PRUEBA DE LENGUAJE

Responda las preguntas 70 a 75 de acuerdo con la siguiente

informacin

ARTE POTICA
Mirar el ro hecho de tiempo y agua
y recordar que el tiempo es otro ro,
saber que nos perdemos como el ro
y que los rostros pasan como el agua.
Sentir que la vigilia es otro sueo
que suea no soar y que la muerte
que teme nuestra carne es esa muerte
de cada noche, que se llama sueo.
Ver en el da o en el ao un smbolo
de los das del hombre y de sus aos,
convertir el ultraje de los aos
en una msica, un rumor y un smbolo,
ver en la muerte el sueo, en el ocaso
un triste oro, tal es la poesa
que es inmortal y pobre. La poesa
vuelve como la aurora y el ocaso.
veces en las tardes una cara
nos mira desde el !ondo de un espejo"
el arte debe ser como ese espejo
que nos revela nuestra propia cara.
#uentan que $lises, harto de prodigios,
llor% de amor al divisar su &taca
verde y humilde. 'l arte es esa &taca
de verde eternidad, no de prodigios.
(ambi)n es como el ro interminable
que pasa y queda y es cristal de un mismo
*er+clito inconstante, que es el mismo
y es otro, como el ro interminable.
(omado de, -arca Ma!!la, Jaime. Antologa de poesa colombiana e hispanoamericana. .orge Luis /orges.
/ogot+, #olombia, 'ditorial 0anamericana. pp. 1234125.
70. partir de lo e6presado en la segunda estro!a y en relaci%n con el sentido global del poema, se
puede in!erir que, para el autor, el temor de la muerte es
. in!undado, porque el ser humano permanentemente vive sumido en un sueo ilusorio.
/. real, ya que la vida para el ser humano es tan corta como el recorrido de un ro.
#. idealista, pues tanto el cuerpo como el alma se necesitan mutuamente.
7. inevitable, ya que todos los seres humanos viven en un estado de vigilia permanente.
7.
7e los siguientes !ragmentos, el que guarda mayor relaci%n la vida, mani!estada en la primera
estro!a, es,
. 89o no s) maana, yo no s) maana : si estaremos junto si soy para ti, si ser+s para m : si
lleguemos amarnos o
/. 8Sueo contigo : no me con!ormo con seguir siendo tu ama mi soledad;< =lejandro
>ern+nde?@.
#. 8Vida, devu)lveme mis !antasas : mis ganas de vivir =Si n /andera@.
7. 8(odo aquel que piense : que la vida es desigual : tiene vida es una hermosura : hay que
vivirla;<=#elia #ru?@.
7!. La de!inici%n de poesa que mejor se relaciona con la concepci%n po)tica que e6presa /orges
en su Arte potica, es,
. 8La historia hace a los hombres sabios" la poesa, ingeniosos" las matem+ticas, sutiles" la
!iloso!a natural, pro!undos" la moral, graves" la l%gica y la ret%rica, h+biles para la lucha<
=>rancis /acon@.
/. 8La pintura es poesa muda< =Leonardo 7a Vinci@.
#. 8#ada poema es nico, en cada obra late, con mayor o menor grado, toda la poesa. #ada
lector busca algo en el poema y no es ins%lito que lo encuentre, ya lo llevaba dentro<
=Actavio 0a?@.
7. 8La poesa, seor hidalgo, a mi parecer, es como una doncella tierna y de poca edad, y en
todo e6tremo hermosa< =Miguel de #ervantes Saavedra@.
7". 7e acuerdo con la !orma como est+n construidos los versos de las tres primeras estro!as, el
poeta rea!irma el sentido del arte po)tico usando
. adverbios de tiempo, porque sealan la duraci%n de cada obra de arte.
/. sustantivos propios, porque de!inen claramente qu) es el arte po)tico.
#. adjetivos cali!icativos, porque describen todas las caractersticas de la poesa y del arte.
7. verbos en in!initivo, porque e6presan acciones que pueden suceder en cualquier tiempo.
