

...
Den Initiativkreis bilden bisher:
Prof. Elmar Altvater/Berlin, Gerhard Arman-
ski/Frankfurt a.M., Prof Frank Gerhard Ben-
seler/Paderborn, Leonard Bernstein/New
York/USA, Karola Bloch/TUbingen, Dr. Jan
Robert Bloch/Kiel, Dr. Wolfram Burisch/Pa-
derborn, . Ralph Prof.
Michael Daxner/Osnabrck, Beat Dietschy/Pu-
mo/Peru, Prof. Ingeborg Drewitz/Berlin,
Dr. Richard Faber/Berlin, Prof. Helmut Fah-
renbach/TUbingen, Prof. Maurice de Gandil-
sur Seine, Dr. Frigga Haug/
Berlin, Prof. Wolfgang Fritz Haug/Berlin,
Dr. Rainer Hoffmann/Freiburg i.Br., Dr.
Wayne Hudson/NL-Utrecht, Dr. Joachim Isra-
ei/s-Lund, Dieter Kinkelbur/MUnster, Prof.
Jan Knopf/Karlsruhe, Martin Korol/Bremen,
Dr. Arthur Lehning/NL-Amsterdam, Dr. Horst
Die Bloch Initiati've Berlin/W. hat es sicl:l
mit ihrer Projektgruppe "Internationale
Bloch Assoziation" zur Hauptaufgabe im Jahr
1985 gemacht, auf eine GrUndung hinzuwir-
ken. Die Ini gibt u.a. zu diesem Zweck vier
Numrriern des "Vorschein" heraus und plant
das Hannover-Treffen (16./17. Mrz 1985)
(s. Deckblatt). Wir kamen zum erstel'.l Mal
zusammen im Juli 84, haben uns seitdem Uber
persBnliche Kontakte, Aushnge, Kleinanzei-
gen vergrBert und konsolidiert. Gegenwr-
tig existieren wir in Form eines Monatsple-
nums, eines Lesekreises ("Prinzip Hoff-
nung". ) und d.er Projektgruppe, die auch den
"Vorschein" redigiert.
-um 100. Geburtstag von Ernst Bloch (8. 7.
985) wollen wir ein dreitgiges Berliner
Blochforum veranstalten, mit kulturellen
Beitrgen und Werkstattgesprchen zum Thema
(Arbeitstitel): "Bloch heute/Berlin/Kultur-
erbe der zwanziger Jahre".
Bei der Ausarbeitung konkreter Plne, die
Assoziation betreffend, halfen uns durch
mehrfache Begegnungen vor Ort Theo Pinkus/
Zrich (langjhriger links-undogmatischer
Kmpfer fUr bessere Zeiten), Karola und Jan
Robert Bloch.
Auf dem Korrespondenzweg konnte eine Viel-
zahl von Kontakten, auch international, ge-
knUpft werden, deren erstes Ergebnis in
.Form einer Auswertung (anfordern!) vor-
liegt. Daraus resultierte auch die Bildung
des Initiativkreises. '
Da mit der Aufnahme von des
Initiativkreises - auch infolge der Entfer-
nungen - nicht automatisch zu rechnen ist
(e i nige befUrchten au.eh die Abgehobenheit
eine s solchen Gremiums), organisieren wir
fr 16. /17. Mrz 1985 das erste Uberre-
gional e Treffen fUr eine Internationale
t'lloch As s ozi ation in Hannover.
5
Mller/Nrnberg, Dr. habil. Arno Mnster/
F-Paris, Prof. Gajo Petrovic/YU-Zagreb,
Theo Pinkus/CH-ZUrich, prof. Gerard Rau-
let/F-Paris, Helga Reidemeister/Berlin,
Dieter Riegels/DUsseldorf, Dr. Hazel
strauch/Berlin, Ra MdB otto Schily/Bonn, . t
Prof. Wolfdietrich Schmied-Kowarzik/Kassel, ;
Dr. Barbara Smitmans/Tbingen, Dr. Barbara
Strohschein/Hamburg, Prof.. Gerd Ueding/TU-
bingen, Klaus Vack/Sensbachtal, Prof. Fritz
Vilmar/Berlin, Dr. Friedrich VokUhler/
Mainz, Dr. Karlheinz Weigand/Ludwigshafen
(Ernst-Bloch-Archiv), Francoise Wuilmart/
B-Dilbeck, Doris Zeilinger/NUrnberg, Ger-
hard Zwerenz/Schmitten sowie die Bloch-Ar-
beitskreise Berlin/W., DUsseldorf, Hamburg,
Heidelberg und Nrnberg.
Wir sind speziell an einer Uberfraktionel-
len "Vernetzung von unten" interessiert,
weil nur diverse Zentren mit Basisbezug
{wissensohaftliche Arbeitsgruppen, praxia-
phi1osophische Arbeiuskreise, Werksttten,
Lesekreise, Zeitungskollektive etc.) dem
lebendigen, kreativ-offenen _fUlspruch der
Blochschen Philosophie und einer Assoziati- -
on, die neue Verkehrs- und Kommunikations- '
formen praktizieren soll, gerecht werden.
Soll nicht nur der Berliner Arbeitskreis,
sondern die Bloch-Assoziation selbst, nach
einem Vorschlag von Theo Pinkus, als "Phi-
losophie-Werkstatt" entstehen, , bedarf es
der dezentralen Kooperation.
Bloch praktisch-politisch beerben, heit
fr uns, die Relevanz seiner Philosophie .
fr smtliche Gebiete der Natur-, Gesell-
schafts- und Kulturwissenschaften nher zu
bestimmen und auf die aktuellen, konkret-
historischen Fragen und Probleme zu
hen. Das verbindet derzeit mit den Kmpfen
der Friedens- und kologiebewegung gegen
die Gefahr des Holozids durch verantwor-
tungslose, korrupte Machteliten (Umgang des
Nichts), ebenso wie mit der sozialistischen
unq gewerkschaftlichen Arbeit fUr die kon-
kret-utopischen Nah- und Fernziele (Vor-
schein des Alles)._
In gesellschaftlich-utopische Praxis mu
Blochs Kapitalismus-Kritik genauso einflie-
en wie seine Kritik an den Abwegen des
realen Sozialismus. Wir fhlen uns allen
fortschrittlichen Tendenzen und Latenzen
der Menschheit im Umbruch verbndet. Blochs
Theorien ber Materie, Technik, Recht, Re-
ligion und sthetik wren produktiv-kreativ
weiterzuentwickeln. Daraus knnten sich
z.B. neue Fragen ergeben: Verhlt-
nis hat die Blochsche Philosophie zur Pro-
blematik der ausgebeuteten, unterdrckten
sog. Dritten Welt? Zentral: Wie vereinigt
sich Blochs Utopie-Begriff mit feministi-
schen Utopien?
Als GrUndungsdatum einer Internationalen
Bloch Assoziation eignet sich zweifellos in
besonderer Weise der 100. Geburtstag. Das
Vorhaben liee sich aber auch weniger da-
tumsfetischistisch als lngerfristiger,
Proze organisieren. Eines ist
sicher: Nur wenn es der geplanten Assozia-
tion gelnge "bei ihren Zusammenknften
wirklich den Geist der zu beschw-
ren, wre das eine gute Sache" (Hans Mayer,
6.12.84). .

... der Plan . einer Internationalen Bloch Asso-
ziation ist erregend genug, um ihn zu begr-
en. Denn anders als die Werkausgabe und die
rein akademische Diskussion des Werkes erlaubt
diese Struktur mehr als nur die Untersuchung
er Wirkungsgeschichte, nmlich die Auseinan-
dersetzung mit immer neu zu formulierender
(oder zu formulierenden) Utopie(n). Gerade
Bloch ist es ja gelungen, die Permanenz der
Hoffnungsentwrfe als die vorantreibende Kraft
der Geschichte zu erkennen. Die Verengung jeder
Utopie zum Dogma kann nur so immer wieder auf- ,
gesprengt werden.
Ich untersttze also die Grndung mit groer
Freude.
Die mir vorgelegten Strukturberlegungen sind
realistisch g.enug, um die Assoziation lebensf-
hig zu machen.
(Prof. Dr. Ingeborg Drewitz/
Berlin-West/30.11.1984)
E 1 N E AUSWAHL VON
Als bersetzerin (ins Franzsische) von Bloch-s
"Prinzip Hoffnung", mit dem ich mich seit Jah-
ren (um Blochs groartigem Text und auerge-
whnlicher Sprache gerecht zu werden) befasse,
kann ich selbstverstndlich Ihrem Projekt nur
mit Beqeisterung znc::+ imme>n
Nicht nur genrt die Arbei. t am "Prinzip Hoff-
nung" zu den schnsten Stunden meines Lebens,
auch habe ich nie eine Gelegenheit versumt,
mich aktiv an allerlei Bloch-Angelegenheiten zu
beteiligen, ich habe an Seminaren entweder als
Zuhrerin oder als Vortragende teilgenommen,
Rundfunksendungen ber sein Werk gemacht,
Artikel ber das "Prinzip Hoffnung" geschrieben
und bereite im Moment das Bloch-Colloquium vor,
das in Brssel fr Mi-tte April geplant wird. .
Ich bin also bereit, Ihnen meine Beteiligung
anzubieten, sofern meine Arbeit (die jetzt sehr
eilig wird) am dritten und letzten Band des
"Prinzip Hoffnung " mir dazu Zeit briglt.
( ... ) .
Ich Wlinsche Ihnen vollen Erfolg fr Ihre -Ini-
tiative und warte gespannt (als echter BLoch-
s _che nach-vorwrts-Mensch 1) auf Ihre weiteren
Nachrichten.
WuilmarL,B-Dilbeek/
22.1.1985)
KOBB.ESPONDENZEN
" es gibt zwei Formen: als Bloch-Gemeinde oder
als ein offenes Forum philosophischer Auseinan-
dersetzung im oder unter dem Namen Blochs. Die
erstere drfte - selbst wenn sie anfnglich ge-
wisses Echo findet - sehr kurzlebig sein Will
man auer und neben dem universitren Betrieb
ein philosophisches Forum auf die Beine bringen
dann mu es ein offenes sein, Klartext: nicht
nur nicht Ausschlu anderer Themen und Anderer,
sondern geradezu bewute Einplanung (Provozie-
rung) des Anderen. Denn so lernt man vonein
ander. Wenn alle das Gleiche sagen, z.B. auf
die Buchstaben bei Bloch eingeschworen sind,
wird es sphnell ermdend und leer.
es kommt nmlich darauf an, wer die Assozia-
tion nach auaen kurz, wer den Vor-
stand bernimmt. Zu einem guten Te.il wird diese(r
oder werden diese die ntige ermgli-
chen. Man mte also serise Leute finden, die
das - machen man um ein
Forum unter dem Namen eines Ketzers
zu mR.chen." -
aas . revolutionre und die Parteinahme
Blochs fr die Entrechteten und Erniedrigten.
Das ist keine Kleinigkeit
(Dr. Hassan Givsan/Darm-
stadt/17.10.1984)
die Initiative zur Grndung einer inter-
nationalen - Bloch-Assoziation, von der ich be-
reits gehrt hatte, ich ganz ent-
schieden, und wir wrden hier in Kassel wohl
auch ' eine kleine Sektion bilden knnen.
( ... )
Aus den langjhrigen Erfahrungen in der inter-
nationalen Hegel-Gesellschaft, der einzigen
philosophischen Gesellschaft, die durch Jahr-
zehnte hindurch offen war fr
Ost und West, zwischen. Philosophiehistorie und
Gegenwartsbezug, zwischen Werkinterpretation
und radikaler Kritik, stelle ich m,i.r: __ ei ne .in-
6
ternationale Bloch-Assoziation ebenfalls als
sehr offene Gesellschaft vor. Ernst Bloch eig-
net. sich nicht fr irgendwelchen Personenkult,
sondern er sollte nur namengebende Symbolfigur
fr Assoziation eines gesellschaftspoli-
tisch ein'greifenden Denkens sein, zu dem aber
auch detektivisch rckgreifendes und utopisch
vorgreifendes Denken notwendig mit hinzugehrt.
Wenn die langfristig Bedeutung er-
langen soll, so darf sie meines Erachtens nicht
als Bloch-Fan-Club konzipiert sein. Es mu ihr
mit Bloch um die( ... ) "Parteinahme fr ... die
Erniedrigten und Beleidigten" und die konkret-
utopische Perspektive der Befreiung gehen.
Nicht das Werk von Bloch darf alleiniger Gegen-
stand der Gesellschaftsarbeit sein, sondern es
sollte impulsgebend unser Denken begleiten.
Nach meinem Verstndnis sollte die As'soziation
unter Blochs Namen in der "Philosophie der Pra-
xis" ihren Vereinigungspunkt haben, wobei Phi-
losophie hier gerade nicht fr eine Nabelschau,
sondern fr eingreifendes Denken steht. Das be-
deutet, da einerseits zwar ganz bewut und
entschieden Blochs als inhaltliche Aussage
gemeint ist, abe'r sein Werk zugleich in Bezug
gesehen wird, in den es sich selbst stellte,
mit Offenheit fr Mitstreiter in der Sache (Lu-
kacs, Lefebre etc., etc.), ganz gleich ob und
weiche persnlichen Bindungen bestanden.
Ich wrde empfehlen, da die Initiativgruppe
nicht - gleich alle mglichen Unteraufgaben, die
man sich erdenken kann, in ein umfassendes
_Grndungspaket ver schrt; -vieles sollten erst
<'lie l'v1i t<Jl ie<ler und eventue 11 lokale Sektionen
der erarbelten. Es wrde
gengen, in einer Grndung am 8. Juli 1985 zu-
nchst nur die Interessierten zusammenzubringen
und eine Perspektive der weiteren gemeinsamen
Arbeit vorzulegen (regelmig stattfindend'e Ta-
gungen mit jeweils eigenen Themenschwerpunkten
aber auch offenen Anteilen und ein publizisti-
sches Organ sollten die ersten Eckpfeiler einer
solchen Assoziation sein) ...
( Prof . Dr. Wolfdietri ch Schmied-Kowarzik/

JAN ROBERT
DJ:E
GESJ:CHTER
BLOC'H
DER KRJ:-STALLE
Im folgenden werden weder Lukacs noch sein
gegnerischer Freund Bloch errtert, sondern
frhe Trennungen, die zu unterschiedlichen
Orten fhrten. Und nur in -Bezug auf Blochs
Hauptort, die Utopie, soll hier die Unter-
brechung der ursprnglich "kommunizie;renden
Rhren" beider, die andersartigen Weltwege
beim gemeinsamen Ziel Sozialismus disku-
tiert werden. Lukacs' Oszillationen zwi-
schen Philosoph und Kommissar und die Fol-
gen sind hier nicht das Thema: , Es geht um
den Versuch, die sachliche Differenz zu be-
zeichnen. Es ist :'richtig, da diese Diffe-
renz keine Kleinigkeit ergab: die 1935 be-
ginnende Expressionismusdebatte mit ihrer
Frage nach einer b:tei t angelegten Volks-
front gegen Hitler. Die kommunizierende
Rhre verbindet Lukacs nunmehr mit dem
Shdanov' sehen Apparat: Er zieht eine Linie
- -m {als knstlerisch-ideo-
__ ....Jgische Parallele zu der als "sozialfa-
schistisch" charakterisierten Sozialdemo-
kratie) zum Faschismus. 1956 wird er Kul-
tusminister in der Regierung Imre Nagy.
Beides gehrt zusammen. Nach Herstellung
der alten Ordnung in Ungarn durch die Rote
Armee bangte Bloch um sein Leben.
1. Die beziehungsreiche Erinnerung in
Blochs "Spuren" lautet: "Als einer zu sei-
nem weisen Freund sagte: unsere Gesprcbe
mgen fein und tief sein, aber wie stumm
sind die Steine und wie unbewegt bleiben
sie vorruns: wie gro ist das Weltall und
wie armselig steht die 'Hhe' unsrer Pe-
terskirchen davor: was mte erst die Erde
selber zu sagen haben, wenn sie einen Mund
von Lissabon bis Moskau und nur we-
nige Urworte donnerten, orphisch: - da er-
widerte der weise Freund, als Lokalpatriot
der Kultur: eine Ohrfeige ist kein Argument
und die Erd.e? Sie wrde vermutlich lauter
1sinn reden, dehn sie hat weder Kant noch
t"'".iaton gelesen" (1969, 190).
