15/5/2014 Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe - Pensamiento radical peruano: Gonzlez Prada, Zulen, Maritegui

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Pensamiento radical peruano: Gonzlez Prada, Zulen, Maritegui
GERARDO LEIBNER Universidad de Tel Aviv
A f ines del siglo XIX y durante las tres primeras dcadas del XX surgieron en el Per crticas socio-polticas que no slo enf rentaban al
orden oligrquico imperante, sino cuestionaban las bases mismas de la nacin peruana criollo-mestiza. En los pensadores escogidos,
estas crticas se cristalizaban en la bsqueda de alternativas radicales, o sea que transf ormen de raz, esencialmente, la sociedad. En
el Per de comienzos de siglo, plural, multif actico, pero principalmente escindido entre dos polos de ref erencia socio-culturales -el
criollo-costeo dominante y el runa-andino dominado-, propuestas que se reducan a adoptar ideologas revolucionarias universalis- tas
o a enf rentar a la oligarqua criolla dentro de los mbitos de la poltica criolla no tenan un signif icado radicalmente transf ormador. Una
actitud consecuentemente radical implicaba necesariamente la reivindicacin de la poblacin considerada indgena, gran mayora
demogrf ica, como principal componente de la nacin peruana, centrando en ella sus proyectos de transf ormacin social e integracin
nacional.
La inclusin de Gonzlez Prada y de Maritegui en la categora de "radicales" no es ninguna novedad, aunque no siempre esta
categora es usada en el sentido que he def inido anteriormente. Tampoco creo que este tipo de categoras tengan un valor intrnseco,
sino que se justif ican en f uncin de su uso, de su capacidad para ilustrar alguna f aceta de un proceso histrico.
Este trabajo pretende "rescatar" la f igura algo olvidada y an no suf icientemente estudiada de Pedro Zulen. Por ser el menos conocido,
le dedicar ms espacio. Sealar tambin, de paso, su tampoco reconocida contribucin al inters de Maritegui por la cuestin
indgena. Ms all del reconocimiento de la autonoma y personalidad de los pensadores, este anlisis propone priorizar su estudio
contextualizado, aunque por razones de espacio, me conf ormar slo con esbozar ciertas hiptesis interpretativas al respecto.
Al decir que un radicalismo peruano de principios de siglo tena que implicar la reivindicacin del Per indgena, me ref era a reivindicar a
la poblacin indgena, los "indios" o los runa, como generalmente solan denominarse y pref iero denominarlos. No hay que conf undir esta
reivindica- cin con la de las supuestas races histricas indgenas del Per, aunque nuestros pensadores tambin la compartan. La
reivindicacin histrica era caracterstica de la mayora de los intelectuales peruanos de principios de siglo (a excepcin de un sector
hispanista, decreciente, reducido y conservador) y de generaciones anteriores de intelectuales. Pero ella no signif icaba
necesariamente cuestionar la posicin social de los indgenas vivos, la gran mayora de los entonces habitantes del Per. Los intentos
de apropiacin de la historia indgena por parte de los nacionalistas criollos del siglo XIX estn muy bien ilustrados en el ttulo de un
trabajo de Cecilia Mndez: "Incas S, Indios No". [ 1 ]
Se hacen necesarias dos aclaraciones: 1) en este trabajo me limito a proyectos radicales y anti-oligrquicos peruanos. Peruanos no
slo en el obvio sentido de la palabra, sino tambin en que se trata de pensadores que piensan en f uncin de una nacin peruana
integral. No pretendo analizar otros proyectos e ideologas existentes entonces en el mbito runa campesino y en el andino en general,
que supuestamente promovan proyectos nacionales distintos, principalmente tahuantinsuyanos. 2) Nuestros tres pensadores
pertenecen al sector tnico-social regido por el polo cultural criollo-moderno, lo que condicionaba, en cierta medida, sus intereses y su
mundo conceptual. Aunque partan de un nacionalismo criollo-mestizo, en su evolucin poltica e intelectual llegaron a trascenderlo al
considerar a la poblacin indgena como base esencial, como elemento primordial y activo, como sujetos y no slo como materia prima
humana de una posible nacionalidad peruana integral.
Manuel Gonzlez Prada f ue el primer intelectual criollo destacado que cuestion las nociones de su sector sobre la nacin peruana. Hijo
de una encumbrada f amilia, de educacin hispanista, f ue de los jvenes inquietos que en los aos 70 buscaron alternativas en la
cultura f rancesa y en el positivismo, adoptando un punto de vista liberal y republicano. Luego, motivado por la debacle nacional en la
guerra del Pacf ico (1879-82), desarroll una dolorida e implacable crtica a la vieja oligarqua y su "nacin" peruana, costea y criolla.
En su f amoso discurso en el teatro Politeama (en 1888), deca bien claro: [ 2 ]
"Con las muchedumbres libres aunque indisciplinadas de la Revolucin, Francia march a la victoria ; con los ejrcitos
de indios disciplinados i sin libertad, el Per ir siempre a la derrota. Si del indio hicimos un siervo qu patria
def ender? Como el siervo de la Edad media, slo combatir por el seor f eudal..."
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Analizando la tendencia decadente y oportunista de la elite mestiza costea (Gonzlez Prada siempre se mof de los aristcratas
limeos que pretendan ser "blancos"), su conclusin era terminante: [ 3 ]
"No f orman el verdadero Per las agrupaciones de criollos i extranjeros que habitan la f aja de tierra situada entre el
Pacf ico i los Andes, la nacin est f ormada por las muchedumbres de indios diseminadas en la banda oriental de la
cordillera".
Ese crtico custico, ese anti-peruano, pesimista y resentido, como lo acusaban sus rivales, era considerado hasta ese discurso como
el vocero ms intransigente del patriotismo revanchista anti-chileno. Precisamente, el discurso f ue presentado en el marco de una
colecta nacional para rescatar las provincias de Tacna y Arica. Gonzlez Prada combati como of icial de reserva voluntario en la
batalla de Miraf lores, en el inf ructuoso intento por def ender a Lima de la invasin chilena, y luego se encerr en su casa negndose a
salir a la calle mientras dur la ocupacin. Aunque evolucionando ideolgicamente, Gonzlez Prada continuara durante aos f ustigando
con su af ilada pluma a los miembros de la elite criolla que huyeron o colaboraron con la ocupacin para proteger sus intereses. [ 4 ] Sin
tomar en cuenta estos antecedentes de nacionalista criollo, no puede apreciarse debidamente la magnitud del impacto e importancia de
aquel discurso.
