LA 42 (1992) 305-312; Pls.

35-36
ACCLAMATIO CRUCIS
SUR UNE LAMPE ROMAINE TARDIVE
T. Waliszewski
Sur le march des antiquits de Jrusalem on a vu, il y a quatre ans, un
objet qui mrite par son iconographie peu typique, un commentaire
1
. Il
sagit dune lampe dont la couleur externe de la poterie est rouge brique
avec un aspect lgrement brillant ; un engobe ou une peinture dans un
rouge plus sombre a tendence scailler. Le corps en forme de disque sans
tenon, nest augment que dun court bec triangulaire (pl. XX-XX). La
lampe a t normalement moule en deux parties, sans que lassemblage
ait t vraiment effac. Les dimensions de lobjet, daprs la photo, sont
approximativement 4,9 x 5,4 cm : lpaisseur ne peut gure excder 2,5
cm. Le sommet du disque est concave et entour dun bord arrondi et large.
Le bec avec son trou de mche, appliqu au corps de la lampe, a t enca-
dr de deux encoches, vestiges dun dcor abtardi. La concavit centrale
portant le dcor, est limite vers lextrieur par trois lignes graves en cer-
cles parfaits, mal imprims et qui reprsentent une moulure. Le disque
porte un relief dans laxe duquel est place une croix latine dont les bras
courts vont en svasant. La croix est orne de huit cercles concentriques
six sur le montant et un sur chacun des bras latraux. Deux petits trous
dalimentation sont placs symtriquement dans les quadrants suprieurs
de la croix. Les parties basses des figures et de la croix se perdent dans la
moulure circulaire de la bordure. Limpression gnrale suggre que la
composition est trop grande pour la lampe. Enfin avec un relief si empt,
le dcor de la lampe pourrat avoir t pris par estampage dun autre objet.
Des doutes ont t mis sur lauthenticit de lobjet et nous nous trouvons
dans lobbligation de dire qu la rigueur il pourrait sagir dun faux bien
fait. Cependant au vue de la pte, ceux qui lont examine, avaient opt
pour son authenticit.
Au-dessus de la croix, un motif trs effac reprsente peut-tre une toile
ou un oiseau on devine quatre ou cinq pointes organises autour dun creux
central. La symtrie de la composition est souligne par deux personnages
1. Je tiens remercier lcole Biblique et Archologique Franaise de Jrusalem qui a atti-
r mon attention sur cette lampe et particulirement J.-M. de Tarragon pour la photographie
de lobjet et J.-B. Humbert qui a accept de relire mon texte. La lampe a t vendue.
306 T. WALISZEWSKI
schmatiques qui encadrent la croix. La figure de gauche, en habit long et
pliss (tunique et pallium ?), a le bras droit lev. La tte est en cheveux et le
visage pourrat tre prolong par une barbe. Les dtails de la figure de droite
sont moins srs : lhabit semble tre le mme ainsi que la posture, cette fois
avec le bras gauche lev. En fait, malgr la maladresse du dessin, il est vi-
dent que les deux personnages soutiennent la Croix. Il doit sagir de la pr-
sentation de la Croix dans le thme de lAcclamatio Crucis.
La forme de la lampe est typique des lampes romaines : corps discode
muni dun bec triangulaire ou arrondi, et dont le haut est dcor dun re-
lief moul. On les rencontre Corinthe, classe dans le type XXV
2
du Ier -
IIe s. ap. J.- C. Thrse Oziol les range sous un type 13
3
et confirme leur
prsence Chypre, de la moiti du Ier s. au IIIe s. Antioche, nous les
trouvons sous le type Waage 46
4
, dates des II-IIIe s., avec mme certains
exemplaires au IVe s. En Palestine, des lampes identiques sont classes
habituellement dans un type imprial de caractre local
5
. Ch. A. Kennedy
les date des II-IIIe s., R. Rosenthal et R. Sivan en ont fix les limites, aprs
une discussion longue et fort dtaille, de la IIe moiti du Ier s. jusqu la
fin au moins du IIIe s. Ce type rpandu en Syrie et en Palestine serait en-
core bien attest dans la Ire moiti du IVe s.
