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sujetos emergentes y
prcticas culturales:
experiencias y debates contemporneos
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Sujetos emergentes y prcticas culturales: experiencias y debates contemporneos
/ Ana Beatriz Ammann ... [et.al.] ; compilado por Ana Beatriz Ammann ...
[et.al.] ; con prlogo de Silvia Delfino. - 1a ed. - Crdoba : Ferreyra Editor,
2014.
284 p. ; 21x14 cm.
ISBN 978-987-1742-64-6
1. Ensayo Sociolgico. I. Ammann, Ana Beatriz II. Ammann, Ana Beatriz,
comp. III. Delfino, Silvia, prolog.
CDD 301
Diseo de tapa: Gonzalo Vlez Da Porta
Cuidado de edicin: Mari Biain
Este libro se realiz con los aportes de Secretara de Ciencia y Tcnica
(SeCyT) - Universidad Nacional de Crdoba (UNC)
De los autores, 2014
ISBN N 978-987-1742-64-6
Impreso en Argentina
Printed in Argentina
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
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Ana B. Ammann, Adriana Boria, Eva Da Porta,
Laura Maccioni, Patricia Rotger y Magdalena Uzn
(comps.)
sujetos emergentes y
prcticas culturales:
experiencias y debates contemporneos
Ferreyra
Editor
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ndice
Prlogo.................................................................................... 11
Silvia Delfino
COMPONENDAS TERICAS
Procesos comunicacionales e identidades juveniles:
algunas cuestiones tericas ..................................................... 29
Ana Beatriz Ammann
Cultura y pensamiento radical. Bajtin y
el feminismo terico ............................................................... 39
Adriana Boria
Subjetividades, identidades, tecnologas: devenires
subjetivos en tiempos tcnicos ................................................ 55
Eva Da Porta
Por la ruta del colectivo: reflexiones sobre colectivos
culturales y nuevos modos de participacin poltica .............. 69
Laura Maccioni
Multitudes sexuales: retricas y ficciones de la
sexualidad y del gnero en la literatura................................... 81
Patricia Rotger
Polticas discursivas en la construccin de identidades
sexo-genricas: retricas de la naturalizacin.......................... 89
Mara Magdalena Uzn
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EXPERIENCIAS
El 8 de marzo en un programa radial. Representaciones
mediticas femeninas, visibilidades y reconocimiento ......... 101
Paula Morales
Generaciones y prcticas discursivas en el proyecto
Jvenes y Memoria en Crdoba ........................................ 115
Tamara Liponetzky
Gneros, discursos y sexualidades: inscripcin y
constructos genre/gender en la serie Gravitation................... 127
Camila Roqu Lpez
Tensiones y disputas en la lucha por el reconocimiento
del trabajo sexual en Crdoba............................................... 139
Ana Gimena Franchini Daz
Retricas del abolicionismo en la Argentina ........................ 149
Constanza Pastor
Colectivos artsticos-culturales y sus formas de subjetivacin
post instituciones estatales. Caso Las Desatadas ................... 161
Gabriel Loyber
Prcticas esttico-culturales en torno a la configuracin
de la juventud en territorios de ambiente gay ...................... 171
Mauro Aguirre y Luciana Almada
Prcticas poltico-culturales hacia una cultura
democrtica participativa. Anlisis de los casos
Colectivo Sin Frenos y Comunidad Contraarte ...................... 181
Luca Coppari, Josefina Aveln, Cecilia Casali y
Celeste Camacho
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DEBATES CONTEMPORNEOS
Hacia la configuracin de sujetos translcidos ..................... 193
Luciana Schneider
Sexualidad, tecnologa y experiencia. Una aproximacin
crtica a Teresa de Lauretis.................................................... 207
Pilar Anastasa
Acerca de la integralidad. Una lectura semitica de los
fundamentos de la educacin sexual integral ....................... 219
Facundo Boccardi
Inclusin digital, igualdad educativa y TIC: sentidos,
promesas y desafos ............................................................... 229
Ana Gabriela Llims y Paula Mariana Palmero
Jvenes en el rol de productores grficos. Sujetos
emergentes en prcticas escolares mediadas por TIC........... 241
Alicia Cceres, Sabrina Guidugli y Vernica Plaza Schaefer
Las TIC como dispositivos socioculturales en la escuela:
aproximaciones a los modos de apropiacin tecnolgica
en prcticas docentes ............................................................ 255
Mara Julia Cabroli Cordi, Andrea Eveln Pineda y
Ana Gabriela Yeremian
Noticias de los autores .......................................................... 273
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Prlogo
Sujetos emergentes y prcticas culturales: experiencias y debates contem-
porneos nos propone una serie de desafos para reflexionar no slo
sobre nuestros modos de investigar sino sobre los alcances de nues-
tras prcticas y saberes respecto de las luchas por la hegemona cul-
tural y poltica. En primer lugar nos invita a recuperar los debates
de los ltimos 20 aos sobre comunicacin, cultura y semitica en
el Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacional de
Crdoba y el reconocimiento que sus programas y tesis de posgrado
han alcanzado en nuestro pas y en el mundo.
Por eso los artculos de Beatriz Ammann, Adriana Boria, Eva
Da Porta, Laura Maccioni, Patricia Rotger y Magdalena Uzn, que
enmarcan la antologa, nos permiten valorar esas investigaciones
personales y grupales cuando historizan las categoras y las estrate-
gias metodolgicas que han situado al CEA como un espacio insos-
layable de reelaboracin de las teoras de la cultura, la literatura o la
comunicacin desde las ciencias sociales y humanas interpeladas
por las discusiones sobre medios, juventudes, tecnologas, gneros y
sexualidad a partir de las diversas intervenciones de sus integrantes.
Sabemos que en la dcada del 80, luego de la ltima dictadura cvi-
co-militar, la universidad argentina adopt ciertas perspectivas de
la filosofa del lenguaje, la semitica y el anlisis de los sistemas
simblicos para delimitar, definir y analizar realidades sociales a
travs de los mecanismos de legitimacin de consensos democrti-
cos orientados al orden y la previsibilidad; este libro nos propone
discutir, precisamente, esos umbrales tericos y polticos a partir de
los conflictos y antagonismos formulados en el vnculo entre el ca-
rcter material de la cultura y las mltiples formas de resistencia a
todo intento de silenciamiento y olvido. Y en esto consiste el desa-
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fo fundamental de esta compilacin: interrogar nuestras prcticas
y saberes desde los modos de movilizacin para la transformacin
de la vida colectiva.
En esa direccin, el artculo de Beatriz Ammann enmarca
el grupo de trabajos de Tamara Liponetzky, Paula Morales y Lucia-
na Schneider sobre procesos comunicacionales e identidades juve-
niles desde los estudios lingsticos o de anlisis del discurso pero
tambin desde la revisin de categoras sociolgicas como estilo de
vida, grupo social o movimiento poltico. Ammann sita los proce-
sos comunicacionales en contextos de crisis en los que se ponen en
juego la subjetividad, la construccin del otro en marcos de diversi-
dad y el carcter determinante del mercado en todas las formas de
intercambio simblico. El grupo concibe los discursos como he-
chos sociales desde la perspectiva bajtiniana que acenta la dimen-
sin de la praxis intersubjetiva y lo articula con Eliseo Vern para
interrogar las reformulaciones de la frontera entre lo pblico y pri-
vado y la ampliacin de la visibilidad de los mundos identitarios.
Estas lneas de indagacin, nos aclara Ammann, tienen que ver con
jvenes, tecnologas y educacin pero tambin con formas novedo-
sas de participacin poltica a travs de prcticas esttico-culturales
y con cuestiones ligadas a la construccin discursiva de identidades
genricas. Esto le permite sostener el potencial analtico de lo cul-
tural y de las dimensiones simblicas como indisociable de las con-
diciones de existencia desde la materialidad del sentido producido.
En dilogo con estos debates, Adriana Boria se detiene en los
aportes de la teora de Bajtin para una reflexin feminista sobre la
cultura. Para analizar estas conceptualizaciones Boria historiza los
dilogos entre sus condiciones de produccin y sus usos y apropia-
ciones en nuestro pas. En ese marco los artculos de Patricia Rot-
ger, Mara Magdalena Uzn y Facundo Boccardi exploran tanto la
heteronormatividad sexo-genrica como las formas de resistencia
que requieren revisar retricas de naturalizacin en lo literario, lo
discursivo o la institucionalizacin de la ley de educacin sexual
integral junto con sus tensiones y conflictos. Como especifica Bo-
ria, la concepcin bajtiniana de la subjetividad en cuanto proceso
de autopercepcin dialgica es puesta en relacin con las problema-
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tizaciones de Foucault y Deleuze y, fundamentalmente, con la con-
cepcin dialgica de las teoras feministas y queer de Teresa de
Lauretis o Judith Butler. Estas teoras, concebidas como una crtica
social, al preocuparse por comprender los mecanismos sociales de
exclusin y de inclusin desde la categora de gnero permiten, como
nos explica Boria, comprender ciertas actuaciones sociales cuyos
cdigos relacionales se basan en las diferencias. Como los artculos
del grupo muestran, estas actuaciones comprenden una variada gama
que abarca desde prcticas artsticas en sentido estricto (poesa, arte,
literatura, cine, etc.) hasta las complejas manifestaciones culturales
(trabajos, profesiones, educacin, etc.) sin excluir la actuacin pol-
tica en todas sus formas.
Por su parte, Eva Da Porta propone analizar procesos identi-
tarios reconociendo la tecnificacin social como parte de los desa-
rrollos de la cultura y la significacin contemporneas. En esa arti-
culacin le interesa analizar las condiciones de emergencia de la sub-
jetividad y la complejidad que adquieren los procesos de constitu-
cin de identidades desde una concepcin dinmica, procesual y
multiestratificada. Esta problematizacin enmarca el proyecto de
Ana Gabriela Llims y Paula Mariana Palmero sobre cmo se rela-
cionan los jvenes con la inclusin digital y la igualdad educativa
que propone el programa Conectar Igualdad a partir de la apro-
piacin de las condiciones perceptuales y prcticas de las tecnolo-
gas. Dentro del mismo proyecto, Julia Cabroli Cordi, Andrea Eveln
Pineda y Ana Gabriela Yeremian proponen interrogar las prcticas
docentes de apropiacin que involucran las tecnologas en la medi-
da en que son concebidas como dispositivos socioculturales que
irrumpen, complejizan y problematizan el aula.
Por ltimo, Laura Maccioni propone, en su artculo con el
ttulo Por la ruta del colectivo: reflexiones sobre colectivos cultura-
les y nuevos modos de participacin poltica, analizar, a partir de
la crisis de 2001, las prcticas llevadas a cabo por algunos colectivos
culturales de la ciudad de Crdoba. A travs de estas prcticas de
participacin poltica, nos indica, se construyen y ponen en circula-
cin formas novedosas de percepcin y discursivizacin de los con-
flictos sociales, de visibilizacin de nuevos sujetos y de resignifica-
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cin de las nociones de poltica y de democracia. Como nos
explica Maccioni, la condicin de ciudadano no se reduce al reco-
nocimiento jurdico de una lista de derechos predefinidos, sino por
el contrario, por el derecho a participar en su definicin, especial-
mente en tanto derecho a tener derechos desde perspectivas deco-
loniales en nuestro continente. As la nocin de resistencia en el
sentido que Foucault da al trmino implica, segn Maccioni, el ejer-
cicio de estrategias creativas de transformacin y ampliacin de
los derechos en tanto trabajo poltico pero fundamentalmente cul-
tural ya que involucra una lucha por la produccin de nuevas signi-
ficaciones de nociones tales como desarrollo, igualdad, demo-
cracia, etc., y, en particular, porque las intervenciones son llevadas
a cabo por colectivos culturales integrados fundamentalmente por
jvenes en la ciudad de Crdoba y sus alrededores.