Partiendo de una actitud republicana, nacionalista, laica, de raz racionalista y positivista, Gonzlez Prada particip en 1891 en la
f undacin del "Partido Radical-Unin Nacional". Sin embargo, durante su viaje a Europa, iniciado por razones f amiliares meses despus
y prolongado hasta 1898, evolucion ideolgicamente llegando al anarquismo, corriente en auge entonces en Francia y Espaa. Al
retornar al Per, se desilusion de sus compaeros, dispuestos a pactar con otros partidos y participar en la poltica criolla.
Acercndose a los primeros crculos obreros e intelectuales precursores del anarquismo en el Per, Gonzlez Prada se convirti en su
principal punto de ref erencia intelectual y moral. Su radicalismo peruano se acentu f rente a la recomposicin de la oligarqua nacional
ampliada y abarcando, desde la revolucin del caudillo popular Nicols de Pirola en 1895, a nuevos sectores provincianos, pero
renovando su carcter aristcrata y excluidor de las masas populares, en lo que la historiograf ia denomina la "Repblica Aristocrtica".
Gonzlez Prada no parti del anarquismo para desarrollar su crtica al Per oligrquico. Esta se f ue desarrollando desde cuestiones
concretas, aunque obviamente sirvindose de los conceptos liberales y republicanos, y luego del anarquismo europeo. Sin embargo, se
percibe una separacin entre la crtica y la actitud contestataria en la sociedad peruana por un lado, y sus escritos de carcter
ideolgico y cultural completamente universalistas, europestas y que trataban de temas muy lejanos a la realidad peruana, por otro. Sus
artculos recopilados en el libro Anarqua, [ 5 ] por ejemplo, podran haber sido escritos por un anarquista en cualquier otra parte del
mundo, tanto por su temtica como por sus conceptos. Los anlisis peruanos ms radicales de Gonzlez Prada no repercutieron en su
mundo conceptual europeo. Ilustrativo de esta separacin entre sus crticas concretas y radicales a la realidad peruana y sus
conceptos eurocntricos es su artculo titulado "Los verdaderos salvajes", [ 6 ] publicado originalmente en el peridico anarquista Los
Parias en 1905. Repudiando los crmenes cometidos por los caucheros, las empresas extranjeras y las autoridades contra los indgenas
selvticos en la regin de Madre de Dios, Gonzlez Prada criticaba la colonizacin, rechazando los conocidos pretextos "civilizadores":
"Quines merecen el ttulo de salvajes: los indios bravos que habitan los bosques o los blancos y mestizos que van a
civilizarles? [.... ] En el pas ha recrudecido la mana de colonizar montaas y reducir salvajes, [.... ] Somos un ridculo
puado de semibrbaros en un inmenso campo semiagreste [....] civilizador de salvajes, civilzate t mismo".
Esta crtica, acompaada con la af irmacin que los espaoles que "vinieron a sembrar la civilizacin entre los Incas" eran "moralmente
inf eriores a los descendientes de Manco Cpac", rompan con uno de los paradigmas de la concepcin progresista de la historia,
resultante del positivismo y el racionalismo, y generalmente compartida por Gonzlez Prada y los anarquistas de Los Parias. Sin
embargo, las af irmaciones anteriores se mezclaban con otra:
"nosotros en vez de comunicar la civilizacin, nos hallamos en condiciones de mendigarla: una partida de gentes
europeas tiene ms derecho de venir a humanizar el Rmac o el Chili que nosotros de ir a civilizar el Tambopata o el
Madre de Dios".
Gonzlez Prada no se liberaba del discurso racionalista, progresista y civilizador, y al f in justif icador del colonialismo, segn el cual una
supuesta civilizacin superior estaba en derecho de humanizar "brbaros" y "civilizarlos". En sus tesis sobre la cuestin indgena -en
cambio- s lleg a romper totalmente con las concepciones corrientes en el sector criollo, incluso con las indigenistas tutelares y
"civilizadoras". Las def ina como una cuestin social vinculada al servilismo y el carcter f eudal del rgimen de haciendas, imposible de
resolver con medios pedaggicos (que era la posicin ms corriente entre los liberales modernistas), y of reca como nica alternativa
posible la resistencia violenta e individual del indgena f rente al explotador. [ 7 ] Alternativa ajena al carcter organizado, social y cultural
del tipo de anarquismo preconizado por l mismo. Limitado por su desvinculacin con la realidad indgena andina, con las continuas
rebeliones, la cosmovisin y las ideologas sociales corrientes entre los runas andinos, Gonzlez Prada no leg un programa claro a
sus seguidores. Esa incapacidad f ue criticada ms tarde por Maritegui, quien la atribuy a las limitaciones propias de la ideologa
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anarquista y a su f iliacin literaria, aunque reconoci en Gonzlez Prada "el primer instante lcido de la conciencia del Per" . [ 7 ]
El anarquismo pertrechaba ideolgicamente a algunos intelectuales y obreros urbanos, permitindoles plantear en nombre del progreso
y la modernidad su rechazo a la oligarqua criolla aristocratizada, uf ana de sus tradiciones hispanas y catlicas. El parentesco con la
prdica f ederalista lo converta en atractivo para algunos jvenes intelectuales en las pequeas ciudades de provincias. Pero en su
versin modernista y eurocntrica, no bastaba para esbozar un programa de alcance nacional integral suf iciente para dirigirse al mbito
runa-campesino.
El discurso idealizador del Tahuantinsuyu y el inters en las comunidades indgenas que comenzaron a desarrollar ciertos anarquistas
en el perodo de 1912-1915, [ 9 ] y la actuacin anarco-sindicalista posterior en el `Comit Pro- Derecho Indgena Tahuantinsuyu' en la
dcada del 20, [ 10 ] con un programa que integraba concepciones anarco-sindicalistas con una prdica restau- racionista, desvirtan
la crtica de Maritegui acerca de las limitaciones propias del anarco-sindicalismo. [ 11 ] Creo que las limitaciones de Gonzlez Prada
eran ef ectivamente ideolgicas. Pero no necesariamente el anarquismo en s, sino los conceptos eurocntricos del anarquismo
positivista que adopt eran los que se interponan entre l y un programa nacional centrado en la poblacin runa andina.