7#.
7entro del te6to, las palabras que se pueden asociar con la noci%n de tiempo que se desarrolla
en el poema, son
. ro, sueo, eternidad.
/. aos, prodigios, cristal.
#. rostro, &taca, rumor.
7. agua, msica, humildad.
75.
'n el poema, el autor aborda principalmente el tema de la
. !ugacidad del tiempo.
/. inmortalidad del sueo.
#. creaci%n artstica.
7. inmediate? de la muerte.
7$.
'l cambio de conducta que pretende la campaa en sus lectores supone valores que se
relacionan con
. la obediencia y el cumplimiento de la norma.
/. el compromiso y el derecho a in!ormarse.
#. la vigilancia y la mutua sanci%n.
7. la conciencia y la responsabilidad sobre los actos.
77.
0or sus caractersticas !ormales y de contenido, este es un te6to de tipo
. narrativo que encadena acontecimientos.
/. publicitario que busca persuadir.
#. periodstico que in!orma sucesos.
7. e6positivo que hace e6plcita una in!ormaci%n.
7%. $na de las caractersticas !uncionales del lenguaje utili?ado en los lemas es su ambigBedad,
ya que
. predican un sentido literal asociado a la imagen, pero generan uno !igurado alusivo al
destinatario.
/. buscan establecer una interpretaci%n de las im+genes que parece no corresponder con la
realidad.
#. de!inen unas orientaciones de la conducta que generan interpretaciones inequvocas.
7. hacen que el hombre4motociclista se pregunte por el signi!icado de ser considerado animal.
7&.
La imagen de la tortuga mantiene una relaci%n visual signi!icativa con los lemas de la campaa,
porque
. hace pensar a los motociclistas en el casco.
/. tiene cabe?a, tiene casco, camina segura.
#. tiene una protecci%n natural para guardar la cabe?a.
7. es animal, tiene cabe?a, camina segura.
%0. La in!ormaci%n y su contenido estadstico !uncionan como ra?ones, porque
. evidencian casos que se constatan con ci!ras que dan veracidad.
/. muestran hechos o acontecimientos sobre accidentes de tr+nsito.
#. in!orman del sentido de la campaa a los motociclistas.
7. presentan soluciones a una situaci%n bas+ndose en estadsticas.
%. 7el lema Algunos animales no usan casco se puede a!irmar que !orma parte de una
campaa
. preventiva, cuya estrategia es sancionar una conducta a partir del humor.
/. de desprestigio, cuya estrategia es ridiculi?ar a quienes no usan casco.
#. cvica, cuya estrategia es condenar a los motociclistas por desobedecer.
7. in!ormativa, cuya estrategia es indagar acerca de causales de accidentes.
RE'PO()A *A' PRE+,(TA' %! A %7 )E AC,ER)O CO( *A 'I+,IE(TE I(-OR.ACI/(
(,E'TRA E0TRA1A POCA
Cilliam Aspina
BORGES DECA !"E #A DE$OCRAC%A& tal como ho' la entendemos& es (ese curioso abuso de
la estadstica). La estadstica, que sin duda es un instrumento valioso para entender ciertos
!en%menos, se ha vuelto en nuestra )poca la piedra !iloso!al. ntes todo queran convertirlo en oro,
ahora todo lo convierten en ci!ras. (odos los das nos llevan y nos traen con ci!ras que nos
producen la ilusi%n de que todo es medible, de que todo es contable, y a veces perdemos la visi%n
de la complejidad de los hechos gracias a la ilusi%n de que entendemos el mundo s%lo porque
conocemos sus porcentajes.