Son conocidas las intervenciones sobre el colectivo HIJOS
de Tamara Liponetzky que retoma en su artculo la perspectiva ge-
neracional y las prcticas discursivas en el proyecto Jvenes y Me-
moria en Crdoba al indagar las nuevas modalidades de lucha y de
protesta bajo el signo de la msica y la experimentacin con la cul-
tura. En dilogo con estos debates, el artculo de Cecilia Casali,
Celeste Camacho, Luca Coppari y Josefina Aveln con el ttulo
Prcticas poltico-culturales hacia una cultura democrtica partici-
pativa. Anlisis de los casos: Colectivo Sin Frenos y Comunidad Con-
traarte sita las crisis que las polticas neoliberales generaron como
condicin para la movilizacin y re-organizacin de los ciudadanos
en sus territorios del siglo XXI. Estas organizaciones irrumpieron
en el escenario cordobs como nuevos actores polticos. Las autoras
retoman, de los debates de los equipos de investigacin del CEA,
los anlisis sobre la performatividad de las prcticas como constitu-
tiva tanto del acto de tomar la palabra como del espacio pblico a
partir de la discusin de las nociones de democracia y ciudadana.
Segn las autoras, el Colectivo Sin Frenos promueve la comunica-
cin comunitaria para la planificacin de un proyecto de vida co-
mn en el barrio mientras el colectivo artstico Comunidad Con-
traarte realiza intervenciones en defensa de los derechos ambienta-
les vulnerados.
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Esta lectura del dilogo entre anlisis simblico y prcticas
de resistencia y transformacin poltica, es sostenida tambin por
Pilar Anastasa que propone revisar la relacin entre teoras de gne-
ros y tecnologa no slo desde los comienzos del feminismo como
movimiento social sino por las articulaciones propuestas por Teresa
de Lauretis. Su comprensin del vnculo entre gnero y tecnologa
reconoce los aportes de las nociones de biopoder y tecnologas del
sexo de Michel Foucault, pero Anastasa propone marcar las dife-
rencias especialmente desde cmo conciben la materialidad de los
cuerpos.
En conversacin con esta propuesta, Luciana Almada y Mauro
Aguirre nos convocan a considerar los dispositivos discursivos que
en las formas-de-vida gay permiten recuperar aquellas prcticas
biopolticas que dan cuenta de una valoracin particular de la ju-
ventud desde sus efectos performativos. En una direccin proble-
matizadora similar, Ana Gimena Franchini Daz nos desafa en Ten-
siones y disputas en la lucha por el reconocimiento del trabajo sexual
en Crdoba, a interrogarnos sobre las condiciones de enunciacin
y accin de las propuestas abolicionistas de la prostitucin en nues-
tro pas que se postulan contra las acciones polticas de colectivos
de mujeres en situacin de prostitucin. Constanza Pastor se inclu-
ye en este desafo con un artculo titulado Retricas del abolicio-
nismo en la Argentina que historiza precisamente estas controver-
sias y sus alcances para amplios colectivos polticos.
Pero esta amplitud de focos y de perspectivas no produce un
eclecticismo conciliatorio sino, por el contrario, la puntualizacin
de algunos ncleos que otorgan a la compilacin una condicin
polmica muy singular.
El primer ncleo es, como ya indicamos, la relacin entre el
carcter material de lo simblico y su historicidad constitutiva como
energa de las luchas polticas. En este ncleo los debates sobre la
extrema visibilidad de las diferencias en los marcos de inteligibili-
dad y prcticas que el neoconservadurismo produjo en la dcada del
90 como parte de la contradiccin articulada entre liberalizacin
econmica y reclamo de identidades restrictivas de lo nacional y lo
tnico como fundamento de la xenofobia requiere indagar tanto esa
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exposicin (interpretada habitualmente como espectacularidad)
como la invisibilizacin de las condiciones de exclusin, margina-
cin y persecucin especialmente a jvenes, mujeres, colectivos
LGBT y personas que requieren del espacio pblico para su subsis-
tencia. As, las investigaciones y acciones de los colectivos de lucha
contra la discriminacin y la represin han indicado cmo el neocon-
servadurismo produca reclamos de identidad restrictiva de lo na-
cional articulando la extrema visibilidad y fetichizacin de las dife-
rencias en la industria cultural con la vigilancia y la persecucin de
los colectivos LGBT y de mujeres en situacin de prostitucin des-
de los edictos, cdigos de falta y contravencionales en la vida pbli-
ca cotidiana.
La compilacin nos muestra que la investigacin y accin
sobre esos mecanismos de extrema visibilizacin de las diferencias
en trminos restrictivos requieren desnaturalizar la produccin de
estereotipos que no slo reproducen el fetichismo de imgenes y
situaciones como mercanca de la cultura meditica sino que natu-
ralizan los mecanismos de exclusin a travs de construcciones bi-
narias de lo femenino y lo masculino, que asignan rasgos y roles
pblicos o privados a mujeres y varones como caractersticas cons-
tantes, atemporales y ahistricas supuestamente naturales por lo
tanto evidentes o autoexplicativas. Esto alude, como esta anto-
loga nos ensea, no slo a las imgenes de gneros y sexualidades
sino tambin a situaciones que involucran lo etario, lo tnico, lo
familiar, lo barrial, lo educativo, las instituciones de salud o los ro-
les laborales. En la medida en que los estereotipos son usados para
afirmar la aparente regularidad de una situacin nos limitan a un
espectro restringido de actuaciones o acciones o profesiones que
luego se naturalizan como lo real. En consecuencia, el sexismo y
el heterosexismo como el racismo no slo reproducen el funciona-
miento de la discriminacin la desigualdad de clase enlazada con
la estigmatizacin por gneros, orientacin sexual, identidad de g-
neros, etnias o edad sino que constituyen su forma ms extendida
a travs de la construccin ideolgica de lo normal y lo huma-
no. Estas operaciones de extrema visibilidad y simultneamente
invisibilizacin de las condiciones de pobreza y violencia produce
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no una contradiccin sino una trama en tanto desplazamiento de
las operaciones de filtro como figuracin de lmites y fronteras que
proponen: a) inscribir en el cuerpo de un grupo o sector un rasgo
por el cual se lo declara primero como peligro, luego como proble-
ma hasta reducir la experiencia y constitucin de ese grupo al rasgo
que se le adjudica travs del pnico moral en tanto reclamo de vigi-
lancia y represin; b) inscribir y redefinir la condicin de gnero a
una marca de sexualidad biologizada alarmante; por ejemplo, cuan-
do ciertas figuras, como mujeres solas, chicas de la calle, tra-
vestis o personas trans son visibilizadas como signos permanen-
tes de promiscuidad, amenaza de perturbacin a la moral, des-
viacin sexual y/o prostitucin como operacin ideolgica de
produccin de pnico sexual ; c) producir una diferenciacin ex-
cluyente tanto de los grupos como de la violencia social en la medi-
da en que son generizados por el proceso de estigmatizacin en
tanto criminalizacin; d) reducir el problema de la relacin entre
pobreza y delito a la existencia de esos grupos que, a travs de la
estigmatizacin, son identificados por su edad, etnia, gnero o con-
dicin social y luego naturalizados como delincuentes; e) producir
una explicacin causal tanto de la experiencia individual (pobreza,
desempleo, prisin) como de las relaciones colectivas; f ) regularizar
esas operaciones desde una mirada supuestamente neutra de las
instituciones por la cual sus discursos y acciones estn siempre fuera
del marco y, por lo tanto, permanecen fuera de la discusin. Esa
trama ideolgica explcita, en la que intervienen los medios, las ins-
tituciones educativas y los actores sociales en su conjunto fue soste-
nida despus de 1983 a travs de la definicin de la discriminacin
en trminos individuales como aberracin o desviacin sustra-
yendo la responsabilidad de las acciones polticas. Estas concepcio-
nes alimentan la teora de los dos demonios que elimina la dife-
rencia histrica entre la violencia represiva del Estado y las luchas
colectivas con lo cual se elimina, en correlato, la condicin histrica
del vnculo entre capitalismo y democracia liberal. Entonces, por
un lado, contribuyen a la comprensin ideolgica de crisis y con-
flictos derivados de la desigualdad en la distribucin de la riqueza o
en el acceso a los derechos y conforman, habilitan modos de identi-
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ficacin y pertenencia pero, por otro, convocan a actuar, incitan al
control y la vigilancia garantizando que la violencia est siempre
disponible para reproducir y perpetuar el sexismo, el heterosexismo
y la xenofobia en tanto categoras a la vez cognitivas y prcticas
respecto de lo definido por el pnico moral y sexual.
En este sentido, los artculos de este libro plantean tanto la
desnaturalizacin de las categoras de edad, gneros, sexualidad o
clase como su uso exploratorio desde la articulacin entre luchas
por la significacin y marcos de inteligibilidad y prcticas cuando el
neoconservadurismo reformula el equilibrio y el orden absorbiendo
toda forma de resistencia y estas operaciones son combatidas a par-
tir de las crisis sociales y polticas del 2001. Por eso el segundo desa-
fo del libro consiste en formular como ncleo exploratorio que la
opacidad y la historicidad como condicin de produccin de mate-
riales simblicos involucran concepciones del poder, especialmente
desde los conflictos respecto de cmo se constituyen y se legitiman
a travs de los procesos de rearticulacin de la hegemona. Como la
antologa indica, al plantear un punto de inflexin en la crisis del
2001, los materiales simblicos, entre ellos los estereotipos produ-
cidos por los medios pero tambin por las estrategias de vigilancia y
control, no slo actan sino que son usados y contestados en el
marco de nuestras propias formas de accin y organizacin colecti-
va. Desde esta perspectiva, son las prcticas compartidas las que
confieren a esas actuaciones la posibilidad de incluirse en marcos de
inteligibilidad dentro de los cuales se definen tanto los lmites de la
visibilidad como la posibilidad de hacer inteligible un conjunto de
significaciones preferentes de las experiencias del gnero y la sexua-
lidad. De este modo la produccin de representaciones, roles y este-
reotipos indica la capacidad de la industria cultural de exhibir y a la
vez absorber la energa de toda forma de conflicto o disidencia, pero,
en su produccin como negocio, estos materiales involucran las ins-
tituciones del arte, la moda, la publicidad, el consumo de estilos
en una gestin de la cultura basada en la repeticin y a la vez en la
inclusin administrada de las diferencias que, simultneamente,
puede exaltar un rasgo cultural del otro extico y despreciarlo
socialmente y polticamente a travs de la criminalizacin. Los es-
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fuerzos de las organizaciones de lucha contra la represin y la discri-
minacin por producir no slo la visibilidad sino el desafo poltico
de una sexualidad pblica vivida como interpelacin al Estado res-
pecto de las inversiones en salud, educacin y normas contra la ex-
clusin social y poltica habilitan a la teora de gneros y sexualidad
y a las exploraciones conceptuales y prcticas de lo queer no slo
como crtica de la heteronormatividad obligatoria sino como estra-
tegia poltica. Lo queer discute esta configuracin de roles porque
la exhibe y sita histricamente desnaturalizndola y mostrando su
condicin no slo construida sino experimentada. Por eso la
relacin entre desigualdad y diferencia alude no slo a su carcter
econmico y social (los efectos distributivos y de regularizacin que
garantizan la expansin del capitalismo) sino a la posibilidad de
especificar las condiciones en que se producen como espacio de ac-
cin. Como muestran en esta antologa los artculos sobre capaci-
dad organizativa frente a la criminalizacin del trabajo sexual, la
legalidad acta a travs de estrategias generizantes que constitu-
yen a los sujetos en tanto procesos colectivos de subjetivacin, pero
tambin normaliza experiencias posibles de la sexualidad. Es all
donde las polticas pblicas actan sobre un campo de relaciones
que no son slo normativas sino tambin a travs de regulaciones
que intervienen respecto de la especificacin histrica de las condi-
ciones de produccin de cultura. Esta concepcin de las institucio-
nes como mbitos productores de la articulacin entre desigualdad
de clase y diferencias culturales permite formular las tecnologas de
subjetivacin e identidad como experiencia de dos procesos simul-
tneos: las subjetividades se construyen como interaccin entre la
desigualdad y la diferencia pero, a su vez, esa relacin permite que
los grupos y sectores produzcan estrategias de cambio respecto de
sus condiciones de existencia. En tanto dimensin exploratoria de
formulacin de relaciones de poder, se interpela la relacin entre
Estado y Sociedad Civil en la medida en que al constituir al sujeto
legal en trminos de gneros, el Estado establece prcticas ideolgi-
cas que tienen resonancia dentro de relaciones ms amplias, como
que la violencia es algo natural entre algunos sectores, por ejemplo,
los jvenes varones de sectores excluidos, o cuando se criminaliza la
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prostitucin pero no se investiga la trata de mujeres y nias como
uno de los negocios ms lucrativos en el presente. Entran aqu no-
ciones como el crimen normal que ayudan a entender los modos
en que las prcticas simblicas se articulan con la ley que normaliza
la agresin por parte de hombres y produce, simultneamente, la
nocin de que las mujeres acusadas de cargos penales son anorma-
les. De hecho se elaboran distintas explicaciones respecto de la
violencia (prostitucin, drogas, coquetera indebida, deseos de as-
censo social como desrdenes de conducta que implican faltas en la
socializacin). Estas asociaciones habilitan y refuerzan el control y
el aislamiento de esas personas como medidas preventivas ante
sus sexualidades en constante actividad y descontrol. La especifi-
cidad ideolgica de los discursos institucionales consiste en permi-
tir que estos enunciados excluyentes y discriminatorios sean formu-
lados sin explicitar los predicados excluyentes o discriminatorios en
los que se apoyan que se vuelven incuestionables.