Sin descartar otras posibles conjeturas que relacionan la incapacidad de Gonzlez Prada para elaborar un programa nacional con la
poca f actibilidad de un proyecto tal en los aos del apogeo de la Repblica Aristocrtica (que agoniza recin paralelamente a Gonzlez
Prada en la segunda mitad de la dcada del 10), propongo considerar otra hiptesis. Tras considerar a los indgenas como la esencia de
la nica nacin peruana posible, identif icar la conquista espaola como el pecado original, desesperar de la posibilidad de humanizar a
los opresores, [ 12 ] y siendo consciente de su propia ubicacin social "distinguida" en el sector criollo y costeo, Gonzlez Prada no se
senta con derecho o con capacidad suf iciente como para pretender f ormular un programa para los indgenas. Su honestidad intelectual
le impeda postularse como lder o intrprete de un sector del cual lo separaba un abismo. Esta puede ser la explicacin del extrao
hecho que "Nuestros indios", que comenz a redactar en 1904, jams f ue terminado ni publicado por el autor. [ 13 ]
Zulen y Maritegui f ueron muy distintos de Gonzlez Prada desde varios puntos de vista: sus orgenes sociales, la pertenencia a una
generacin posterior, testigos del derrumbe de la Repblica Aristocrtica y de la modernizacin leguista. Inmersos en un movimiento de
renovacin poltica e intelectual, f ueron por lo tanto ms optimistas y constructivos.
De origen chino, Pedro Zulen, si bien lleg a f ormar parte de la elite intelectual criolla de San Marcos, jams dej de ser un extrao, un
outsider, a ojos de la racista elite limea. [ 14 ] Desde esa posicin social, marginal dentro del sector criollo, y evolucionando
ideolgicamente desde posiciones liberales, Zulen ira desarrollando un discurso y una prctica radical entrelazados. Muerto de
tuberculosis en enero de 1925 (a los 36 aos de edad), su importancia como maestro y antecedente para la joven generacin intelectual
de los 20 no ha sido suf icientemente reconocida, a pesar del tributo que le of recieron al f allecer prominentes miembros de aquella
generacin. [ 15 ]
La f igura de Zulen es vctima de algunos juicios apresurados de Maritegui en sus Siete ensayos. Para la mayora del pblico no
especializado, los ensayos se han transf ormado en la principal f uente de inf ormacin sobre la intelectualidad peruana de principios de
siglo. Los juicios vertidos all son f recuentemente citados como de una autoridad indiscutible, f uera de su contexto y acrticamente, sin
tomar en cuenta que, debido a su agenda primordialmente interesada en conjugar socialismo e indigenismo, Maritegui trat muy
superf icialmente en ellos a Zulen y la Asociacin Pro-Indgena, considerando el indigenismo humanitario como inef icaz pues slo "sirvi
para contrastar, para medir, la insensibilidad moral de una generacin", [ 16 ] y reduciendo a Zulen a una especie de liberal honesto y
abnegado. El mismo Maritegui tuvo un juicio algo ms acertado en un artculo publicado en Mundial a los pocos das de muerto Zulen (2
aos antes de los Siete ensayos), donde reconoci su "prof unda f iliacin democrtica" e incluso asegur que, en sus ltimos aos,
"madura en Zulen, lentamente, la f e en el socialismo". [ 17 ]
Tras seguir su trayectoria, Zulen no aparece ni como un socialista def inido, ni tampoco como un "inof ensivo" liberal humanitario. Pienso
que signif ic el desarrollo inacabado de un pensamiento liberal, democrtico y nacionalista consecuente. Tan consecuente que lo llev
paulatinamente a adoptar posiciones anti-oligrquicas, incluso anti-capitalistas, sustentadas en una f ilosof ia moral idealista. Su carcter
romntico, asctico y laborioso contribua a convertirlo en un radical comprometido a enf rentar el orden poltico y social de su poca.
Ms que intentar encasillar el pensamiento de Zulen segn un momento dado de su evolucin, creo necesario, en un anlisis histrico,
trazar esa trayectoria tomando en cuenta no slo la ideologa explcita en su obra escrita, sino tambin su praxis poltica y social y los
diversos contextos relevantes.
Hacia 1909, tras una serie de debates en el centro universitario de San Marcos, el estudiante de f ilosof a Pedro Zulen logr impulsar la
creacin de la "Asociacin Pro-Indgena". Desde su puesto de secretario general, Zulen desarrollara una intensa labor indigenista,
hasta la disolucin de la Asociacin en 1916 y su primer viaje de estudios a Estados Unidos. Por def inicin, la Asociacin Pro-Indgena
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era una organizacin paternalista de carcter tutelar. No poda ser distinto al tratarse de una organizacin de criollos y mestizos que
pretendan f avorecer a una supuesta inerte raza indgena. Eran un grupo amplio, en el que f iguraron varios distinguidos nombres de la
elite limea, aunque se f ueron apartando silenciosamente, rehuyendo la dif icil y gris labor cotidiana, o tal vez molestos por su cariz
contestatario.
El modelo que inspiraba a Zulen en aquellos momentos era el de las ligas inglesas que actuaban por iniciativa privada, obteniendo apoyo
de simpatizantes de diversos sectores, al margen de las instituciones del estado, y alrededor de un f in concreto. [ 18 ] Desde un punto
de vista liberal, Zulen combata los sistemas de reclutamiento de trabajadores indgenas basados en la coaccin o el engao. El
"enganche", por ejemplo, interf era en "el libre juego de la ley de la of erta y demanda; nica que hace legtima la apropiacin del trabajo
del obrero, y sin la cual se tendrn nicamente siervos esclavos ...". [ 19 ]
La Asociacin se propona principalmente hacer ef ectivo el estado de derecho, aplicar las leyes existentes superando la brecha
existente entre el pas legal y el pas real. Tambin se proyectaba promover debates, obviamente dentro del pas letrado y criollo, acerca
de medidas y polticas tendientes al "mejoramiento social de la raza indgena" . [ 20 ] El objetivo f inal no era tutelar, sino "convertir a los
indgenas en ciudadanos conscientes de sus derechos". [ 21 ] Para esto era necesario promover la,educacin y luchar por los
derechos legales, ya que su puesta en prctica, an parcial, activara una conciencia cvica indgena.
