PRLOGOS CON UN PRLOGO DE PRLOGOS

Emanuel Swedenborg: Mystila !or"s#

$orge Luis %orges
De otro famoso escandinavo, Carlos XII de Suecia, Voltaire pudo escribir que fue el hombre ms
extraordinario que hubo en al tierra. El modo superlativo es una imprudencia, a que propende menos a la
persuaci!n que a la mera vana pol"mica, pero o aplicar#a la definici!n de Voltaire, no al re Carlos XII,
que fue un conquistador militar como tantos otros, sino al ms misterios de sus s$bditos, Emanuel
S%edenbor&.
En su admirable conferencia de '()* +alph ,aldo Emerson eli&i! a Emanuel S%edenbor& como prototipo
del m#stico. Esta palabra, aunque -ust#sima, corre el albur de su&erir un hombre lateral, un hombre que
instintivamente se aparta de las circunstancias ur&encias que llamamos, nunca sabr" por qu", la realidad.
.adie menos parecido a esa ima&en que Emanuel S%edenbor&, que recorri! este mundo los otros, l$cido
laborioso. .adie acept! la vida con maor plenitud, nadie la investi&! con i&ual pasi!n, con id"ntico amor
intelectual con tanta impaciencia de conocerla. .adie ms distinto de un mon-e que ese escandinavo
san&u#neo, que fue mucho ms le-os que Enrico el +o-o.
Como el /uddha, S%edenbor& reprueba el ascetismo, que empobrece puede anular a los hombres. En el
conf#n del Cielo vio a un eremita que se hab#a propuesto &anarlo que, durante su vida mortal, hab#a
buscado la soledad el desierto. 0lcan1ada la meta, el bienaventurado descubre que no puede se&uir la
conversaci!n de los n&eles ni penetrar las comple-idades del 2ara#so. 3inalmente le permiten proectar a su
alrededor una alucinadora ima&en del ermo. 0h# est ahora, como estuvo en la tierra, mortificndose
re1ando, pero sin la esperan1a del cielo.
4aspar Svedbor&, su padre, fue un eminente obispo luterano, en "l se dio una rara con-unci!n de fervor
tolerancia. Emanuel naci! en Estocolmo a principios del a5o '6((. Desde ni5o pensaba en Dios buscaba el
dilo&o de los cl"ri&os que frecuentaban la casa de su padre. .o de-a de ser si&nificativo que a la salvaci!n
por la fe, piedra an&ular de la reforma que predic! 7utero, antepusiera la salvaci!n por las obras, que es
prueba fehaciente de aqu"lla. Ese hombre impar solitario fue muchos hombres. .o desde5! la artesan#a8 en
7ondres, cuando -oven, se e-ercit! en las artes manuales del encuadernador, del ebanista, del !ptico, del
relo-ero del fabricante de instrumentos cient#ficos. 9ambi"n &rab! los mapas requeridos para &lobos
terrqueos. 9odo esto sin descuidar la disciplina de las diversas ciencias naturales, del l&ebra de la nueva
astronom#a de .e%ton, con el cual hubiera querido conversar, que no conoci!. Su aplicaci!n fue siempre
inventiva. Se anticip! a la teor#a nebular de 7aplace de :ant proect! una nave que pudiera andar por el
aire otra, con fines militares, que pudiera andar ba-o el mar. 7e debemos un m"todo personal para fi-ar las
lon&itudes un tratado sobre el dimetro de la luna. ;acia '<'6 inici! en =psala la publicaci!n de un
peri!dico de carcter cient#fico que hermosamente titul! Daedalus ;iperborius que durar#a dos a5os. En
'<'<, su aversi!n a lo puramente especulativo le hi1o rehusar la ctedra de astronom#a que el re le hab#a
ofrecido. En el decurso de las temerarias casi m#ticas &uerras de Carlos XII, actu! como in&eniero militar.
