J orge Luis Rodrguez

Segundo nivel
Filosofa y pedagoga.

SANTO TOMAS Y EL ARISTTELES CRISTIANIZADO.

I. En esta obra de filosofa de la naturaleza queda reflejado el proceso del pequeo y del
gran dilogo a travs de los filsofos y cientficos clsicos, medievales y modernos. La
filosofa actualizada de la naturaleza nos lleva a proponer en esta parte una relacin
entre Aristteles y Santo Tomas.
1. Una herencia poco explotada.
Aristteles haba fundado una escuela en la cual se puede decir era la tradicin vivir del maestro
a sus discpulos, que prolongo su pensamiento revelando su fertilidad con descubrimientos y
nuevas precisiones en todos los mbitos pero esto duro poco tiempo.
a) Degradacin interna del aristotelismo.
En el sentido metafsico y religioso del pensamiento de Aristteles sus sucesores
fueron muy inferiores a l, pues a lo se fundamentan en lo meramente fsico.
b) El mundo antiguo tena otras preocupaciones.
Las preocupaciones por los problemas religioso y morales; buscaban doctrinas que
dieran un sentido a la vida y esperanza de salvacin.
2. La nueva visin del mundo aportada por el cristianismo.
El cristianismo naciente no modific el poco afecto general de Aristteles. La renovacin
religiosa y moral del mundo no poda interesarse por el aristotelismo, demasiando realista y
materialista en sus ltimos representantes. Esto no significa que el cristianismo no comportase
una visin original del mundo, aun pudiendo encontrar una filosofa natural elementos
utilizables.
3. El aristotelismo arrastrado en la ruina del mundo antiguo.
Los brbaros que penetraron en todas las partes y pocas causas respetaron fueron uno de los
acusantes de este olvido, pero algunos escritores contribuyeron a conservar un cierto saber que
permitir su ulterior preocupacin, fueron sobre todos compiladores ms preocupados por reunir
algunos de estos restos del pasado como lo fueron Boecio y Rbano mauro.

4. El renacimiento medieval.
Los historiadores modernos han dado un visn ms justo de la edad media demostrando que el
poco crdito otorgado a esta poca por los hombres del renacimiento y de los siglos siguientes,
era a la ignorancia y prejuicios. Durante los siglos XI, XII y XII se echaron las bases de la
cultura europea actual. En el siglo XIII se sita la obra primordial de Santo Tomas, uno de
cuyos mritos fue la recuperacin del aristotelismo; para percibir su originalidad y valenta hay
que sealar que poco la situacin general facilitaba una iniciativa semejante.
a. La primaca pareca ya apocada definitivamente por Platn, porque la unirse con el
pensamiento patrstico los primeros telogos medievales se han vinculado tambin a
la tradicin del platonismo cristiano. Entre ellos fueron: juan escoto, y el famosa
escuela de Chartres san Anselmo, Alano del Lila.
b. Los rabes conquistados al pensamiento de Aristteles por los medios intelectuales
de Siria, fueron su vehculo en occidente, pero no sin haberle hecho surgir grandes
retoques. Esta interpretacin adopto dos oleadas sucesivas. La primera por Avicena
de origen oriental. La otra por Averroes de origen espaol.



II. ARI STTELES REPENSADO POR SANTO TOMAS.
Santo Tomas realiza una vasta sntesis uniendo los datos de la ciencia y de la fe.
1. El dogma de la creacin y la contingencia del mundo.

Aun habiendo fijado un Dios, Santo tomas se separa de l para seguir san Agustn, por
que le pareca imposible limitarse a la idea aristotlica, de un Dios motos de un mundo
tan eterno como l y al cual no conoce. La idea de creacin lleva a precisar lo separa y
une el mundo y a Dios; el ser creado se caracteriza por su contingencia, es decir, por la
ausencia de necesidad. Esta contingencia se expresa con mayor precisin diciendo que,
en toda la creatura, su esencia es distinta de su existencia.
2. Consecuencias en la filosofa de la naturaleza.
a. Conocimiento de los contingente. Aristteles haba considerado que
solamente lo que es necesario es la inteligible y compresible, muestras que
santo tomas, por la referencia de todo lo creador por Dios, pone de relieve
la dignidad refractada, participacin de la inteligibilidad suprema de Dios.
b. Conocimiento de lo individual. Aristteles no haba dado la posibilidad de
conocer verdaderamente el ser individual, relegndolo al mbito de lo
irracional inexplicable. Santo tomas por el contrario da a todos los seres,
considerados en si individualidad, un contenido racional, por el hecho de
que son queridos y creados por Dios, inteligencia suprema, cuyas obras
deben expresar algo de su perfeccin
c. Conocimiento de la materia. Para Aristteles, la materia no pudiendo existir
sin la forma, no contiene absolutamente ninguna inteligibilidad. En si
misma; solamente la forma, que es idea, se la procura por su ntima unin
con ella. Santo tomas por influencia de san Agustn. Abandon este punto
de vista que primitivamente haba aceptado. Pues la materia prima en
cuanto est, presente en todo ser corporal, por el hecho de ser creada por
Dios, le es transparente e inteligible.
3. Carcter teolgico de la sntesis tomista.
No es solo un dogma de la creacin del que llevo a santo tomas a retomar la sntesis de
Aristteles; es que toda visin cristiana del mundo la que entra en juego, exigiendo que todo sea
repensado a partir de ella. Nueva visin del mundo. Santo tomas refiere todo el universo a Dios
segn una doble relacin fundamental. La primera como un movimiento descendente (exitus)
el mundo emana de Dios, extrae de su sabidura creadora se ser, su actividad y su significacin.
Por otra parte en un movimiento ascendiente (redictus) el universo es como, levantado por una
finalidad que lo recorre en todas sus dimensiones y empuja a volver a Dios, a remontarse hacia
su autor, para expresar su grandeza. Adems una nueva visin de la fundacin del hombre. La
valorizacin del hombre en el plan divino ha sido expresada por santo tomas en un esfuerzo por
precisar considerablemente la antropologa aristotlica. En efecto los excesos de los filsofos
arabas le haban mostrado a donde poda conducir una interpretacin demasiado estricta de
Aristteles.
4. El aristotelismo despus de santo tomas.
Los sucesores de santo tomas no hicieron otra cosa sino continuar en la misma perspectiva
teolgica, sin internarse por la obra cientfica de Aristteles. No hay que atribuir el atomismo
de aquellos tiempos la responsabilidad de esta petrificacin del aristotelismo porque hay que
olvidar que olvidar que le xito del pensamiento de la sntesis de santo tomas. Por eso cuando la
ciencia moderna empez a tomar vuelo, no tena ante ella ms que lamentables caricaturas del
aristotelismo cuya molesta autoridad tena que destruir.

BIBLIOGRAFA.

J.M. Aubert. FILOSOFA DE LA NATURALEZA. Curso de filosofa tomista. (1994). Herder.
Barcelona.