Estas concepciones liberales clsicas, aparentemente moderadas, conducan, si eran llevadas hasta el f in de sus consecuencias, a un
choque f rontal con la modernizacin capitalista subordinada que estaba experimentando el Per.
El supuesto liberalismo y af n modernizador del hegemnico Partido Civil no pasaba del nivel de la mera retrica y de lo necesario para
la incorporacin subordinada del pas al mercado mundial. La modernizacin capitalista se ef ectuaba dentro de los canales de la
sociedad oligrquica. La incorporacin al mercado internacional implicaba la sobreexplotacin de la mano de obra indgena presionada y
violentamente f orzada a trabajar f uera de sus comunidades. Para los campesinos de las comunidades, signif icaba una clara amenaza a
su f orma de vida, a su propia capacidad de subsistencia. En el sur del pas crecan los grandes latif undios ganaderos a expensas de
los pequeos propietarios y de las comunidades indgenas, acarreando la semi-f eudaliza- cin de regiones enteras. Haciendas
azucareras (en manos de empresas extranjeras) y algodoneras en los valles del norte, empresas mineras en la sierra central,
compaas constructoras de caminos y f errocarriles y plantaciones agrcolas costeas competan con las haciendas tradicionales por
la mano de obra indgena. Las autoridades locales designadas por el poder central abusaban de su autoridad y se convertan en aliados
de los gamonales y de las empresas extranjeras, si no en contratistas o gamonales ellos mismos. El "gamonalismo" completaba su poder
con los congresistas que protegan sus intereses cerca del poder central. Como consecuencia, las legislaciones de carcter liberal y
universal y la tutelar, que deban proteger los derechos de los indgenas, eran incumplidas en la prctica.
Los discursos liberales de algunos sectores criollos no eran complementados con una accin poltica y social consecuente. Eran ms
bien parte de la estructura poltica ambigua, cumpliendo su papel legitimizador, aunque crtico, del sistema. Jvenes limeos que, como
Zulen, parecan tomar en serio algunos de los postulados liberales o nacionalistas, se convertiran en conservadores en pocos aos. En
su perodo liberal no trascendieron los marcos convencionales de la poltica criolla, y tampoco intentaron incorporar a sus luchas a
sectores populares de quienes los separaba un abismo tnico y social.
Zulen simpatizaba con el pierolismo, sector ideolgicamente conf uso y polticamente inconsecuente, pero con una tendencia a apelar a
sectores y populares urbanos en su lucha de carcter caudillista. Estas simpatas surgan precisamente por su carcter popular y no
por identif icacin con el legendario caudillo Nicols de Pirola. A pesar de su politizacin, relacionada concretamente con la realidad
peruana, es importante acotar que sus conceptos f ilosf icos idealistas, sobre los que basaba sus elaboraciones polticas, eran
europeos. Conocedor de la f ilosof a europea contempornea, procuraba leerla en el idioma original, sea ingls, f rancs o alemn.
Esencialmente, comparta Zulen las premisas del discurso modernista; le preocupaba la comparacin de las sociedades modernas
consideradas adelantadas con la realidad peruana. En sus primeros anlisis comparativos, no superaba una perspectiva progresista y
unilineal de la historia, es decir eurocntrica. Sin embargo -a dif erencia de otros supuestos liberales provenientes de la oligarqua criolla,
como Francisco Garca Caldern- la comparacin no lo llevaba a recomendar el abandono temporario de los postulados polticos y
sociales liberales en f avor de un liberalismo econmico desarrollista bajo la direccin modernizante de una oligarqua ilustrada.
Ref irindose al retraso del Per y otras naciones sudamericanas, explicaba que, en ellas, el trmino "pueblo" an no signif icaba los
ciudadanos ejerciendo sus derechos polticos y def iniendo sus intereses, sino: "pobres, deshederados, braceros". Tampoco "la gente
decente, como se acostumbra llamar los ms ilustrados o ms acomodados", goza de plenos derechos cvicos. Sus poderes o
derechos dependen "de la situacin relativa de cada uno respecto del que ejerce el poder". Comparaba ese estado de desarrollo a la
Edad Media europea y a Rusia y Turqua contemporneas. La lucha poltica en el Per era entre quienes procuraban mantener el
"monopolio de todos los derechos polticos y civiles" y quienes buscaban la destruccin de ese monopolio. En el f uturo prximo se
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centrara en una cuestin clave de la democracia poltica: "la verdad y ef ectividad del derecho electoral de todos los ciudadanos." [ 22 ]
La experiencia cotidiana de la Asociacin Pro-Indgena f ue demostrando las limitaciones del sistema poltico existente. Tras un serio
f racaso legislativo en agosto de 1913, la Asociacin public un manif iesto que implicaba un cambio sustancial de actitud : [ 23 ]
"La Asociacin Pro-Indgena cumple, pues, el deber de avisar los braceros del Per y en particular los indgenas,
que la causa de su liberacin y derechos de ciudadana contina hoy, como estaba en la poca de la dominacin
espaola; y que el amparo de la Constitucin y las leyes de la repblica acuerda todos los habitantes del pas, no los
comprende ellos absolutamente ..."
Aunque redactado en espaol, por primera vez la Asociacin se diriga a los indgenas como sujetos. Implcitamente era un llamado a
que tomen su destino en sus manos; incluso podra interpretarse como un discurso justif icativo de una f utura accin insurreccional. Era
la poca del acercamiento a los anarco-sindicalistas. En medio de la agudizacin de los conf lictos agrarios, ellos revelaban un creciente
inters por la cuestin indgena. Algunos anarquistas colaboraban como socios activos de la Asociacin. La Protesta, vocero aparco-
sindicalista limeo, reprodujo prraf os del manif iesto. [ 24 ]
El golpe de estado que puso f in al ao y medio de presidencia populista de Guillermo Billinghurst y devolvi a la oligarqua civilista el
control pleno del poder poltico, en f ebrero de 1914, f ue otro motivo para la radicalizacin del discurso poltico de Zulen. Tanto l como
otros intelectuales inconf ormes comenzaban a usar el trmino "oligarqua" como sinnimo de enemigo del progreso nacional. Esa actitud
se manif estaba ms notoriamente en el movimiento descentralista iniciado en las ciudades andinas del sur. Justamente en los jvenes
intelectuales provincianos Zulen haba encontrado delegados pro-indgenas y aliados naturales en la lucha comn contra el centralismo
limeo y el gamonalismo. Algunos de ellos -sin ser anarquistas- podran def inirse como gonzlezpradistas, por cuanto consideraban al
ya veterano escritor como su ref erente intelectual y moral.