#i!ras llenas de importancia que, por lo dem+s, cambian de da en da. Los gobernantes suben y
bajan en popularidad como en una montaa rusa al empuje de los acontecimientos, y est+n
aprendiendo que a punta de esc+ndalos, de riesgos y alarmas, es posible mantener el inter)s y
hasta la aprobaci%n de la comunidad. Dadie parece preguntarse si detr+s de esas ci!ras hay hechos
pro!undos y datos verdaderos, si detr+s de esas alarmas cotidianas hay cambios reales, si detr+s de
esos )6itos atronadores hay verdaderas trans!ormaciones hist%ricas. Eoma crey% que era posible
gobernar con pan y circo. 'l mundo contempor+neo le est+ demostrando que en esa !%rmula
sobraba el pan. Vivimos en la edad del espect+culo, en la edad de la satis!acci%n inmediata, ya
quieren que nadie se pregunte de d%nde viene ni para d%nde va sino s%lo cu+l es el pr%6imo
movimiento, cu+l es el ltimo acontecimiento. Las modas han reempla?ado a las costumbres, las
noticias a las tradiciones, los !anatismos a las religiones, la !ar+ndula a la poltica.
0aul Valery deca que llamamos civili?aci%n a un proceso cultural por el cual la humanidad tiende a
ponerse de acuerdo sobre valores cada ve? m+s abstractos. 9 es verdad que all donde las
sociedades primitivas luchan por la tierra, por el oro, por la acumulaci%n personal, las sociedades
organi?adas luchan por la libertad, por la justicia, por la igualdad de oportunidades, por la dignidad,
por la legalidad.
'n una sociedad primitiva, si la ley es un estorbo para alcan?ar un !ruto concreto, se viola la ley
con arrogancia y con descaro. 'llo permite logros inmediatos pero vulnera ampliamente el pacto
social, deja a algunos protagonistas m+s !uertes pero a la comunidad inevitablemente m+s d)bil.
*ay una conspiraci%n en el mundo contra la lucide?, contra la lentitud, contra las serenas
maduraciones, contra los ritmos naturales, contra el es!uer?o, contra la responsabilidad. La
inteligencia, por ejemplo, es estorbosa a la hora de lograr la unanimidad, es mucho mejor la
disciplina y la sumisi%n.
Las cosas pro!undas maduran lentamente, pero ahora se quiere que todo sea til enseguida, no
viajar sino llegar, no aprender sino saber, no estudiar sino graduarse, y terminamos creyendo que
vale m+s el resultado que el proceso. Si las semillas tardan en retoar, piensan que hay que
intervenir los procesos para que las semillas revienten antes, para que la planta brote m+s pronto,
para que la tierra e6treme su trabajo y las cosechas se multipliquen.
(omado de,
http,::FFF.elespectador.com:opinion:columnistasdelimpreso:Filliam4ospina:columna4nuestra4e6trana4epoca
%!. 7e los siguientes enunciados, el que mejor contradice el planteamiento general del autor es,
. La estadstica es una ciencia segn la cual todas las mentiras se tornan cuadros =7ino Segre
0itigrilli@.
/. *ay tres clases de mentiras, la mentira, la maldita mentira y las estadsticas =MarG (Fain@.
#. La estadstica es una herramienta de medici%n objetiva que no admite duda en su interpretaci%n
=-eorge Stephen LeacocG@.
7. La estadstica es la primera de las ciencias ine6actas ='dmond y .ules 7e -oncourt@.
%". 'l argumento 8Eoma crey% que era posible gobernar con pan y circo. 'l mundo
contempor+neo le est+ demostrando que en esa !%rmula sobraba el pan<, es pertinente en el te6to
porque
. en!ati?a la idea sobre la !alta de conciencia crtica de de una sociedad que hoy se de!ine como
civili?ada.
/. indaga por elementos hist%ricos acerca de los conceptos de pan y circo, en ra?%n de que el autor
durante su escrito propone una visi%n diacr%nica de la sociedad.
#. aborda como problem+tica !undamental las instituciones que regulan la sociedad, puesto que
estas se aprovechan en detrimento de la comunidad.
7. a!irma que Eoma ha dejado un legado positivo a la sociedad actual, dado que an se puede
mantener el control social mediante el entretenimiento.
%#.