De este modo los procesos de produccin de subjetivacio-
nes emergentes que propone el libro, tienen como condicin de
posibilidad diferencias que no son meramente discursivas sino
que obtienen su especificidad cultural del carcter regulativo de lo
simblico. Entonces, como los artculos de este libro indican, la
identidad como categora relacional y performativa habilita inte-
rrogantes y acciones tanto sobre la extrema visibilidad y simultnea-
mente la invisibilizacin de las condiciones de subordinacin social
y poltica. En este sentido, al abrir otros mbitos de indagacin
como lo barrial, lo escolar, el espacio pblico reformulado, las dife-
rencias son experimentadas no slo a travs de las representaciones
sociales sino como posicin poltica. Leer las representaciones y las
prcticas en tanto constituidas histrica y materialmente frente a la
normatividad perentoria permite registrar y vivir las formas orga-
nizacionales que en tanto estrategias territoriales son no slo discur-
so sino espacio, lugar o escena producidos por esa performa-
tividad.
Por eso, como el texto de Luciana Schneider con la inquie-
tante referencia a sujetos translcidos en su ttulo, nos convoca a
discutir la relacin entre tecnologas y modalidades de extrema visi-
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bilidad y exposicin en la cultura de las redes sociales no acta como
mera afirmacin de nuevos modos de identidad sino como la re-
configuracin de las tramas de accin poltica entre poder judicial,
polica y seguridad alrededor de la fractura de toda forma de conci-
liacin identitaria. En ese sentido, nos dice Schneider, las redes so-
ciales articulan las pulsiones a travs de la especificacin de las con-
diciones colectivas en la medida en que las modalidades organiza-
cionales son modos de comprensin y accin respecto de las condi-
ciones pero tambin de interpretacin de lo visible como un modo
de sociabilidad tanto de la resistencia como del conformismo. Por
eso, nos interroga esta compilacin, no se trata slo del someti-
miento a las tramas de la visibilidad sino del conformismo en la
medida en que las interacciones significativas en las redes sociales
permiten analizar la relacin de los grupos atravesados por el gne-
ro, la clase, la etnicidad desde la normatividad la justicia, los me-
dios, y el modo en que es vivida esa normatividad e intersectada
con regulaciones situadas e histricamente especficas. Es en ese sen-
tido que el feminismo y las polticas queer han indicado que la
inscripcin de las diferencias es tanto especfica como crtica. De
hecho esto implica movilizacin y regulaciones en trminos de rela-
cionalidad antes que identificaciones ya que lo queer es concebi-
do como en proceso desde la performatividad de la relacin entre
lenguaje y condiciones histricas concretas. Entonces las formas de
experimentar las luchas simblicas no pueden ser concebidas como
espacios de autoridad y autenticidad sino como una relacin de
pertenencia a construir en trminos de historia, narraciones, polti-
ca. Por eso la mayora de los artculos del libro proponen el anlisis
de prcticas colectivas que ponen a la luz no slo la normalizacin y
rutinizacin sino tambin la construccin de silencios e invisibili-
dades alrededor de las condiciones ms amplias tanto de proscrip-
cin como de resistencia poltica.
Como esta compilacin muestra, revisar los binarismos tran-
quilizadores entre la teora y la prctica, lo universal y lo concreto,
lo individual y lo colectivo, el sujeto y el objeto, desde la historici-
dad de esas categoras en tanto material de las disputas por la pro-
duccin de marcos de inteligibilidad y prcticas colectivas requiere
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operaciones de investigacin en una triple direccin. En primer lu-
gar interrogar la capacidad explicativa de esos binarismos implica
contextualizarlos en sus condiciones de produccin, en segundo lugar
y simultneamente, desnaturalizar su vnculo con esas condiciones
como enunciados, dogmas y formas de saber y prcticas aparente-
mente inevitables y, en tercer lugar, resituarlos en las condiciones
posibles de su uso en el presente.
En esto consiste el tercer desafo de esta compilacin cuando
Beatriz Ammann indica el reto de situar nuestras investigaciones en
la Argentina contempornea. En efecto, el sentido del desafo a in-
terrogarnos por la contemporaneidad es poner a prueba aquellas
afirmaciones habituales de los anlisis culturales que caracterizan
como actuales o recientes problemas cuya historizacin permite re-
cuperar una densidad producida por la imbricacin de los saberes
que las produjeron. Por eso los trabajos que introducen el libro nos
indican persistentemente que lo que es especfico de las luchas por
la hegemona no es lo performativo como rasgo sino el modo en
que lo performativo reconfigura la relacin singular con las condi-
ciones de produccin. De este modo resitan tanto las investigacio-
nes como la accin colectiva en la reformulacin de las relaciones de
poder y resistencia.
Respecto de la mercantilizacin y el consentimiento, partici-
par de la articulacin de movimientos colectivos contra la exclusin
y la segregacin produjo un espectro de luchas que no slo han
ampliado el dominio de los conflictos polticos sino que han pro-
ducido acciones en que el antagonismo desnaturaliza la oblitera-
cin del vnculo entre produccin de plusvala y produccin de va-
lores en el lenguaje. Pero entonces el vnculo entre teora y valor
cultural en tanto operacin analtica requiere relevar sus marcas no
en aquello que el valor representa o devela de las lgicas distribu-
tivas (la asignacin de lugares o posiciones en un conjunto imagina-
do como homogneo) sino a travs de las operaciones materiales
registradas en la formulacin de configuraciones concretas de la re-
lacin entre cultura y condiciones histricas y, simultneamente, en
la intensificacin de la cultura en tanto dimensin de luchas polti-
cas. Esto implica una convocatoria a partir del valor crtico de la
23
especificacin, no slo como operacin analtica, sino como modo
de producir estrategias de intervencin poltica. No se conciben en-
tonces las experiencias de gneros y sexualidad como luchas por
intereses de grupos o sectores particulares sino como una dimen-
sin de la transformacin de las condiciones de vida colectivas. Se
diferencia ntidamente as de las propuestas de institucionalizacin
acrtica de mbitos de estudios de mujer, gay, lsbicos, queer que
conciben el gnero, la orientacin sexual y la identidad de gnero
como temas u objetos de estudio que, al concebir la tarea de
investigacin y docencia como profesionalizacin individual, por
un lado, sostienen las formas de disciplinamiento de la tolerancia
en la democracia neoconservadora y, por otro, impiden la reflexin
respecto de las condiciones histricas concretas de exclusin polti-
ca.
De hecho, como ya indicamos, el valor crtico de las diferen-
cias no existe como mera representacin o formulacin de identi-
ficaciones, sino como desafo a la articulacin de luchas polticas en
relacin con condiciones materiales. Por eso no alcanza con relevar
y disear a travs de nuestras investigaciones un mapa o catlogo de
los estereotipos o fetichismos mercantiles de las diferencias en la
industria cultural o en las ideologas discriminatorias sino que es
necesario politizar el vnculo entre investigacin y activismo al es-
pecificar la relacin entre subalternidad y las escenas admitidas,
muchas veces, por nuestras propias instituciones. Por eso la concep-
cin del gnero propuesta por la compilacin retoma los debates
feministas y queer que proponen reflexionar y actuar respecto de
la relacin entre Estado y sociedad civil atacando el conjunto de las
instituciones productoras de estigmas como los medios pero tam-
bin la educacin, la medicina, la salud y la justicia que tienen a su
cargo el control institucional de las categoras de la sexualidad y del
gnero. Estos debates sobre las formas organizacionales de produc-
cin de valor permitiran encarar los usos de la teora semitica,
cultural y comunicacional desde sus acciones como configuracin
ideolgica en el marco complejo, heterogneo y contradictorio de
las luchas por la hegemona. Es necesario entonces encarar la revi-
sin del vnculo entre teoras y prcticas y modos de accin poltica
24
para especificar la orientacin hacia distintos modos de cambio tanto
en el desafo para una formacin acadmica crtica como en la capa-
cidad de intervencin a nivel institucional respecto de las polticas
pblicas sobre derechos humanos en la relacin entre Estado y so-
ciedad civil. En este sentido el vnculo entre investigacin, pautas
ticas de profesionalizacin y activismo poltico tiene como premi-
sa que lo que es crtico no es un conjunto de conceptos predefinidos
como temas u objetos sino el tipo de preguntas que se plantean
en trminos de problemas y posiciones. Es all donde las polticas
pblicas pero tambin nuestras prcticas como docentes, militantes
e investigadoras no actan sobre un campo de relaciones slo nor-
mativas sino a travs de regulaciones que intervienen respecto de la
especificacin histrica de las condiciones de produccin de cultu-
ra. En este punto la condicin relacional del gnero se lee en la
trama performativa que vincula narraciones de la memoria popular
con las condiciones de organizacin colectiva. De este modo las
formas organizativas instauran relaciones entre saber y poder que
ponen en primer plano la relacin entre Estado y sociedad civil por-
que, por un lado, los actores se sitan respecto de las condiciones de
institucionalizacin de los derechos y, por otro, slo a travs de la
especificacin de esas condiciones podemos producir estrategias
concretas de accin y transformacin. En ese sentido, el libro recu-
pera parte de los procesos de lucha por las polticas de gnero, orien-
tacin sexual e identidad de gneros que habilitaron tanto los dere-
chos que logramos en nuestro pas en los ltimos diez aos como
los desafos abiertos para su profundizacin y pleno ejercicio. Por
eso enlaza la Ley de Educacin Sexual Integral con el Plan Nacional
contra la Discriminacin y la Ratificacin del Protocolo Facultati-
vo de la CEDAW pero podemos mencionar tambin la anulacin
de las leyes de Punto Final y Obediencia Debida cuando el Estado
hace suyos los reclamos contra la impunidad para juzgar la planifi-
cacin del genocidio como para erradicar la violencia hacia las mu-
jeres que, articulada con la discriminacin y la exclusin, constituye
el obstculo ms ntido al derecho de decidir sobre nuestros propios
cuerpos y a organizarnos para transformar nuestras condiciones de
existencia. Es desde esta concepcin que hemos alcanzado, tam-
25
bin, las leyes de matrimonio igualitario, identidad de gnero y de
fertilizacin asistida. Y sta es precisamente una de las condiciones
de estas conquistas que condensan una historia que en nuestro pas
y en nuestro continente abarca ms de dos siglos: la reformulacin
de los derechos humanos y de la democracia como el derecho a
luchar en los procesos emancipatorios de Amrica Latina. En nues-
tro continente ste ha sido el reclamo de los organismos de derechos
humanos que lucharon en los ltimos treinta aos contra la impu-
nidad, cuando indican que la exclusin enlaza la perpetuacin de la
pobreza con la discriminacin, pero la naturalizacin ideolgica de
las formas de explotacin y opresin es histricamente especfica.