2. Dem weisen Freund ist ein Hauptwerk ge-
widmet, das als materilistische Grundle-:
gung des nachfolgenden "Prinzip Hoffnung"
verstanden werden kann: "Das Materialismus-
problem, seine Geschichte und Substanz".
Die Widmung darin lautet: "Dem Jugendfreund
Georg Lukacs. " Beide Werke sind, einer et-
was ueren Retrachtung gem, llnsdruck ei-
ner (im doppelten Sinn) Hochzeit zwischen
dem derben Burschen Materialismus und de:c
Dame Dialektik (um hier eine Bloch-
Metapher zu verwenden). Diese Hochzeit ist
beiden Werken immanent durchgngig, gelei-
tet vom genuinen Blochstern: der Utopie.
3. Und eben die Utopie, oder besser: Lu-
kacs' Verhltnis zu ihr, bewirkt jene . Ein-
schrnkung "Jugendfreund". Was nach dieser
Jugend kommt, ist nach Bloch Lukacs' Bruch
mit den eigenen Jugendtrumen - er wird ih-
nen untreu. So, zum Beispiel, wenn Lukacs
spthin meint, der Dialog zwischen Christen
und Marxisten sei reine Zeitverschwendung,
e r selber aber, die russische Revolution
7
von 1905 wie auch die Oktoberrevolution in
einem theologischen, von Kierkegaard, Tol-
stoi und Dostojewski herkommenden Sinn, als
Erfllung begrt.
Die Utopie markiert den Scheideweg, sie
bleibt bei Lukacs ein metaphysisches, irra-
tionales l, das Bloch dem Marxismus bei-
ein Schwrmen ohne konkret-gesell-
schaftliche Griffigkeit. Whrend Bloch in-
sistiert: "So ist denn Marxismus nicht kei-
ne Utopte, sondern das Novum einer konkre-
ten Utopie", ist fr Lukacs Blochs Philoso-
phie ein vorwissenschaftlich-utopisches Sy-
stem und kein marxistisches: ei'n Rck-
schritt des Sozialismus von der Wissen-
scnaft zur Utopie.
4. Die Anfnge der philosophischen und
sthetischen Differenz liegen frher: be-
ginnend mit Blochs Aufsatz "Die Erzeugung
des Ornaments" (1916), mit dem Ornament als
einem Zentrum der Utopie, als einer Chiffre
fr noch verhllte Zukunft. Und fortgefhrt
im "Geist der Utopie" (1918), der die uto-
pische Grundmelodie setzte und unverwech-
selbar einschlug. Das sind Vorboten der Ex-
p:cessionismusdebatte, die mit Lukacs' Neo-
klassizismus gegen Blochs Genossenschaft
mit dem "Traum einer Sache", wie er etwa
bei Franz Marc vorscheint ("Malen ist Auf-
tauchen an einem anderen Ort"), ihren An-
fang nimmt.
5. Hier liegt ein Beginn der Auseinander-
setzung um kommunistische Kargheit, um kom-
munistischen Reichtum. Die entzauberte Welt
der Partei kennt kaum Bndnisgenossen, in
ile r Gegenwart nicht und nicht in der Ver-
yctngenhei. t. Der "Misthaufen der Geschichte"
wchst und wchst, turmhoch die "Sumpfbl-
ten einer untergehenden Klasse": Offenbach,
Joyce, Schnberg und so fort. Aber Hanns
Eisler wei: "Untergang gewi, aber welch
eine Abendrtel"
6. Orthodoxer Geschichtsmaterialismuf macht
sich gern und uriterschied'slos wichtig mit
dem reduzierenden Urteil "nichts . als"
(Bloch verweist daz. auf Kautsky, der die
Reformation filr nichts anderes hielt als
den "ideologischen Ausdruck filr tiefgehende
Vernderungen auf dem europischen Woll-
markt"). Mit dieser leblosen Forr,\el, die
sich fr Ideologiekritik hlt, wird der
tlberbau (dessen berschreitende Funktion
bis , Voltaire noc'1 anerkannt wird) auf den
konomischen Knochenbau gebracht. Diesen
Umgang mit vergangenen Gestalten lernt man
in der Gerichtsmedizin, die das- aber besser
kann: Die vom Fleisch freigetzten Knochen
werden pulverisiert und dann analysiert.
Hegels Mrder in "Wer denkt abstrakt?" aus
den "Jenaer Schriften" kann nach der Hin-
richtung dieserart spektrographisch urid
elektrophoretisch untersucht werden, sein
Opfer ebenso. Die Auskunft wird exakt sein,
exakt auerhalb einer Taterklrung, die den
"Menschenkenner" interessiert: die Jugend
des Verurteilten, sein menschliches Wesen.
7. Wir knnen, in Ansehung der Geschic.ate,
das Problem der sachlichen Differenz auch
anders sehen: Das hngt von der Qualitt
der Gegenseite ab. Wenn Lukacs den
11
Sieg
des Realismus" ber die sowjetamtliche Li-
teraturkritik stellt, die die Gre des
Schriftstellers nach Magabe seiner "fort-
schrittlichen Weltanschauung" beurteilt, so
geht das gegen die von oben verordnete
glcklose Glckskultur des Zentralkomi-
tees. Mit Bloch hingegen auf der Gegenseite
bedeutet der "Sieg des Realismus", nach der
in den Gestaltungen der Literatur nicht die
progressive Absicht zhlt, sondern inwie-
weit in ' ihnen die Wahrheit der Geschichte
durchbricht, die Verurteilung der
11
nicht-
realistischen11 Kunst, der berschreitenden
also.
Im hnlichen doppelten Ma bedeutet Lukacs'
Leugnung der Naturdialektik den drohenden
Entzug der legitimatorischen Basis des
nachrevolutionren Ruland, da die von dP-r
"Hauptverwaltung ewiger wanrhei ten
11
verord-
nete und positivistisch verstandene Natur-
dialektik zum objektiven Gesetz der gesei1-
schaftli'chen . (und damit sowjetischen) Ent-
wicklung erklrt . wurde (die jeweils sowjet-
amtliche Philosophie, diesesfalis in der
Gestalt peborins, sprach prompt die Verdam-
mung aus) . Die Leugnung bedeutet indessen
ebenso' den .Ausschlu jeder Naturhermeneutik
jenseits der industriellen Produktion. "Es
ist wahr, da uns die Chemie die Elemente,
die Physik die die Natur
lesen lehrt: aber - man darf nicht vergessen,
da es der Philosophie zusteht, das Gelese-
ne auszulegen", ' schreibt Schelling 1797.
Das Buch der Natur beim "Lokalpatrioten der
Kultur" hingegen hat keine utopischen Hori"7
zonte, die philosophisch und politisch her-
auszuarpeiten wren, sondern ist in erster
Linie ein Geheimdokument widerstrebender
Naturmchte , das in der gesellschaftlichen
Arbeit (das ist: die Arbeit d.er Industrie-
gesellschaft) entziffert und beschlagnahmt
Daher kennt er keine Wissenschafts-
kritik: Im objektiv-geschlossenen Reali-
ttsbegriff zur geschichtlichen Entwicklung
werden auch die Geheimdienste berzeit-
lich. Die freie Ttigkeit im Naturstoff
(also jene Antizi_pation, die nicht an d ie
"Einsicht in di8 Notwendigkeit" geket tet
8
.,.
wre) wie auch, dieser Ttigkeit verbunden
1
qas knstlerische Herausbringen der Natur-
stimme, die konkrete Erzeugung von Men-
schen- und sind praktische
Mglichkeiten der Zukunft, die im Kanon der
roten Hbneren Lehranstalt vorkommen.
8. Blochs Naturutopie hat ein anderes Telos
als jenes (blo auf menschliche Arbeitspro-
zesse gestelltes) in Lukacs' kontinuierli-
chen Kausalreihen. Das utopische Telos ' geht.
auf Latenz und in der Naturmaterie
selber, auf ei'n hypothetisches Subjekt in
ihr, das mit dem menschlichen Telos korres-
pondiert. Dieses Motiv entfllt bei Lukacs,
da er auf Subjekt-Objekt-Verhltnis als
Voraussetzung der Dialekt_ik setzt, mithin
der nach ihm subjektlosen Natur keine
lektische Bewegung innewohnt - es leuchtet
ein, da eine blo objektiv verstandene Ma-
terie. zur Rohstoffnatur wird, die "Unsinn
redet".
9. Fr. den Chemiker haben Kristalle einen
eigentmlichen Reiz. Sie mgen Auskunft ge-
ben, da ihm eine Reinstoffsynthese gelang,
sie mgen seine "Liebe zur Geometrie" nh-
ren - es bleibt jedoch ein dunkler Rest in
der Genugtuung. Was sagt der Kristall zu
uns, ber uns? Bloch hat mehrfach das groe
Kristallbeispiel, die pyramidale Geometrie
gyptens, angefhrt und ihm den gotischen
Lebensbaum gegenbergestellt, zur Seite ge-
stellt - als vermummte Gestalten, die uns
entgegentreten, und betroffen
machen. Doppelten Sinns ist das kristalline
Werk Ausdruck der Natur; indem die Men-
schennatur die anorganische Natur zur Pyra-
mide gestaltet , die Natur kristalle die Men-
schen ii:c bewegen . -
10. Wie wre die Geschichte der Natur zu
verstehen, wenn in ihrer vormenschlichen
Entwicklung, der "subjektlosen" Epoche
schlechthin, dialektische Entfaltungen
nicht stattfnden: wie soll eine Natur be-
griffen werden, die von unbewuten zu immer
bewuteren Formen fortschreitet, die zum
Menschen treibt, in ihm ihr Auge auf-
schlgt. Und schlielich: Weshalb verbindet
Banns vergehende Schnheit und Gre
der brgerlichen Kultur mit der Metapher
"Abendrte"? Solche interdisziplinre Ver-
bindung haben die logistischen Empiristen
(der Anspruch auf Logik im
Sinn sei ihnen hier verwehrt) zum Sche:in-
problem, die ihnen nicht unverwandten zen-
tralkomi tees zum Idealismus erklrt. Un9
eben G<:>ethe, Lukacs' realistischer Heros,
erkennt: "Wr' nicht das Auge sonnenhaft,
nie knnt die Sonne es erblicken." Hier
korrespondiert, oszilliert ein Objekthaftes
im Subjekt mit dem Subjekthaften im Objekt.
11. Was wissen die Kristalle von uns? Von
ihnen wissen wir, da sie einen Bauplan ha-
ben, der sich mathematisch fassen lt. Sie
bestehen aus regelmig aneinander gepack-
ten Bauelementen, die sich in Gestalttypen
klassifizieren lassen -mit je unterschiedli-
hen Symmetrieverhltnissen. Alle Kristalle
lassen sich in diese Gestalttypen einord-
nen, ihre stoffliche . Qualitt findet in
diesen ein quantitatives Strukturma, ein
unverwechselbares: Das Natriumchlorid kri-
stallisiert . "kubisch-flchenzentriert", das
Natriummetall "kubisch-raumzentriert", Mag-
nesium in hexagonal dichteste Kugelpackun-
gen. Die nennt eine
Vielzahl von Gestaltmglichkeiten,, durch
Kombination der Symmetrieelemente lassen
sich 230 Zellarten errechnen. Praktische
klassifikatorische Vereinfachung fhrt zu
32 Kiassen, die engere Systematik dann zu
den sieben Systemen der klassischen Kri-
regulr-kubisch, hexagonal,
trigonal-rhomboedrisch, tetragonal, rhom-
bisch, monoklin und schlielich triklin.
Diese Symmetrien sind Bauel"emente in den
Zeichnungen des hoi"indischen Graphikers
M.C. Escher.
sind in den Naturgestalten, ' wie Bloch in
Tendenz-Latenz-Utopie" (S. 155) schreibt,
"berall qualitative Mae erkennbar, sich
herausbildend au$ der Knotenlinie von Ma-
verhltnissen, wie Hegel sagt, also aus den
Umschlagsarten von allmhlich wachsender
Quantitt in Qualittsgestalten". Wie
auch immer nun die Erkenntniskritik Sohn-
Rethels, die Genese formal-abstrakter Denk-
formen aus den warengesellschaftlichen Be-
ziehungen, diskutiert werden mag - einige
Kapitel des in Zahlen (pythagoreische Ge-
meinschaft) und geometrischen Figuren (Ga-
lilei) geschriebenen Naturbuches sind . dem
-"realen Wesen" der Materie gewidmet. Ma
9
und Zahl sind somit wirklich, denn sonst
wren die Naturgestalten amorphe und
keine. Und die kristallinen Naturgestalten
berhren, betreffen uns: im qewi vor-kapi-
talistischen gypten der Phd.caonen, deren
pyramidale Todeskristalle mit der Himmels-
geometrie korrespondieren, wie zudem in ei-
ner anderen Art geahnter Vollkommenheit:
das auch Einstein leitende Diktum "simplex
sigillum veri", das Einfache ist das Zei-
chen des Wahren.
12. Ein Kristall ist noch keine Heimat, die
Bauhauskristalle keine Wohnung. In der Py-
ramide haust, wie Hegel sagt, ein Toter,
und Lukacs nennt die vom Menschen im Kapi-
talismus erzeugte zweite Natur eine Sch-
delsttte, die fr den Menschen kein Vater-
ist, sondern ein Kerker. Das kristal-
line Todeshaus geht auf Vollendung und da-
mit auf steinerne Ruhe im abbildlichen
Gleichgewicht mit dem Weltall. Der Astro-
physiker Erich Jantsch (Die Selbstorganisa-
tion des Universums) diskutiert Kristall-
bildung und -wachstum als Beispiel fr
Gleichgewichtssysteme, deren Prozesse keine
neue Qualitt erzeugen. Ein Alaunkristall.
in einer geeigneten Lsung wchst an seine
Netzebenen weiter, sonst nichts: Nach de-
terminiertem Muster lagert das Kristall an
und wird grer. Das mag naturwissenschaft-
lich gelten, kaum jedoch .dialektisch. In
"Experimentum Mundi" entdeckt Bloch reiche-
re Eigenschaften einer neuen Individualitt
im Umschlag von Quatitt in Quantitt, in
dessen Folge der Kristall im kontinuierli-
chen Wachstum die Erhabenheit der Cheopspy-
ramide erlangt.
1
Das utopische Denken berschreitet derart
das nichtqualitative Quantum des Tausch-
werts, antizipiert aufsteigende Gestaltfor-
men im prometheischen Ma: "Ein vorzgli-
ches Exempel hierfr ist die Werkbildung,
indem sie aus lauter schwebend qualitativer
Beschaffenheit des Einfalls oder selbst
Plans umschlgt in das Novum eines durchaus
bestimmt qualitativen Quantums, das Werk."
(Experimentum Mundi, S. 155) Der nicht nur
gegnerische, da hier unschematische Freund
Lukacs erkennt in Tolstois Darstellung von
Todesnhe ein Aufblitzen utopischer Hori-
zonte (Die Theorie des Romans, 1963, s.
153 f.}: "In ganz seltenen Augenblicken
ffnet sich dem Menschen eine Wirlichkeit,
. in der er das ber ihn und zugleich in ihm
waltende Wesen, den Sinn des Lebens, mit
einer alles durchleuchtenden Pltzlichkeit
erblickt und erfat. Das ganze frhere
ben versinkt in ein Nichts vor diesem
ben, alle seine Konflikte . und die Leiden
und Qualen und Irrungen, die sie verursacht
haben, erscheinen kleinlich und wesenlos.
Der Sinnist erschienen, und die Wege ins
lebendige Leben stehen der Seele offen."
MICHAEL C. KELLER
:MARXXS:MUS
MENSCHLXCHEM
:MXT
GESXCHT
"Den Unterdrckten geht an
MARX und dem Marxismus eine
Betroffenheit auf, die sich
in der Frage zu formulieren
vermag: Woher wei der das von
uns? Wie er uns doch angeht,
uns nicht nur betrifft, son""."
dern uns ergreift, uns eine
Hoffnung bedeutet und
fr ein neues Feuer der Hoff-
nung geben kann."
(Ernst Bloch)
Auf der Suche nach dem Weg zum Sozialismus
ist nicht auf Parteilichkeit der
rler zu hoffen. ner- GeAchlchts-
proze vollzieht sich nicht einfach auf-
steigend vom Abstrakten zum Konkreten, als
Progression schlechthin; das Fortschreiten
im aufrechten Gang auf dem Pfad der Befrei-
ung, der nicht als breite Trasse durch das
Dickicht der Geschichte angelegt ist, ist
ein beschwerlicher Marsch, "ein sehr be-
drohter Marsch, weshalb er ohne subjektiven
Faktor sein Ziel verfehlen knnte." (1)
ber die verschiedenen Stationen revolutio-
nrer Befreiungsversuche wie agrarkommuni-
stische Sektenbewegungen, Bauernkriege,
und proletarische Revolutionen
hinweg dr&uen gleichermaen und verndert
die Alternativen Sozialismus oder Barbarei.