7el te6to se puede concluir que
. las sociedades primitivas evolucionaron a una sociedad organi?ada, al preguntarse por los
cambios reales sin hacer uso de la estadstica.
/. una sociedad que privilegia la inmediate? de la in!ormaci%n, vulnera el derecho a pensar y
se aleja del principio b+sico de una sociedad organi?ada.
#. una sociedad democr+tica, tal como la presenta /orges, es producto de una sociedad
organi?ada y civili?ada.
7. las sociedades organi?adas valoran la estadstica como un instrumento que permite interpretar y
dar sentido a los !en%menos sociales.
%5.
'n el te6to, el !ragmento BORGES DECA !"E #A DE$OCRAC%A& tal como ho' la entendemos&
es (ese curioso abuso de la estadstica) permite
. apoyar la tesis del autor porque ironi?a la comprensi%n que la sociedad hace de la estadstica
como un valor de cambio que re!leja toda la verdad.
/. contradecir la tesis del autor porque a!irma que la democracia debe legitimar el uso de la
estadstica.
#. apoyar la tesis del autor porque contrapone la estadstica y la sociedad, en ra?%n del uso
consciente de los datos en poltica.
7. contradecir la tesis del autor porque a!irma que la estadstica es la soluci%n a los problemas
sociales contempor+neos.
%$. 7e la !orma como se enuncia en el te6to, se podra a!irmar que el autor
. se incluye dentro de la sociedad que cuestiona, pero se rebela contra ella.
/. es ajeno a la sociedad que cuestiona, pero la anali?a y comprende.
#. conoce la sociedad que cuestiona y comparte su punto de vista.
7. !orma parte de la sociedad que cuestiona, pero la considera e6traa.
%7. Aspina cita a 0aul Valery para abordar el concepto de sociedad organi?ada y contraponerlo, en
el siguiente p+rra!o, con una apreciaci%n sobre la sociedad primitiva" esto le permite
. e6plicar el concepto de sociedad desde una perspectiva hist%rica que rebate el planteamiento
de /orges.
/. ampliar su e6plicaci%n sobre el problema y dar autoridad a la cadena argumental de su
planteamiento.
#. caracteri?ar algunos aspectos de la sociedad, en cuanto a su !uncionamiento a trav)s del
devenir de la historia.
7. relacionar el concepto de sociedad con el de cultura que apoya el concepto de democracia
de /orges.
RE'PO()A *A' PRE+,(TA' %% A &" )E AC,ER)O CO( *A 'I+,IE(TE I(-OR.ACI/(
E* 'I*E(CIO )E *A' 'IRE(A'
>ran? Ha!Ga
'6isten m)todos insu!icientes, casi pueriles, que tambi)n pueden servir para la salvaci%n. *e aqu
la prueba, 0ara protegerse del canto de las sirenas, $lises tap% sus odos con cera y se hi?o
encadenar al m+stil de la nave. unque todo el mundo saba que este recurso era ine!ica?, muchos
navegantes podan haber hecho lo mismo, e6cepto aquellos que eran atrados por las sirenas ya
desde lejos. 'l canto de las sirenas lo traspasaba todo, la pasi%n de los seducidos habra hecho
saltar prisiones m+s !uertes que m+stiles y cadenas. $lises no pens% en eso, si bien qui?+ alguna
ve?, algo haba llegado a sus odos. Se con!i% por completo en aquel puado de cera y en el
manojo de cadenas #ontento con sus pequeas estratagemas, naveg% en pos de las sirenas con
alegra inocente.
Sin embargo, las sirenas poseen un arma mucho m+s terrible que el canto, su silencio. Do sucedi%
en realidad, pero es probable que alguien se hubiera salvado alguna ve? de sus cantos, aunque
nunca de su silencio. Dingn sentimiento terreno puede equipararse a la vanidad de haberlas
vencido mediante las propias !uer?as. 'n e!ecto, las terribles seductoras no cantaron cuando pas%
$lises" tal ve? porque creyeron que a aquel enemigo s%lo poda herirlo el silencio, tal ve? porque el
espect+culo de !elicidad en el rostro de $lises, quien s%lo pensaba en ceras y cadenas, les hi?o
olvidar toda canci%n.