Por eso es necesario especificar la experiencia del carcter transver-
sal de los derechos como estrategias colectivas de transformacin de
la cultura poltica; asumir la iniciativa de erradicar la exclusin, la
violencia y los tratos degradantes hacia las mujeres requiere refor-
mular la articulacin entre el Estado y nuestras formas de organiza-
cin comunitaria. Lo simblico es situado as como material y espa-
cio de las formulaciones ideolgicas y culturales donde el carcter
mltiple, heterogneo y situado de las polticas de derechos no se-
ala simplemente logros u objetivos cumplidos y por lo tanto re-
sueltos sino nuevos desafos e interpelaciones a nuestras formas
organizativas para la emancipacin colectiva. Esta compilacin for-
ma parte indudable de esas luchas.
Silvia Delfino
UBA - UNER - UNLP
FALGBT
(Federacin Argentina Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans)
26
27
COMPONENDAS TERICAS
28
29
Procesos comunicacionales e identidades
juveniles: algunas cuestiones tericas
Ana Beatriz Ammann
CEA - ECI, UNC
Compartimos aqu algunos aspectos del marco terico en el que se
sita el grupo de trabajos de esta publicacin de Tamara Lipo-
netzky, Paula Morales y Luciana Schneider, para el abordaje de pro-
cesos comunicacionales e identidades juveniles
1
.
Ubicamos los procesos comunicacionales en el contexto de
crisis del proyecto moderno, en el que se vuelven a poner en juego
cuestiones de la subjetividad, la construccin del otro en el marco
de la diversidad y el carcter determinante del mercado en todas las
formas de intercambio simblico.
La pregunta por la tcnica en su carcter de organizador per-
ceptivo nos plantea la consideracin de los medios de comunica-
cin en su espesor cultural y social en un momento en el que sopor-
tes tecnolgicos cada vez ms complejos estn socialmente disponi-
bles y dan lugar a nuevas formas de la discursividad.
Los procesos de convergencia meditica con sus lgicas de
hipertextualidad, interactividad y multimedialidad han compleji-
zado las formas de produccin y consumo discursivo que regulan
aspectos concretos de las relaciones sociales, particularmente aque-
llos que ataen a los jvenes, su sociabilidad, identidad, seguridad,
etc. en el espacio urbano. Estos procesos tambin estn modifican-
do las formas de produccin y acceso a las prcticas artsticas y de
entretenimiento y construyendo nuevas formas de vinculacin. Se
1
Proyecto Prcticas comunicativas juveniles en la tecnocultura contempornea,
SeCyT 2012-2013.
30
han amplificado las posibilidades de intervenir en la trama comuni-
cacional a travs de la participacin en diversas plataformas y redes
sociales. Sin embargo, esa notable reconfiguracin del espacio-tiempo
social no se produce al margen de divergencias en las relaciones
global-local, pblico-privado, as como tampoco de importantes
zonas de la vida social. Seguramente se han generado nuevas situa-
ciones de privacin relativa, exacerbacin de las diferencias y, ms
en general, una centralidad del mercado y de las expectativas de
consumo.
Siguiendo la perspectiva semitica de Vern (2001), la puesta
en escena de lo cotidiano, la reformulacin de la frontera entre lo
pblico y privado y el modo en que estas relaciones se sostienen en
el orden indicial del funcionamiento del sentido, es un fenmeno
que aparece relacionado con los nuevos mbitos de gestin de sub-
jetividades y con la ampliacin de la visibilidad de los mundos pri-
vados.
Consideramos que el potencial analtico de lo cultural y de
las dimensiones simblicas es indisociable de las condiciones de
existencia y est anclado en nuestra perspectiva a la materialidad del
sentido producido, es decir al discurso. As, la mirada sociosemitica
comparte el carcter transdisciplinario de los estudios culturales,
particularmente de la Escuela de Birmingham, en cuanto a la pre-
ocupacin por la dinmica cultural y el poder, en relacin con el
objetivo de cambio social. Las prcticas comunicativas juveniles
apareceran, entonces, como disputas por la apropiacin de la pala-
bra y la visibilidad de las diferencias y desigualdades en la compleja
red de posiciones identitarias.
Mariana Chves (2011), seala la presencia de un giro cul-
tural en la concepcin sobre juventud-jvenes-joven en el mbito
acadmico y quiz tambin fuera de este campo, a partir de una
revisin de textos pioneros en los estudios socioculturales sobre el
tema en Latinoamrica.
Los ejes tericos coinciden con concepciones clave de los
estudios culturales: reconocimiento del sujeto como pro-
ductor, papel activo del sujeto en la cultura, la cultura como
31
modo de atribuir sentido a la experiencia, la experiencia
desde el estar-juntos, estar-juntos en cada loci, esa vida co-
tidiana local ubicada en su proceso histrico, y ah las histo-
rias de cada uno y de todos (Chves, 2011: 14).
Por otra parte, si asumimos las relaciones generacionales como
relaciones de poder, entendemos que la condicin de jvenes es pro-
ducida socialmente en un proceso que determina las posiciones de
los individuos en una jerarqua, generando una situacin de subor-
dinacin frente a la condicin adulta, como parte de las disputas
polticas por constituir los ordenamientos sociales en cada contexto
histrico. La nocin de generacin permite comprender a la juven-
tud desde un mbito temporal y territorial de construccin de la
experiencia individual y colectiva.
El anlisis de las juventudes nunca brindar resultados sa-
tisfactorios si se hace en abstracto, en la medida en que cada
sociedad define, en el campo de las relaciones de poder so-
cial que se configuran entre las distintas generaciones y que
permiten el devenir de lo social humano, categoras de eda-
des que delimitan determinadas condiciones sociales (Villa
Seplveda, 2011: 150).
Es insoslayable considerar que las coordenadas para pensar a
los jvenes se trazan desde el universo simblico del adulto. Esta
afirmacin tiene, al menos, dos derivaciones:
La definicin de la/s juventud/es como categora de anlisis
es construida sociohistricamente, lo que implica la necesa-
ria consideracin de los vnculos entre los colectivos juveni-
les y las condiciones socioinstitucionales e histricas en las
cuales emergen.
Las definiciones de categoras analticas, lejos de ser meras
abstracciones, se nutren y abrevan en sus referentes.
Los jvenes existen a travs de las mltiples representaciones
que la sociedad elabora sobre ellos, por eso, tal vez intenten con su
32
adscripcin a un colectivo existir a travs de ellos mismos, cons-
truirse a partir de la relacin con los otros y afirmarse en el mundo.
En este sentido Luis Gmez Surez destaca que: El anlisis
de la juventud debe hacerse desde la sociedad hacia el individuo,
pues como hemos explicado la imagen de los jvenes nace en la
sociedad (2011: 39).
La relacin entre los efectos identitarios de los rasgos atribui-
dos a los jvenes y el consecuente impacto en la autopercepcin,
sera un ejemplo de la eficacia de las prcticas discursivas sostenidas
por las representaciones sociales que ponen en circulacin la red de
significaciones en relacin con los jvenes en un medio situado (pers-
pectiva semitica). La juventud es, por lo tanto, una condicin que
se define en otro lugar pero que admite un vaivn y un reenvo
desde las formas de autopercepcin y las de heteropercepcin.
Gmez Surez seala al respecto: Los jvenes en su imagi-
nacin colectiva generan una identidad cuya imagen es reelaborada
por la sociedad y devuelta a ellos. Estos, entonces, se ven a s mis-
mos como los miran los dems (2011: 33).
En esta lnea de pensamiento, Stuart Hall introduce la di-
mensin de la diferencia como instancia fundante de la identidad,
en todos los casos:
Como todas las prcticas significantes, est sujeta al juego
de la diffrance. Obedece a la lgica del ms de uno. Y puesto
que como proceso acta a travs de la diferencia, entraa
un trabajo discursivo, la marcacin y ratificacin de lmites
simblicos, la produccin de efectos de frontera. Necesita
lo que queda afuera, su exterior constitutivo, para consoli-
dar el proceso. Sobre todo, y en contradiccin directa con la
forma como se las evoca constantemente, las identidades se
construyen a travs de la diferencia, no al margen de ella
(2003: 30).
Carlos Feixa (1999) destaca que las experiencias sociales ex-
presadas colectivamente en las culturas juveniles remiten a la cons-
truccin de estilos de vida distintivos, a culturas subalternas, por la
no integracin o integracin parcial, en las estructuras producti-
33
vas y reproductivas. Sin embargo, el autor destaca que, respecto de
una condicin social subalterna, a pesar de las desigualdades de poder
y de recursos, determinados grupos juveniles han sido capaces de
mantener niveles de autoafirmacin considerables.
Este autor seala que la articulacin social de las culturas
juveniles puede abordarse desde tres escenarios:
a) La cultura hegemnica, relaciones contradictorias de inte-
gracin y de conflicto.
b) Las culturas parentales, grandes redes culturales, identidades
tnicas y de clase, en el seno de las cuales se desarrollan. Nor-
mas de conducta y valores vigentes en el medio social de ori-
gen de los jvenes.
c) Las culturas generacionales, experiencia especfica en el seno
de espacios institucionales, parentales y sobre todo de espa-
cios de ocio (calle, baile, diversin). Identificacin con de-
terminados valores diferentes de los del mundo adulto.
Factores como la generacin, la etnicidad, el gnero, la clase
social y el territorio interactan en la conformacin de estilos ge-
neracionales que pueden entenderse como soluciones simblicas
a los problemas irresueltos en la cultura parental (Feixa, 1999: 92).
Segn Bajoit (2003) los actores jvenes aparecen divididos
entre quienes: a) Adhieren por conviccin al modelo neoliberal, se
dejan seducir culturalmente, consumen y compiten activamente, y
sus intercambios son funcionales al sistema. b) Se resignan al mode-
lo que se les impone, se defienden, se esfuerzan, son pragmticos y
sus intercambios son instrumentales. c) Escapan, se resisten a parti-
cipar, se refugian al margen, se recluyen en modelos antiguos o in-
ventan subculturas, sus intercambios son contradictorios. d) Hay
quienes protestan, buscan una alternativa al proyecto dominante de
sociedad, proponen mayor solidaridad frente a la competencia, sus
intercambios son conflictuales.
Coincidimos en la opcin del autor arriba mencionado:
34
La opcin por estos ltimos grupos, los que por la resisten-
cia o la protesta buscan concebir y alcanzar una alternativa
social, es ms poltica que cientfica: si todos los actores son
interesantes para el socilogo, solo los resistentes y los pro-
testatarios son importantes para el ciudadano (Bajoit, 2003:
231).
Los jvenes son protagonistas en la transformacin cultural
de las ciudades latinoamericanas, con un dinamismo particular, in-
novando en las formas de participacin, sensibles a las cuestiones
ambientales, a los derechos de las minoras excluidas, y formados en
el imaginario de la democracia, les sobra plasticidad para recrear la
oferta de la industria cultural y los imaginarios urbanos (Hopen-
hayn, 2011: 287).