Ide! e-ecut! un artificio para trasladar barcos por tierra durante un trecho que abarcaba ms de catorce
millas. En '<>) aparecieron en Sa-onia los tres vol$menes de su ?pera philosophica et mineralia. De-!
buenos hexmetros latinos la literatura in&lesa @Spencer, ShaAespeare, Co%le, Bilton Drden@ le
interes! por su poder ima&inativo. 0unque no se hubiera consa&rado a la m#stica, su nombre ser#a ilustre en
la ciencia. 7e interes!, como a Descartes, el problema del preciso lu&ar en que se comunica el alma con el
cuerpo. 7a anatom#a, la f#sica, el l&ebra la qu#mica le inspiraron muchas laboriosas obras que redact!,
como era de usan1a, en lat#n. En ;olanda atra-eron su atenci!n la fe el bienestar de los habitantes8 los
atribu! al hecho de que el pa#s fuera una rep$blica, a que en los reinos la &ente, acostumbrada a la
adulaci!n de su re, suele adular a Dios8 ras&o servil que no puede ser de Su a&rado. 0notemos, de paso, que
durante los via-es que reali1!, visitaba las escuelas, las universidades, los barrios pobres las fbricas, que
era aficionado a la m$sica , particularmente, a la !pera. 3ue asesor del +eal .e&ociado de Binas tuvo
asiento en la Cmara de los .obles. 0l estudio de la teolo&#a do&mtica prefiri! siempre el de la Sa&rada
Escritura. .o le bastaron las versiones latinas8 investi&! los textos ori&inales en hebreo en &rie&o. En un
diario #ntimo se acusa de desaforada soberbia8 ho-eando los vol$menes alineados en una librer#a, pens! que
sin maor esfuer1o pod#a superarlos, lue&o comprendi! que el Se5or tiene mil modos de tocar el cora1!n
humano que no ha libro que sea in$til. Ca 2linio el Doven hab#a escrito que no ha libro tan malo que no
encierre al&o bueno, dictamen que Cervantes recordar#a.
El hecho cardinal de su vida humana ocurri! en 7ondres, en una de las noches de abril de '<)*. S%edenbor&
mismo lo ha denominado el &rado discreto o &rado de separaci!n. 7o precedieron sue5os, ple&arias, per#odos
de incertidumbre de auno , lo que es harto ms sin&ular, de aplicada labor cient#fica filos!fica. =n
desconocido, que silenciosamente le hab#a se&uido por las calles de 7ondres, de cuo aspecto nada
sabemos, apareci! de pronto en su cuarto le di-o que era el Se5or. Directamente le encomend! la misi!n de
revelar a los hombres, ahora sumidos en el ate#smo, en el error en el pecado, la verdadera perdida fe de
Des$s. 7e anunci! que su esp#ritu recorrer#a cielos e infiernos que pod#a conversar con los muertos, con los
demonios con los n&eles.
0 la sa1!n, el ele&ido contaba cincuenta siete a5os8 durante casi treinta a5os ms llev! una vida visionaria,
que fue re&istrando en densos tratados de prosa clara e inequ#voca. 0 diferencia de otros m#sticos, prescindi!
de la metfora, de la exaltaci!n de la va&a fo&osa hip"rbole.
7a explicaci!n es obvia. El empleo de cualquier vocablo presupone una experiencia compartida, de la que el
vocablo es el s#mbolo. Si nos hablan Eel sabor del caf", es porque a lo hemos probado8 si nos hablan del
color amarillo, es porque a hemos visto limones, oro, tri&o puestas del sol. 2ara su&erir la inefable uni!n
del alma del hombre con la divinidad, los suf#es del Islam se vieron obli&ados a recurrir a analo&#as
prodi&iosas, a im&enes de rosas, de embria&ue1 o de amor carnal8 S%edenbor& pudo renunciar a tales
artificios ret!ricos porque su tema no era el "xtasis del alma arrebatada ena-enada, sino la puntual
descripci!n de re&iones ultraterrenas, pero precisas. Con el fin de que ima&inemos, o empecemos a ima&inar,
la #nfima hondura del Infierno, Bilton nos habla de .o li&ht, but rather darAness visible8 S%edenbor&
prefiere el ri&or @Epor qu" no decirloF@ las eventuales proli-idades del explorador o del &e!&rafo que
re&istra reinos desconocidos.