6
, en tout cas selon les obser-
vations stratigraphiques faites Antipatris et Jalame en Palestine. La
meilleure comparaison, demeure une lampe trouve au Tell es-Samaq
(Shiqmona) prs de Haifa
7
, leffigie dun empereur chrtien, peut-tre
Constantin le Grand (?). Avec ces remarques, notre lampe pourrat se si-
2. O. Broneer, Terracotta Lamps (Corinth IV.2), Cambridge, Mass. 1930, 83-87.
3. Th. Oziol et J. Pouilloux, Les Lampes (Salamine de Chypre I), Paris 1969, 20.
4. F. O. Waage, Lamps, Antioch-on-the-Orontes III, Princeton-London-Hague 1941, 65
et fig. 78.
5. R. Rosenthal - R. Sivan, Ancient Lamps in the Schloessinger Collection (Qedem 8),
Jerusalem 1978, 85-90 (type D); Ch.A. Kennedy, The Development of the Lamp in Pales-
tine, Berytus 14 (1963) 73-75, 98-100 et pls. 21-22 (type 5); cf. aussi R. Rosenthal-
Heginbottom, Rmische Bildlampen aus stlichen Werksttten (Gttinger
Orientforschungen, II.5), Wiesbaden 1981.
6. W. Neidinger, A Typology of Oil Lamps from the Mercantile Quarter of Antipatris,
Tel Aviv 9 (1982) 163 (lampe n 19); A. Manzoni-Macdonnell, The Terracotta Lamps,
G.D. Weinberg, d., Excavations at Jalame. Site of a Glass Factory in Late Roman Pales-
tine, Columbia 1988, 125-127 (lampes n 30, 36, 37 dates de la fin du IIIe jusqua la moi-
ti du IVe s.). Kennedy, Development of the Lamp, 100 donne comme rfrence la
lampe n 509, une lampe de lAgora dAthnes, date de la fin du IIIe jusquau dbut du
IVe s.; aussi Rosenthal - Sivan, Ancient Lamps, 10, trouve tout fait acceptable ce type de
lampes en Palestine au IVe s.
7. J. Elgavish, Shiqmona, RB 82 (1975) 589, pl. La. La lampe est dorigine africaine,
selon lauteur.
307 ACCLAMATIO CRUCIS SUR UNE LAMPE
tuer entre la moiti du Ier s. et la moiti du IVe s., avec une nette prf-
rence pour le IVe sicle.
Lanalyse iconographique du motif montre une image beaucoup plus
complexe quil ne paraissait dabord. Il appartient au groupe des composi-
tions symtriques avec le Christ et des adorants, dites Maiestas Christi ou
Maiestas Domini. Le Christ est entour des quatre figures allgoriques des
vanglistes, des aptres, des empereurs ou des dignitaires de lglise.
Llaboration du motif, situer vers la moiti du IVe s. dcoula de lvolu-
tion de la doctrine christologique. Le Christ simposa la place de lempe-
reur, auquel tout le monde doit rendre lhommage. Le processus suivit
ladaptation progressive de la symbolique romaine, impriale, dans lart
paleochrtien
8
. Le Christ, motif central, fut souvent remplac par son dou-
ble, la Croix, symbole majeur de la Rdemption. Une des plus anciennes
reprsentations de ce motif occupe labside de la basilique Saint-Pierre de
Rome. Le Christ donne sa loi au monde (la traditio legis), par lentremise
des Duces Apostolorum, les saints Pierre et Paul
9
. De 357 ap. J.- C., date
la mosaque de la niche gauche du mausole de Constance Rome, qui
montre le Christ flanqu des saints Pierre et Paul
10
. Dautres parallles sont
connus aussi dans lart funraire, par exemple : le Christ cosmocrator en-
cadr des deux disciples du sarcophage de Junius Bassus (359 ap. J.- C.)
11
.
Les saints Pierre et Paul, avec dautres martyrs, acclament le Christ sur la
fresque du cubiculum 3 des Catacombes des saints Pierre et Marcellin
Rome (seconde moiti du IVe s.)
12
. La liste montre la popularit de la com-
position ds ses dbuts.
La mosaque de labside de Sainte-Pudentienne Rome est une syn-
thse didactique de tous les lments du thme de la Maiestas Christi.
8. Les aptres ct du Christ sont compars parfois mme avec les Csars ct dAugu-
ste, cf. Ch. Pietri, Concordia Apostolorum et Renovatio Urbis (Culte des martyrs et propa-
gande pontificale), MEFR 73 (1961) 290, n. 4.