Das Fernziel der Befreiung des Individuums,
das von MARX gedacht worden, war "als Frei-
setzung der wirtschaftlich-gesellschaftli-
chen Krfte, die sich wiederum uert in
der Freiheit der einzelnen individuellen
Krfte" (2). ist auch in den bisheringen so-
zialistischen Experimenten noch nicht er-
reicht worden. Stattdessen erfolgte im Na-
men MARXscher Befreiung du,rch einseitigen
konomismus die Errichtung erneuter Unfrei-
heit in Form einer "neuen A.rt der Verskla-
vung". ( 3)
Da entstand in- der Kritik und Auseinander-
setzung mit den und Re-
pressionserscheinungen in den etablierten
sozialistischen Gesellschaftssystemen wh-
rend des Praoer Frhlings 1968 das Schlaq- '
wort: ''Sozialismus mit menschlichem Ant-
litz II. ' Doch selbst die Erkenntnis, da es
"noch . keinen Sozialismus auf der Erde"
gibt; "der Sozialismus weiterhin eine reale
Kategorie des Noch-Nicht-Seins" ist (4),
rechtfertigt diese Tautologie nicht, denn
der originre Marxismus - so wie ihn Karl
MARX entwickelte geht vom Menschen und
Anmer.Kungen:
Eingangszitat: E.B. in: Rainer TRAUB & Ha-
rald WIESER ( T&W) (Hrsg. ) : Gesprche mit
Ernst BLOCH. Frankfurt, 1975, s. 289
1 T&W s. 189/190
2 T&W s. 85
3 T&W s. 85
4 Rudi DUTSCHKE in: Frank &
Herbert NAGEL (Hrsg.): subversive Ak-
tion. Frankfurt, 1996, s. 169
seinen von ihm geschaffenen Verhltnissen
aus, hat den Menschen zum Zentrum. Das wird
deutlich, wenn MARX in den
losophis_chen Manuskripten" von 1844 als
Endziel aller revolutionren Umgestaltung
der Gesellschaft die Entwicklung des Rei6h-
tums der menschlichen Natur angibt (5).
Auch wenn der Marxismus heute kein einheit-
liches System mehr ist und ebensowenig vo_n
einer einzigen Form des Sozialismus gespro-
chen werden kann, so bleibt es doch bei
seiner humanistischen Zielsetzung: "dem ka-
tegorischen Imperativ, alle Verhltnisse
umzuwerfen, in denen der Mensch ein ernied-
rigtes, ein ein verlassenes,
ein verchtliches Wesen ist" (6).
10
Der schrfste Stoch.el des Aufruhrs
Holzschnitt aus Johann Lichtenbergers Weissag/ingen
11
, 1527: Angebliches
Portrait Thomas Mnzers
Und kaum ein anderer in der Tradition des.
Marxismus stehender Philosoph versteht Mar-
xismus als "Kritik des Bestehenden" so wie
BLOCH: nicht . in der Form, wie es viele Kri-
tiker vor und nach MARX taten, indem sie
ihre Vorstellungen mit dem Bestehenden ver-
glichen, sondern in der Weise, da BLOCH -
"und dar.in ganz orthodoxer Marxist
11
- den
Anspruch der brgerlichen Ideologie mit der
Wirklichkeit mit (7).
In BLOCHs dialektischem nenken ist freilich
mitinbegriffen, da Anwendung der marxisti-
schen Theorie auch ihn:? Kritik und Weiter-
entwicklung urnf<lt.. So fhrt BLOCH die Re-
duzierung des Macx_ismus auf "einen dauern-
den konomismus und eine ausschlieliche
Politisierung" darauf zurck, da "Die Pr-
missen zum Gang im Marxismus
5
6
7
vgl. MEW EB 1, S. 536 ff
MEW 1 S. 385
vgl. Detlef HORSTER in: Einst BLOCH zum
90. Geburtstag . Es mu n,lch.t imme r Mar-
mor sein. Berlinf 1975, s . 76
nicht gengend ausgedacht sind" (8). Im we-
sentlichen konzentriert sich BLOCHs l<ritik
und Revision des Matxismus auf die mangeln-
de Reflexion der Prmisse vom Absterben des
Staates und der Entwicklung der invividuel-
len Freiheit, "die sich so ausdrilckt: Jeder
' soll alles sagen knnen" d. h. dem "Fehle_n
eines linken Naturrechts" sowie auf den
Mangel an einer "unverwechselbaren Kultur-
poli des Marxismus" ( 9) In "Geist der
Utopie" kommt BLOCH zu dem Schlu: "So er-
scheint der Marxismus, wie er vorliegt, als
-eine Art von Kritik der reinen Vernunft, zu
der eine Kri tik der praktischen Vernunft
noch nicht geschrieben worden ist" (10). In
Analogon entspricht der KANTschen
"Kritik der reinen Vernunft" bei. MARX die
Krit ik der konomischen Gesetzmigkeit und
der "Kritik der praktischen Vernunft", in
der KANT die Kritik der moralischen Ver-
nunft diskutiert, bei BLOCH die humanitren
Perspektiven der Freiheitsbewegung, die
MARX nur mit dem "privaten Ausdruck: klas-
senlose Gesellschaft" umschreibt ( 11)
BLOCH verstand sich also nicht nur als
Theoretiker , sondern betrachtete' es als
selbstverstndlich "als Marxist aktiv in
den Proze der Meinungsbildung innerhalb
Linken einzugreifen" (12).
Der nicht nur in die Meinungsbildung der
Li nken griff er ein. i..seine Sprache"
schreibt Detlef HORSTER in seiner Laudatio
"MARX und BLOCH" anllich des 90. Geburts-
tages BLOCHs "will bewut darber hinaus
den Alltagsmenschen ergreifen. Er will ihm
seine Trume bewut macher- und ihm die Bar-
riere Kapitalismus zeigen, die verhindert,
da das happy-end auch realiter erreicht
wird" ( 13) .
BLOCHs Verstndnis des Marxismus als Theo-
rie und Praxis der Befreiung, in dem sich
die beiden Termini nicht anti thetisch ge-
genberstehen, sondern in der Praxis das
Primat der Besttigung der Theorie zukommt,
die allerdings notwendig vorherlaufen mu
( 14), lt ihn auch die MARXsche Theorie
von der Verelendung des Proletariats kri-
tisch verndern und erweitern. Nach BLOCHs
Auffassung fhrt der von MARX projizierte
Umschlagpunkt, das Fortschreiten zu dem
Tiefpunkt des Menschlichen, die vllige
Entmenschung , Verdinglichung, Enthumanisie-
ung des Proletariats nicht mit dialekti-
scher Notwendigkeit zur Umwlzung der ge-
sellschaftlichen Verhltnisse und zur
Durchfhrung des Sozialismus, obwohl, wie
BLOCH sagt "die Annahme der revolutionie-
renden Kraft dieser Realdialektik metho-
disch r.ichtig ist
11
( 15). An die Stelle des
bloen konomischen Tiefpunktes - dem ob-
' jekti ven Widerspruch als die Unhaltbarkeit
des alten Zustandes - ist der humane Tief-
punkt - der subjektive Widerspruch als Un-
s
9
10
11
12
13
14
15
T&W S. 85/86
T&W S. 86
Ernst BLOCH: Geist
Ffm 1977, S. 304
T&W S. 87
der Utopie.
Oskar NEGT in: Ernst BLOCH: Vom Hasard
zur Katastrophe. Ffm 1972, Ernst BLOCH
- der deutsche Philosoph der Oktoberre-
volution. Ein politisches Nachwort. s.
443
HORSTER a .a.o., s. 77
vgl. T&W S. 131
T&W S. 91
11
zufriedenheit ..:" zu setzen {16). Den Zustand
der heutigen totalen Enthumanisierung cha-
rakterisiert KOFLER: "Der Mensch lebt heute
in der tiefsten Entfremdung, d. h., in der
Entgeistigung, der Ent-Emotionalsierung.
Unverschuldet ihm die FQigkeit, sei-
ne vielfltigen Krfte und schpferischen
Tendenzen zu gebrauchen. Der Mensch ist in
seiner groen Masse ein armseliges Wesen
geworden". Und er fgt noch hinzu: "Selbst
diejenigen, die das reflektieren, entrinnen
dem nicht" (17). Bereits MRX wute, da
von dieser Selbstentfremdung Bourgeois und
Proletariat wie Kleinbrgertum betroffen
sind in der den verschiedenen Klassen
entsprechenden Ausformung - und da, wenn
die Unterdrckten oder die
11
Unternonunenen
11
wie BRECHT sagt, nicht unternehmen, sich
die Ausbeutung weiter gefallen lassen,--bei-
-de in der gleichen Barbarei untergehen wer-
den (18).
Prometheus, vom Adler gepeinigt
Kelch in
nischem Stil). Aus: A. Mitru,
Olimpului. Bucur./1962
Erkenntnis MARXens, da die Gesell-
schaft das Produkt des Han-
delns der Menschen ist und die Geschichte
der Menschheit als die soziale Geschichte
der Menschen "stets nur . die Geschichte ih-
rer i 'ndividuellen Entwicklung (ist), ob sie
sich dessen bewut sind oder nicht" ( 19)
steht in . diametralem Gegensatz zu der in
der gegenwrtigen Epoche vorherrschenden
undialektischen Entgegensetzung von Frei-
heit und Determinismus, wie z.B. im "Kriti-
schen Rationalismus eines Karl POPPER, der
in "Die offene Gesellschaft und ih.re Fein-
de" schreibt: "Die Zukunft hngt von uns
selber ab, und wir sind von keiner histori-
16 vgl. T&W S. 91
17 Leo KOFLER in: Psychologie Heute 1/82,
s. 44
18 vgl. T&W S. 141
l .i MEW 4 S . 5 48
sehen Notwendigkeit abhngig" ( 20) . Dieser
Versubjektivierung der gesellschaftlichen
Problemlsung entspricht die Art und
wie sich die Menschen mit ihrer "falschen
sozialen Wirklichkeit" (21) auseinanderset-
zen, wie sie einen Ausweg aus ihr suchen,
als Individuen ihre Freiheit zu verwirkli-
chen trachten. In Wirklichkeit entrihnen
sie der ueren We l t . nicht, dem herrschen-
den Nihilismus und der Angst vor dem Vaku-
um, sei es nun dem. atomaren Holocaust oder
der zu einer Karikatur verzerrten soziali-
stischen Zukunft. Die Menschen merken
nicht, "da die Bausteine ihrer seelischen
weltanschaulichen und privaten
keiner anderen Sphre entnorrunen sind als
der ueren bestehenden Geseilschaft (22).
Eng mit BLOCHs Forderung einer sozialisti-
schen -" Kritik der praktischen Vernunft"
die notwendige Aktivierung des sub-
Jektiven Faktors zusarrunen, der sich des We-
sens des Menschen als das "Ensemble der ge-
sellschaftlichen Verhltnisse" ( 2 3) bewut
wird, und von daher in seiner materiellen
Art dafr sorgt, da die ansonsten "unge-
nutzt vorbergehende und stndig wiederkeh-
rende Krisenhaftigkeit umschlgt in revolu-
Bewegung" (24). In, dieser Forderung
ist auch t die Kritik und Warnung
enthalten, nicht die alten Fehler der Wei-
marer KPD zu wiederholen, da es
wesentlich ist, den Menschen real-utopisch
welche unendlichen Lebensmg-
lichkeiten un9 -aufgaben ihrer harren, wenn .
sie die Freiheit einer klassenlosen Gesell-
schaft erworben haben (25).
Die Akzentuierung eines Marxisfuus mit
menschlichem Gesicht besteht darin, da ei-
ne humanistisch-sozialistische Aufklrung
die Ideologien in den KpfeJ?. der Menschen
ernst nehmen und zum Ausgangspunkt machen
mu ( 2.6) Die Analyse der gesellschaftli-
chen Bedingungen der Entfremdung - die Er-
der herrschenden Wertform der kapi-
talistischen Gesellschaft - ist zu
den mit der Betonung des Hu-
manismus", der begrndet auf einen inuner
wissenschaftlicher .Sozialismus
die konkrete "Sorge um den Menschen im Mit-
telpunkt, die Aufhebung seiner
. Sel bstentfremdung im Ziel" (27) hat. So ist
die verzerrte Erscheinung der "Welt als Wa-
re und Vorstellung" (28) in ihrem Wesen zu
entlarven. Es kann z.B. nicht Meditations-
schwindlern a la BHAGWAN, ideologischen
Tuschern wie der New-Age-Ideologie, sy-
stemstabi l isierenden ''fherapeuten' des Psy-
chobooms oder gar der dubi'osen Okkul t-Maf-
f ia berlassen werden, ein Geschft mit der
Angst zu machen. Vielmehr mu entsprechend
BLOCHs Ziel, emotional zu bewegen und in ,
die Phantasie zu greifen - einer Phantasie,
die wissenschaftlichen Argumenten
1
gegenber
20
21
22
23
24
25
26
27
28
Karl R. POPPER: Die offene
und ihre Feinde. Mnchen,
s . 23
T&W S. 247
KOFLER a.a.o. s. 44
MEW 3 S. 6
T&W S. 275
vgL 'l'&W S. 89
Gesellschaft
1980, Bd. 1,
vgl. T&W S. 197
Ernst BLOCH:
1978, S. 306
Hoffnun.g. Ffm
Hermann L. GREMLIZA in:
s. 8
Konk r et 1 / 8 3.
offen ist ( 29) , das antizipierende Be-
wutsein ber ein unendlich viel anspruchs-
volleres Leben der Mens.chen befrdert und
(30) . Mit der speku-
lativ- und dialektisch-materialistischen
Methode der konkreten Utopie knnen Emanzi-
. gewonnen werden., die
nicht nur eine Alternative zum Nihilismus
und Irrationalismus der untergehenden br-
gerlichen Gesellschaft darstellen, sondern
den Sinn Lebens bewut machen als
lngst vorhandenen Sinn der Geschichte , der
nur quali tati V aufgehoben werden mu. "Man
mu den M.enschen die Augen ffnen fr die
gewaltigen Erfllung'smglichkeiten und Fra-
gen ihrer Existenz , die auf sie warten , und
mu ihnen zugleich sagen, welche poli-
tischen, gesellschaftlichen, konomischen
Krfte es sind, die sie heute daran hin-
dern, zu sich selbst 'zu kommen
11
( 31). Huma-
nitrer Marxismus oder Marxismus mit
menschlichem Antlitz bedeutet also die dia-
lektische Herausbringung des subjektiven
Faktors in seiner antizipierenden Relevanz
fr die wirklich humanistische Persnlich-
keitsbildung. Diese kann nur eine soziali-
sein, wenn der utopisch-emanzipato-
konkretiiert wird, der
sich in der Tatsache - dem objektiven Fak-
tor - offenbart, da die Menschen: "die ent-
sprechend ihrer materiellen Produktivitt
.... die gesellschaftlichen Beziehungen pro-
duzieren, auch die die Kategorien,
d.h. den abstrakten, ideellen Ausdruck eben
gesellschaftlichen pro-
duzieren... ( 3 2) . Da die Menschen die Wert-
formen und. Wertgesetze, in und nach denen
sie leQ.en, selbst erzeugen, kann die Aufhe-
bung der gesellschaftlich produzierten
Selbstentfremdung auch nur durch die prak-
tische Kritik der konkreten g.esellschaftli-
chen .Verhltnisse erreicht werden. Nach
vorwrts betrachtet, bedeutet der Sinn der
. Geschichte die Verwirklicliung der Dialektik
von subjektivem und objektivem Faktor,
d . h. "beide Faktoren, der subjektive wie
der objektive, mssen. in ihrer bestndigen
dialektischen Wechselwirkung begriffen wer-
den, in einer untei l baren, unisolierbaren.