$lises =para e6presarlo de alguna manera@ no oy% el silencio. 'staba convencido de que ellas
cantaban y que s%lo )l estaba a salvo. >uga?mente, vio primero las curvas de sus cuellos, la
respiraci%n pro!unda, los ojos llenos de l+grimas, los labios entreabiertos. #rea que todo era parte
de la meloda que !lua sorda en torno de )l. 'l espect+culo comen?% a desvanecerse pronto" las
sirenas se es!umaron de su hori?onte personal, y precisamente cuando se hallaba m+s pr%6imo, ya
no supo m+s acerca de ellas.
9 ellas, m+s hermosas que nunca, se estiraban, se contoneaban. 7esplegaban sus hmedas
cabelleras al viento, abran sus garras acariciando la roca. 9a no pretendan seducir, tan s%lo
queran atrapar por un momento m+s el !ulgor de los grandes ojos de $lises.
Si las sirenas hubieran tenido conciencia, habran desaparecido aquel da. 0ero ellas permanecieron
y $lises escap%.
La tradici%n aade un comentario a la historia. Se dice que $lises era tan astuto, tan ladino, que
incluso los dioses del destino eran incapaces de penetrar en su !uero interno. 0or m+s que esto sea
inconcebible para la mente humana, tal ve? $lises supo del silencio de las sirenas y tan s%lo
represent% tamaa !arsa para ellas y para los dioses, en cierta manera a modo de escudo.
%%.
-racias a la creatividad del autor, el cuento anterior es una variante del universo !iccional de
. La Adisea.
/. 'l $lises.
#. 'l legendario Adiseo y 0oseid%n.
7. La guerra de (roya.
%&. 'n el cuento, Ha!Ga propone que ante la actitud de $lises
. las hermosas sirenas reto?aban en el mar para darle la bienvenida al Eey de &taca.
/. las inteligentes sirenas se abstienen de cantar en correspondencia a la indi!erencia del astuto
rey.
#. las sirenas saben que ante su canto el truco de $lises es una mala estrategia y que pronto
caer+.
7. las sirenas tienen el a!+n de reali?ar su 'ros pero saben que el truco de $lises es poderoso.
&0. 7el te6to de Ha!Ga se puede a!irmar que $lises enga% a los dioses porque
. posiblemente no escuch% el canto de las sirenas pero tena temor.
/. crey% escuchar el canto de las sirenas y lucho hasta el !inal.
#. escuch% el canto de las sirenas pero el truco !uncion%.
7. las sirenas nunca cantaron y )l se hi?o el que se protega.
&.
'n el te6to original de La Adisea, las sirenas cantaron al paso de $lises, tratando de seducir a su
tripulaci%n" en la versi%n de Ha!Ga, el silencio de las sirenas es sin%nimo de
. indi!erencia.
/. poder.
#. agrado.
7. inapetencia.
&!. 'n el te6to de Ha!Ga compiten
. la sabidura del guerrero y la inocencia de las sirenas.
/. el orgullo del guerrero y el poder de los dioses.
#. el orgullo de las sirenas y la astucia de $lises.
7. la sabidura de las sirenas y el orgullo del guerrero.
&". 'n el te6to, la e6presi%n 8para e6presarlo de alguna manera< permite
. justi!icar una duda.
/. e6plicar una palabra.
#. aclarar una situaci%n.
7. proponer un signi!icado.
HOJA DE RESPUESTAS

Nombre: _________________________________Apellidos _____________________________No Lista.
Grado: ___ Fe!a: __________ "rea: __________________ Relle#e el o# olor #e$ro.
/ # 7 / # 7 / # 7
I3 J3 K3
I5 J5 K5
I1 J1 K1
IL JL KL
I2 J2
IM JM
IN JN
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IJ JJ
IK JK