0l dictar estas l#neas, siento que me detiene la incredulidad del lector como un alto muro de bronce. Dos
con-eturas la hacen fuerteG 7a deliberada impostura de quien ha escrito esas cosas extra5as o el influ-o de una
demencia brusca o &radual. 7a primera es inadmisible. Si Emanuel S%edenbor& se hubiera propuesto
en&a5ar, no habr#a recurrido a la publicaci!n an!nima de buena parte de su obra, como lo hi1o en los nueve
vol$menes de su 0rcana Caelestia, que renuncian a la autoridad que confiere un nombre a ilustre. .os
consta que en el dilo&o no procuraba hacer pros"litos. 0 la manera de Emerson de ,alt ,hitman, cre#a
que los ar&umentos no persuaden a nadie que basta enunciar una verdad para que los interlocutores la
acepten. Siempre rehu#a la pol"mica. En su obra entera no se descubrir un solo silo&ismo8 no ha sino tersas
tranquilas afirmaciones. Be refiero, claro est, a sus tratados m#sticos.
7a hip!tesis de la locura no es menos vana. Si el redactor del Daedalus ;iperboreus del 2rodromus
2rincipiorum +erum naturalium se hubiera enloquecido, no deber#amos a su pluma tena1 la ulterior
redacci!n de miles de met!dicas p&inas, que representan una labor de casi treinta a5os que nada tienen
que ver con el frenes#.
Consideremos ahora las coherentes m$ltiples visiones, que ciertamente encierran mucho de mila&roso.
,illiam ,hite ha observado a&udamente que otor&amos con docilidad nuestra fe a las visiones de los
anti&uos propendemos a recha1ar las de los modernos, o nos burlamos de ellas. Creemos en E1equiel
porque lo enaltece lo remoto en el tiempo en el espacio, creemos en San Duan de la Cru1 porque es parte
inte&ral de la literatura espa5ola, pero no en ,illiam /laAe, disc#pulo rebelde de S%edenbor&, ni en su a$n
cercano maestro. EEn qu" precisa fecha cesaron las visiones verdaderas fueron reempla1adas por las
ap!crifasF 7o mismo di-o 4ibbon de los mila&ros.
Dos a5os consa&r! S%edenbor& a estudiar el hebreo, para el examen directo de la Escritura. Co ten&o para m#
conste que se trata del parecer, sin duda heterodoxo, de un mero hombre de letras no de un investi&ador o
de un te!lo&o@ que S%edenbor&, como Spino1a o 3rancis /acon, fue un pensador por cuenta propia Hin his
o%n ri&htI que cometi! un inc!modo error cuando resolvi! a-ustar sus ideas al marco Hframe%orAI de los dos
9estamentos. 7o propio les hab#a ocurrido a los cabalistas hebreos, que esencialmente eran neoplat!nicos
cuando invocaron la autoridad de los vers#culos, de las palabras, aun de las letras trasposiciones de letras,
del 4"nesis, para -ustificar su sistema.
.o es mi prop!sito exponer la doctrina de la .ueva Derusal"n revelada por S%edenbor&, pero quiero
demorarme en dos puntos. El primero es el concepto ori&inal#simo del cielo del infierno. S%edenbor& lo
explica lar&amente en este, el ms conocido hermoso de sus tratados, De Celo et inferno, publicado en
0msterdam en '<*(. /laAe lo repite /ernard Sha% lo ha resumido vividamente en el tercer acto de Ban
and Superman H'JK>I que narra el sue5o de Dohn 9anner. Sha%, que o sepa, no habl! nunca de S%edenbor&8
cabe suponer que escribi! ba-o el est#mulo de /laAe, a quien menciona con frecuencia respecto, o, lo que
no es inveros#mil, que arrib! a las mismas ideas por cuenta propia.
En una ep#stola famosa diri&ida a Can&rande Della Scala, Dante 0li&hieri advierte qu" su Commedia, como
la Sa&rada Escritura, puede leerse de cuatro modos distintos que el literal no es ms que =no de ellos.