Wobei gewi auch der menschliche Aktions-
teil vor Isolierung bewahrt werden mu , vor
29 vgl. T&W S. 222
30 vgl . T&W S . . 90
31 T&W S . 92/ 93
J2 MEW 27 S . 459
dem blen putschistischen an
sich, der lossaust und dessen zu subjekti-
ver Faktor die objektiv-konomische Gesetz-
migkeit Uberschlagen zu knnen glaubt"
(33). Wenn jedoch ideologische Gebrauch
der Vermittlung des mit
dem fehlt, entsteht
eine frei schwebende Utopie, also eine ab-
strakte und eben keine konkrete Utopie
( 34) . Konkrete Utopie aber heit "fr das
Subjekt und dessen Hoff-
Qeit fr die gesellschaftli-
che Seite des subjektiven Faktors Solidari-
tt und Mglichkeit des aufrechten Gangs,
den wir als Menschen zu gehen haben" (35)
33 Ernst BLOCH: Prinzip Hoffnung. Ffm
1978, s. 168
34 vgl. T&W S. 93
35 T&W S . 290
Transratioriale Funken
"Schpferische Ttigkeit ist Wandel.
Es ist. dahcrr unmgli_ch,. schpferisch ttig
zu seih, indem man bereits bestehende Formen
verwendet" sagte Schklowski 1919.
Doch.
-Indem man bestehende Formen so montiert,
da es funkt.
Da es bei vielen nur noch funkt,
wenn sie einen Faustschlag
aufs A.uge kriegen, ,
sollte kein Hindernis sein.
Estragon
GERHARD ZWERENZ
E.s hat schon siegreiche Revolten gegeben
1
as Denken Erhst Blochi;;, dessen 100. Ge-
burtstag_ auf das Jahr 1985 fllt, das Jahr
1 nach dem Orwell-Jahr 1984, bietet Anstze
und Chancen, einer tdlich zweigeteilten
Welt den Frieden zu erklren. Es kann aber
kein Friede der Diktatur, der Unterdrk-
kung, der schlechten und billigen Kompro-
misse sein.
Es hilft nicht, das Denken der Philosophie
auf das Niveau jener jahrzehntelangen Frie-
densverhandlungen herunterzuzwingen, mit
denen die mrderischsten A.ufrstungen der
Weltgeschichte begleitet und abgetarnt
den sind, bis der heutige Vorkriegszustand
erreicht wurde.
Die Philosophie Ernst Blochs ist nicht
blockgebunden, weder partei- noch staats-
treu, um welche Partei und welchen Staat es
sich auch handeln mge. Diese Philosophie
ist auf friedliche Weise oppositionell und
revolutionr wie die Bibel. A.llerdings be-
ruhigt sie sich .nicht durch mythische Rck-
griffe, sondern sucht in den alten wie neu-
en Bildern und Geschichten die Lsung, die
einen Weg nach vorn zeigt.
Da die Erde Ende des zwanzigsten Jahrhun-
derts in zwei einander tdlich bedrohende
ist, kann ein
Denken, das von der Mitte ausgeht, als die
Europa kraft seiner Geschichte und geogra-
phischen Lage gelten darf, nur wirksam wer-
den, wenn es den verfeindeten we1 tmchten
Chancen und erffnet, die
den Selbstmord des Planeten berflssig, ja
undenkbar machen.
Blochs Philosophie eines kulturzentrierten
. dritten Denkens enthlt den Konflikt, der
sich zum Ost-West-Krieg auszuweiten droht,
in nuce: Keine Gesellschaft ist optimal
friedlich, jede unterdrckt. A.llerdings ist
- die Unterdrckung minimalisierbar unter der
Voraussetzung, da die Mchtigen und Regie-
renden sich jener kulturellen Verfeinerun-
gen bedienen, die das Potential von Aggres-
sionen abbauen, statt, wie es bisher ge-
schah, das Potential staatlich zu vergrs-
sern und nach auen ber die eigenen Gren-
zen zu wenden.
Blochs Philosophie bietet Anstze fr L-
sunqen, die <'ien alten Kreislauf Frieden-
Krieg-Frieden-Krieg durchbrechen. Die-
ses dritte Denken ist weder marxistisch
nch konservativ, weder stlich noch west-
13_ lich, weder kriegerisch noch gewaltfrei,
weil jedes dieser Extreme eine idealistisch
berh hte Zi elvorstell ung enthlt , nicht
die Bloch sch e n Utopien .
Das dritte Denke n ist zu realistisch, als
da es sich ei ne n Himme l auf H'rden ausmal-
te. Und es ist zu h umanistisch , als da es
die Erde als Hllenort akzeptieren knnte .
Dem k api talistisch e n, wo nich t imperialen
Westen we ndet das dri t te Denken seine ge-
sellsch a f t skritisch e Analy tik. zu , ohne den
realsozi a listisch e n Osten deshalb daraus zu
e ntlassen. Die k ul t urellen F.rrungenschaften
der Gese l lscha fts k ri tik en tbinde n den Rea l -
soz i a l ismus n ich t von der Pf licht, sich
selbst kritisch z u a na l ysieren und zu kor-
rigieren, und solange er sich dem verwei-
gert , werden die Denker des d ritten Weges
es stellvertretend tun .
Die Blochsche Phi losophie kann die Mchte
und Parteien nicht d u rch Opportunismus be-
gtigen. Im Gegenteil, die Konflikte mssen
beim Name n genannt werden . Doch diese Phi-
losophie vermag auch das jeweilige Eigenin-
teresse der Mch te und Parteien zu stimu-
lieren. Eine blinde Feindschaft ist die
grundstzl ich fa l sch e Methode . Die kri ti-
sche Kommunikation und kommun'ikati ve Kriti k
haben den Vorrang .
Die ist nicht die
bloe Fortsetzung a l ter Ideologien oder
Denkschulen, sondern ein lebenspraktisches
Experiment , das der e xperimentierenden
Weisheit aller denk enden Menschen ebenso
bedarf wie des Spezialwissens von Exper -
ten. Weder die Kapazi t t der Fach l eute noch
die I ngen isitt noch das
sich selb,st fi nde nde Denken der Einzelnen
sollen a u sgeschlossen b l eiben.
l\l l erd i ngs mu ko nstat i ert wer d en , da i n
der Gegenwa r t di e und Staaten
nen Zustand vo n Au fr stung , Imrnobilitt und
Amoralitt er r eicht h aben , d er es schwer
vorstellbar , wo aussich tslos ersch ei-
nen lt ; die notwe ndigen Reformen auf die-
!=;em Weqe c1P.r Gr11.prPn 11 nd organisierten For-
mationen zu erreichen.
Ernst Bloch. 5. Ende da zwanziger )uhre
.t . ' 1
1
1
:j
1
. '
dritte Denken wendet sich deshalb vor -
erst strker an die subjektiven Potentiale,
darin der Tradition einer Lebensphilosophie
folgend , die i n Ernst Bloch ihren letzten
Sprech er fafl d.
Ungescheut bedient sich der neue vital e
Biochismus der Strken de s Meisters ,
dessen Denken sich Analyse mit Rhetorik ,
Reflexion mit , Fantasie und die poetische
Vernunft mit voluntaristischer Aufbruch-
stimmung verbanden. Der Blochismus bedarf
de r Stubengelehrten, aber nicht der Stub e n -
hock erei. Er ist auf die Quintessenz d es
Wissens , der Literatur und Knste geri ch-
tet , aber n icht um seine Besserwisserei an-
zubringen, sondern um ber das bessere. Wis -
s e n di e Praxis des alltglichen Le-
. bens zu verwirklichen.

t1.
t l .
Diese dritte Philosophie vereinigt in sich
die Erfahrungen der geschlagenen Reformer
und Revolutionre beider Hemisphren. Ihr
ist das Aufbegehren rassisch Verfolgter
eb enso zu eigen wie das der Minderheiten
von Klasse, Glaube . Sie sympathi-
siert mit Massenbewegungen wie der Gewerk-
schaft Solidaritt in Polen, und sie be-
gr t Katholizismus, den Polen
zur Seite steht, ebenso wie jenen, der den
Unterdrckten in Sdafrika oder Sdamerika
hilft . Die dritte Philosophie des Blochis-
mus richtet ihr Augenmerk auf den gelebten
Alltag, als dessen durchdringendes Fhlen
und Denken sie s1ch versteht.
Sie empfiehlt Blochs Werk
11
Erbschaft dieser
Zei t
11
als Prototyp reflektierender Afialyse
im Detail, und zwar fr die Flle virulen-
ter Faschismen und Stalinismen.
_empfiehlt Blochs Schrift
11
Differenzie-
rungen im Begriff Fortschritt" a l s Gege n-
mittel zu der Versuchung, das abendlnd i -
sche Denken und seine Kultur absol ut z u
setzen und fremde Kulturen geringzusch t-
ze n .
Sie empf i ehlt das ' Ruch "Spuren" a}s Bei-
spiel einer Literatur und Erzl1lweise , in
der Konvention und avantgardistische Unruh e
nahtlos miteinander verschmelzen.
Die dritte Philosophie hat den A'lltag des
zum Geqenstand, und wo
er den Menscheri verarmt und
ist sie parteinehmend, an der Emprung
teilhabend, und wo die Reform nicht kommt ,
hi l ft nur die Revolte.
Wo aber der Alltag aus anderen Grnden der
Entfremdung niederdrckt, sucht die dtitte
Ph ilosoph ie das noch unkenntliche, verbor-
gene Neue geburtshelfend auf , i n der Praxis
weit -ausgreifend wie Bloch es in seinem
flauptwert
11
Das Prinzip Hoffnung" tat .
Das dritte Denken wei , es wird mit der
al therkrnrnlichen der;- bloen
Wissensvermittlung- nicht erreicht , - was die
Aufklrer sich davon erh off-
ten . Das dritte Denken wei, die alten Ge-
werksch aftso rgan isationen sind ebenso wie
die tradi tionellen Arbeiterparteien an ihre
Gr e nze n gestoen . Die kommunistische n Par-
t ei e n wiederum be fi nden sich im Zustand der
Ersch pfung.
Das dritte Denken ist und b l eibt i n s o fer n
Philqsophie, als es nicht in den einzel ne n
Wi ssenschaften, Organisationene , Aktionen
und Bewegungen aufgehen will , sondern i h nen
de n abhandengekommenen "elan vital " zurck -
zugeben sucht. Die Afih nger des dritten
Denkens scheuen sich k eineswegs , ja sie
s ind sogar geh a l ten, i n d i esen oder jenen
G::uppen, Schul e n, t i one n, Pa. rt e
Was s i '3 i n:l eE. s e n eint ., i st
E:r kennt ni s f daf:. di e Vl e l he :,. t. ,:
1
r Bmpi--
. Karikatur von A. Wiemers, 1962
ri e, der neuen Erkenntniss e , der massenhaf-
en Aktionn und Zerstreuungen ei ner neuen,
.umanisierenden- Zentrierung b e darf.
Die 1\nhnger des dritten nenken_s ziehen aus
der West wie Ost umfassenden Orwe l lisierung
den Schlu , da die blirokra ti schen
ganisationen den Me ns chen ent-
brgerlichen und entpersonalisieren. Gerade
deshalb suchen s ie nach Mi tteln und Mg-
lichkeiten, die Wi ssens- und Willenspoten-
tiale zu strken. Der von Bloch postulierte
aufrechte Gang ist eine Chi f fr e fr den
subjektiven Widerstandsfaktor.
Di e .l\nhnger des dritten De nkens ver s uch e n,
nicht in den Fehler der bloen 1\bstrakt ion ,
Refl exion und theoretisc hen Besta ndsaufnah-
me zu verfallen, welche n Zust a nd von Gei-
steswissenschaft sie ebenso ablehnen wie
nen qeoenwrtiqen Zustand ner Naturwissen-
schaften, in d e r die Qualitten des Lebens
hinter den Quantitten v e r schwande n, bis
der Mensch selbst aus und
Technik entschwand und die puren Massent -
tungseinrichtungen brigblieben.
Die Anhnger des dritten Weges verneinen
den Bibelspruch "Macht euch die Erde unter-
tan", weil der diktatorische -Slogan die
Ausbeutung kosmologisch mach te. In Wirk-
lichkeit- ist jede "Untertnigkeit" wie je-
des mit hchst fatalen Fol-
gen belastet. Das dritte Denken setzt gegen
die Ausbeutungsideologien ur1J hierarchi-
schen Unterdrckungstheologien das Bloch-
sche Hoffnungspathos, dessen Energie sich
n.icht idealistisch-leichtfertig struktu-
ri.ert, im GecJentei l: "Hoffnung knnn e nt -
ttiuscht werden" (Bloch), aber auch: "Ich
bin. Aber ich habe mich nicht. Darum werden
wir erst." ( Eingangssatz in "Spuren",
Grundmotiv. )
Das dritte Denken ist realistisch und nch-
tern genug, einzusehen, da die Potentiale
der wirksamer sind als diejeni-
gen der Rettung. Das dritte Denken ist in-
sofern pessimistisch, doch gewinnt es aus
der Bedrohung jene Verzweiflungsenergien,
die dem bel Widerstand leisten, und sei es
auch nur aus widerstehendem Trotz, ei -
ne Menschheitssache nicht so einfach im
Feuer verpuffen drfe.
Das dritte Denken unterschtzt die Ver-
nicht , geht jedoch da-
von aus , da' der berlebenswille der
Menschheit grer sei, es sich loh-
ne, ihn anzufachen, zu verdeutlichen und zu
stabi lisieren.
Das dritte Denken geht von der ebenso fata-
len wie anspornenden Erkenntnis aus , da
die Menschheit es selbst in der Hand habe,
sich korporativ umzubringen und damit den
letzten folgerichtigen Schritt einer ganzen
Reihe von falschen Schritten zu tun, was
immerhin Konsequenz enthielte, oder sich zu
retten, indem die ganze falsche Richtung
korrigiert werde.
Das dritte Denken lt hoffen'. Zuversicht
besitzt es nicht. Doch lehnt es auch die
Ergebenheit ins angeblich Unvermeidliche ab
als eine Beleidingung, die nur auf sich
sitzen lasse, wer unbeleidigbar sei.
Das dritte Denken lehrt: Es hat schon eini-
. ge sieg-reiche Revolten_, Reformen, Revol u-
tionen gegeben auf Erden.
(Gerhard Zwerenz/
Schmitten)
Obicrer Beitrag ist die vollstndige Fassu1t g des im " Vorwrts " vom 5.Jan .
85 ZNr.1/2) unter der gleichen-. Uber schrift ab g edruckten Artikels . Er dien-
te der Bloch-Initiative Berlin/W. erste Diskussionsgrundlage . Aus de r
sehr kontrove rs g efhrten Diskussion, die evtl. fort g efhrt werden sollte ,
dokumentieren wir nachst ehend einige Positionen.
DISKUSSION
Das l dritte Denken ' bestimmt
dai Sein - eine Polemik
Im "Philosophen-Le xikon" aus der DDR vermerkt
Gottfried HANDEL unter dem Stichwort ' BLOCH,
Ernst' lapidar: " .. . brgerliche Philosqph, der
sich selbst als "1arxist verstand." Fr Helmut
SCHELSKY ist BLOCH ein "durch und durch konser-
vativer Denker" , wei 1 er in seiner geschicht-
lich rckver sicherten Denkweise "zum .Marxi smus
allein ber die Brcke des Glaubens an eine ab-
strakte Vorstellung von sozialer Vernderung"
f indet . ZWERENZ zieht nun das geniale
Fazi t: BLOCHs Phi l osophie ( . .. ) dieses dritte
Denkei i s t weder marxistisch noch konservativ
( . . . ) , wei l jedes . dieser Extreme eine iO.eali-
15
stisch berhhte Zfelv0rstel.lung enthlt, nicht
aber die BLOCHschen Utopien" ( S. .2). Wenn man
jetzt allerdings meint, davon ausgehen zu kn-
nen , da die BLOCHschen Utopien also materiali-
stisch zu verstehen sind, so wird man im weite-
ren V'!?! r lauf der schlagwortartig dargesteli ten
Thesen eines anderen belehrt: fllt doch ZWE-
RENZ hinter BLOCHs Denken zurck in ein duali-
s und undialektiches Teildenken ..