Creemos que cuando nos proponemos recortar, en el marco
de las transformaciones en curso, ciertas prcticas comunicativas
juveniles emergentes para observar en ellas las nuevas matrices cul-
turales que se asocian a sus formas de sociabilidad y reconocer las
operaciones discursivas que las constituyen, no puede quedar al mar-
gen el estilo. Estilo como conjunto de elementos que los sujetos
seleccionan para construir sus textos, en una reorganizacin y apro-
piacin de actividades y valores que producen y organizan una iden-
tidad de grupo.
El estilo constituye una combinacin jerarquizada de elemen-
tos culturales (textos, artefactos, rituales) de los que pueden desta-
carse los siguientes: lenguaje, msica, esttica, producciones cultu-
rales, actividades focales. Esta combinacin ser parte de los anlisis
en las lneas seleccionadas segn la especificidad del corpus que abor-
dan.
Las nuevas tecnologas electrnicas estn alterando las for-
mas de interaccin y de produccin de subjetividades, promovien-
do modas de asociacin y formas de resistencia cultural que no es-
tn necesariamente confinadas a sus lugares originales de clase y
raza. Es importante atender al mbito especfico institucional de
esas prcticas y considerar que las identidades en juego que analiza-
mos entran en interaccin dialgica como sujetos dinmicos y que
35
por definicin nos proponen un conocimiento que se constituye
desde la frontera de un otro.
La semitica, que interviene en el campo de la comunica-
cin, tiene un rol fundamental enfrentndose a la articulacin entre
los discursos mediticos, los colectivos de identificacin que estos
construyen y los actores individuales que son sus consumidores, los
intrpretes, en la puesta en relato de la semiosis de lo cotidiano.
Para acercarnos a las identidades juveniles a travs de sus prc-
ticas y sus discursos proponemos dos dimensiones: la situacional y
la contextual-relacional. Con estas dos dimensiones intentamos re-
lacionar la perspectiva culturalista de Roxana Reguillo con la de la
semiosis social de Eliseo Vern.
La dimensin situacional permite:
a) Anlisis intragrupal de colectivos especficos para la confor-
macin del perfil del colectivo estudiado, especficamente los
colectivos de identificacin construidos en el discurso.
b) Anlisis de las diferentes adscripciones identitarias que se
expresan en un contexto sociocultural particular.
La dimensin contextual-relacional permite:
a) Ubicar los elementos polticos, econmicos, culturales y so-
ciales, en tanto condiciones de emergencia, expresin y man-
tenimiento de ciertas identidades sociales; lo que, siguiendo
a Vern (1987) seran condiciones de produccin de los discur-
sos.
Reconocer el escenario, la importancia del lugar, el campo
social y simblico en el que las prcticas cobran sentido. Los
marcos institucionales en que se producen.
b) Entender el dilogo abierto con la memoria histrica de los
procesos, las continuidades y las rupturas. Este anlisis, en
cuanto histrico, se nos plantea necesariamente comparati-
vo.
El proceso, sus dinmicas y la articulacin de saberes que
aparecen. Los recursos y estrategias discursivas que se ponen
36
en prctica, la configuracin de determinadas formas de rela-
cin social, de construccin de colectivos e identidades.
El anlisis considera las diversas materialidades discursivas y
las dimensiones narrativas, enunciativas y retricas en que se expre-
san las prcticas comunicacionales juveniles que emergen en rela-
cin al campo meditico hegemnico.
Abordamos la construccin de identidades juveniles en el
espacio social, plantendonos trabajar sobre corpus construidos
en diversas versiones: narrativa (contacto directo con entrevistados),
figurativa (fotografas, performance) y virtual (discursos que son
trabajados y operados mediticamente). Estos constituyen soportes
materiales (textos verbales, auditivos, visuales, corporales), fragmen-
tos de semiosis, manifestaciones espacio temporales de sentido a
las que llamamos discursos sociales (Vern, 1987).
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cacin, Medelln.
38
39
Cultura y pensamiento radical.
Bajtin y el feminismo terico
Adriana Boria
CEA - FFyH, UNC
Resumen
Las reflexiones de M. Bajtin se sitan en la Rusia de los aos 20, en
el corazn de una efervescencia poltica y cultural, quizs una de las
mayores del siglo XX, en correspondencia con militancias feminis-
tas cuyas conquistas fueron drsticamente cercenadas con la venida
del estalinismo al poder. Marcamos este contexto revulsivo para in-
dicar la fuerte presencia en la reflexin bajtiniana de corrientes del
pensamiento que buscaban una radical transformacin del hombre
y su ser en el mundo. Desde aqu podemos comprender los puntos
de contacto de Bajtin con la teora feminista; nuestro propsito en
este trabajo es indagar sobre esas posibles convergencias y su pro-
ductividad para una teora feminista de la cultura.
Preliminares
La reflexin sobre la cultura y sus efectos sobre los seres humanos es
una preocupacin que data, con variables contextuales, aun desde
antes del siglo XIX. Pero la irrupcin de los medios masivos de
comunicacin desde los peridicos hasta la radio y la tv es un fen-
meno nuevo que como tod@s sabemos fue retomado y profundiza-
do por la escuela de Frankfurt.
Hoy, quienes pensamos al feminismo como una perspectiva
terica crtica retomamos esta reflexin pues reconocemos la im-
40
portancia a partir del desarrollo de polticas culturales de instalar
formas de vida que alteren las normas hegemnicas relacionadas
con el gnero y la sexualidad.
Entiendo por cultura el conjunto de la produccin material
de la vida, donde los seres humanos diseamos nuestra existencia,
delimitamos nuestras prcticas y orientamos nuestro porvenir.
En este sentido creo que los modelos de sociedad, graficados
en esferas autnomas lase la esfera econmica y la esfera poltica
ideolgica son modelos arcaicos, que sin duda sirvieron para sea-
lar situaciones de injusticia social y de discriminacin. Hoy en da,
sin embargo, no permiten explicar movimientos de poder o polti-
cas de terror o asesinatos en masa. Tampoco nos explican las consig-
nas de los indignados ni los aumentos de la violencia domstica,
por ejemplo en la Argentina
1
. No estoy diciendo, entindase bien,
que el factor econmico no deba ser tenido en cuenta a la hora de
pensar polticas pblicas, pero creo, junto con Adorno, que lo eco-
nmico ha subsumido lo cultural, al mismo tiempo que la distin-
cin entre lo econmico y lo cultural no es fija sino que la lnea que
divide estas dimensiones se halla en constante movimiento y cam-
bio.
Igualmente, creo que el mantenimiento como operatoria
crtica de los rdenes binarios, tales como economa/poltica, teo-
ra/prctica, apariencia/realidad o palabra/cosa no solo nos dejan
ver una franja muy estrecha del mundo de la vida sino que esque-
matizan/fijan posibles proyectos de transformacin. Si nos aleja-
mos de estas dicotomas podemos pensar a lo poltico como una
suerte de juego, como un fort da un ir y venir, un permanente
asedio en la bsqueda de posibles intersticios y puntos de anclaje.
1
Buenos Aires, 15 de marzo (Tlam).- El Observatorio de Femicidios en Argen-
tina present hoy formalmente en la Cmara de Diputados el informe en el que se
seala que un total de 282 mujeres fueron asesinadas durante 2011 en hechos
encuadrados en violencia de gnero. De acuerdo con ese informe, dado a conocer
pblicamente el 11 de enero, 171 nios menores de edad perdieron a su madre el
ao pasado en crmenes que estuvieron antecedidos por denuncias de violencia, al
menos en 31 casos.
41
Desde este marco terico, que coincide en varios puntos con
la perspectiva del terico ruso, es que trataremos de pensar los apor-
tes de Mijail Bajtin a una reflexin sobre la cultura desde una pers-
pectiva feminista.
Los Estudios sobre la Cultura / Estudios culturales
No encontramos en los textos de las feministas, salvo Pierrette Mal-
cuzynski
2
, alusiones al texto bajtiniano. En cambio, referencias di-
rectas a Bajtin se encuentran en los estudios culturales de Birming-
ham, quizs por la presencia en Inglaterra de un ignoto hermano de
Bajtin que huyendo de la purga estalinista pas sus das en ese pas.
Lo cierto es que si recorremos las pginas de Marxismo y literatura
de R. Williams la referencia a Voloshinov-Bajtin es central por ejem-
plo en cuanto a la consideracin del lenguaje (Willliams, 1997: 49).
Pero habra que reconocer tambin las gramticas de recepcin del
texto bajtiniano en autores como Jameson o Zizek entre otros.
Sin embargo, mencionar Estudios culturales implica en al-
gunos casos una adhesin a la escuela de Birmingham. No voy a
detenerme aqu a desarrollar una historia de dicha escuela: solo dir
que uno de sus principales representantes, Stuart Hall, seala los
aos 50
3
como su punto de inicio. Esta primera generacin propo-
na un concepto de cultura que rechazaba de plano la divisin entre
alta/baja cultura; segn palabras de Stuart Hall:
la suma de todas las descripciones disponibles a travs de las
cuales las sociedades confieren sentido a, y reflexionan so-
bre, sus experiencias comunes. Esta definicin asume el an-
terior nfasis en las ideas, pero lo somete a una exhaustiva
reelaboracin. La propia concepcin de cultura es demo-
cratizada y socializada. Ya no consiste en la suma de lo mejor
que ha sido pensado y dicho, considerado como cspide
2
Terica polaca, muerta en el 2003, declaradamente bajtiniana y feminista.
3
Ao de publicacin de Uses of Literacy de Hoggart, Culture and society de R.
Williams, Investigaciones sobre la clase obrera inglesa de E.P. Thomson.
42
de una civilizacin lograda, aquel ideal de perfeccin al que,
en anteriores usos, todos aspiraban. Hasta el arte que en
el anterior contexto tena asignada una posicin de privile-
gio, como piedra de toque de los ms altos valores de la
civilizacin ahora es redefinido slo como una forma, es-
pecial, de un proceso social general: el de conferir y retirar
significados, y el lento desarrollo de significados comunes,
una cultura comn: en este particular sentido la cultura
es corriente [ordinary] (para tomar prestado el ttulo de
uno de los primeros esfuerzos de Williams por hacer ms
asequible su posicin general) (Hall, 1994: 55).
Habra que hacer notar que Birmingham considera a la cul-
tura como un proceso material donde no hay compartimentos es-
tancos. Con ello se cuestiona a la teora marxista clsica de base y
superestructura. Esta concepcin permiti que se iniciaran estudios
novedosos sobre objetos no canonizados por la academia o por los
crticos de la alta cultura.
Como se sabe, situados en los aos 60 del siglo XX, en Am-
rica Latina hay una apropiacin de los estudios culturales. Subrayo
tambin que en esta operacin de traduccin cultural una de las
maneras de operar en teora en este continente hubo polmicas
relacionadas con la denominacin. Finalmente, para asignar mati-
ces locales diferenciales se acord en llamar Estudios sobre la Cultu-
ra a aquellas investigaciones que se ocupaban de estos objetos que
desde la periferia hacan guios trasgresores y desjerarquizantes a
aquellos fenmenos de la alta cultura. De aqu resultan investiga-
ciones que van desde Jess Martin Barbero hasta Garca Canclini,
Beatriz Sarlo, Carlos Altamirano o tambin Renato Ortiz, para nom-
brar solo aquellos cuyos libros han estado muy cerca de m en estos
tiempos. En el campo que nos ocupa o sea el feminismo mencio-
no a Gloria Anzalda, Chela Sandoval, hasta Nelly Richard. No me
detendr a tomar en su conjunto las intersecciones entre los estu-
dios culturales feministas y Bajtin. En este caso abordar muy abre-
viadamente dos tpicos de las reflexiones bajtinianas para sealar
luego las posibilidades de articulacin con el feminismo: la nocin
de cultura y la de sujeto.