Dominado por los versos preciosos, el lector, sin embar&o, conserva la indeleble impresi!n de que los nueve
c#rculos del Infierno, las nueve terra1as del 2ur&atorio los nueve cielos del 2ara#so corresponden a tres
establecimientosG uno de carcter penal, otro penitencial, otro @si el neolo&ismo es tolerable Hallo%ableI@
premial. 2asa-es como 7asciate o&ni speran1a, voi chLentrate H0bandona toda esperan1a, t$ que entrasI
fortalecen esa convicci!n topo&rfica, reali1ada por el arte. .ada ms diverso de los destinos ultraterrenos de
S%edenbor&. El cielo el infierno de su doctrina no son lu&ares, aunque las almas de los muertos que los
habitan, de al&una manera los crean, los ven como situados en el espacio. Son condiciones de las almas,
determinadas por su vida anterior. 0 nadie le est vedado el para#so, a nadie le est impuesto el infierno. 7as
puertas, por decirlo as#, estn abiertas. Muienes mueren no saben que estn muertos, durante un tiempo
indefinido proectan una ima&en ilusoria de su mbito habitual de las personas que los rodeaban. 0l cabo
de ese tiempo se les acerca &ente desconocida. Si el muerto es un malvado le a&radan el aspecto el trato de
los demonios no tarda en unirse a ellos8 si es un -usto, eli&e a los n&eles. 2ara el bienaventurado, el orbe
diab!lico es una re&i!n de pantanos, de cuevas, de cho1as incendiadas, de ruinas, de lupanares de tabernas.
7os r"probos no tienen cara o tienen caras mutiladas atroces Na los o-os de los -ustosO, pero se creen
hermosos. El e-ercicio del poder el odio rec#proco son su felicidad. Viven entre&ados a la pol#tica, en el
sentido ms sudamericano de la palabra8 es decir, viven para conspirar, mentir e imponerse. S%edenbor&
cuenta que un rao de lu1 celestial ca! en el fondo de los infiernos8 los r"probos lo percibieron como un
hedor, una lla&a ulcerante una tiniebla.
El Infierno es la otra cara del Cielo. Su reverso preciso es necesario para el equilibrio de la creaci!n. El
Se5or lo ri&e, como a los cielos. El equilibrio de las dos esferas es requerido para el libre albedr#o, que sin
tre&ua debe ele&ir entre el bien, que mana del cielo, el mal que mana del infierno. Cada d#a, cada instante
de cada d#a, el hombre labra su perdici!n eterna o su salvaci!n. Seremos lo que somos. 7os terrores o
alarmas de la a&on#a, que suelen darse cuando el moribundo est acobardado confuso, no tienen maor
importancia. 2odemos creer o no en la inmortalidad de las almas, pero es indiscutible que la doctrina
revelada por S%edenbor& es ms moral ms ra1onable que la de un misterioso don que se obtiene, casi al
a1ar, a $ltima hora. .os lleva, por lo pronto, al e-ercicio de una vida virtuosa.
Innumerables cielos constituen el cielo que vio S%edenbor&, innumerables n&eles constituen cada uno de
ellos cada uno de esos n&eles es, individualmente, un cielo. 7os ri&e el ardiente amor de Dios del
pr!-imo. 7a forma &eneral del Cielo H la de los cielosI es la forma de un hombre o, lo que viene a ser lo
mismo, la de un n&el, a que los n&eles no son una especie distinta. 7os n&eles, como los demonios, son
muertos que han pasado a la esfera an&"lica o demon#aca. +as&o curioso que su&iere la cuarta dimensi!n que
;enr Bore a hab#a prefi&uradoG los n&eles, en cualquier sitio que est"n, siempre miran de frente al Se5or.
En el orbe espiritual el sol es la visible ima&en de Dios. El espacio el tiempo s!lo existen de manera
ilusoria8 si una persona piensa en otra, a la tiene a su lado. 7os n&eles conversan como los hombres por
medio de palabras articuladas, que se pronuncian que se oen, pero el len&ua-e que usan es natural no
exi&e un aprendi1a-e. Es com$n a todas las esferas an&"licas. El arte de la escritura no es desconocido en el
cielo8 S%edenbor& recibi! ms de una ve1 comunicaciones divinas que parec#an manuscritas o impresas,
pero que no lo&r! descifrar del todo, porque el Se5or prefiere la instrucci!n oral directa. Bs all del
bautismo, ms all de la reli&i!n profesada por sus padres, todos los ni5os van al cielo, donde los instruen
los n&eles. .i la rique1a, ni la dicha, ni el lu-o, ni la vida mundana son barreras para entrar en el cielo8 ser
pobre no es un m"rito, una virtud, como tampoco lo es ser desventurado. 7o esencial es la buena voluntad
el amor de Dios, no las circunstancias externas. Ca hemos visto el caso del ermita5o que, a fuer1a de
mortificaci!n de soledad, se incapacit! para el cielo tuvo que renunciar a su &oce.