Obwohl Zl-lERENZ schreibt "die Konflikte mssen
beim Namen genannt werden" (S. 3) ist er trotz-
dem nicht in Lage oder bereit, hinter der
oberflchlich als "tdlich zweigeteilte Welt
11
o der "zwei einander tdlich bedrohende Super-
mcht e" ( S .'. 3) bezeichneten politischen Wel tsi-
_tu tion, . die neue Form des r<1assenkampfes zu
sehen. Die Welt ist qespalten in eine vor kur-
zem gegrndete kapitalistische Internationale -
die aus vierzehn europischen Parteien beste-
hende "Konservative Internatinale" fllt im we-
sentlichen zusammen mit dem westlichen R-
stungsblock und eine trotz der formalen
Auflsung der Dritten Internationale - soziali-
st:lsche Internationale. Die Formen dieser In-
ternationalen erscheinen zwar in zweierlei in
sich identischen Gestalten: als Militrblcke
und als politische Organisationen, aber ihrem
historisch gewordenem Wesen nach unterscheiden
sie sich grundlegend. Die indsutrialisierte
Welt trennt sich in ihrer radikalen Gegner-
schaft deutlich nach klassenkmpferischen und
damit ideologischen Gesichtspunkten. Daher ist
die P.ine Weltkatnstrophe zusteuernd"" AU!'l-
. einandersetzung gerade auf ideologisches Gebiet
zu verlegen und nicht zu entideologisieren.
ZWE_RENZ verfllt selbst "alten Ideologien -oder
Denkschulen" ( S. 3), wenn er sein drittes Den-
ken sich "vorerst strker an die subjektiven
Potentiale wenden" ( S. 3) lt. ZWERENZ reit
hier die von BLOCH als die haltbarste bezeich-
nete Brcke zwischen Subjekt und Objekt, nm-
lich die dialektische, nieder. Auch in der
zeitlichen Einteilung wie "vorerst" wird ZWE-
RENZ' idealistische Herangehensweise an die ge-
schichtlich und gesellschaftlich sich stellen-
den Aufgaben deutlich. Ihm scheint vorzuschwe-
ben, das Subjektive sei ein Ersatz fr die ma-
1_eriellen gesellschaftlichen Krfte. ZWERENZ
Eiriige Anmerkungen
renz "Es hat schon
Ravolteri gegeben"
zu G. Zwe-
siegreiche
1. Ich habe Probleme mit der indifferenten Rede
von den "zwei Supermchten"; sie sind nicht
gleich stark und die Erde ist nicht zu glei-
chen Teilen unter ihnen aufgeteilt. Latein-
, amerika, fast ganz Afrika und die grten
Teile Asiens gehren der euro-araerikanischen
"Interessensphre" an. Vor allem die enge
Bindung (West-)Europas an die USA .mu betont
werden: die imperialistische Rolle (auch ei-
nes selbstndigeren) Europas. - Zwerenz ist
erstaunlich eurozentrisch, im Sprachgebrauch
fast kulturimperialistisch: sei-
ner Geschichte und geopolitischen Lage ... ".
2. Bloch jeden Marxismus abzusprechen, ist ab-
surd; er war ab Ende der 50er Jahre nicht
(mehr) "marxistisch-leninistisch", aber ein
kritischer oder "hretjischer" Marxist blieb
er dezidiert. .- .
Welt im Frieden
Befreiungsphilosophie
Wenn Gerhard Zwerenz, gelernter Kupferschmied -
nach Studienjahren (die ihm Bloch na-
hebrachten) aus der Partei ausgeschlossen und
im Jahr 1957 nach West-Berlin geflchtet - fin
Oktober des Orwell-Jahres formulierte, ' Blochs
alternatives Denken sei "weder marxistisch noch
Utopie
statt
imatismus
16
trE!'nnt hier zwischen dem 1. Akt, der konomi-
schen Bewegung und Um.vlzung, und dem 2. Akt,
der profunden Umwandlung der menschlichen Na-
tur, in der Geschichte. Jeder wahre gesel 1-
schaftliche Fortschritt hat aber zur Vorausset-
zung, da sich diese beiden Sphren in dialek-
tischer Wechselri ku gegenseitig durchdring'en
die Verbindng der konomischen Neuorn-
nung it dem Erlernen des "aufrechten Ga.nges"
zur manzipation des Menschen fhrt. Besonders
wird ZWERENZ' idealistische und irra-
tionale Einschtzung der Wissenschaften, wenn
er ihnen mittels des dritten Denkens "den ab-
handen gekommen 'elan vital' zurckzugeben
sucht" (S. 5) mittels einer immateriellen, rein
Kraft also, die das Leben als Wesen
der Welt metaphysisch durch stndige Schpfung
bestimmt und sich auf den verschiedenen Stufen
des Seins in den einzelnen Lebewesen manife-
stiert. ZWERENZ scheint anzunehmen, die kapita-
listischen Verwertungsinteressen, denen die
Wissenschaften subsumiert sind, mit "einer neu-
en, humanisierenden Zentrierung" berwinde'n zu
knnen; die objektive Entfremdung und Verding-
lichung des gesellschaftlichen Gesamtprozesses
aufheben zu knnen, indem er den vorn BERGSON-
schen 'elan vital' belebten Anhngern des
dritten Denkens die zentral planende und orga-
nisierende Fhrung der Geistes- undr Naturwis-
senschaften sowie des Industrieapparats ber-
gibt.
(Michael C. Keller/Berlin)
3. Wenn bei Bloch berhaupt von "Lebensphiloso-
phie" die Rede sein kann, so nur von einer
"kritisch gewendeten", besser: von einer
"marxistisch angeeigneten".
4. Der "Katholizismus, der den Polen zur Seite
steht", erstreckt sich bis auf Dregger und
die amerikanische UN-Botschafterin. Ich deq-
ke aber, Zwerenz meint (viel mehr) den in-
nerpolnischen Katholizismus. Zu ihm gehrt
aber gerade auch der groe Gegner des pro-
gressiven Katholizismus in Lateinamerika,
der polnische Papst, der groe Frderer des
faschistoiden "Opus Dei".
5. Lech Walesa hat fters von der untrennbaren
Einheit zwischen polnischer Nation und ka-
tholischer Kirche gesprochen. Ein solches
Konzept ist - wenigstens im Ansatz - theo-
kratisch und auf alle Flle klerikal.
(Dr. Richard Faber/
Berlin-West/20.1.1985)
konservativ", so spricht aus dieser Feststel-
zunchst bittere Lebenserfahrung, ent-
tauschte Hoffnung, gleichzeitig aber vielleicht
auch , Dank an jenen Philosophen, der seinen
Glauben an die konkrete Mglichkeit eines mehr
kritisch-kreativen Sozialismus noch ber Stali-
nismus und Staatsbrokratie hinweggerettet
hat . . Durchaus erkennt Zwerenz die faschisieren-
de Virulenz des Konservatismus, die "Unter-
drckungstheologien" und "Ausbeutungsideolo-
gien", die "Vernichtungspotentiale" und "Inter-
essenlagen", weigert sich aber konsequent, . im
Interesse langfristiger, permanenter Revolte
(ein anarchistischer Impuls) die Machtkomponen-
ten ausschlielich innerhalb einseitiger Block-
logik zu begreifen. "Die Philosophie Ernst
Blochs ist nicht blockgebunden, weder partei-
noch staatstreu": das ffnet die Perspektive
auf humanen, demokratischen Sozialismus, auf
wirkliches Absterben des Staates, auf Vlker-
freundschaet ohne Diktat der Supermchte, ohne
Bedrohung durch Overkillkapazitten.
In Zeit, wo der UN-Generalsekretr Javier
Perez de Cuellar vor der Vollversanunlung der
Vereinten Nationen erklrt: "Wir haben den
Punkt erreicht, da wir die Entscheidung ber
die Zukunft der Menschheit den automatischen -
und fehlbaren - Reakt i onen von Computern "ber-
lassen" ( 13 .12 .1984 ) sche int Blochs Vision ei-
n'2ir. . "We lt .im Fried e n " . . ( l) aber "ohne Frieden
mit der Vorhandenheit" (2) in Gefahr, obsolet
z u werden. Andererseits ist sie eine der weni-
gen "unabhngigen" Inspirationsquellen zur Ge-
winnung jener , wie Zwerenz im Umkehrsch'lu
sagt: "Verzweiflungsenergien, die dem tft:>el Wi-
derstand leisten, und sei es auch nur aus wi-
derstehendem Trotz, weil eine Menschheitssache
nicht so einfach im Feuer verpuffen drfe".
Jener "Traum einer Sache", den Marx und Lenin
beschworen, ist heute leider weit mehr an
selbstmrderische Kalkle von Militrs gekop-
pelt als noch getragen von breiter, real-revo-
lutionrer Bewegung. Die Rivalitt der Super-
mchte und ihrer "Lager" . bietet keine Hoffnung
mehr, sie fh rt tendenziell in den Abgrund (das
gilt bekanntlich auch kologisch). Dagegen
Blochs alternatives, "rot-grnes" Denken (das
Zweren.z das "dritte" nennt), weist Auswege aus
der tdlichen Umklammerung der Weltmchte: ohne
den Klassenstandpunkt zu verlassen, aber auch
ohne den Menschheitsstandort und das "Natur-
recht" zu vergessen.
Richtiger wre gewesen, Zwerenz htte vom Den-
ken Blochs behauptet: "sowohl marxistisch als
Schlunotiz
mein kleiner Text ber Bloch den ich auf
Ihr und anderer Bitten schrieb hat, wie zu er-
warten, zu Diskussionen gefiihrt, was ich
e.
.m Nachhinein mchte ich aber festhalten, da
Jer Text in einigen Passagen nicht ganz ro'eine
eigene Meinung formuliert, sondern weitergefa.-
te Kompromisse enthlt. Aufgabe des Textes und '
Absicht des Autqrs war, eine grere Gruppe von
Bloch-Freunden zueinanderzubringen. Sei es auch
im kontroversen Nachdenken.
Im mchte ich aber wenigstens den
Punkt noch genau formulieren, auf den zu ver-
zichten mir im Text am schwersten gefallen ist:
Blochs Denken ist eine Befreiungsphilosophie,
die den heute bekannten Befreiungstheologien
voranging. Die gesellschaftlichen und poli ti-
schen Dimensionen der Befreiungsphilosophie
wurden noch nicht ausgearbeitet. Bei - Bloch
selbst finden sich aber die Grundlagen indivi-
dueller, persnlicher Befreiungsmglichkeiten.
Die vorhandenen individuelien, psychologischen
und tiefenpsychologischen Hinweise ' reichen aus,
Ernst Bloch ist ja tot
kurz vor dem Ende
als ich ihn endlich traf
ja, da ging es zuende
mit mir
zuletzt hatten die Jahre ihn
doch ein Stck runter: krumm
wie ein Fidelbogen, so
sah ich ihn gehen
den aufrechten Gang
kurz vor dem Ende
sah ich den Erblindeten
ja, der war blind
sah aber durch!
auch konservativ". Letzteres zwar nicht im Sin-
ne von Lukacs, der Bloch noch 1962 "rechte Er-
kenntnistheorie" unterstellte, (3) wohl aber im
Sinne seines praxis-philosophischen "conser-
vare" realer Lebensmglichkeit, ohne die
schlielich alles nichts wre. So gesehen
bleibt Bloch selbstverstndlich "Lebensphilo-
soph", nicht nur im Widerstand . ge9en Ausbeu-
tung, Unterdrckung, Vernichtung, sondern vor
allem in der Erffnung von utopischem . Horizont
in der Erschlieung von Lebenskraft und Lebens-
willen, ja Lebensberschwang . Dies wre dann
auch Bloch als "Befreiungsphilosoph",. ( 4) so-
wohl subjektiv als auch objektiv.
(Ulrich P. Trappe/Berlin)
1. Ernst Bloch, Gesamtausgabe, Bd. 5,
s. 1039_-1086
2. Ga., Bd. 10, S. 621-627
3. Georg Lukacs, Theorie des Romans
(Ausg. 1962), Vorwort
4. (Gerhard Zwerenz/Telefon-Interview - SFB 3/
28.1.1985)
die verkrusteten Machtstrukturen aufzusprengen
und Bewegungen in Gang zu setzen.
Die Reihe der zu frh gekommenen Revolutionre,
deren Prototyp Thomas van .Bloch heraus-
gearbeitet worden ist, enthlt als Umfeld ihres
Foltertodes (und man knnte hier auch Christus ;
Spartacus, Rosa Luxemburg nennen) die sklavi-
sche Unterwerfung der vielen Einzelnen unter
das Gewaltmonopol einzelner weniger.
Blochs )3efreiungsphilosophie mutet denjenigen
den aufrechten G_ang zu, , die es bis dahin als
natrlich empfanden, auf allen Vieren zu krie-
.chen. Und whrend die Ideologen den aufrechten
Gang bisher immer im eigenen Bereich verboten
und auf der Gegenseite ermunterten, nimmt das
dritte Denken auf derlei Ost-West-Gegenstze
keine Rcksicht mehr.
1
ber Mensch soll den auf-
rechten Gang wagen, egal ob in Sibirien, Polen,
Kalif0rnien oder Sdamerika.
Hierin liegt die Sprengkraft dieser Selbstbe-
freiungsphilosophie. Kein Wunder, da so viele
dabei sind, dieses Denken zu entschrfen.
Bloch, seines biblischen Alters
lstige Gebrechen - er
ertrug sie
mit Lssigkeit
(Gerhard Zwerenz/
Schmitten/27.1.1985)
aber immer noch staunte der Alte
ber das stein-alte bliche
die alltgliche Gemeinheit
die gesetzestreuen V crbre"Zhen
ihn entsetzten sie, das normale
Unrecht hinzunehmen
bis an sein Ende, Dloch
hat es nicht gelernt
hilfloser Alter, aber-
. so .wute er sich zu helfen
kurz vor dem Ende
1
mir
li alf er auf
Au s : Wolf Biermann, Preuischer Ikarus, Kln 1g73
Lieder / Balladen / Gedichte / Prosa
17
SALECINA
Der Vorschlag, im Haus Salecina-Maloja/Schweiz
.Blochseminare zu veranstalten, kam soontan nach
de Tode von Ernst Bloch auf. Theo Pinkus und
Beat Dietschy haben sich als Initiatoren bet-
tigt. Seit 1978 treffen sich Leute und wollen,
Ton Blochs Philosophie inspiriert, aktuelle Pro-
bleme auf ihre utopische Qualitt hin diskutie-
ren.
Whrend des Seminars 1981 muten Seminarteilneh-
er an den "politischen Bloch" erinnern und
fortan dafr sorgen, da thematisches Vagabun-
dieren, hpfende Beliebigkeit und feuilletoni-
stische Hhenflge nicht zum Mittelpunkt -der
'. Bloehaeminare in Salecina gehren.
Seit 1982 wird versucht, die politi schen Er-
und Tendenzen sowie das kategoriale
Werkzeug Blochs .aufeinander zu beziehen. Die je-
weils zu dem Seminar zusammengestellte Zeitung
Steinbruch" stellte ausgewhlte Bruchstcke
der jetzt-ger ade-ablaufenden politischen Ereig-
nisse und vor. Die bisherigen Versu-
che waren alles andere als berwltigend. Trotz-
dem glauben einige hartgesottene Damen und
Herrn, da es gerade im "Blochjahr 85" wichtig
ist, den eingeschlagenen Weg fortzusetzen, um
etwas den sonntagsunzufriedenen "Bloch-Kennern"
entgegenzusetzen.
( Manfred Trinkl/Dsseldorf)
DIETER RIEGELS
VORTRAG AUF DEM
SALECINA 1984
7. BLOCH-TREFFEN IN
ZUR EXISTENTIELLEN
BEDEUTUNG DER "FRONT"
Es ist nicht einfach .P11ilosophische Theo-
rie, die Ernst Bloch vortrgt. Es ist nicht
einfach ein wissenschaftlicher Diskurszu-
sammenhang, den die Rezeption der Philoso-
phie Blochs entstehen lt. Sie postuliert
so wenig einen ausschlielich kontemplativ-
theoretiscry eingestellten Rezipienten, wie
sie selber im wesentlichen mehr intendiert,
denn wissenschaftliche Aussagen ber einen
Gegenstand gemeinsamer wahrheitsorientier-
ter Betrachtung zu machen. Rrnst Bloch
11
phllosophiert
11
und bleibt als redendes
Subjekt in seinen Texten stets prsent,
gleichsam hrbar. Er redet an, so da der
Leser nicht in der Haltung des gleichmtig
Forschenden verharren kann, es sei denn er
leugnet, persnlich angesprochen zu werden
und reduziert Blochs Philosophieren auf ei-
nen Beitrag zur philosophischen Forschung
einer scientific community wertneutral wis-
senschaftlich Ttiger. Oder so formuliert:
von Bloch wird man angesprochen, sofern man
auf ihn sich einlt. Sich diesem Angespro-
chenwerden entziehen bleibt eine Weise,
sich als Angesprochener zu verhalten. Ange-
sprochen .wird man nun aber als jemand, der
immer schon in einer geschichtlichen, exi-
stentiell bedeutsamen Situation sich befin-
det, die ethische Ansprche involviert, na-
mentlich in jener Situation, die Bloch als
"Front" bezeichnet.