9. Basilique de Saint-Pierre fut construite pendant une longue priode, entre 325 et 366 ap.
J.C. On existe deux tentatives de reconstruction de la mosaque de labside : T. Buddensieg,
Le coffret en ivoire de Pola. Saint Pierre et le Latran, CahArch 10 (1959) 157-195 et J.
Ruysschaert, Linscription absidiale primitive de S. Pierre, RendPontAc 40 (1967/68) 171-
191.
10. H. Stern, Les mosaques de Sainte Constance, DOP 12 (1958) 157-233.
11. Ce monument fameux a t etudi par F. Gerke, Das Sarkophag des Iunius Bassus,
Berlin 1936.
12. J.G. Deckers, H.R. Seeliger, G. Mietke, Die Katakombe Santi Marcellino e Pietro.
Repertorium der Malereien, Vatican - Mnster 1987, vol. I, 199-201 et vol. II, pl. 2.
308 T. WALISZEWSKI
Acheve vers la fin du IVe s., elle prsente aussi le Christ trnant, entour
de ses aptres, dune Crux gemmata (orne avec des pierres prcieuses) et
des allgories des quatre vanglistes. Laxe christologique a t soulign
par un agneau dans la partie basse de la composition, aujourdhui malheu-
reusement disparue. Dans liconographie chrtienne, la Croix nest pas seu-
lement symbole de victoire, mais avant tout, signe du Salut toujours en acte
et prcurseur de la parousie.
Le deuxime mode de reprsentation du Christ en Gloire, que nous
pouvons voquer propos de notre lampe, peut se faire sur le thme de
lAcclamatio Crucis
13
. Lexemple le plus souvent cit pour illustrer le
thme est le sarcophage de Sarigzel (dit aussi Sarcophage des Princes)
trouv en 1933, Istanbul. La datation du sarcophage fut sujet contro-
verse bien que la plupart des auteurs le placent aujourdhui dans la
deuxime moiti du IVe s.
14
. Sur la longue face principale apparat le mo-
nogramme du Christ, port par deux anges. Les deux faces latrales nous
semblent plus instructives. Chacune delles prsente une croix latine aux
bras vass, vnre par deux hommes vtus comme des philosophes.
Leurs mains sont leves en un geste dovation. Lart en fournit dautres
exemples. La Crux gemmata y est flanque soit par des anges
15
, soit des
aptres ou des saints
16
. Un moule pain liturgique conserv au Wiener
Kunsthistorisches Museum (fin du VIe s.) ajoute au thme iconographique
encore un lment : les quatre fleuves du Paradis jaillissent sous la croix
et deux figures sont nommes comme les saints Pierre et Paul dans lins-
13. Il faut noter que ce thme est un peu different dans sa signification de lautre, dit
Kreuzwache. Cette dernire est illustre par des exemples assez anciens sur les sarcophages
du Latran n 164 (env. 330-360 ap. J.C.) et n 171 (vers 350 ap. J.C.), cf. H. von
Campenhausen, Die Passionssarkophage, Warburger Jahrbuch fr Kunstwissenschaft 5
(1923) 1 ff.
14. Par ex., E. Dinkler et E. Dinkler-von Schubert, Kreuz I, RBK, V, 60 : 380/390 ap. J.-
C.; H. von Heintze, Concordia Apostolorum. Eine Bleitessera mit Paulus und Petrus,
Theologia Crucis - Signum Crucis, Festschrift fr Erich Dinkler zum 70. Geburtstag, C.
Andresen et G. Klein, ds., Tbingen 1979, 229 : 360/370 ap. J.-C.
15. Une patne dargent conserve lErmitage de Saint Petersbourg (VIe s.), cf. A. Bank,
Byzantine Art in the Collections of the USSR, Leningrad et Moscou 1966, n 84.
16. Comme sur un plat de couverture dun livre de Metropolitan Museum of Art de New
York, cf. B. Khnel, From the Earthly to the Heavenly Jerusalem. Representations of the
Holy City in Christian Art of the First Millenium (Rmische Quartalschrift fr Christliche
Altertumskunde und Kirchengeschichte. 42. Supplementheft), Rom-Freiburg-Wien 1987,
fig. 30 et n. 228. Ltude importante offre de nombreux exemples de cette scne, cf. 89-111
et fig. 10-51.