El f ederalismo anti-gamonal de Zulen se expres en trminos muy radicales en La Autonoma, quincenario que public durante la
segunda mitad de 1915. Tal f ederalismo no slo no implicaba un peligro a la integridad nacional, sino que era considerado una "labor de
depuracin nacional" que permitira una autntica democracia. [ 25 ] Y sta, segn entenda Zulen, implicaba una democracia poltica
basada en el suf ragio universal y una democracia social basada en el derecho de todos los ciudadanos a ser pequeos propietarios de
tierras. Era necesario romper el latif undio. La subdivisin de las haciendas en pequeos lotes f amiliares aseguraran que "no f altar
nunca nadie hogar y pan". [ 26 ]
Este discurso, que ya desbordaba el liberalismo inicial, se desarrollaba en el contexto de la agudizacin de los conf lictos rurales en el
sur, principalmente como consecuencia de la expansin de las haciendas ganaderas en el departamento de Puno. All el gamonalismo
adquira sus caracteres ms violentos y los campesinos procuraban organizarse en respuesta, reclamando la ayuda de la Asociacin
Pro-Indgena. Esta era mayormente impotente f rente a los repetidos asesinatos y atropellos. [ 27 ]
En Puno se registr la misteriosa sublevacin indgena dirigida por el Sargento Mayor Teodomiro Gutirrez Cuevas, alias Rumi-Maqu
(Mano de Piedra), que supuestamente pretenda la restauracin del Tahuantinsuyu. La posicin de Zulen f rente a esta supuesta rebelin
no est clara. A dif erencia de Dora Mayer, la otra f igura destacada de la Asociacin, Zulen no conden en ningn momento a los
supuestos rebeldes. Ms bien, public comunicaciones de delegados de la Asociacin que declaraban que la sublevacin haba sido
f raguada por los gamonales para justif icar una masacre y despojos masivos de tierras y bienes. Las actitudes de Mayer y de Zulen
eran ya muy divergentes. Mientras este ltimo no vea otra solucin que la revolucionaria, ella se anclaba en el indigenismo paternalista
inicial y adverta contra los resultados de una accin subversiva indgena. Consideraba que los indgenas eran an menores que
necesitaban prudentes y cultos conductores criollos. Para Zulen, los indgenas ya eran sujetos.
Pienso que sus esf uerzos por aprender quechua durante sus viajes por provincias, y sus anotaciones de ritos y costumbres,
demuestran un autntico inters en tal sentido. Zulen integraba las dos f acetas que entre los indigenistas paternalistas iban
generalmente separadas: la def ensa de los derechos concretos de los indgenas y el inters por su cultura. Al integrarlas y luego al
considerar a los indgenas sujetos de su propia liberacin, superaba el paternalismo. Este se alimentaba ideolgicamente del discurso
civilizador europeo, pero ste ya haba sido corrodo por la barbarie de la "gran guerra".
Durante la convalecencia de Zulen en la ciudad de Jauja (1918-1919), se hizo ms patente an su convicin de que seran los indgenas
quienes tendran que tomar su destino en sus manos. Apreciado por la juventud criolla local, en la que haban prendido tempranamente
ideologas progresistas y revolucionarias (por una conjuncin de razones socio- culturales, ubicacin geogrf ica y hospital), Zulen no
se conf orma con ser lanzado como candidato a diputado suplente por los sectores liberales. Aprovechando la cercana de las
comunidades indgenas y su f ama de luchador contra el enganche, se dirige directamente a los indgenas de la parcialidad de Marco
durante las f iestas patrias de 1918, instndoles a "ser rebeldes". [ 28 ] El incidente alarm a las autoridades locales y termin, varios
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meses despus, acarreando la detencin de Zulen y otros radicales jaujinos acusados de participar en un complot socialista.
Ubicado en su contexto, el discurso en Marco ilustra la dif erencia entre el radicalismo genuino de Zulen y otros f enmenos ms
conocidos de ef ervescencia social y poltica en los meses de la quiebra de la Repblica Aristocrtica y del ascenso de Legua. Las
actitudes renovadoras estaban de moda en la juventud criollo-mestiza: se intentaba crear un Partido Socialista en Lima; en San Marcos
se obtena la ref orma universitaria; Haya de la Torre, representando a los estudiantes, ayudaba a los obreros limeos (liderados por los
anarco-sindicalistas) a obtener las 8 horas; y el indigenismo cultural y tutelar iniciaba su "perodo de oro".
Zulen, a la vez que sala contra el intento de crear un partido socialista dirigido por quienes haban justif icado el sistema del enganche,
[ 29 ] era casi el nico (f uera de algunos anarquistas), durante aquel auge renovador, en atreverse a apelar directamente a los
indgenas. Esa f ue probablemente la verdadera causa de su prisin, y no tanto el contenido del discurso. Artculos de contenido
revolucionario y publicaciones rebeldes eran relativamente tolerables mientras iban dirigidos al pblico criollo-mestizo y no atacaban al
rgimen en una circunstancia delicada. En contenido, Zulen no haba ido ms lejos que Gonzlez Prada. En lo que respecta a la llamada
cuestin indgena, opinaban lo mismo. Ideolgicamente Zulen era ms moderado, no llegaba al anarquismo de Gonzlez Prada. Si bien
ste era intocable para los gobiernos debido a su prestigio literario e intelectual que trascenda las f ronteras, hay que recordar que las
menciones de la cuestin indgena por su parte f ueron siempre dirigidas a pblicos criollo-mestizos de jvenes intelectuales o
agrupaciones de obreros urbanos. Por eso eran ms tolerables que el discurso de Zulen.
Su permanencia y estudios en Harvard durante el perodo 1920-1923 le otorgaron a Zulen una especie de mirador continental, una
perspectiva a travs de la cual pudo desarrollar ya no slo un discurso democrtico y nacionalista peruano, sino tambin un anlisis
comparativo con otros pases de Latinoamrica y una aguda crtica democrtica al capitalismo norteameri- cano. Frente a la experiencia
norteamericana, perdi sus ltimas ilusiones respecto al progreso y superioridad de las sociedades capitalistas modernas.