Bloch spricht in zweifacher Weise an:
1. trstet er ( 1) und ermutigt, ja begei-
stert zu neuer Hoffnung, reit aus nihili-
stischen, pessimistischen Anwandlungen he-
raus:
"noch ist nicht aller Tage .1\.bend, noch
hat jede Nacht einen Morgen. Auch die
Niederlage des erwlinscht Guten schliet
seinen knftig mglichen Sieg solange in
sich ein, als in Geschichte und Welt
nicht alle Mglichkeiten des Anderswer-
dens, Besserwerdens erschpft sind." (2)
ANMERKUNGEN
1) vgl. Das Prinzip Hoffnung (PH)
1
Gesamt-
ausgabe Bd. 5, 1618, 1621
2) PH, 355
Ul
Q)
b.O
H
0
Q)
d
' Darin ist Blochs selber
11
Wrmestrom
11
, da sie . hoffnungsfrohe, en-
thusiastische Stimmung verbreitet. Die Be-
zeichnung "Wrmestrom
11
flihrt Bloch bei Ge-
legenheit der Charakterisierung des Marx-
schen Materialismus ein. (3) Im Unterschied
zum "Kltestrom", d. i. die Klte nchter-
ner, sachlicher , wissenschaftlicher Analyse
und Kritik, gehren zum "Wrmestrom":
11
die
befreiende Intention und materialistisch-
humane, human-materialistische Realtendenz,
zu deren .Ziel al l diese Entzauberungen un-
ter-nommen werden o II ( 4} Jedoc h bleib t
11
Wr -
3) PH,
18 4) PH,
235f . .
241
mestrom" nicht Kommentar zu Marx und Bloch
kein Marxexeget, sondern Blochs Philoso-
phieren selber lt Wrme strmen zum Ge-
mt, nicht zum Verstande hin. Worauf frei-
lich Trost und Ermutigung sich grnden, ist
m. E. eine Frage, die philosophisch unver-
zichtbar ist. Sie sei dennoch an diesr
Stelle vertagt, denn wir wollen uns konzen-
trieren auf die zweite Weise seines Redens:
2. fordert Bloch auf und mahnt, sich seiner
geschichtlichen Situation und ihrer Mg-
lichkeiten zur gesellschaftlichen Vernde-
rung bewut zu werden und das Wissen sowohl
als das Gewissen in offensive Praxis der
Umgestaltung gesellschaftlicher Verhltnis-
.se umzusetzen, bzw. sich seiner Verantwor-
tung fr . die Menschheit angesichts der Mg-
lichkeit ihrer Vernichtung durch J<rieg oder
faschistische Barbarei bewut zu werden.
Bloch adressiert sein Phi-
losophieren an Menschen, sofern sie
1. leiblich-sinnliche, affektive Wesen
sind, die einen Mangel an Sein erle_iden,
der sich weniger als physischer Hunger,
denn als Sehnsucht nach Erfllung des ei-
gentlich gemeinten 'immer wieder neu auf-
Traumes der Menschen von umf as-
.1der Vershnung der Widersprche, Aufhe-
oung von Leid, Not und Angst, Herstellung
ewigen Friedens zwischen den Menschen ei-
nerseits, zwischen Mensch und Natur ande-
resei ts, bekundet. Zugleich aber erwchst
auf dem Boden der Erfahrungen von Schei-
tern, Milingen und eine pessimisti-
sche Stimmung, die dazu neigt, Traum und
Hoffnung, si t venia verbo den Glauben, ( 5)
aufzugeben. Vor i ,hnen breitet Bloch seine
Enzyklopdie der geschichtlichen Gestalten
des Hoffens und utopischen Trumens aus,
die demonstrieren will, da trotz Niederla-
gen und Enttuschungen die Menschheit nie
zu hoffen aufgehrt hat. In gewisser Weise
ist es erbaulich, wenn Bloch die invariante
Richtung des hoffend stets Gemeinten als
"Alles", "Adquatheit", "Identitt", "Reich
der Freiheit", "erfl 1 ter Augenblick" und
schlielich als "Heimat" in immer neuen An-
stzen perspektivenreich darstellt. Was uns
nun wiederum strker interessiert ist aber,
Bloch sein Philosophieren adressiert an
sofern sie
2. an sich potentielle Subjekte des politi-
schen Handelns sind und fr sich den An-
spruch erheben, praktisch-vernnftig, vor
allem sittlich, freilich auch taktisch be-
grndet zu handeln. Aus Blochs Schriften
lt sich eine Verpflichtung zu politischem
Handeln herauslesen, der eine theoretische
Grundlegung des Rechts bestimmter politi-
scher Handlungen zur Seite gestellt ist.
Bloch mahnt, die Notwendigkeit de's "subjek-
tiven Faktors" im weltgeschichtlichen Ver-
nderungsproze zu erkennen und praktische
Konsequenzen des Eingreifens daraus zu zie-
hen. Der "subjektive Faktor" sind aber wir,
die jetzt und, hier Lebenden, an dieser
weltgeschichtlichen Stelle, die Bloch als
"Front" bezeichnet. . ( 6) Die ' Auszeichnung
der Existenzsituation der Jetzt-lebenden
als "Grenzsituation" ( 7) 'ist in unserem Zu-
5) Bloch selber: "Man
Hoffnung' glauben.
aufrech ten Gang.
hrsg. v . A. Mnster,
6) z . B. PH, 230
7) PH, 226
mu ans 'Prinzip
In: Tagtrume vom
Sechs Interviews,
Ffm., 1977, 118
samrnenhang von erheblicher ethischer Bedeu-
tung. "Front" ist der Ort von En,tscheidung,
der Ort verantwortungsbewuten Eingrei-
fens. Entschieden wird aber gegenwrtig
nicht weniger als ber das weitere und. vir-
tuell endgltige Schicksal der Menschheit,
darber nmlich, ob am Ende das "Alles" der
Gelungenhei t oder das "Nichts" des Umsonst
(8) jenes durch die Menschheitsgeschichte
invariant sich hindurchziehenden, .. auf das
sumrnum bonum hinzielenden stets Gemeinten
(9) triumphieren wird. Die Dramatik der
"Front" und ihre ethischen Implikationen
lassen sich folgendermaen erlutern:
Georges Braque, Illustration
zu Rene Char: Le soleil des
eaux. Paris 49
Anthropologisch und geschichtsphilosophisch
in der eigentmlichen, von Bloch geprgten
Gestalt einer "Ontologie des Noch-Nicht-
seins" setzt seine Philosophie an beim Men-
schen als trumendem und hoff enden Wesen,
dem Nicht des Mangels, dem Nicht-haben, dem
Nicht Leidens, aber zugleich dem Nicht,
das es nicht bei sich aushlt und daher zur
Aufhebung seiner selbst, des Mangels, des
Leidens, der Entbehrung zielgerichtet nach
vorwrts strebt. (10) Dem Noch-Nicht-Bewu-
ten, der utopischen Antizipation von Erfl-
lung im menschlichen Subjekt entspricht das
Noch-Nicht-Gewordene im Objekt. Das Sein,
die Materie als Objektives ist so wenig ge-
schlossen, fest, unvernderlich, statisch
( 11) wie das Bewutsein des Menschen. Der
' Mensch transzendiert das Gegebene: "Denken
heit Uberschrei ten
11
, die Materie bewegt,
verndert sich. Deshalb verwendet Bloch den
Begriff der "Front
11
auch, aber eben . nicht
ausschlielich, in dem Sinne von "Vorder-
s .ei te", "vorderster Seinsabschnitt", wenn
a) vgl. PH, 364
9) z.B. PH, 1627
10) vgl. Tbinger Einleitung in die Philo-
sophie (TE), Bd. 13, Kap. lf.
11} vgl. Blochs spekulativen Begriff von
Materie, vor allem in Das Materialis-
musproblem, seine Geschichte und Sub-
19 stanz, Bd. 7, Kap. 47
er von der "Front der M.aterie" spricht, an
der die Materie qua "bewegter, utopisch of-
fener Materie" "nach vorwrts" sich vern-
dert. ( 12) Als Proze bewegt sich Weltge-
schichte in den zeitlichen Dimensionen Ver-
gangenheit, Gegenwart, Zukunft. Fr Blochs
Msatz ist charakteristisch, da er diese
Dimensionen nicht gegeneinander abschliet,
sondern davon ausgeht, da es so etwas . gibt
wie ein Zuknftiges in der Vergangenheit,
da es ein Versprechen, einen Traum zu be-
erben und mit den eigenen Plnen zu vermit-
teln gibt. Die jeweilige Gegenwart, das
Jetzt, ist der Zeitort, an dem die gerade
lebende Generation existiert.
Es kommt darauf an, an di,eser Zeitstelle
ein vorzgliches Verstndnis zu entwickeln
und dementsprechend zu handeln, nmlich
11
gleichzei tig
11
, d. i. im Wissen um die pre-
kre Situation, in der man sich befindet
und die von Bloch als
11
Front
11
qualifiziert
wird. "Front" ist keine abstrakte Katego-
rie, Bloch legt Wert darauf, seine Termino-
logie affektiv zu laden, zu qualifizieren.
Wenn sich die jeweils lebenden und handeln-
den Generationen, folglich auch wir, jetzt
und hier, ,an der "Front" des Weltprozesses
befinden, dann will Bloch damit nicht eine
wertneutrale Beschreibung liefern, sondern
uns . die besondere. Bedeutung dieser Si tua-
tion drastisch vor Augen stellen.
11
Front
11
ist der
11
jeweils vorderste Abschnitt der
Zeit, wo wir uns lebend und handelnd befin-
den". (13) Die Weltgeschichte ist . fr Bloch
ebenso qualifiziert, insofern er sie teleo-
logisch Weltgeschichte ist
ein sinnvoller, weil zielgerichteter Proze
dadurch, da die Menschen sich auf jenes
Noch-Nicht-Verwirklichte, die ersehnte Er-
fllung richten, die bisher noch riicht ein-
getreten ist, stattdessen immer neue Wider-
sprche aufbrachen. Bloch ist weit davon
entfernt anzunehmen, der Geschichtsproze
sei determiniert, folglich der gute
garantiert. Eben deshalb ist die Situation
an der
11
Front
11
ja gerade so prekr, weil
der Ausgang des Prozesses unentschieden
ist.
"Was heraufkommt, ist noch nicht ent-
schieden Es gibt keine garantierte
Umschlagstelle, keinen automatischen
bergang aus dem Nichts der Entmenschung
zum hocherhobenen Haupt.
11
(14)
Deshalb mssen wir von Blochs Philosophie
betroffen sein; sie betrifft uns als dieje-
nigen, auf die es unter Umstnden ankommt,
welchem welcher Mndung der Proze
nhergebracht wird, ob er gelingen oder
scheitern wird.
11
Dahe: braucht Materie den Prome-
theus Mensch, um der Zukunft zu begeg-
nen, um ihr aktiv die Weichen des heil-
sam l<..ufenden Prozesses zu stellen ... "
(15) .
, Der Proze ist aber keine abstrakte Gre,
sondern in ihm ist die Hoffnung der Mensch-
heit prsent, dementsprechend auch unsere
eigene offnung, unsere eigenen Glcksan-
sprche. Dieser Proze enthlt aber auch
die Mglichkeit, in eine Katastrophe zu
12) PH, 230, 241
13) TE, 227
14) TE; 265
15) TE, 234
mnden derges.alt, da in diesem Zusammen-
hang die Menschlichkeit zu-
sammenhngt mit der Verantwortung dafr,
die "real mgliche" Katastrophe abzuwenden
und eventuell in ihr Gegenteil umzuwenden.
Defen.sives Handeln erscheint bei Bloch als
eine Funktion offensiven Handelns.
"Konkrete Entscheidung zum Tichtsieg in
der realen Mglichkei t ist das Gleiche
wie Gegenzug gegen das Milingen im Pro-
ze. Ist das Gleich .wie der Gegenzug der
Freiheit gegen das vom Proze abgehobe-
ne, ihn aus Stockung und Verdinglichung
konterkarierende sogenannte Schicksat.
Ist das Gleiche wie der Gegenzug gegen
alle diese Todeserscheinungen aus der
Familie des Nichts und gegen den Umgang
des Nichte als der anderen 1.\1 terna ti ve
der realen Mtsglichke i t selber.
11
( 16)
Was versteht Bloch unter
11
Nichts
11
? "Nichts"
ist ein "kategorialer Grundbegriff", der
als ein affektiv abgeleiteter, besetzter
bei Bloch nicht abstrakt-formal bleibt.
(17) "Nichts" ist der Grenzbegriff der end-
gltigen Vernichtung, des absoluten Um-
sonst. Die reale Mglichkeit des "Nichts"
geht um heit: das "Nichts" der Vernichtung
ist real mglich. Und er nennt Beispiele
schlechthinniger Zerstrung: . die "Todesla-
ger des Faschismus
11
, "die Verbrennungsfen
von Maidanek
11
, "drohender Untergang in die
Barbarei". ( 18) Schlechthinnig deshalb,
weil sie aus sich selber nicht . mehr dialek-
tisch ihr Gegenteil herausentwickeln kann:
"Unglck, nicht dialektische Wendung"
( 19) . Bloch kennt also sehr wohl die
11
Ge-
fahr der Vernichtung", das "mgliche Defi-
ni_tivum eines Nichts" (20). l\.ber gerade an-
rF ...!":.::.,_____ _. __ ._.. ___

329 Der Mensch
Fot.ocollage
110 x 79 cm Max Ernst
1969
Privatbesitz
16) PH, 229
17) vgl. PH, 357
18) 263 und Subjekt-Objekt (SO), Bd. 8,
20
. 19) PH, 362
_ 20) PH, 364
gesichts dieser realen Mgichkei t ruf't er
das Subjekt heraus: "Auf die Arbeit des mi-
litanten Optimismus kommt es hierbei an."
(21) Das "schlechthinnige Umspnst des Ge-
schichtsprozesses" ist "so wenig ausge-
schlossen" wie das "Definitivum eines all-
erfilllenden Alles" (22). "Absolutes
Nichts", das wre "besiegelte Vereitelung
der Utopie."
Es ist mithin keineswegs so, da Bloch das
"Nicht;s" ausschlielich dialektisch verste-
hen wrde, obwohl er diese Mglich-
lichkeit nicht vernachlssigt (23). Auf je-
den Fall mu man sich von . Bloch angespro-
chen wissen: auf dich, auf uns alle, die
jetzt und hier Lebenden kommt es an, ob die
Richtung auf das stets gemeinte .Ferp.ziel
"Reich der Freiheit" beibehalten wird oder
ob das absolute Nichts triumphiert, nicht
als Schicksalsschlag, sondern als von Men-
schen produzierter Tod.
"Ein Automatismus der objektiven Dialek-
tik, hin zum Guten, mit . dem bequeme.n
Motto: Durch Nacht zum Licht, besteht
derart keinesfalls. Sondern erst ein
Mitzug und - in Zeiten der Katastrophe -
ein Gegenzug des subjektiven Faktors
macht die Negat i vi tt i.n der obj_ek.ti ven
Oi.n 1 ektik vol 1.en<ls zur Dienerin des mg-
lichen Gelingens. (24)
Alle'rdings kann nicht bersehen werden, da
Ernst Bloch der Gefahr, die uns jetzt und
hier drohen knnte, im Ganzen wenig Auf-
merksamkeit widmet. Es fllt auf, da er
die positive, offensive Perspektive einer
Weltvernderung ungleich strker hervorhebt
als den Aspekt Bewah-
rens. des Lebens auf dem Planeten Erde vor
industrieller Naturzerstrung und nuklearer
Vernichtung. Im brigen erwartet Bloch Ge-
fahren wohl auch eher von Interessen an der
Aufrichtung totalitrer Herrschaft ausge-
hen. Bezeichnend fr seinen dominierenden
revolutionren ist die dialektische
Vermittlung defensiven . Handelns mit offen-
sivem Bandeln, weshalb er kein Wertekonser-
vativer sein kann.
Unser Leben ist immer schon 'weltgeschicht-
, ich vermittelt. In dieser Weltgeschichte
es:
(a) darum, Mangel an Nahrung, , Mangel an
physischer, vor allem aber Mangel an Sinn,
an Sein, an Glck aufzuheben, d.h. den
"Hunger" i.w.s. zu stillen;
(b) darum, das moralisch Gute zu verwirkli-
chen, sittliche Werte zu realisieren;
(c) darum, das moralisch Schlechte zu ver-
hindern bzw. sich vor der physischen Ver-
nichtung zu bewahren.