En el tratado del amor conu&al, que apareci! en '<6(, S%edenbor& dice que en la tierra el matrimonio
nunca es perfecto, porque en el hombre prima el entendimiento, en la mu-er, la voluntad. En el estado
celestial, el hombre la mu-er que se han querido formarn un solo n&el.
En el 0pocalipsis, que es uno de los libros can!nicos del .uevo 9estamento, San Duan el 9e!lo&o habla de
una Derusal"n celestial8 S%edenbor& extiende esa idea a otras &randes ciudades. 0s#, en Vera Christiana
+eli&io H'<<'I, escribe que ha dos 7ondres ultraterrenas. 0l morir, los hombres no pierden sus caracteres.
7os in&leses conservan su #ntima lu1 intelectual su respeto a la autoridad8 los holandeses si&uen e-erciendo
el comercio8 los alemanes suelen andar car&ados de libros , cuando les pre&untan al&o, consultan el
volumen correspondiente antes de contestar. 7os musulmanes nos ofrecen el caso ms curioso de todos. Ca
que en sus almas los conceptos de Bahoma de reli&i!n estn inextricablemente trabados, Dios los dota de
un n&el que fin&e ser Bahoma que les ense5a la fe. Ese n&el no siempre es el mismo. El verdadero
Bahoma sur&i! una ve1 ante la comunidad de los fieles pudo articular las palabrasG PCo so vuestro
BahomaP. Inmediatamente se enne&reci! volvi! a hundirse en los infiernos.
En el orbe espiritual no ha hip!critas8 cada cual es lo que es. =n esp#ritu mali&no le encar&! a S%edenbor&
que escribiera que el deleite de los demonios est en el e-ercicio del adulterio, del robo, de la estafa de la
mentira, que les deleitaba asimismo el hedor de los excrementos de los muertos. 0brevio el episodio, el
curioso lector puede consultar la p&ina final del tratado Sapientia 0n&"lica de Divina 2rovidentia H'<6)I
0 diferencia de lo que otros visionarios refieren, el cielo de S%edenbor& es ms preciso que la tierra. 7as
formas, los ob-etos, las estructuras los colores son ms comple-os ms vividos.
2ara los Evan&elios, la salvaci!n es un proceso "tico. Ser -usto es lo fundamental8 tambi"n se exalta la
humildad, la miseria la desventura. 0l requisito de ser -usto, S%edenbor& a5ade otro, antes no mencionado
por nin&$n te!lo&oG el de ser inteli&ente. Volvamos a recordar el asceta, obli&ado a reconocer que era indi&no
de la conversaci!n teol!&ica de los n&eles. H7os incalculables cielos de S%edenbor& estn llenos de amor
de teolo&#a.I Cuando /laAe escribe El tonto no entrar en la 4loria, por santo que sea, o Despo-os de
santidad cubr#os de inteli&encia, no hace otra cosa que amonedar en lac!nicos epi&ramas el discursivo
pensamiento de S%edenbor&. /laAe asimismo afirmar que no bastan la inteli&encia la rectitud que la
salvaci!n del hombre exi&e un tercer requisitoG ser un artista. Des$s Cristo lo fue, a que ense5aba por medio
de parbolas de metforas, no por ra1onamientos abstractos.
.o sin vacilaci!n Hmis&ivin&I tratar" ahora de bosque-ar, siquiera de manera parcial rudimentaria, la
doctrina de las correspondencias, que constitue para muchos el centro del tema que estudiamos. En la Edad
Bedia se pens! que el Se5or hab#a escrito dos libros, el que denominamos la /iblia el que denominamos el
universo. Interpretarlos era nuestro deber. S%edenbor&, lo sospecho, empe1! por la ex"&esis del primero.