309 ACCLAMATIO CRUCIS SUR UNE LAMPE
cription
17
. Un reliquaire conserv dans le trsor de la cathdrale San
Marco de Venise (VI-VIIe sicle) montre une Acclamatio Crucis encore
plus proche de la lampe de Jrusalem
18
. Elle demeure quand mme le
seul exemple de ce motif sur lampe.
Ltude nous renvoie donc liconographie de la Croix. Elle est frap-
pe dans sa forme simple, aux bras vass comme sur le sarcophage de
Sarigzel, sur une monnaie de Valens date entre 367 et 375.
19
. Puis la
Crux gemmata est connue ds la fin du IVe s. depuis la mosaque de Sainte-
Pudentienne et, avant 408 sur la colonne dArcadius
20
. Mais les meilleurs
comparaisons que lon puisse faire, viennent de la srie des monuments de
la cramique romaine tardive, dAfrique du Nord. Les croix des timbres y
ont la mme forme que celle de notre lampe et dcores des mmes cer-
cles concentriques et sont classes de style E(ii) par J. W. Hayes : ce der-
nier les date du VIe s.
21
Le parallle le plus exact vient des lampes
dAfrique du Nord, du type si rpandu la fin de lAntiquit dans la M-
diterrane, publies par A. Ennabli de la Tunisie
22
.
Le dernier lment de la composition non encore identifi, plac dans
laxe du relief, mrite une analyse plus fine. Les comparaisons dbouchent
sur deux possibilits. Nous trouvons des oiseaux sur la croix ou ct
delle : soit des aigles, symbole de la Rsurrection
23
: soit des paons, sym-
bole dimmortalit, ou les colombes, symbole de lEsprit
24
. Une croix en-
toure doiseaux varis fait partie du dcor de la mosaque du Baptistre
17. R. Noll, Ein christlicher Brotstempel aus Kleinasien mit Inschrift und den Apostel-
frsten, Akten des VII. Internationalen Kongress fr christliche Archologie, Trier 1965
(Studi di Antichit Cristiana, 27), Citt del Vaticano - Berlin 1969, 661-664 et pl. 137.2;
lobjet est probablement dorigine syro-palestinienne.
18. A. Grabar, La Sedia di San Marco Venise, CahArch 7 (1954) 19-34 et pl. 6-11;
elle provient de lOrient.
19. Dinkler, Kreuz I, 42, fig. 6.2.
20. Dinkler, Kreuz I, 53-54, fig. 7.1.
21. J.W. Hayes, Late Roman Pottery, London 1972, fig. 57 : n 323, 336 et surtout n 335
(moiti du VIe s.).
22. A. Ennabli, Lampes chrtiennes de Tunisie, Paris 1976, pl. 57-61, surtout le n 1125;
pl. 59, lampe sur laquelle les bras sont trs courts. La srie de ces lampes est class par J.
W. Hayes comme le type IIB et dat de la deuxime moiti du Ve s. jusqu la moiti du
VIe s., Hayes, Pottery, 314.
23. Par ex. sur les sarcophages n 164 et 171 du Latran, cf. n. 13.
24. Comme sur le diskos Sabinianae du trsor de Phela (vers 577 ap. J.C.), cf. Dinkler,
Kreuz I, 57-58, fig. 8.4.
310 T. WALISZEWSKI
de Naples
25
. Des lampes nord-africaines, romaines tardives, au motif
doiseaux prs de la croix, forment un groupe spcifique
26
. On pourrait
multiplier les exemples. Lautre ventualit, beaucoup plus convaincante,
prend racine dans le thme associant la croix et une toile. Un des plus
anciens exemples est offert par les monnaies de Aelia Pulcheria de 422, ou
celles de Thodose II et Valentinien III
27
. Les toiles autour de la croix sont
attestes sur une lampe de Tunisie
28
. Enfin deux toiles au-dessus de la tte
des saints Pierre et Paul, sont spares par une croix sur une agrafe de
Achmim en gypte (IV-Ve s.)
29
.
La parent de la croix de la lampe de Jrusalem avec celles des exemples
reprs dans la cramique romaine tardive, nord-africaine, ne semble pas tre
une simple concidence. J. W. Hayes a publi un timbre avec une croix flan-
que de deux saints et date dentre 360 et 430
30
. Le Christ tenant la Croix,
assist par deux anges, apparat sur une lampe tunisienne romaine tardive
31
.