Es scheint den ersten Blick so, als
wrde Bloch ausschlielich das sinnlich-
leidenschaftliche Wesen meinen, das "be-
drftige", dem es um Stillung von "Hunger"
geht. In diesem Zusammenhang, so scheint
es, . hat Ethik keinen .Platz. Dem ist aber .
m. E. keineswegs so. Ich denke, da Bloch
sehr wohl auch das sittliche Interesse an-
spricht, also den guten Willen der Subjek-
tivitt; da er Freiheit und die Mglich-
21) ebd.
22) ebd.
23) vgl. PH, 363
24) SO, 515
keit freier Entscheidung prsupponiert. Ein
Miverstndnis wre es demnach anzunehmen,
da Bloch nur auf eine aus dem Mangel und
dem Wunsch, den Mangel zu beheben, moti-
vierte Handlung setzen wre, oder da er
annehmen knnte, ein auf Neigung gegrnde-
tes Handeln reiche as, die Verhltnisse zu
verndern, bzw. sei stark qenug, den Ten-
denzen der Zerst6rung entgegenzuwirken. Den
subjektiven Faktor stellt er sich nicht als
verelendeten vor, sondern als . sittlich in-
teressierten, dessen sittliches Interesse
_er anruft. Oer subjektive Faktor ist nicht
ein Faktor in einer quasinaturgesetzlichen
Geschichte. sondern freier Wille, wenn-
Jean Dubu5et, Personnage, 1954
gleich der Materialismus Blochs immer zu-
gleich bercksichtigt, da die Freiheit un-
ter konkreten Produktionsverhltnissen auf-
tritt. Aber formuliert eben keine quasi-
naturgesetzliche Theorie des Klassenkamp-
fes. Das Subjekt revolutionren Handelns
handelt nicht automatisch ri_chtig. Da es
das Proletariat ist, an ' dem Blochs Philoso-
phie festhlt, . erscheint mir mittlerweile
vernachlssigenswert. Es geht ja darum, da
die Menschen, sofern . sie ein emanzipatori-
sches Interesse haben, angesprochen wer-
den. Die theoriegeschichtlichen Reminiszen-
zen an Marx erweisen sich zunehmend als ei-
ne Einschrnkung, von der die Gehalte des
Blochschen Philo$.ophierens gelst zu werden
Bloch als einen Adepten des Mar-
xismus zu verstehen, gert allmhlich zum
Miverstndnis.
Der Grundsatz des freien, sittlich interes-
sierten Subjekts wre vor allem der katego-
rische Imperativ Marxens, den Bloch zustim-
mend wiederholt:
"Die Kritik der Religion endet mit der
Lehre, da der Mensch das hchste Wesen
fr den Menschen sei, also mit dem kate-
gorischen Imperativ, alle Verhltnisse
umzuwerfen, in denen der Mensch ein er-
niedrigtes, ein ein ver-
lassenes, ein verchtliches Wesen ist."
( 2 5)
--- ---
1
2125) PH, 1607
Dieser Imperativ liee philosophisch-pr-
fend mit dem Kants sich vergleichen. Bloch
indes kommt es zum einen darauf an, den hu-
manistischen Impetus des Marxismus heraus-
aber zugleich ist der Imperativ
an uns als "an der Front . der Geschichte"
gerichtet und als Verpflichtung
gemeint. Impliz.i t mit der A.ufforderung zu
offensivem Handeln ist die zu
defensivem Handlen mitausgesprochen bzw.
der Zusammenhang beider Handlungsziele ge-
meint: "alle Verhltnisse umzuwerfen" und
den "Todeserscheinungen aus der Familie des
Nichts" entgegenzuziehen, Widerstand zu
leisten. Worauf grndet sich die Verpf lich-
tung? Das wre gleichbedeutend mit der Fra-
ge: Weshalb sollte man das Gute wollen? Das
hat etwas zu tun mit der Frage, die Bloch
seinerseits stellt: "Was hat solche, die es
sozusagen nicht ntig hatten, zur roten
Fahne gefhrt?" ( 2 6) Und Bloch vermutet in
verblffender Anlehnung an Kant, da es
sich wohl um ein "sittliches Interesse"
(27) handeln msse, gleichwohl es Bloch
nicht fr fhig- hlt, ein "sozialistisches
Bewutsein" zu konstituieren. Welchen Ur-
sprung jenes "sittliche Interesse" habe,
dieser eigentlich philosophischen Frage,
geht Bloch nicht systematisch nach. Fr un-
seren Zusammenhang ist folgendes relevant:
sofern ein "sittliches Interesse" vorhanden
ist, gewinnen die Imperative: "Werfe uml"
und "Ziehe gegen die Todeserscheinungen l "
an Geltungskraft. Das "sittliche Interesse"
kann sich ihnen nicht entwinden. Es sind ja
seine eigenen Imperative, die Bloch vor es
hinstellt.
Gleichzeitig gesteht . Bloch dem Subj.ekt
politischen Handelns das Recht zu, die Ver-
hltnisse umzuwerfen, unter denen der
Mensch entfremdet, unwrdig lebt. Dem Ge-
sichtspunkt des Rechts und seiner theoreti-
schen Begrndung wird zweifellos greres
Gewicht eingerumt. Die Schrift "Naturrecht
und menschliche Wrde" dient mithin der
Rechtfertigung radikalen politischen Han-
delns. Sie lt sich deshalb als Frontethk
verstehen.
Das sittlich interessierte Subjekt wird in
seiner "an der Front der
Geschichte", dem Ort der Entscheidung ange-
sprochen:
1. mahnend verpflichtend, nicht gleichgl-
tig zu bleiben, sondern die Menschlichkeit
zu befrdern, was unter Umstnden ein-
schlieen kann, die real mgliche Vernich-
tung zu verhindern. Es darf vermutet wer-
den, da auch Ernst Bloch angesichts der
qualitativ vernderten der
Menschheit durch technisch verbesserte nu-
kleare Massenvernichtungswaffen sich prak-
tisch-politisch der Friedensbewegung ver- .
wandt gefhlt htte, deren mitunter pessi-
mistisch-apokalyptischen Stimmungen er
freilich eine unmiverstndliche Absage er-
teilt htte.
"Die Haltung vor diesem Unentschiedenen,
jedoch durch Mbei t und konkret vermi t-
tel te Aktion Entscheidbaren e t mili-
tanter Optimismus." (28)
2. als Betroffener, dem ein Recht zugestan-
den wird qegen unwUrdige soziale Verhlt-
26) PH, 1604
27) ebd.
28) PH, 22Q
nisse sich zu wehren und gegen leben-
gefhrdende Politik Widerstand zu leisten.

Mithin haben wir, sofern wir uns angespro-
che.n wissen
die Pflicht , das Leben der Menschen zu
erhalten und zu verbessern:
2. das Recht, uns Ungerechtigkeit und ..
falsche Politik zu wehren und Widerstand zu
leisten.
z
-". 1 .

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..
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w.,,. . . '
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... --;, .:.
t
J

Paul Klee, Angelus Novus
Aus der Pflicht und aus dem Recht folgen
konkrete taktische Handlungsanweisungen,
die Bloch mit Bezug auf historische Klas-
senkmpfe immer nur andeutet. Seine Kritik
richtet sich dabei namentlich gegen Haltun-
gen des Opportunismus, . Putschismus, Refor-
mismus, A.ktivisrnus, Anarchismus. (29) ::tn-
wiefern Bloch die Politik der jeweiligen
sozialistischen Krfte angemessen zu beur-
teilen vermag, mu einer grndlichen Kl-
rung vorbehalten bleiben.
Halten wir fest: "Front" in dem Sinne, da
sie die Situation bezeichnet, in der wir
uns im gerade jetzt gelebten Augenblick der
Weltgeschichte ohne Garantie eines gelin-
genden Fortschreitens zur hchsten Vollkom-
menheit und Erf l.lung befinden, in der im
Gegenteil die Gefahr der Katastrophe um-
geht, erweist sich als der Ernstfall, der
Anwendungsfall von Verpflichtungsstzen,
namentlich des. kategorischen Imperativs und
der Theorie des Rechts in "Naturrecht und
mens6hliche Wrde", die man als Blochs Bei-
1 .. 9) PH, 240
22 {EM), Bd
1 105 und
. 1 5 , 1 2 2
Experime ntum Murn1i
t.

trag zur praktischen Philosophie betrachten
mu. Im Zentrum steht der Versuch, den Be-
griff des Naturrechts zu rehabilitieren
durch ein kritisch-hermeneutisches
ren, das durch sein gesamtes Werk hindurch
auffllt: die Tradition dialektisch zu be-
erben, d. i. sich der "echten Intentionen
des alten Naturrechts" (30) zu vergewis-
sern, um ihnen im gegenwrtigen Kampf um
Gerechtigkeit und Menschenwilrde neue Gel-
tung zu yerschaf fen, wodurch auch der eige-
ne Kampf _ gerechtfertigt erscheint. Auch
hier bleiben theoretische Aussagen stets
auf den einen praktischen Handlungszusam-
menhang hinbezo9en: den der "Frqnt", die
kein wissenschaftlich-theoretisches Problem
darstellt, sondern ein ethisch-existentiel-
les, das sich allein hermeneutisch einholen
lt, in dem Verstndnis nmlich, da es
die Situation ist, in der wir immer sehn
uns befinden, in dem wir der Entscheidung
ausweichen oder uns verantwortlich wissen
fr die Richtung, in der die Geschichte der
Menschheit .fortgesetzt werden soil: entwe-
der im Sinne der Traditinslinie revolutio-
nrer Versuche, menschenwrdige Lebensbe.-
dingungen herzustellen, die Menschlichkeit
zu befrdern oder .den Verfall in die
rei bzw. in die atomare Verwstung zu - be-
"-reiben.
Mut brauche der Mensch, um im Interesse am
Guten einzugreifen, jedoch nicht zuletzt
auch Wissen ( 31), ein Wissen, das Bloch
mit Blick auf Marx "konkrete Tendenzwissen-
schaft
11
( 3 2) zu nennen pflegt. Da dieses
Wissen ausreicht, um die Tendenz zu beur-
teilen, scheint Bloch kaum in Zweifel zu
. ziehen. Angesichts nationalsozialistischen
Triumphes sah er sich dann aber gezwungen,
der Theorie Marxens den Gesichtspunkt der
' "Ungleichzeitigkeit
11
( 3 3) hinzuzufgen, um
das Paradox aufzuklren, da die reaktion-
ren Krfte siegten, gleichwohl der Sozia-
lismus . objektiv fllig gewesen wre.
Ethisch ist von grerem Belang,
da Bloch keine Schwierigkeiten hat zu be-
stimmen, worin das "Gute" bestehe, fr des-
Verwirklichung sich einzusetzen, Mut
verlange, dementsprechend i:noch dazu auf-
fordert, Mut zu entwickeln. Es ist der Mut
des sittlich Gesinnten, das von ihm Gewoll-
te f f entich zu vertreten. Wer das Gute
?lill und um die Situation "an der Front der
Geschichte" wei, wo es angesichts der ob-:
jektiven Unentschiedenheit der weiteren
Entwicklung auf das entschiedene Auftreten
des Subjekts ankommt, dennoch aber nicht
ffentlich zu handeln den Mut aufzubringen
vermag, verhlt sich feige: "Nur die Feiqen
Netzwerk Estragon
Schmetterlinge in offenem Gelnde halten
Reizvoll, weil vielfltig.
Verwandlungen schtzen.
Erscheinungsform.
Raupe, Puppe, buntschillernder Falter.
Ein Fischernetz wre mehr als unpassend.
Netzwerk-Idee:
reden sich aus allem heraus
11
( 34-)
aller Einsicht in die Notwendigkeit tak--
tisch bedingter Einzelschritte unter kom-
plexen politischen Handlungsbedingungen
lt Bloch dt:'91111och den Vorwurf gelten, daB
jemand der Tat, a.uf dia es angeko1mnen wre,
. feige oder opportunistisch, verrterisch
oder untreu ausgewichen zu sein. Unberhr-
bar lauten seine Imperative': Gehe auf-
recht! Leiste Widerstand 1 Stehe dem Guten
im Scho der Materie beil Ergreife fr die
bessere Zukunft aktiv Parteil Befrdere die
Menschlichkeitl Zugleich: Verhindere die
Katastrophe, den Sieg des "Nichtst
macht ihn unbequem fr alle die
sich wollen, gleichzeitig aber
nicht auf ihr Bekenntnis zu mo.rali'schen
Werten der Menschenwrde, Freiheit und Ge-
rechtigkeit verzichten, das freilich unver-
bindlich allgemein gert.
11
Revolutionrer
Mut", "ttige Treue" "persnliche Mannhaf-
tigkeit in der Solidaritt", das sind die
Tugenden jener Menschen, die Bloch als
"Fronttypen" feiert. (35)
Es kommt darauf an,
11
Frontbewutsein
11
. ( 36)
zu entwickeln. Und das heit eben nicht
nur, dialektisch denken zu lernen und das
blo Positive denkend zu Uberschre; ten',
sondern hoffen zu lernen und sittliches In-
teresse zu aktivieren: den aufrechten Gang
wagen. Offensichtlich unterscheidet sich
Blochs Philosophieren von der Tradition
npophnn t.l r nodo 1la r t hr.or.A t l sehen Ri n-.
stellung dadurch, da es selber als Philo-
sophieren "an der Front" sich versteht,
d.i. "aktive Philosophie" (37) sein will.
Man sieht, da Blochs philosophischer Impe-
tus - . und darin bleibt sie m.E. groe Phi-
losophie den Rahmen wissenschaftlicher
Forschung sprengt, indem sie, so erwarte
ich, nichtsdestoweniger im Laufe der Ze,i t
verhandelt werden wird. Dabei wird die
Spannung bleiben, der keine Rezeption ent-
geht, die "Front" eineq;eits zum Theorem
gerinnen zu lassen, andererseits sich ange-
sprochen zu wissen und zu fhlen: tua res
agitur.
(Dieter Riegels/
Dsseldorf)
3 0) Naturrecht und menschliche wurde, Bd.
6, 12
31) vgL PH, 227
32) PH, 346
33) vgl.Erbschaft dieser Zeit, Bd. 4,
2. Teil
34) PH, 288
35) PH, 1136ff.; EM, 253
36) PH, 8
37) PH, 323
l'evade (Der Ausbrecher)
Histoire Naturelle Blatt 30

Freude, Sympathie und Mut fr die
bunte Welt der empfindlichen
wecken -
Weg von der
betrieblich beschrnkten Betriebsamkeit
oder
23
gewissenhaften Gewissenlosigkeit.
LUISE tIBDER . BRIGITTE und JOACHIM SCHtfTT-STRIEMER, BERLIN
Prinzip Hoffnung
eine Reflexion
Innerhalb der Berliner Bloch-Initiative hat
sich eine Gruppe zusammengefunden, die sich
mit Blochs "Prinzip Hoffnung" beschftigt,
bisher mit den ersten 14 Artikeln bis
S. 128. Die Gruppenmitglieder sind aus den
verschiedensten GrUnden und mit unter-
schiedlichen Vorverstndnissen zusammenge-
kommen und es wird versucht, sich der Phi-
losophie und dem Praxisverstndnis von
Bloch durch am Werk orientierte kontroverse
Diskussion zu nhern. Oberster Grundsatz
ist hierbei den Mut zu haben, sich seines
eigenen Verstandes ohne Leitung eines ande-
ren zu bedienen, um aus der selbstverschul-
deten UnmUndigkeit herauszukommen. ,Der
Kantsche Aufklrungsbegriff ist die fUr al-
le verbindliche Klammer.
Die Verfasser dieser Reflexion vertreten
nicht die Gruppenmeinung. Es handelt sich
hier um persnliche Standpunkte, die bei
der Mehrheit der Verfasser durch den Mar-
xismus geprgt wurden. Dabei gehen wir da-
von aus, da zwischen den Blochschen Haupt-
werken
Das Materialismusproblem
Prinzip Hoffnung
Experimentum Mundi
eine Interdependenz besteht, die zum Ge-
samtverstndnis der Philosophie von Bloch,
zur Beschftigung mit seinen Gedanken von
Theorie und Praxis die Beschftigung mit
diesen Werken gehrt. Wir wagen aber einen
ersten Versuch der Auseinandersetzung, so
unvollkommen er auch sein mag, bereits
jetzt.