43
Coincidencias generales
Las reflexiones de M. Bajtin se sitan en la Rusia de los aos 20, en
el corazn de una efervescencia poltica y cultural, quizs una de las
mayores del siglo XX, en correspondencia con militancias feminis-
tas
4
cuyas conquistas fueron drsticamente cercenadas con la venida
del estalinismo al poder. Marcamos este contexto revulsivo para in-
dicar la fuerte presencia en la reflexin bajtiniana de corrientes del
pensamiento que buscaban una radical transformacin del hombre y
su ser en el mundo. Y si de transformaciones se trata Bajtin propen-
de a un franco optimismo, centrado en el carcter disruptivo que el
autor le adjudica a la esttica y a su modo de existencia en la esfera
de la cultura. Comprender la importancia de las prcticas culturales
en Bajtin nos facilita una entrada al autor para marcar sus coinci-
dencias globales con el pensamiento feminista y muy especialmente
su productividad para una teora feminista de la cultura
5
.
Ms all de encontrar este horizonte comn, sobre lo que tal
vez muy excesivamente denominamos una teora feminista de la
cultura, comprobamos en la lectura de autoras como Teresa de Lau-
retis (1992) o Judith Butler (2007) la presencia de un punto de vista
acerca de la produccin de sentido que refiere a la nocin de dialo-
gismo. Si bien no hallamos correspondencias categoriales en el senti-
do de trmino a trmino, reconocemos las voces bajtininanas a par-
tir de esta orientacin de la filosofa del dilogo. Resulta tentador
tambin tomar la idea de traduccin cultural presente en Butler y
otras concepto que se realiza en los textos bajtinianos, centralmen-
4
Vase por ejemplo: August Bebel (La mujer y el socialismo, 1879), Alexandra
Kollontai (la rosa morada), Rosa Luxemburgo (la rosa roja), para nombrar
slo a Rusia y Alemania.
5
La(s) teora(s) feminista(s) surge(n) de la convergencia de al menos tres variables:
lo poltico, lo ideolgico y lo terico. De las dominancias y las tensiones entre
ellas surgen las diferentes corrientes y perspectivas. En el caso del bajtinismo pue-
de marcarse una preponderancia terico-ideolgica. Notemos que estas diferen-
cias solo nos ayudan a situarnos siempre provisoriamente en el marco mvil de las
teoras y sus operaciones.
44
te en sus reflexiones sobre la cultura popular. En este marco concep-
tual sito la pertinencia de la teora bajtiniana
6
.
Cultura: la preponderancia del otro
Muchos aos antes de la dcada del 50, concretamente en el 29,
Mijail Bajtin presentaba su tesis: La cultura popular en la Edad Me-
dia y el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais. Fue su tesis
doctoral expuesta ante una comisin en 1940 y rechazada por la
academia rusa. En entrevistas posteriores Bajtin refiere que podra
haber sido publicada en 1933, pero que en esa poca comenz el
terror estalinista y esa fue la principal razn por la que abandon
dicha publicacin. En su tesis, Bajtin se detiene a considerar la cul-
tura popular de la poca de Rabelais, en especial la fiesta y el carna-
val. Lo importante a destacar aqu es que segn Habermas se
seala por primera vez la imbricacin entre lo culto y lo popular.
As, dice Bajtin, la naturaleza especfica de la risa popular y sus for-
mas es su carcter hbrido, porque incorpora ideas y nociones que le
son ajenas y que provienen del dominio de la cultura y de la esttica
burguesa. Este carcter hbrido como funcionamiento cultural es
retomado por tericos como por ejemplo Garca Canclini entre otros.
Ms all de estas indagaciones, que sin duda se pueden situar
dentro de una moderna teora de la cultura, debemos aclarar que el
concepto de cultura permea el conjunto de la obra de Bajtin, desde
su artculo El problema del contenido del material... (1986) hasta
artculos ms recientes como una Metodologa de las ciencias hu-
manas (1985) entre otros.
6
Pero no quiero dejar de sealar y con esto me aparto intencionalmente del
recorrido reflexivo que vena realizando un acto de reconocimiento a una textua-
lidad (la bajtiniana) que solo es vista en la textualidad de Julia Kristeva, para
mencionar solo al campo de reflexin francs. Ms all del agradecimiento a Kris-
teva quien hizo posible la difusin de las reflexiones de Bajtin a occidente, habra
que investigar el intertexto bajtiniano en autores aparentemente tan distantes como
Lacan, Derrida o Foucault como tambin en Deleuze y Guattari en particular en
Caosmosis.
45
Pero si hay algo renovador en Bajtin en relacin al tema es el
carcter liminar del espacio cultural, despojado de toda permanen-
cia, como se revela en una de sus ms citadas definiciones sobre
cultura:
El problema de todo dominio de la cultura conocimiento,
moral, arte puede ser entendido en su conjunto como el
problema de las fronteras de ese dominio [] no debemos
imaginar sin embargo el domino de la cultura como un con-
junto espacial encuadrado por sus fronteras y teniendo al
mismo tiempo un territorio interior. El dominio cultural
no tiene un territorio interior. Est situado en las fronteras.
Las fronteras le recorren por todas partes, a travs de cada
uno de sus aspectos [] Todo acto cultural vive, de manera
esencial, en las fronteras: en esto reside su seriedad e impor-
tancia: alejado de las fronteras, pierde terreno, significacin,
deviene arrogante, degenera y muere (Bajtin, [1924] 1989:
30).
Creo no exagerar cuando afirmo que a partir de este frag-
mento que se encuentra en un texto donde se reflexiona sobre la
actividad esttica se puede pensar una programtica para una teo-
ra de la cultura.
Me interesa destacar aqu el concepto de frontera (hay quie-
nes lo traducen como umbral) que aparece en otros ensayos bajti-
nianos tales como por ejemplo El problema de los gneros discur-
sivos.
Cada enunciado aislado representa un eslabn en la cadena
de la comunicacin discursiva. Sus fronteras son precisas y
se definen por el cambio de los sujetos discursivos (hablan-
tes), pero dentro de estas fronteras, el enunciado, semejan-
temente a la mnada de Leibniz, refleja el proceso discursi-
vo, los enunciados ajenos, y, ante todo, los eslabones ante-
riores de la cadena (a veces los ms prximos, a veces en las
esferas de la comunicacin cultural muy lejanos) (Bajtin,
1985: 283).
46
La nocin de frontera se recorta de dos textos. Como dije, el
primero se relaciona con una esttica pero el segundo se sita en
una reflexin acerca de los lenguajes o sea los modos de produccin
del sentido: su famosa nocin de gneros discursivos.
En ambos fragmentos la idea de frontera combina dos aspec-
tos que se realizan simultneamente: la delimitacin de un espacio,
un territorio cuya caracterstica es la heterogeneidad y el dinamis-
mo. Pero tambin, y nombro estas nociones por familiares en estos
abordajes, hibridacin
7
, mestizaje, mezcla (Bajtin, 1986: 201).
Otro concepto bajtiniano que se podra calificar como inter-
disciplinar, por sus implicancias en diversos campos, es el de extra-
posicin. Por extraposicin o exotopa se entiende la dependencia
mutua de los sujetos en las operaciones cognoscitivas y frente al
mundo. Segn el autor, la extraposicin es el instrumento ms po-
deroso para la comprensin de la interaccin cultural; pero tam-
bin y centralmente se refiere a las ventajas de la visin que tengo
del otro y con ello un plus de saber sobre ese otro. Pero este saber es
recproco, pues el otro tambin sabe ms sobre m.
Esos planteos suponen una idea jerarquizada en Bajtin como
es la de intersubjetividad, que en un lenguaje ms actual llamamos la
interdependencia de los seres humanos. Esta interdependencia no
solo abarca las relaciones de saber sino tambin las afectivas y amo-
rosas y deviene en una tica. Se entiende entonces como una posi-
cin de sujeto respecto de la cultura/o el otro, al que se desea com-
prender. El concepto, implcitamente contiene un punto de vista
sobre la identidad y sus posibles conexiones ticas con el otro.
Cuando observo un hombre ntegro, que se encuentra afue-
ra y frente a mi persona, nuestros horizontes concretos y
realmente vividos no coinciden. Es que en cada momento
dado por ms cerca que se ubique frente a m el otro que es
contemplado por m siempre voy a saber algo que l desde
su lugar y frente a m no puede ver: las partes de su cuerpo
7
Bajtin, M. (1986). La palabra en la novela. En Problemas literarios y estticos. La
Habana: Editorial Arte y Literatura.
47
inaccesibles a su propia mirada (cabeza, cara y expresin, el
mundo tras sus espaldas, toda una serie de objetos y relacio-
nes que me son accesibles a m e inaccesibles a l) (Bajtin,
1992: 28).
En este sentido se sigue una reflexin de Butler especialmen-
te en sus dos ltimos libros Marcos de guerra (2010) y Vida precaria
(2006). En los textos mencionados, que los especialistas sitan en el
giro tico de la autora, hallamos una persistencia de las apariciones
del otro ya sea en la dimensin psicoanaltica o en la social. Rescato
un fragmento del segundo libro (2006) pues se muestra la impor-
tancia del reconocimiento en el plano de su ontologa social:
Porque si t me confundes a m, entonces ya eres parte de
m, y yo no estoy en ninguna parte sin ti. Slo puedo reunir
un nosotros encontrando el camino que me liga a ti, tratan-
do de traducir pero dndome cuenta de que mi propio len-
guaje tiene que quebrarse y ceder si voy a saber quin eres
(2006: 78).
Igualmente sucede con la idea de precariedad. El carcter
precario no reside en una relacin autorreferencial del yo conmigo
mismo sino en la dependencia con el gran otro bajtiniano o sea la
dimensin sociocultural:
Afirmar que la vida es precaria equivale a afirmar que la
posibilidad de ser sostenidos se apoya fundamentalmente
en unas condiciones sociales y polticas y no solo en un pos-
tulado impulso interno a vivir (2010: 40).
Subsecuentemente, la autora seala la instancia tica:
La vida precaria implica una vida como un proceso condi-
cionado y no como el rasgo interno de un individuo mon-
dico o de cualquier otro producto antropocntrico. Nues-
tras obligaciones son tales para con las condiciones que ha-
cen posible la vida no para con la vida en s (2010: 43).
48
Sujeto
Tal vez uno de los aciertos o aportes de la teora bajtiniana sea su
imbricacin de sujeto y lenguaje. La aparicin del lenguaje en la
constitucin del sujeto y la importancia del mismo en la teora so-
cial fue posteriormente denominado giro lingstico
8
. Este proce-
so, que en un sentido restringido se refiere a la filosofa analtica, se
extiende a una posicin epistemolgica que entiende que nuestro
conocimiento del mundo no es factual sino lingstico. La impor-
tancia de esta revolucin copernicana en la teora social se revela en
la multitud de campos en los que el lenguaje se ubica como un
mediador y/o constructor de realidades sociales
9
. Este punto de par-
tida es comn en el caso de De Lauretis (1989) y de Butler. Aun
reconociendo sus diferencias ambas coinciden en la construccin
discursiva de la subjetividad
10
.
Si bien Las reflexiones de Bajtin son del ao 1929, se pueden
considerar no slo como un antecedente, sino que ellas poseen una
actualidad insospechada:
Qu tipo de realidad abarca el psiquismo subjetivo? Se tra-
ta de la realidad del psiquismo interno, esto es, de la reali-
dad semitica. No existe el psiquismo sin el material sgni-
co. [...] Es por eso que la psique interior no debe analizarse
como una cosa sino que debe entenderse e interpretarse como
signo (1992: 52).
En una suerte de enciclopedia epistemolgica el terico ruso
seala las dimensiones posibles en la constitucin del sujeto. Sus
ideas apuntan a un tpico central en lo que hoy se denomina polti-
cas identitarias. Para el autor, el complejo problema de la vivencia
8
Ver al respecto Palti, Elas Jos (1998). Giro lingstico e Historia Intelectual.