J. Garbsch a publi le fragment dune plaquette de terre cuite, sigille, fort
utile notre tude. Elle montre deux saints o deux aptres de chaque ct
dune croix triomphale
32
. En conclusion, le moule du disque de la lampe de
Jrusalem, a vraisemblablement t fait partir dun timbre de la production
dAfrique du Nord. La mdiocrit du relief nous incline dire quil pourrat
sagir dun moule de seconde main. Le motif dorigine, caractristique de la
cramique, aurait t adapt pour la dcoration dune lampe
33
.
La possibilit didentification des deux figures est malheureusement
trs limite par le manque de lisibilit des dtails. La prsentation que nous
avons faite des quelques exemples de la Maiestas Christi et de lAccla-
25. J.L. Maier, Le baptistre de Naples et ses mosaques, Freiburg 1964 (date vers 400 ap. J.-
C.).
26. Ennabli, Lampes, pl. 57 (n 1069, 1070, 1080, 1084, 1085), pl. 60 (n 1138, 1140, 1141).
27. Dinkler, Kreuz I, 41-42, pl. 6, 5. 6.
28. Ennabli, Lampes, pl. 60 (n 1136).
29. O. Wulff, Knigliche Museen zu Berlin. Altchristliche und mittelalterliche, byzantini-
sche und italienische Bildwerke. Teil I : Altchristliche Bildwerke, Berlin 1909, pl. 55 (n
1118).
30. Hayes, Pottery, 87 et 90-91 (forme 56i).
31. Ennabli, Lampes,, pl. 2 (n 59).
32. J. Garbsch, Sptantike Sigillata - Tabletts, BVo 45 (1980) 189, fig. 26 - je cite daprs
F. Bejaoui, Pierre et Paul sur de nouveaux fragments de cramique africaine, RivAC 60
(1984) 45-62.
33. Les motifs interchangeables entre la cramique et les lampes sont bien attests en Afri-
que du Nord, mais pas seulement : les lampes et autres vaisselles taient produites dans les
mmes ateliers : nous connaissons aussi que la dcoration sur cramique dpend aussi bien
des arts mineurs que de lart monumental, cf. Ennabli, Lampes, 24-26.
311 ACCLAMATIO CRUCIS SUR UNE LAMPE
matio Crucis, permet davancer que les saints Pierre et Paul y sont les
Aptres les mieux attests. Les duces apostolorum profitent dans lart
paleochrtien, dune copieuse iconographie. cause de cette popularit,
les modles de leurs physionomies se sont fixs : longue barbe pour saint
Pierre, calvitie, barbe courte et pointue pour saint Paul. Tous deux portent
tunique et pallium. Pierre, puisque premier, se tient habituellement droite
de la Croix, donc notre gauche
34
. Les deux aptres sont proposs comme
les principaux tmoins du sacrifice de Jsus et chefs de la communaut
apostolique : dans le thme de la Concordia Apostolorum, ils personni-
fiaient la concorde entre les deux glises ex circumcissione et ex gentibus
quils dirigent. Martyriss selon la tradition, le mme jour de la mme an-
ne ou une anne dcart, ils ont a t runis dans la fte du 29 juin
35
. Le
culte des Aptres est aussi bien attest en Occident que dans la partie orien-
tale et mridionale de la Mditerrane
36
. Selon Eusbe de Cesare, les
images de deux aptres taient connues en Orient ds le dbut du IVe s.
(H.E. 7,18). Voir ces deux saints sur la lampe de Jrusalem devrait simpo-
ser, mais il faut tre prudent
37
.
Enfin, que dire de lorigine de lobjet ? Les liens que nous avons rap-
pels avec la cramique romaine tardive de lAfrique du Nord, pourraient
nous faire privilgier cette provenance. Il faut pourtant suspecter les infil-
trations dues au commerce des antiquits qui ne rpugnerait pas importer
34. De la littrature trs documente sur le sujet, jai choisi quelques exemples plus significa-
tifs : Pietri, Concordia Apostolorum, 275-322; P. Testini, Liconografia degli apostoli
nelle arti minori, Saecularia Petri et Pauli, Citt del Vaticano 1969, 93ss; L. de Bruyne,
Liconographie des Aptres Pierre et Paul dans la lumire nouvelle, Saecularia Petri et
Pauli, Citt del Vaticano 1969, 37-80; von Heintze, Concordia Apostolorum, 201-236; M.
