Desejo de matar

Olavo de Carvalho
Jornal da Tarde, 22 de janeiro de 1998

Amigos e leitores pedem-me uma opinio sobre o aborto. Mas,
inclinado por natureza economia de esforo, meu crebro se
recusa a criar uma opinio sobre o quer que seja, exceto quando
encontra um bom motivo para faz-lo. Diante de um problema
qualquer, sua reao instintiva apegar-se ferozmente ao
direito natural de no pensar no caso. Mas, ao argumentar em
favor desse direito, ele acaba tendo de se perguntar por que
afinal existe o maldito problema. Assim, o que era uma
tentativa de no pensar acaba por se tornar uma investigao
de fundamentos, isto , o empreendimento mais filosfico que
existe. Os futuros autores de biografias depreciativas diro, com
razo, que me tornei filsofo por mera preguia de pensar. Mas,
como a preguia gradua os assuntos pela escala de ateno
prioritria mnima, acabei por desenvolver um agudo
sentimento da diferena entre os problemas colocados pela
fatalidade das coisas e os problemas que s existem porque
determinadas pessoas querem que existam.
Ora, o problema do aborto pertence, com toda a evidncia, a
esta ltima espcie. O questionamento do aborto existe porque
a prtica do aborto existe, e no ao contrrio. Que algum
decida em favor do aborto o pressuposto da existncia do
debate sobre o aborto. Mas o que pressuposto de um debate
no pode, ao mesmo tempo, ser a sua concluso lgica. A opo
pelo aborto, sendo prvia a toda discusso, inacessvel a
argumentos. O abortista abortista por deciso livre, que
prescinde de razes. Essa liberdade afirma-se diretamente pelo
ato que a realiza e, multiplicado por milhes, se torna liberdade
genericamente reconhecida e consolidada num "direito". Da que
o discurso em favor do aborto evite a problemtica moral e se
apegue ao terreno jurdico e poltico: ele no quer tanto afirmar
um valor, mas estatuir um direito (que pode, em tese, coexistir
com a condenao moral do ato).
Quanto ao contedo do debate, os adversrios do aborto alegam
que o feto um ser humano, que mat-lo crime de homicdio.
Os partidrios alegam que o feto apenas um pedao de carne,
uma parte do corpo da me, que deve ter o direito de extirp-lo
vontade. No presente score da disputa, nenhum dos lados
conseguiu ainda persuadir o outro. Nem razovel esperar que
o consiga, pois, no havendo na presente civilizao o menor
consenso quanto ao que ou no a natureza humana, no
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existem premissas comuns que possam fundamentar um
desempate.
Mas o empate mesmo acaba por transfigurar toda a discusso:
diante dele, passamos de uma disputa tico-metafsica, insolvel
nas presentes condies da cultura ocidental, a uma simples
equao matemtica cuja resoluo deve, em princpio, ser
idntica e igualmente probante para todos os seres capazes de
compreend-la. Essa equao formula-se assim: se h 50% de
probabilidades de que o feto seja humano e 50% de
probabilidades de que no o seja, apostar nesta ltima hiptese
, literalmente, optar por um ato que tem 50% de
probabilidades de ser um homicdio.
Com isso, a questo toda se esclarece mais do que poderia exigi-
lo o mais refratrio dos crebros. No havendo certeza absoluta
da inumanidade do feto, extirp-lo pressupe uma deciso
moral (ou imoral) tomada no escuro. Podemos preservar a vida
dessa criatura e descobrir mais tarde que empenhamos em vo
nossos altos sentimentos ticos em defesa do que no passava,
no fim das contas, de mera coisa. Mas podemos tambm decidir
extirpar a coisa, correndo o risco de descobrir, tarde demais,
que era um ser humano. Entre a precauo e a aposta
temerria, cabe escolher? Qual de ns, armado de um revlver,
se acreditaria moralmente autorizado a dispar-lo, se soubesse
que tem 50% de chances de acertar numa criatura inocente?
Dito de outro modo: apostar na inumanidade do feto jogar na
cara-ou-coroa a sobrevivncia ou morte de um possvel ser
humano.
Chegados a esse ponto do raciocnio, todos os argumentos pr-
aborto tornaram-se argumentos contra. Pois a samos do
terreno do indecidvel e deparamos com um consenso mundial
firmemente estabelecido: nenhuma vantagem defensvel ou
indefensvel, nenhum benefcio real ou hipottico para terceiros
pode justificar que a vida de um ser humano seja arriscada
numa aposta.
Mas, como vimos, a opo pr-aborto prvia a toda discusso,
sendo este o motivo pelo qual o abortista ressente e denuncia
como "violncia repressiva" toda argumentao contrria. A
deciso pr-aborto, sendo a pr-condio da existncia do
debate, no poderia buscar no debate seno a legitimao ex
post facto de algo que j estava decidido irreversivelmente com
debate ou sem debate. O abortista no poderia ceder nem
mesmo ante provas cabais da humanidade do feto, quanto mais
ante meras avaliaes de um risco moral. Ele simplesmente
deseja correr o risco, mesmo com chances de zero por cento. Ele
quer porque quer. Para ele, a morte dos fetos indesejados uma
questo de honra: trata-se de demonstrar, mediante atos e no
mediante argumentos, uma liberdade autofundante que
prescinde de razes, um orgulho nietzschiano para o qual a
menor objeo constrangimento intolervel.
Creio descobrir, a, a razo pela qual meu crebro se recusava
obstinadamente a pensar no assunto. Ele pressentia a
inocuidade de todo argumento ante a afirmao brutal e
irracional da pura vontade de matar. claro que, em muitos
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abortistas, esta vontade permanece subconsciente, encoberta
por um vu de racionalizaes humanitrias, que o apoio da
mdia fortalece e a vociferao dos militantes corrobora. Porm
claro tambm que no adianta nada argumentar com pessoas
capazes de mentir to tenazmente para si prprias.


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