Con-etur! que cada palabra de la Escritura tiene un sentido espiritual lle&! a elaborar un vasto sistema de
si&nificaciones ocultas. 7as piedras, por e-emplo, representan las verdades naturales8 las piedras preciosas,
las verdades espirituales8 los astros, el conocimiento divino8 el caballo, la recta comprensi!n de la Escritura,
pero tambi"n su ter&iversaci!n por obra de sofismas8 la abominaci!n de la desolaci!n, la 9rinidad8 el abismo,
Dios o el infierno8 Etc"tera. De la lectura simb!lica de la /iblia, S%edenbor& habr#a pasado a la lectura
simb!lica del universo de nosotros. El sol del cielo es una ima&en del sol espiritual, que a su ve1 es una
ima&en de Dios8 no ha un solo ser en la tierra que no perdure sino por el influ-o constante de la Divinidad.
7as cosas ms #nfimas, escribir De Muinc, que fue lector de la obra de S%edenbor&, son espe-os secretos
de las maores. 7a historia universal, dir Carlle, es un texto que debemos continuamente leer escribir
en el que tambi"n nos escriben. Esa perturbadora sospecha de que somos cifras s#mbolos de una
cripto&raf#a divina, cuo sentido verdadero i&noramos, abunda en los vol$menes de 7"on /lo, los
cabalistas -ud#os la conocieron.
7a doctrina de las correspondencias me ha llevado a la menci!n de la cabala. Mue o sepa o recuerde, nadie
ha investi&ado hasta ahora su #ntima afinidad. En el primer cap#tulo de la Escritura se lee que Dios cre! al
hombre a su ima&en seme-an1a. Esta afirmaci!n implica que Dios tiene la forma de un hombre. 7os
cabalistas que en la Edad Bedia compilaron el 7ibro del Esplendor declaran que las die1 emanaciones, o
sef#roth, cua fuente es la inefable divinidad, pueden ser concebidas ba-o la especie de un Qrbol o de un
;ombre8 el ;ombre 2rimordial, el 0dam :admon. Si en Dios estn todas las cosas, todas las cosas estarn
en el hombre, que es su refle-o terrenal. De tal manera, S%edenbor& la cabala lle&an al concepto del
microcosmo, o sea del hombre, como espe-o o compendio del universo. Se&$n S%edenbor&, el infierno el
cielo estn en el hombre, que asimismo inclue plantas, monta5as, mares, continentes, minerales, rboles,
flores, abro-os, peces, herramientas, ciudades edificios.
En '<*(, S%edenbor& anunci! que, en el a5o anterior, hab#a sido testi&o del Duicio =niversal, que tuvo lu&ar
en el mundo de los esp#ritus que correspondi! a la fecha precisa en que se hab#a apa&ado la fe en todas las
i&lesias. Esa declinaci!n comen1! cuando se fund! la I&lesia de +oma. 7a reforma iniciada por 7utero
prefi&urada por ,cliff era imperfecta no pocas veces her"tica. ?tro Duicio 3inal ocurre tambi"n en el
instante de la muerte de cada hombre es consecuencia de toda su vida anterior.
El d#a RJ de mar1o de '<<R, Emanuel S%edenbor& muri! en 7ondres, la ciudad que tanto quer#a, ciudad en
que Dios le hab#a encomendado una noche la misi!n que lo har#a $nico entre los hombres. Muedan al&unos
testimonios de sus $ltimos d#as, de su anticuado tra-e ne&ro de terciopelo de una espada con una
empu5adura de forma extra5a.
Durante sus $ltimos a5os su r"&imen de vida era austero8 el caf", la leche pan eran su alimento. 0 cualquier
hora de la noche o del d#a los sirvientes lo o#an caminar por su habitaci!n, hablando con sus n&eles.
;acia mil novecientos sesenta tantos escrib# este sonetoG
Emanuel Swedenborg
Bs alto que los otros, caminaba
0quel hombre le-ano entre los hombres8
0penas si llamaba por sus nombres
Secretos a los n&eles. Biraba
7o que no ven los otros terrenalesG
7a ardiente &eometr#a, el cristalino
7aberinto de Dios el remolino
S!rdido de los &oces infernales.
Sab#a que la 4loria el 0verno
En tu alma estn, sus mitolo&#as8
Sab#a, como el &rie&o, que los d#as
Del tiempo son espe-os del Eterno.
En rido lat#n fue re&istrando