En Estados Unidos Zulen no haba encontrado un modelo democrtico. Su concepto de democracia emanaba de la corriente en el
liberalismo ingls que priorizaba el derecho de los ciudadanos a controlar y derribar a sus gobernantes al derecho a elegirlos. Llegaba a
def ender el derecho de la insurreccin, lo que lo ubicaba en el ala ms radical, o revolucionaria, del liberalismo. As intepretaba el
espritu de los Pilgrim Fathers y de la constitucin norteamericana. Sin embargo, observaba Zulen, el ciudadano estadounidense de la
dcada del 20 "cree que su nico papel debe ser votar y nada ms que votar; y el hecho del voto en este pas no tiene ms valor que el
de autorizar sin saberlo, el libre curso del monopolio y el gobierno invisible de un pequeo nmero de jugadores de bolsa. La democracia
no puede existir all donde el ciudadano se retira voluntariamente y deja hacer". [ 30 ] Desde su experiencia social y poltica peruana,
Zulen entraba a polemizar con los diagnsticos y recomendaciones comunes a analistas norteamericanos, europeos y a los
intelectuales de las oligarquas criollas, que desde puntos de vista supuestamente liberales recomendaban para Amrica Latina
regmenes civiles dirigidos por una oligarqua modernizante.
Las oligarquas, consideraba Zulen, por ms que se tilden de moderniza- doras, no signif icaban sino una traba para el desarrollo
nacional y demostraban la f alta de aptitudes democrticas de los pases en que lograban af ianzarse. Sealando el ejemplo mexicano, se
mof aba de los muchos que haban alabado el progreso y estabilidad de los "cientf icos" del porf iriato. Precisamente en la inestabilidad
poltica peruana, en las mal mentadas revoluciones criollas, Zulen vea un motivo de esperanza, una prueba del espritu apto para la
democracia.
Tampoco crea que el despotismo militar era una de las principales causas de los males polticos y los atrasos sociales de Amrica
Latina. El gobierno de los abogados, o sea los polticos prof esionales, por slo ser civiles no era siempre pref erible. Eso era "tomar las
apariencias [...] la causa principal de nuestros males es y ser todava por algn tiempo esa pandilla de abogados que sale de nuestras
universidades". [ 31 ] Precisamente lo institucional y democrtico en el Per provena, segn Zulen, de la revolucin militar del mariscal
Ramn Castilla (1855) y de la violenta insurreccin liderada por Nicols de Pirola (1895).
Zulen ni siquiera crea que las inversiones extranjeras eran la va recomendable para el desarrollo. Citando una larga lista de
"compaas extranjeras que han amasado sus provechos con la sangre indgena haciendo ms desgraciada la triste condicin del
aborigen peruano y despoblando las regiones del interior del pas", [ 32 ] Zulen criticaba uno de los aspectos ms destacados de la
poltica del gobierno de Legua. La lista de empresas provena de las denuncias e investigaciones acumuladas en la Asociacin Pro-
Indgena. Desde la perspectiva norteamericana, Zulen no se conf ormaba con la mera denuncia. Cuestionaba el sistema y su
racionalizacin, adelantndose al antiimperialismo marxista y aprista:
"Llevar mquinas modernas; acabar con el poblador autctono y conducir al exterior las riquezas de su territorio,
dejando tras de s la desolacin y la miseria, no signif ica contribuir al adelanto de ningn pas". [ 33 ]
Interesa destacar que tanto la crtica zuleniana al neo-colonialismo que acabo de mencionar, como sus crticas al behaviourismo, al
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neorrealismo f ilosf ico y a los valores capitalistas, carecan de la terminologa marxista muy en uso entonces en el viejo continente y se
af irmaban en su idealismo moral, sustentado en sus ensayos y expresado tambin en su admiracin por Bertrand Russell.
Poco tiempo de vida le quedaba a Zulen al retornar al Per. Sin embargo, alcanz a actuar en el mbito universitario, siendo maestro y
amigo de algunos de los jvenes renovadores que luego seran bautizados como la "generacin del centenario" (Luis Alberto Snchez,
Jorge Basadre). Estos jvenes nacionalistas, los ascendentes movimientos indigenista y descentra- lista, y los primeros intentos de
organizacin indgena en el mbito nacional (los congresos del Comit Pro-Derecho Indgena-Tahuantinsuyu) le permi- tan reaf irmar
esperanzas de regeneracin nacional.
Un perodo insuf icientemente analizado por los estudiosos de Maritegui es el de los aos 1923- 24, cuando, ya de regreso al Per tras
la experiencia europea en la que se convirti def initivamente al marxismo revolucionario, "descubre" la cuestin indgena y la convierte
en eje de su ref lexin y proyecto socialista peruano. Creo que el "vuelco" hacia la cuestin indgena tiene que ver, tambin, con su
encuentro con Zulen. No f ue ste quien empuj a Maritegui a interesarse por los indgenas y su potencial revolucionario. Curioso por
las ref erencias que le haban llegado a travs de los prof esores- estudiantes de las "Universidades Populares" y las protestas de
algunos sectores of icialistas que en la prensa denunciaban la inf iltracin de anarco- sindicalistas, [ 34 ] Maritegui se present en los
congresos indgenas de 1923 y 1924. Zulen, ya muy enf ermo, estaba ah de espectador, consecuente con sus conclusiones no
paternalistas, viendo cmo surgan dirigentes indgenas que tomaban su destino en sus manos, luchando en el mbito nacional y
moderno.
Segn el relato de Maritegui, [ 35 ] eran l y Zulen los nicos no-indios que asistan a los debates. Junto con Ezequiel Urviola, el
activista puneo aindiado de origen misti, [ 36 ] tambin tuberculoso y ya moribundo, haban tenido los tres largas conversaciones
nocturnas en casa de Maritegui. Este haba credo que Urviola era indio y lo consideraba la encarnacin del indio revolucionario, la viva
prueba del potencial socialista de los indgenas andinos. [ 37 ] El error de Maritegui ref lejaba sus limitaciones de mestizo costeo
desconocedor de la sierra y totalmente dependiente de f uentes de inf ormacin intermediarias sobre el mundo andino.
Maritegui y Zulen mantuvieron relaciones de amistad hasta casi la vspera de la muerte del segundo. Intercambiaron libros y
conversaron. A pesar de sus dif erencias de f ormacin ideolgica, son destacables ciertas coincidencias f ilosf icas entre ambos. Los
dos pasaron por Bergson como por una importante estacin y f uente de inspiracin anti-positivista. Obviamente compartan el inters
por la cuestin indgena que los llev a encontrarse por primera vez. No se puede descartar la posibilidad de una transmisin de
experiencia entre Zulen moribundo y Maritegui recin llegado de Europa con intenciones de crear un movimiento marxista peruano.