Buenos Aires: Ed. Universidad Nacional de Quilmes.
9
Ver por ejemplo el impacto de la nocin de signo en campos tan diversos como
historia, antropologa, filosofa, etc.
10
Entendiendo, por supuesto, una concepcin de discurso que se aleja del estruc-
turalismo lingstico.
49
psquica (psiquismo) y su relacin con lo social (ideologa) slo tie-
ne resolucin en el marco de la filosofa del signo.
Voloshinov lo expresa de esta forma:
El signo ideolgico es el territorio comn tanto para el psi-
quismo como para la ideologa; es un territorio material,
sociolgico y significante. All es donde debe efectuarse el
deslinde entre la psicologa y la ideologa (1992: 60).
De donde se desprende una leccin bajtiniana retomada por
distintos tericos: toda teora del sujeto o de la subjetividad implica
una teora del lenguaje
11
. Una filosofa del signo como la desarrolla-
da por Bajtin nos permite un desplazamiento conceptual que se
aleja de una concepcin de sujeto trascendente, y en cambio supone
un anclaje histrico-social de la subjetividad. Para Bajtin el indivi-
duo es un individuo social. Las personas (Voloshinov, 1992) como
sujetos socioideolgicos se manifiestan en los intercambios verba-
les. A la vez los signos estn impregnados de evaluaciones sociales.
As concebida, la identidad es una relacin que slo se actualiza en el
intercambio con el otro
12
. Ese otro, es la realidad social integrada
por discursos y prcticas de un momento histrico particular. Pre-
cisamente, el desconocimiento de estas constantes interpelaciones
13
en las que se hallan sumidos los seres humanos se corresponde con
el funcionamiento ideolgico. Uno de los lugares sociales que sirve
como ejemplo a esta dinmica social en donde se materializa lo
ideolgico son los enunciados. Es en las zonas de lo sobreentendi-
do, de lo no dicho, en donde particularmente hallamos este borra-
miento de la interpelacin. La dialoga como horizonte de funcio-
11
Ver Violi, Patricia (1990). Sujeto lingstico y Sujeto femenino. En Feminis-
mo y Teora del Discurso. Madrid: Ctedra.
12
A pesar del reconocimiento explcito del autor acerca de la relacin entre perso-
na y lenguaje, toda conciencia es una conciencia sgnica muchos insisten en
relacionar a Bajtin con Lacan encontramos distinciones importantes en los auto-
res citados. Sin embargo, se podra establecer una cierta semejanza entre la idea de
alteridad de Bajtin y la del Otro (con mayscula) de Lacan.
13
Tomamos la nocin de interpelacin de Louis Althusser.
50
namiento de los lenguajes sociales nos permite reconocer esas zonas
para aclarar y develar ciertos presupuestos que aceptamos como
naturales. Los medios de comunicacin, el cine, el conjunto de los
fenmenos estticos, pero tambin el dilogo cotidiano pueden ser
estudiados como modelos de esa interpelacin. De esta forma la
dialoga nos permite articular polticas culturales, porque nos sea-
la la dimensin poltica de dichos fenmenos. Esta perspectiva la
encontramos fuertemente expresada en De Lauretis, en una de re-
flexiones ms conocidas. Nos referimos a Tecnologas del gnero:
El sistema sexo-gnero, en suma, es tanto una construccin
sociocultural como un aparato semitico, un sistema de re-
presentacin que asigna significado (identidad, valor, pres-
tigio, ubicacin en la jerarqua social, etc.) a los individuos
en la sociedad. Si las representaciones de gnero son posi-
ciones sociales que conllevan diferentes significados, enton-
ces, para alguien ser representado y representarse como va-
rn o mujer implica asumir la totalidad de los efectos de
esos significados. As, la proposicin que afirma que la re-
presentacin de gnero es su construccin, siendo cada tr-
mino a la vez el producto y el proceso del otro, puede ser
reformulada ms exactamente: la construccin del gnero
es tanto el producto como el proceso de su representacin
(1987: 5).
Tal vez uno de los aspectos ms ricos de estas reflexiones sea
la distincin entre la razn dialctica y la razn dialgica. En esta
ltima no existe la sntesis: se trata del reconocimiento de la dife-
rencia. En este sentido es central el concepto de exotopa como lo
excedente, lo inasimilable, lo asimtrico:
Un acuerdo desacuerdo activo (en el caso de no haber sido
preformado con anterioridad) estimula y profundiza la com-
prensin, hace a la palabra ajena ms elstica e indepen-
diente, no permite una disolucin y mezcla recproca (Baj-
tin, 1985: 364).
51
Desde aqu podemos sostener la idea de que la diferencia en
Bajtin es concebida como una diferencia radical. No como lo ha
entendido el estructuralismo en trminos dicotmicos (Bajtin, 1997:
147-156), sino que la diferencia es una diferencia cronotpica: su
inclusin en un momento histrico preciso. Este sealamiento con-
tiene implicancias terico-polticas que es preciso subrayar. Para el
caso tomemos un fragmento de Butler cuando critica el concepto
poltico de mujer, especialmente en la idea de unidad, donde sin
duda, resuena la voz de Bajtin:
Pero, qu tipo de poltica requiere ese tipo de unidad anti-
cipada? Quizs una coalicin tiene que admitir sus contra-
dicciones antes de comenzar a actuar conservando intactas
dichas contradicciones. O quiz parte de lo que implica la
comprensin dialgica sea aceptar la divergencia, la ruptu-
ra, la fragmentacin y la divisin como parte del proceso,
por lo general tortuoso, de la democratizacin. El concepto
mismo de dilogo es culturalmente especfico e histrico,
pues mientras que un hablante puede afirmar que se est
manteniendo una conversacin, otro puede asegurar que
no es as. Primero deben ponerse en tela de juicio las rela-
ciones de poder que determinan y restringen las posibilida-
des dialgicas. De lo contrario, el modelo de dilogo puede
volver a caer en un modelo liberal, que implica que los agen-
tes hablantes poseen las mismas posiciones de poder y ha-
blan con las mismas presuposiciones acerca de lo que es
acuerdo y unidad y, de hecho, que sos son los objetivos
que se pretenden. Sera errneo suponer anticipadamente
que hay una categora de mujeres que simplemente deba
poseer distintos componentes de raza, clase, edad, etnici-
dad y sexualidad para que est completa (Butler, 2007: 68).
Cules son entonces los puntos de interseccin al mismo
tiempo puntos rupturales respecto de la tradicin reflexiva sobre la
cultura entre el aporte bajtiniano sobre la cultura y el punto de
vista desde el feminismo crtico? Mencionemos a modo de sntesis,
adems de la idea de sujeto dialgico que desarrollamos, la altera-
cin de lo alto como superior y de lo bajo como inferior en la escena
52
de la cultura, su carcter hbrido y por ello liminar, el dialogismo
como fuente de comprensin del otro y como tica de los sujetos.
En suma no creo equivocarme al afirmar que estos conceptos (slo
unos pocos en el conjunto del texto bajtiniano) nos proveen de un
instrumental crtico que facilita el desarrollo de polticas culturales
en consonancia con pareceres que albergan ideas de radicalizacin
terica y existencial. Hay sin embargo un lmite en el texto bajtinia-
no, por otro lado comn a la filosofa y a la epistemologa occiden-
tal en su conjunto, que es la incorporacin del gnero como una
variante central a la hora de una operacin analtica. Aun cuando
Bajtin seala la diferencia en el proceso de constitucin intersubje-
tivo no se detiene en el eje de la sexualidad como un eje diferencia-
dor y discriminatorio. Sin embargo, sus ideas se ubican en esa zona
del pensamiento disruptivo y transformador, que es la lnea de la
filosofa de la sospecha y desde all sus articulaciones con el feminis-
mo.
Esas ideas me permitieron tomar objetos situados en las
periferias de la alta cultura que contribuyen a mantener estereoti-
pos relacionados con identidades dxicas sea de gnero, sea de sexua-
lidad. Al pensar en los lazos estrechos entre cultura y arte, pude
encontrar algunas figuras que funcionan a modo de grandes bifur-
caciones en los textos y que me hicieron comprender, por ejemplo,
las razones por las cuales se torna tan terriblemente atractiva esta
figura categorial como la de monstruos o monstruosidades en las
producciones mediticas. Pensar la cultura en interaccin dialgica
me hizo constatar los efectos interdiscursivos de las monstruosida-
des contemporneas, sntomas de los grados de violencia en los que
vivimos pero al mismo tiempo como un modo de conjurar dicha
violencia. As, el carcter hbrido del que habla Bajtin me posibilit
ver las dos caras de los fenmenos culturales: en algunos casos la
percepcin de una amenaza al mismo tiempo que su funcin de
cuestionamiento a dispositivos cuyas marcas abrumaron a varias
generaciones. Este carcter doble de la signicidad es central para
comprender las posibilidades de cambio en los proyectos ticos y
existenciales. Los territorios de la cultura se construyen en este mundo
mediatizado como espacios donde la irreverencia es una actitud dis-
ruptiva y pasible de una actividad de los sujetos intervinientes.
53
Bibliografa
Bajtin, Mijail (1985). Esttica de la creacin verbal. Madrid: Siglo
XXI.
Bajtin, Mijail (1986). Problemas literarios y estticos. La Habana:
Editorial Arte y Literatura.
Bajtin, Mijail (1993). La cultura popular en la Edad Media y el Re-
nacimiento. Mxico: Alianza.
Butler, Judith (2006). Vida precaria. El poder del duelo y la violencia.
Buenos Aires: Paids.
Butler, Judith (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subver-
sin de la identidad. Barcelona: Paids.
Butler, Judith (2010). Marcos de guerra: Las vidas lloradas. Buenos
Aires: Paids.
De Lauretis, Teresa (1987). Tecnologies of Gender. Bloomington: In-
diana University Press.
De Lauretis, Teresa (1992). Alicia ya no. Madrid: Ctedra.
Hall, Stuart (1994). Estudios culturales: dos paradigmas. Revista
Causas y azares, N 1.
Williams, Raymond (1997). Marxismo y literatura. Buenos Aires:
Pennsula/Biblos.
54
55
Subjetividades, identidades, tecnologas:
devenires subjetivos en tiempos tcnicos
Eva Da Porta
CEA - UNC
Corremos el riesgo de no preguntarnos si nuestro modo
de ser hombres no es demasiado antiguo para habitar
la era de la tcnica.
Umberto Galimberti (2001)
Ese oscuro objeto de estudio
Este artculo recoge parte de las reflexiones tericas de un proyecto
de investigacin colectivo
1
cuyo objeto de estudio son las transfor-
maciones subjetivas e identitarias que se generan en torno de las
experiencias mediatizadas, es decir aquellas experiencias que se cons-
tituyen en presencia de los medios y tecnologas en escenarios edu-
cativos. Partimos de una pregunta de doble implicacin pues nos
interesa:
Conocer los modos en que los medios y tecnologas de la
informacin y la comunicacin son usados, consumidos y
apropiados en contextos especficos.
Comprender las transformaciones y emergencias subjetivas
que ocurren en esos procesos.
En lo que sigue vamos a desarrollar algunas discusiones en
torno a la relacin entre las transformaciones tecnolgicas, la pro-
1
Nos referimos al proyecto de investigacin Mediatizacin, subjetivacin y re-
configuracin de identidades. Una cartografa de los escenarios educativos con
aval y subsidio de Secretara de Ciencia y Tecnologa de la UNC durante 2012-
2013 y contina en una segunda etapa durante 2014-2015.
56
duccin de sentido y los procesos de constitucin subjetiva e iden-
titaria.
Partimos de recuperar la perspectiva contextualista y coyuntu-
ral de los estudios culturales (Grossberg, 2009; Hall, 2003) para,
desde ese lugar, revisar algunas concepciones instrumentales de la
tecnologa, y poder comprenderlas como dispositivos que entran en
numerosas relaciones que () los rodean, interpenetran y confi-
guran (Grossberg, 2009: 36). Relaciones sociales, culturales y pol-
ticas que es necesario identificar para poder comprender su consti-
tucin cambiante, coyuntural.
