Racionalismo y Empirismo

Las mencionadas son dos corrientes filosficas que nacieron en la Edad Moderna
y cuyo antagonismo intentara conciliar Immanuel Kant, uno de los ms brillantes
exponentes del Idealismo.
Un autor del racionalismo fue Ren Descartes (1596-1650) quien instala el con-
cepto de razn como instrumento fundamental del conocimiento. El Pienso. Lue-
go existo funda la razn en su sentido ms amplio. Su implementacin en el m-
todo, es tan irrefutable como universal. Descartes llega a esa verdad evidente a
tray & de la duda met6dica.
Advert, que queriendo ya pensar que todo es falso, era necesario que yo, que lo
pensaba, fuese alguna cosa, y observando que esta verdad, yo pienso luego soy,
era tan firme y seguro, que Los alas acidases argumentos de los escpticos, no
son capaces de con mover la juzgue que poda recibirla sin escritillo
Aqu es donde el autor encuentra una verdad ineludible, a la que no se accede a
troy& de los sentidos, sino que se aprehende desde la propia capacidad intelecti-
va. Las reglas principales de su mtodo son:
1) no admitir como cierto sino lo que aparece clara y distintamente a su mente; 2)
dividir las dificultades en parte para su mejor solucin; 3) proceder ordenadamente
de lo simple a lo compuesto; 4) hacer una revisin integral de lo tratado para cer-
ciorarse de no haber omitido nada; El objetivo fundamental del pensamiento carte-
siano fue consolidar a la filosofa como un saber autnomo y, entonces, busco ci-
mentar los presupuestos tericos necesarios que permitieron considerar a la mate-
ria filosfica con un rigor similar al de las ciencias exactas y naturales. Se percibe
en so obra el impulso de construir una filosofa al margen de la vieja Filosofa. Pa-
ra l, implementa () nuevas bases que conformaron las reglas del mtodo. Puede
ser considerado con el verdadero fundador de la Filosofa Ivioderna, pues es el
primer pensador de gran categora, cuyas concepciones filosficas estn profun-
damente influidas por la nueva fsica y la nueva astronoma. En contraposicin a
esta corriente y, en lucha casi perpetua con esta, se instala el empirismo con
anion's emblemticos como Francis Bacn (1561-1626) coetneo a Descartes, y
casi un siglo despus, David Humo (1711 1776) quien es considerado como uno
de los filsofos ms representativos de la tradicin empirista. Sus obras son muy
significativas en el campo de la teora del conocimiento.
...para el solo existen las impresiones que nuestros sentidos nos aportan .Lo que llamamos ideas
no son ms que recuerdos de impresiones pasadas. Todo lo dems son conjeturas que hacemos a
partir de nuestras percepciones y que damos por buenas a fuerza de costumbre.
Una idea tendr significado si procede de alguna impresin desde la propia naturaleza humana, de
tal modo que, el valor y el lmite del conocimiento son las impresiones que captamos con los sen-
tidos. Para Hume, hay un concerniente que tenemos por relaciones de ideas, pero hay otro cono-
cimiento que es factual, conocimiento de hechos, basado en impresiones. Y este conocimiento no
tiene ms justificacin que la experiencia. El criterio de verdad, entonces, consiste en saber si a
una idea, le corresponde una impresin que la justifique. Las impresiones son percepciones direc-
tas que pueden corresponder tanto a la realidad externa, como a nuestros estados internos. A las
primeras, se las denomina impresiones de la sensacin y, a las segundas, impresiones de la refle-
xin.
A esta clasificacin inicial, Hume agrega otra. Hay percepciones simples y complejas: una percep-
cin simple es aquella que no se puede descomponer, mientras que una percepcin compleja es la
unin de dos percepciones simples.
Idealismo En este contexto de oposiciones surge la figura de Immanuel Kant (1724 -1804) que
expresa: Nuestra experiencia interna misma, no es posible mas que suponiendo la experiencia
extensa 3 Esta lectura nos muestra un intento de sntesis, que no se halla en la tradicional Teora
del Conocimiento, se halla en el intersticio entre los antagonismos empirismo-idealismo, sujeto
objeto. All se coloca, en el suelo de esa posicin, en ese espacio sellado y silenciado por tanto
tiempo. Porque lo que intenta Kant es mostrarnos una correspondencia entre la experiencia y el
objeto de la experiencia. Naturalmente esto aparece, en las escuelas antagnicas, como una con-
tradiccin por estar ancladas en el paradigma razn-experiencia. La conciencia de una propia exis-
tencia, es a la vez concientice inmediata de las otras cosas fuera de nti4 En esta frase se resume
todo lo que Kant quiere mostrar: ese tramado donde se ensamblan Sujeto y Objeto con la misma
jerarqua y as logra que la Gnoseologa (como conocemos) no obture la cuestin ontolgica (ma-
les son las condiciones de posibilidad de conocer). Para Kant, el ser y el no ser estn juntos Las
cosas no estn atrapadas ni separadas como en el consabido dualismo de la modernidad: Raciona-
lismo Empirismo, y su perpetua lucha. La teora del conocimiento no piensa en la correspon-
dencia entre externo e interna. Para Kant la pregunta no es como conocernos? (Subjetivo) dan-
do por sentado que conocemos, sino cmo es posible el conocimiento a priori)) Kant toma la
revolucin copernicana, no desde la interpretaci6n tradicional, que pone la mirada en el modo de
ver los objetos (que hace ver a la Metafsica como una teora del conocimiento) sino que, con una
magnifica torsin, la utiliza como disparador, como revolucin del pensamiento, como apertura a
la trascendencia. De ah que esta revolucin adquiera un matiz diferente con este pensador, que
ubicado en el suelo de la posicin, intenta una conciliacin del antagonismo, romper con el dua-
lismo, para ensayar la correspondencia, la simultaneidad, la co-implicancia. Pero esta corres-
pondencia de la que habla Kant es una cave min no descifrada. El a priori kantiano dibuja un
tramado que se sita mas all de la escisin sujeto-objeto. El conocimiento a priori no es cono-
cimiento del objeto, sino, la explicitacin de las condiciones de posibilidad del sujeto es decir, las
condiciones de posibilidad de la experiencia son a la yen las condiciones de posibilidad de los
objetos de la experiencia. El a la vez de Kant es clave, es el que inspira la correspondencia. El a
priori kantiano no se pregunta cmo es tal a cual objeto, sino cmo es posible el objeto en gene-
ral. De este modo, la filosofa trascendental, en tanto conocimiento de este a priori, no es una
teora del conocimiento que ordene canto acercarse al objeto, sino que seala como se configura
el objeto en cuanto tal, y aqu es donde Kant da el paso decisivo para una expresa fundamentacin
de la Ontologa. Dado que la ciencia se estructura como un conjunto de juicios, surge el interro-
gante sobre las condiciones que los posibilitan. Esto exige establecer los tipos fundamentales de
ellos, que Kant clasificara as: son juicios analticos a priori si el predicado se incluye en el sujeto
(no dan informacin nueva alguna, no son extensivos); por ejemplo, el triangulo es una figura de
tres lados, y son juicios sintticos a posteriori cuando el predicado no se incluye en el sujeto (son
extensivos y amplan nuestro conocimiento); por ejemplo, los metales se dilatan con el calor.
Pero adems, con la propuesta de juicios sintticos a priori (por ejemplo, todo lo que ocurre tie-
ne una causa) se refunda la metafsica trascendental.