Por ser el ms conocido y estudiado, no nos detendremos en esta oportunidad en la obra de Maritegui. Slo sealar que considero
que el origen de su creacin marxista tan original, que tanto inters sigue despertando an hoy en diversas partes del mundo, radica en
sus f uentes de inspiracin peruanas no menos que en las versiones heterodoxas del marxismo que adopt en Europa. Como f uentes
peruanas me ref iero a antecedentes como Gonzlez Prada, los anarco-sindicalistas, Zulen, el Comit "Tahuantinsuyu" y f uentes
inf ormativas y f ormativas como las obras de varios de los indigenistas contemporneos (Castro Pozo, Encinas, Abelardo Sols, Uriel
Garca, Valcrcel), y el impacto en el mbito criollo de las rebeliones de los campesinos runas. La ideologa social runa era interpretada
desde una ptica cultural criolla y moderna, tanto por indigenistas como por escritores oligarcas alarmados, como af n y permeable a la
prdica anarco- sindicalista o al comunismo. Gonzlez Prada y Zulen eran antecedentes de revolucionarios portadores de ideologas de
origen europeo que les haban sido tiles para criticar a la sociedad oligrquica, pero que, al dirigirse a la realidad andina, haban
mantenido cierta autonoma respecto a estas ideologas, otorgando prioridad al anlisis concreto, respetando a los runas como sujetos,
buscando alternativas a partir de lo que perciban como su realidad.
En el caso de Zulen y de Maritegui, esta capacidad de trascender el eurocentrismo en sus anlisis peruanos repercuta en sus
concepciones ideolgicas ms amplias, permitiendo en uno una lectura crtica del capitalismo moderno y desarrollado desde el
liberalismo democrtico y, en el otro, una elaboracin marxista original no eurocntrica y libre de la concepcin unilineal de la historia.
Otra similitud entre Maritegui y Zulen, que los dif erenciaba de Gonzlez Prada, es su ubicacin social. Mientras el ltimo provena de
una f amilia de la elite criolla, ellos pertenecan a sectores urbanos de origen ms humilde. Ambos pueden ser considerados intelectuales
que tuvieron xito en el mbito criollo-mestizo gracias a sus cualidades y a pesar de su origen tnico-social, en un perodo en el que
convivan las actitudes conservadoras y racistas de la elite criolla con una ampliacin de las clases medias y del consumo intelectual.
Su doble condicin de miembros de la elite cultural, pero socialmente excluidos de la oligarqua, perteneciendo al mundo considerado
"decente" aunque no criollo, y el abismo que los separaba del mundo runa-andino, les convertan en sumamente interesados en un
programa nacional integrador. De ah que no desesperaran en sus intentos por elaborar proyectos nacionales, coincidiendo con una era
de ascenso de las luchas sociales y crisis de la oligarqua.
Ms all de las ideologas especf icas de los tres y de las dif erencias sealadas, importa percibir lo comn a los tres radicales. Se trat
de indigenistas que superaron las limitaciones paternalistas del indigenismo, aunque estuvieran limitados por su propio origen, ubicacin
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social e intereses como miembros del sector cultural criollo y moderno. Los tres f ueron modernistas, postuladores de ideologas
revolucionarias de origen europeo. Sin embargo, en su crtica y anlisis de la sociedad peruana lograron superar las limitaciones de
paradigmas eurocntricos, actuando no como traductores o aplicadores de los conceptos europeos, sino como pensadores creadores.
Modernistas y nacionalistas peruanos que, criticando la modernidad neocolonial, sugirieron modernidades alternativas, integradoras de
la cultura occidental y la andina, a partir del reconocimiento de los indgenas peruanos, entonces una gran mayora de la poblacin,
como sujetos que aportaran y participaran en la creacin de su propia modernidad.
No todo el movimiento anti-oligrquico, ascendente durante el oncenio modernizador de Legua y que con su cada desemboc en la
creacin de los partidos modernos de base popular, puede ser considerado radical en el sentido que hemos dado al trmino. Al
contrario, las corrientes centrales del aprismo y del comunismo (empezando por algunos de los colaboradores cercanos de Maritegui)
[ 38 ] no cuestionaban la lgica modernizadora eurocntrica, ni sus acepciones culturales. Ambas postulaban una integracin del mundo
andino al moderno occidental, sin dejar mrgenes de autonoma para una modernizacin que tome en cuenta a los runa-andinos como
sujetos.
NOTAS
Mndez G., Cecilia, "Incas S, Indios No: Notes on Peruvian Creole Nationalism and its Contemporary Crisis",
Journal of Latn American Studies, 28, 1996, pp. 197-225.
Gonzlez Prada, Manuel, "Discurso en el Politeama" en "Pjinas Libres", Manuel Gonzlez Prada - Obras,
Lima, COPE, 1991, tomo 18, vol. 1, p. 88.
Ibid, p. 89.
Ver, por ejemplo, "Grau", Ibid. pp. 79-85, o "Impresiones de un reservista", en "El tonel de Digenes", Ibid,
tomo 1, vol. 2, pp. 37-44.
Gonzlez Prada, Manuel, Anarqua, Santiago, 1936.
Gonzlez Prada, Manuel, "Los verdaderos salvajes", Manuel Gonzlez Prada - Obras, Lima, COPE, 1991,
tomo 2, vol. 4, pp. 283-285.
El principal y ms extenso artculo dedicado por Gonzlez Prada a la cuestin indgena f ue "Nuestros Indios",
ensayo incluido en la edicin de 1924 de Horas de Lucha. Para este trabajo hemos utilizado Horas de Lucha,
Lima, PEISA, 1989, prlogo y notas de Luis Alberto Snchez.
Maritegui, Jos Carlos, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Bib. Amauta, (52 ed.)
1992, p. 255.
Leibner, Gerardo, -La Protesta' y la andinizacin del anarquismo en el Per, 1912-1915", Estudios
Interdisciplinarios de Amrica Latina, Vol. 5, N4 1, 1994, pp. 83-102.
Kapsoli, Wilf redo, Ayllus del Sol - Anarquismo y utopa andina, Lima, TAREA, 1984.