Sotomayor, Petrus und Paulus in der frhchristlichen Ikonographie, Sptantike und frhes
Christentum, Austellung im Liebighaus Museum alter Plastik, Frankfurt a/M 1983, 199-210.
35. Cf. Pietri, Concordia Apostolorum, 275, n. 1. La fte des saints Pierre et Paul tait
clbre en Palestine le 28 dcembre, encore dans la premire moiti du Ve s., cf. Les Ho-
mlies Festales dHesychius de Jrusalem, M. Aubineau, d., vol. I (Subsidia
Hagiographica, 59), Bruxelles 1978, 493-494.
36. Cf. B. Bagatti, S. Pietro nei monumenti di Palestina, StudOrChr Collectanea 5 (1960)
455-466; ce culte est attest aussi par les objets mentionns plus haut, cf. A. Noll,
Brotstempel et H. von Heintze, Concordia Apostolorum, ainsi que par les inscriptions
mentionnant les saints Pierre et Paul, comme patronymes des glises, par ex. Jrash et
Rihab en Jordanie, cf. M. Piccirillo, Chiese e Mosaici della Giordania Settentrionale,
Jerusalem 1981, 41-42 et 78-82.
37. Je ne voudrais pas donner limpression quil nexiste quune possibilit. Nous connais-
sons suffisamment de nombreux exemples dautres solutions, en particulier, une amulette
palestinienne avec la reprsentation de la Transfiguration avec deux aptres de chaque ct
de la Croix : Pierre et Jean, cf. Dinkler, Kreuz I, 189.
312 T. WALISZEWSKI
vers Jrusalem. Lobjet ayant disparu, une analyse de la pte qui indique-
rait la provenance nest plus possible. La lampe peut tre aussi locale,
cest--dire fabrique en Syrie-Palestine. Militent en faveur de cette hypo-
thse, que la forme de la lampe est rpandue dans la rgion et le fait quelle
ait pu, dans lAntiquit, tre la copie dun modle nord-africain
38
. Le
thme de lAcclamatio Crucis tait connu partout, comme lamulette men-
tionne plus haut en donne au moins un exemple
39
. La ralisation de la
Sedia di San Marco de Venise
40
reunit sur la partie infrieure du trne, la
scne de lAcclamatio Crucis avec un agneau et larbre de vie sous lequel
prennent source, les quatre fleuves du Paradis : rappel que la spulture l-
gendaire dAdam dans le Paradis est relie directement au Golgotha, lieu
du sacrifice du Christ, lien entre lden et Jrusalem
41
.
Il est difficile de rsoudre le paradoxe chronologique de lcart entre le
type ancien de la lampe et le mode plus tardif de sa dcoration
42
. Il sem-
ble bien que la forme de la lampe nait pas dpass la fin du IVe s. et il
parat improbable que le type ait reparu de faon plus ou moin sporadique
jusquau VIe s. Le plus probable demeure que lobjet daterait de la fin du
IVe s., de ce fait, fournirait lune des plus anciennes attestations du thme
de lAcclamatio Crucis en Syrie-Palestine.
Tomasz Waliszewski
38. Des copies de lampes nord-africaines taient produites par ex. Athnes, cf. A. Oiko-
nomou, Lampes paleochrtiennes dArgos, BCH 112 (1988) 481-502, notamment 486.
39. Cf. n. 37.
40. Cf. n. 19.
41. Sur la lgende, cf. H. Busse et G. Kretschmar, Jerusalemer Heiligtumstraditionen in
Altkirchlicher und Frhislamischer Zeit, Wiesbaden 1987, 84-92 et B. Bagatti, Note
sulliconografia di Adamo sotto il Calvario, LA 27 (1977) 5-32.
42. Les ateliers de potiers Chypre perptuaient encore au dbut du IVe s. ap. J.C. les tra-
ditions dcoratives, utilisant les motifs anciens pour dcorer la nouvelle forme de lampe,
cf. J. Mlynarczyk, Fourth Century A.D. Terracotta Lamps from Nea Paphos, Acta Cypria
II, Acts of an International Congress on Cypriote Archaeology held in Gteborg on 22-24
August 1991, P. strm, d., Jonsered 1992, 257-258.