Ausgehend von den f Unf Fragen
Wer sind wir?
Wo kommen wir her?
Wohin gehen wir?
Was erwarten wir?
Was erwartet uns?
haben wir uns mit kindlichem Staunen, Fra-
gen und Nachdenken auf den Weg gemacht.
Richtschnur ist fUr uns dabei Descartes'
"Ich denke, also bin ich". Wir kl:Snnen so
nicht in die Gefahr des Sich-yerlierens
kommen, da uns dieses "Ich bin" immer wie-
der in die realen Mglichkeiten zurck-
Der Traum der Hoffnung ist filr uns
Verwirklichung der realen Mglichkeiten,
d.h. die menschliche Emanzipation, nach
Marx - zur Judenfrage -
Alle Emanzipation ist ZurckfUhrung
der menschlichen Welt, der Verhlt-
nisse., auf den Menschen selbst.
leip3iger
Erst wenn der wirkliche individuelle
Mensch den abstrakten StaatsbUrger in
sich .zurUcknimmt und als individuel-'
ler Mensch in seinem empirischen Le-
ben, in seiner individuellen Arbeit,
in seinen individuellen Verhltnissen
Gattungswesen geworden ist, erst wenn
der Mensch seine "forces propres" als
gesellschaftliche Krfte erkannt und
organisiert hat und daher die gesell-
schaftliche Kraft nicht mehr in der
Gestalt der politischen Kraft von
sich trennt, erst dann ist die
menschliche Emanzipation vollbracht."
Zur Verwirklichung dieses Ziels sind kon-
krete Theorie und konkrete Praxis ntig.
Dabei ist, wie Ernst Bloch in einem Ge-
sprch sagt, die verwirklichte Philosophie
Kommunismus und der erdachte und erstrebte
Kommunismus Philosophie.
Bloch fragt zum Anfang von Prinzip Hoffnung
"Was treibt uns an?". Dies ist die Frage
nach der in der Natur
selbst, die Frage, ob die Materie und damit
wir selbst statisch sind oder ob die Da-
seinsform der gesamten Materie und damit
auch des menschlichen Lebens Bewegung ist.
Wir gehen von einem dynamischen Prinzip der
gesamten Materie aus. Die Bewegung wird
hierbei zur Vernderung der Materie, der
dialektische Umschlag von der Quantitt zur
Qualitt. Engels Ausspruch "In der Entwick-
lung_sgeschichte der Materie bleibt kein
Stein auf dem anderen und zuletzt Uberhaupt
kein Stein" ist so insbesondere auf die
Entwicklungsgeschichte der Menschheit anzu-
wenden. Dabei ist der,. wie Bloch sagt, "re-
lativ allgemeinst bleibende Grundtrieb: der
Hunger". Er treibt den einzelnen Menschen
als Einzel- und gesellschaftliches Wesen
an, "damit es immer -wieder durch die Ge-
schichte laufen mu, damit es mittels Ar-
beit sei und werde" . Der Hunger als Erfah-
rung und Triebkraft des Einzelnen schlgt
hier um in Hunger .als gesellschaftliche
Kraft. Dabei ndert sich der Hunger als ein
auf etwas gerichteter Grundtrieb infolge
der Vernderung der konomisch/sozialen
Verhltnisse. Dieser sich selbst entfalten-
de Grundtrieb wird erst nach der Errichtung
einer wahrhaft menschlichen Gesellschaft
entfallen, oder wie Marx in "Die heilige
Familie" sagt:
(Fortsetzung
1. Was ist ein Philosoph?
Als mit der EinfUhrung des Titels "Diplomphilosoph" Mitte der SOer
Jahre unter den Betroffenen eine unwillige Erregung sich breit mach-
te, weil schon das Attribut sehr verchtlich gebraucht hatte -
von "diplomierten Lakaien" war bei ihm h ufig die Rede - und weil das
Prdikat "Philos oph" doch nur eine1 l schi5pferi schen, origi n.r en, ja
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systembildenden Denker z kme, reagierte E.B. so: Wie soll man aber
die aus studierten Leute in unserem Fache anders nennen? Gewi, die
beamteten Rechnungsrte der Welterklrung waren berei t 's vor Lenin
durch ihre eigenen Kakao gezogen worden, beispielsweise von Schopen-
hauer, der solchen Sud (leider auch wahrhaft groe Systeme, die ihm
widerwrtig waren) die "Professorenphilosophie der Philosophieprofes-
soren" nannte. Jedoch, Schpferkraft hin, systembildung her, zunchst
sollte man das Wort Philosoph nicht oben, sondern unten anbinden,
will sagen: auch dabei dem Volk aufs Maul schauen.
Aus meiner Pennlerzei t, erzhlte E. B. , kannte ich in Ludwigshafen
den alten Eli, traf ihn in der Kneipe wieder whrend seiner Semester-
ferien, dem sollte ich erklren, worauf ich denn studiere mit meiner
Philosophie. Nun, so was die Welt im Innerst en zusammenhlt und ei-.
nen selbst dazu, wie man die Wahrheit des Ganzen erkennt, das Richti-
ge tut, mit Gelassenheit seiQ.en W,eg geht, ihn anderen zeigt usw.
usf. Der alte Eli grbe! te einen Moment, dann gab er seine Version:
Wi:r hatten einen, der sa immer hier am Nachbartisch, trank seine
drei Ma und einen Alpenkruter, sagte die ganze Zeit kein einziges
Wort. Die Menschen sind schlecht, jedesmal frozzelten sie ihn, das
Maul tut er nur auf, um zu sffeln. Der verzog keine Miene, trank ru-
hig sein Pensum bis zum Schlu, bezahlte die Zeche, nahm seinen - Hut,
an der TUr drehte er sich um und sagte:
kBnnt mich mal im Arsch lecken! Gell,
Ihr, wie ihr alle da sitzt,
Ernscht, das ist ein Philo-
soph? Blo, ich wute nicht, setzte er hinzu, da man das auf der Ho-
hen Schule studieren kann.
Es gibt auch weniger respektvolle, trotzdem im Volke verwurzelte
fassungen vom Philosophen. So bei einer Puppentheaterauffhrung, die
ich mir in einer kleinen Stadt in Sditalien ansah. Da hampelte einer
herum, angetan mit einer Art . Tala hohem , spitzem Hut und groer
B:t:ille, gab unverstndlich tiefsir ie Sprche von sich und suchte,
erfolglos, die Gesellschaft zu verwirren. Diese Standardfigur fhrte
den Namen "Fallacof", zu deutsch: Betrger. Ein Philosoph also, der
ausgepritscht oder vom Teufel geholt werden verdient, vielleicht der
volkstmliche Denker eines italienischen Doktor Faustus, den die her-
kmmliche Glaubensorthodoxie verdammte - im islamischen Mittelalter

gab es das Pendant dazu.
Noch despektierlicher erscheint die Anwendung unseres Prdikats beim
ltesten der Welt, wie Walter Benjamin aus Paris berichtete.
Nicht der bse Betrger, sondern der se Versager tritt hier auf,
genauer: tritt hier ab, als die Straenschne dem angesprochenen,
aber verlegen davoneilenden Herrn hinterherrief: "Quelle philosophel"
Mithin der Mangel an Theorie-Praxis-Relation einmal anders betrach-
tet.
Zum vorlufigen Schlu, fuhr E.B. fort (denn lehrreichen Beispie-
le mten yermehrt werden), eine Episode aus dem Berlin von 1923, in
den Tagen der Inflation, als die Preise in astronomische Hhen klet-
terten. Ein alleinstehender Herr it wie tglich bei Aschinger sein
Beefsteak mit Kohl, verlangt die Rechnung und emprt sich gegenber
dem Kellner: Hren Sie ich habe gestern genau das gleiche Ge-
richt bestellt und dafr 450 Millionen Mark bezahlt und heute soll es
950 Millionen kosten. Ich denke, das geht nicht mit rechten Dingen
zu. Wissen Sie wat, mein He{r, entgegnet. dieser, ick jeb Ihn einen
Rat: Philosoph sein, nich denken!
25
INTER-UNIVERSITY CENTRE of postgraduate studles
D UBROVNIK t9B4/t9BB
MARXISMUS UND PHILOSOPHIE
1. Aprll - 12. Aprll
Kursdirektoren: Helmut Fahrenbach (Tbingen)
Gajo Petrovlc (Zagreb)
WoHdietrlch Schnrl.ed-Kowarzik (Kassel)
Koordinator: Gvozden Flego (Zagreb)
Kurs b e9chrc1 b u n g:
Fortsetzung der Kurse Marxismus und Existenzphilosophie" der letzten beiden Jahre sollen grundlegende Fragen zum Ver-
. . ltnis von Marxismus und Philosophie dargestellt und diskutiert werden. Dabei sollen Im Hlnbllck auf das nachfolgende .
internationale Symposium zum 100. Geburtsjahr von E. Bloch und G. lukacs die Themen perspektivisch auf den Horlz.ant
ihres Denkens bzw. in bewussten Kontrast zu ihnen gewhlt werden, ohne jedoch bereits die ausschllessliche Konzentration
auf ihre philosophischen Ansatze, wie auf dem internationalen Symposion vorwegzunehmen. So sollten bei
diesem Kurs grundstzliche Errterungen des Verhltnisses von Marxismus und Philosophie sowie Darstellungen zur Entwicklung
dieser Problemstellung, wie sie insbesondere Innerhalb der verschiedenen Anstze zur Philosophie der Praxis Im 'westlichen
Marxismus' entwickelt wurden im Vordergrund stehen. Nathrlich knnen auch einzelne Positionen wie die von A. labrlola,
M. Adler, K. Korsch, H. MarcusP oder bestimmte Richtungen in ihren Entwicklungslinien Themenschwerpunkte sein.
Das internationale Symposion ber Bloch und Lucaca finde* innerhalb des
Gesamtkurses vom 9.-12.4.85 statt.
INTER - UNIVERSITY CENTRE of postgraduate .studies
Frana Bulica 4
YU - 50 000 DUBROVNIK
YUGOSLAVIA
GOETHE
\NST\TU1
-PAR\S . .
CENT RE CUL TURR
ALLEMAND
Telegraphie address: INTERUNIVERSITY
Telephone (050) 28-666
E I N L A D U N G
VERDINGLICHUNG UND UTOPIE :
ERNST BLOCH UND GEORG LUKACS 100 JAHRE DANACH
Internationales Kolloquium, organisiert vom
Goethe-Instituti Paris, und der Ecole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales, Paris,
anlsslich des 100. Geburtstages von
Georg Lukacs und Ernst Bloch
vom 26. - 29. Mrz 1985
Verantwortliche fr die Durchfhrung des Kolloquiums:
Dr. GNTER BR
Leiter dee Goethe-Insituts Parie
17, av. 75116
Dr. MICHAEL LWY 1
CNRS, Ecole des Etudes en Sciences Sociales
rue des Lyonnais, 75005 Paris
Dr. ARN,O "MUNSTER
CNRS, College International de Philosophie
33, rue Charlot, 75003 Paris
Ziel dieses internationalen Kolloquiums ist es, das
100 . Jubilum des Geburtstages dieser beiden grossen
Denker, - unterschiedlicher Gewichtung - die
kritisch-materialistische Philosophie des 2o. Jahr-
hunderts ganz entscheidend geprgt und bereichert haben,
zum Anl as s ei n e r umfassende n vergleich enden Unter-
suchung ih rer jeweil igen Beit rge zur Sozial wissens c ha ft
und z u r Ge s ch ichte der zu mache n.
26
_,
In der Lessing-Hochschule in Berlin-W.
findet eine Vortragsreihe mit Diskussion
von Hans-Peter Hempel "Zum 100. Geburts-
tag von Ernst Bloch" statt.
8 . Mai Gesprch mit Karola Bloch ber
Ernst Blochs Leben und Werk
15.Mai
Zur Ontologie des Noch-Nicht-Sein s-
Kann das Prinzip Hoffnunf schei-
tern?
22.Mai
29 . Mai
. '
24. J uni :
Vorschlge zu einer Psychologie
des Noch-Nicht-Seins
Das Welt-Experiment mit unbekann-
tem Ausgang
'
, .
Ludwigshafener Festakt ( Festvortrag und Laudatio durch Prof. Ueding, Tbin- \
gen , erstmali ge Verleihung des Ernst-Bloch-Preises, ErBffnung der Ausstel-
lung des Bloch-Archivs im Stadtmuseum im Rathaus-Center, die wahrscheinlich \
bis Mitte Oktober dauert) . '
S .,;,;;.} k' I . ' ! . .. 1 / i / \ / \ , :i- " ; : "-l./' 1 . \ , ;..:-
. :<)! Im Neuen Kulturzentrum Mnchen Veranstaltung ber den jungen Bloch und
"Geist der Utopie", organisiert von Kulturreferent Karlheinz Bi ttel , -..
Mnchen. Zusagen von Prof. Mayer, Tbingen, Prof. Vokamp , Bielefeld,
Prof . Habermas, Frankfurt a. M. , evtl. noch Martin Walser.
'
l
' '
I
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1
IN PL-A-N U N G

1
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\
In Brssel ist in Zusammenarbeit mit
Die Ernst-Bloch- Initiative Berlin/W.
kndigt fr den 6. -8.7. 85 ein drei-
tgiges Bloch-For um unter dem Rahmen-
thema " Bloch , Berlin und das Kultur-
erbe der zwanziger an.
dem Goethe-Institut ein Kolloquium
j zu Ernst Bloch in Vorbereitung.
wir
i \ .,__ \ -1. - \ '-..... \ \
wird eine Ringvorlesungsreihe von der Universitt Tbingen
in deren Rahmen am 8.7.85 ein Festakt (Podiumsvortrag evtl .
geplant ist .
;\ ''i .
I \
-....
plant
zu E.B.
'....,,L/' / \
Einige Mitglieder des SB(Sozialistisches Bro),
die die Tbinger Bloch-Tage von 78-81 durchfhr- .
ten , planen diese im Herbst 85 wider auflebenzu-
" Gesellschaft und Vernunft" gestellt wer-
r . 1 '/'-..V-
' .,_ , _,/
Kunst
1
bitten wir
27
# .
E.cstes ffberregionales Treffen
fr eine Internationale Bloch Assoziation 1985
H A N N 0 V E R T e r m i n k a 1 e n d e r
1. Sonnabend, 16. Mrz 1985
a) Raschplatz-Pavillon, Lister Meile 4, 3000 Hannover 1
13.00 h - 14.00 h
14.00 h
14.15 h
14.40 h - 16.00 h
Ankunft, Auskunft (z.B. Unterkunft)
Begrung/Bericht der Bloch Initiative
Berlin-West: "Stand der
fr eine Inte.cnationale Bloch Assoziation"
Dr. Horst Mller/Nrnberg:
"Thesen fr eine praxisphilosophische
Initiative - Die Philosophie Ernst Blochs
im Kontex:t des praxis-zentrierten Marxismus"
Diskussion und Aussprache
b) Freizeitheim Lister Turm, Walderseestrae 100/Ecke Bernadotte-Allee
3000 Hannover 1 {List-Oststadt) - Raum 16
und/oder (je nach Zahl der
c) Bildungsverein soziales Lernen und Korrununikation, Boedeker Str . 56
3000 Hannover 1 - 3 Rume
16.30 h - 19.00 h
19 .00 h - 20.00 h
Fortfiihrung
Teilnehmerzahl
schwerpunkten)
der Diskussion
arbeitsteilig
(bei ,
nach
grerer
Themen-
Selbstdarstellung von Bloch-Arbeitskreisen
Erfahrungsaustausch
Gemeinsames Abendessen (Liste.c Turm/Cafeteria)
2) Sonntag , 17. Mrz 1985
d) Freizeitheim Lister Turm - Raum 1
9.00 h - 10.00h
10.00 h
10.15 h 11. 00 h
11.00 h - 13.00 h
13.00 h - 14.00 h
Gemeinsames Frhstck (Lister Turm/Cafeteria)
Ralph Christensenf Mannheim:
"Formal-rechtiche Oberlegungen
zur mglichen Grndung einer
Internationalen Bloch Assoziation"
Diskussion und Aussprache
Konzepte zur Weiterarbeit: a) Vorschein,
b) Bloch-Veranstaltungen im Gedenkjahr,
c ) Langfristige Kooperation (Bildung von
Arbeitskreisen u.a.)
\
Beschlufassung und Verabschiedung