Ver, por ejemplo: Maritegui, Jos Carlos, "El problema indgena" (Esquema de Tesis), Bajo la Bandera de la
C.S.L.A. (Resoluciones y documentos varios del Congreso Constituyente de la Conf ederacin Sindical Latino
Americana ef ectuado en Montevideo en Mayo de 1929), Montevideo, Imp. La Linotipo, 1929, p. 155.
"Nuestros Indios" f inaliza as: "En resumen: el indio se redimir merced a su esf uerzo propio, no por la
humanizacin de sus opresores. Todo blanco es, ms o menos, un Pizarro, un Valverde o un Areche.", Horas
de Lucha, p. 221.
Ver Horas de Lucha, p. 205 (nota 1).
Muy ilustrativa de la f orma en que era visto Zulen por los sanmarquinos es esta observacin de Jorge
Basadre -su discpulo y amigo- acerca de su designacin como director de la biblioteca y docente tras regresar
de Harvard y haber f inalizado su doctorado en f ilosof ia en San Marcos: "...le di la oportunidad de esta
actuacin y de su amplitud, la presencia en el Rectorado del Dr. Villarn, amigo y protector suyo desde una
maana lejana en que se asombrara de la inteligencia y erudicin del chinito esculido y pobre que el azar le
hizo conocer". "La Herencia de Zulen", en el Boletn Bibliogrf ico de la Universidad Mayor de San Marcos, vol. II,
N4 1, marzo 1925, pp. 2-6.
Ver: artculos de Jorge Basadre y Modesto Villavicencio en el Boletn Bibliogrf ico de la Universidad Mayor
de San Marcos, vol. II, N4 1, marzo 1925; discursos de Mariano Ibrico Rodrguez, Jorge Basadre y Flix
Navarro, en crnica "El sepelio del Doctor Zulen", El Comercio, 30 de enero de 1925, ed, matinal, p. 5; y artculo
de Luis Alberto Snchez, "Se nos ha ido un maestro", en Mundial, 30 de enero de 1925.
7 ensayos ...., p. 49.
"E.D. Morel = Pedro S. Zulen, vidas paralelas", Mundial, 6 de f ebrero de 1925.
En una carta a Jos Coello Meza, delegado de la Asociacin en Cuzco, explicaba Zulen: .... son estas ligas,
las que han hecho de la Inglaterra monrquica, una democracia prctica, que no existe en pases que, como el
nuestro, se titulan democrticos". Archivo Zulen, Correspondencia A.P.I. f ebrero 1912, carta 873.
Texto mecanograf iado de conf erencia, en Archivo Zulen, s/f (1910-1911), carpeta 1, sobre 16.
"Bases de la Asociacin", texto mecanograf iado con correcciones manuscritas de Zulen, f echado el 30 de
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enero de 1910. Archivo Zulen, carpeta 1, sobre 15.
Texto mecanograf iado de conf erencia, en Archivo Zulen, s/f (1910-1911), carpeta 1, sobre 16.
Archivo Zulen, carpeta 1, sobre 28. El artculo mecanograf iado no est f echado, pero cierta ref erencia
tachada al Partido Demcrata (de Pirola) como representante de las f uerzas populares y el Civil representando
a los privilegiados hace pensar que es de 1911. La tachadura se debera a que en 1911-1912, ya anciano,
def raudando las esperanzas de sus alas ms radicales, Pirola no apoy la candidatura populista de
Billinghurst. Por otro lado, si bien Zulen debera aprobar varias de las polticas sociales de Billinghurst, es dif cil
suponer que podra identif icarse con quien, como alcalde de Lima, usuf ructu polticamente desmanes anti-
chinos en 1909. Al respecto, ver el artculo de Adam McKeown en Histrica, vol. XX, N 1, julio 1996, p. 70. No
hemos encontrado ref erencias de Zulen al respecto, ni a su ascendencia china, lo que induce a pensar que
pref era escudarse en una identidad peruana indigenista renegando de su propia alteridad.
En Archivo Zulen, carpeta 1, sobre 18. "LA CAUSA PRO-INDIGENA ANTE EL SENADO DEL PERU.
MANIFIESTO DE LA ASOCIACION PRO-INDIGENA".
"Asociacin Pro - Indgena", La Protesta, N4 26, octubre de 1913.
"Por la nacionalidad", La Autonoma, N4 1, 2 de julio de 1915.
"Destruyamos el latif undio!", La Autonoma, N4 19, 27 de noviembre de 1915.
En la correspondencia de la Asociacin pueden apreciarse las reiteradas y a menudo desesperadas
cartas enviadas por campesinos puneos "mensajeros" de sus comunidades y por sus representantes o
tinterillos. Por ejemplo, cartas manuscritas enviadas desde la crcel de Puno al abogado "Adrin Sola" (su
nombre era Roberto Adriazola), o cartas de los mensajeros de comunidades en Azngaro, Jacinto Paccara,
Francisco y Gregorio Huarachi y otros, enviadas a la Asociacin durante marzo de 1914.
Maritegui reprodujo el texto del discurso en Claridad, N 6, septiembre de 1924, p. 15.
"Socialistas de nuevo cuo", texto de 1919, reproducido en Kapsoli, Wilf redo, El Pensamiento de la
Asociacin Pro-Indgena, Cusco, 1980, p. 15.
"Ref lexiones sobre el centenario", El Tiempo, Nueva York, 28 de julio de 1921, p. 6. Recorte en Archivo
Zulen.
Ibd.
Ibid.
Ibd.
Ver, por ejemplo, el artculo de Federico Ortiz Rodrguez, "Un problema nacional", en Mundial, 7 de
septiembre de 1923, o la carta abierta dirigida por Mariano Cornejo al presidente Legua, en la misma publicacin.
"E.D. Morel = Pedro S. Zulen, vidas paralelas", [cf . n. 17].
"Misti", trmino de uso en la sierra, probablemente def ormacin de "mestizo", signif ica no- runa, no-indio,
considerado perteneciente al mbito criollo-mestizo de los Andes.
En el prlogo a Valcrcel, Luis E., Tempestad en los Andes, Ed. Universo, 1972, p. 11.
Al respecto existe un trabajo por publicarse, preparado conjuntamente con Ricardo Portocarrero, donde se
analizan varias cartas inditas de Ricardo Martnez de la Torre.

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