Creemos que es en esa encrucijada entre tcnica y cultura
donde es posible reconocer ciertos complejos procesos de subjetiva-
cin contemporneos en los que tiempo y espacio se dislocan y los
polos identitarios se multiplican para poner al sujeto en un rol acti-
vo y comprometido en su propia constitucin identitaria (Hall,
2003).
Los escenarios educativos escolares y no escolares son hoy
sede de prcticas y propuestas de formacin mediatizadas que favo-
recen experiencias subjetivas heterogneas, dislocadoras e inditas
para los sujetos en el marco de sus vidas diarias. En los ltimos
aos, en la regin y particularmente en nuestro pas, la iniciativa
por parte del Estado nacional respecto de la incorporacin tecnol-
gica ha dado lugar a una transformacin significativa de esos espa-
cios sociales y a una proliferacin de prcticas educativas con TIC
que son profundamente modelizadoras de la subjetividad y que se-
gn nuestra hiptesis tienen impacto tambin en los procesos iden-
titarios. Pero adems y ms all de estas polticas pblicas, la media-
tizacin de los espacios escolares se ha intensificado porque los suje-
tos somos portadores de sentidos y experiencias mediatizadas. El
mercado y la cultura tcnica son hoy parte de esas transformaciones
que nos modelan y nos interpelan en trminos subjetivos. Somos, al
menos en algunos de los ejes de nuestra subjetividad, sujetos media-
tizados. Partir de esta afirmacin nos implica definir el desafo de
comprender qu implicancias tiene, cmo vivimos esa cuestin, qu
cambios sociales, polticos se generan, qu nuevas prcticas emer-
gen, qu otras dimensiones entran en juego y cmo es el devenir
57
subjetivo en pocas de mediatizacin. Los medios y tecnologas no
son una fuerza hegemnica porque tengan gran capacidad de impo-
ner de arriba para abajo su ideologa sino, justamente, por su capa-
cidad de permear los microespacios sociales, de entrar en sus lgicas
previas, de naturalizarse en las rutinas de la vida cotidiana, en el
trabajo, el tiempo libre y las formas de autoconstitucin de s mis-
mo. Es ese conjunto heterogneo de prcticas y experiencias de uso
y apropiacin de TIC que se desarrollan en los escenarios educati-
vos escolares el que se define como nuestro objeto de estudio.
De medios, instrumentos y fines
Es una tpica central del discurso tecnocrtico de estos aos desta-
car que las tecnologas son parte de nuestra condicin contempor-
nea porque marcan el ritmo del desarrollo social. Lo que este dis-
curso no explicita es cul es la orientacin de ese proceso de cam-
bio, ni qu poderes lo atraviesan o cules son sus consecuencias. Las
tecnologas aparecen as como destino ineluctable, como medios
neutrales que devienen fines neutrales tambin, meros vectores de
progreso y por tanto de bienestar. Esta operacin ideolgica permea
numerosos campos y discursos y es posible reconocerla en progra-
mas polticos, en polticas educativas, en prcticas culturales diver-
sas y hasta en intervenciones artsticas con potencia mtica.
Una tcnica no es buena, ni mala (depende de los contex-
tos, de los usos y de los puntos de vista), ni neutra (ya que es
condicionante o constreidora, dado que aqu abre y aqu
cierra el abanico de las cosas posibles). No se trata de eva-
luar los impactos, sino de tener en cuenta las irreversibili-
dades a las cuales nos conducira su uso, de ver las oportu-
nidades que nos permitira aprovechar, de formular los pro-
yectos que explotaran las virtualidades que comporta y de
decidir qu haremos con ella (Levy, 1998: 23).
En el discurso tecnoutpico, las tecnologas son pensadas en
trminos de herramientas, instrumentos neutrales y ajenos a la di-
58
mensin humana, pero destino de la humanidad. Lo maqunico, lo
mecnico, lo instrumental aparecen como dimensiones externas y
opuestas a la cultura, sin embargo operan como condiciones que la
constrien en tanto ndices que sealan el futuro. Se ha constituido
una oposicin entre la cultura y la tcnica, entre el hombre y la
mquina que, como dice Simondon, ha logrado que el objeto tcni-
co sea visto, en el mundo humano, como el extranjero. La mqui-
na es el extranjero; es el extranjero en el cual est encerrado lo hu-
mano, desconocido, materializado, vuelto servil, pero mientras si-
gue siendo, sin embargo, lo humano (Simondon, 2007: 31).
La perspectiva humanista, por su parte, asume una posicin
de denuncia y de defensa frente al avance de la tcnica sobre lo
humano que se ve constreido, dominado y reducido por esta di-
mensin maqunica que no le pertenece. Propone una operacin
inversa de dominacin que lleve a reducir lo tcnico al servicio de lo
humano, a controlar sus efectos y posibles abusos. Sloterdijk seala
respecto de este tipo de posicionamientos en la actualidad que: Su-
fren de una doble moral difcilmente evitable: pensar en trminos
pretcnicos y vivir tcnicamente (Sloterdijk en Martnez, 2010).
Lo que ambas perspectivas, la tecnoutpica y la humanista,
no pueden reconocer es aquello de humano que tiene lo tcnico,
justamente como condicin de posibilidad y de existencia. Qu es
aquello de humano que tiene el dispositivo artificial? Sloterdijk nos
dice que: Lo que reside en las mquinas es la realidad humana, el
gesto humano fijado y cristalizado en estructuras que funcionan
(p. 34). La repeticin, la sistematicidad, la productividad, la pro-
gramacin y la funcionalidad son atributos de lo humano tambin.
Como la posibilidad de la indeterminacin, la incertidumbre, la
ruptura, lo nuevo son tambin rasgos de lo maqunico que requie-
ren del hombre como programador, director, inventor. Nos dice
Simondon: El hombre tiene como funcin ser el coordinador e
inventor permanente de las mquinas que estn alrededor de l. [El
hombre] est entre las mquinas que operan con l (2007: 34).
Slo una mirada genealgica de los objetos tcnicos nos per-
mitira reconocer las marcas de lo humano en el objeto tcnico, las
trazas de las prcticas, los saberes y los poderes que intervinieron en
59
su emergencia como artefacto y la incidencia de los usos y apropia-
ciones posteriores. Lo que ocurre es que predomina junto con lo
tcnico una idea de novedad, de innovacin que no permite reco-
nocer las historias previas, las series sociales, culturales, afectivas,
materiales que intervinieron en su creacin y en sus usos posterio-
res. Lo humano es condicin de lo tcnico. Como observa Simon-
don, () lejos de ser el vigilante de una tropa de esclavos, el hom-
bre es el organizador permanente de una sociedad de objetos tcni-
cos que tienen necesidad de l como los msicos tienen necesidad
del director de orquesta (2007: 33). Lo que no implica decir que
todos los hombres ocupan la misma posicin respecto de lo tcnico.
Quizs en lugar de sondear qu de lo humano hay en lo tcnico, la
pregunta podra dejar el tono metafsico y devenir ms coyuntural,
ms contingente, localizada. Podramos preguntarnos qu hom-
bres y qu mujeres estn detrs de estos artificios, decidiendo, pro-
gramando, produciendo y quines son meros destinatarios, usua-
rios o simplemente excluidos de sus funcionamientos?
Las tcnicas operan sobre prcticas, saberes, poderes previos
y los usos se conforman en contextos definidos con caractersticas
que constrien y condicionan esos usos. En los ltimos cincuenta
aos se han producido un conjunto de transformaciones sociotc-
nicas entre las que se encuentran la convergencia meditica y la glo-
balizacin que marcan una emergencia, una nueva condicin para
la vida, para la biopoltica y particularmente para la subjetividad
que tienen importantes consecuencias en los procesos identitarios.
El giro tcnico
Nuestra posicin al respecto plantea que es posible identificar una
ruptura, un quiebre y un desplazamiento entre el mundo pretcni-
co y el mundo de la tcnica contempornea que no tiene que ver
con su naturaleza instrumental o artefactual sino con las profundas
transformaciones culturales, sociales, polticas y subjetivas en las
que se involucra. La aceleracin reciente de la innovacin tecnol-
gica y su mundializacin aportan una nueva dimensin, una explo-
60
sin de la comunicacin, como sealan Breton y Proulx (1993, 2002
en Paquienseguy, 2007), que tiene profundas implicancias en los
modos en que se constituye la subjetividad y se conforman los co-
lectivos identitarios. La dimensin tcnica se imbrica profundamente
en las prcticas y sentidos de la vida contempornea operando pro-
fundos saltos de escala, quiebres y dislocaciones espacio-tempora-
les, aceleracin de los ritmos polticos y econmicos y cambios pro-
fundos en el sensorium, tal como lo han marcado autores como
Benjamin (1973) y Derrida (1998, 1995). Pero tambin hay otro
aspecto de estos cambios que nos interesa destacar. Tal como lo de-
ca en la cita inicial Levy, lo artificial-tcnico abre la dimensin de
lo virtual, de lo posible y con ello pone en juego la capacidad de
transformacin y problematizacin de lo real. Algunos autores como
Jout y Callon, hablan de una tecnificacin creciente en los modos
de comunicacin y en la accin que se () traduce por incidencias
cognitivas y la elaboracin de nuevas maneras de hacer las cosas
(en Paquienseguy, 2007). Desde nuestra perspectiva, los dispositi-
vos tcnicos deben considerarse parte de la cultura y del funciona-
miento del poder, son coextensivos a lo humano y por tanto estn
imbricados en las tramas de sentido de los funcionamientos macro
y micropolticos, en el orden de lo colectivo y lo subjetivo.
La tcnica es incompleta y abierta, nos recuerda Simondon,
por eso ms all de considerar los usos previstos y prescriptos en los
dispositivos se hace necesario explorar las apropiaciones, los modos
en que esos usos se ensamblan en otros linajes tcnicos, en cadenas
de prcticas y sentidos previos, en ambientes y escenarios algunos
ya atravesados por otras lgicas tcnicas con las que convergen o
divergen. Estos vnculos, los enlaces entre distintas tecnologas, van
constituyendo un entramado complejo pues los ensamblados ac-
tuales, a modo de plataformas de alta velocidad de procesamiento,
definen terminales heterogneas que habilitan servicios y conteni-
dos diversificados (Lequeux-Rallet en Paquienseguy, 2007).
En la convergencia digital, su concomitante profusin de
interconexiones entre dispositivos y lenguajes, el mundo simblico
se complejiza, los usos se encabalgan, se solapan, se anulan y se po-
tencian. Algunos autores hablan de la prdida de una funcin do-
61
minante en estos dispositivos y de una notable fluctuacin de los
usos (Jeanneret, en Paquienseguy, 2010). Lo cierto es que la disemi-
nacin de esta tecnodiscursividad ha vuelto la dimensin simblica
ms compleja y los usos ms diversos y singularizados. La movili-
dad, la tele-tecno-discursividad, dira Derrida (1998), estn decons-
truyendo la estructura comunicacional del modelo del broadcasting
con emisores diferenciados y unificados y grandes masas de recep-
tores o pblicos homogeneizables. Los consumos se han fragmenta-
do, personalizado y crecientemente se han ido confundiendo con
prcticas de reconocimiento ms activas, con posiciones subjetivas
ms cercanas a la emisin que a la recepcin pasiva. Las mutaciones
y transformaciones tcnicas se van configurando en nuevos modos
de comunicacin, en nuevos sistemas de organizacin de los modos
de produccin, circulacin y recepcin del sentido. Es as que, jun-
to a esta semiosis tecnificada tambin se han ido transformando los
vnculos interpersonales y las formas de interaccin. Cada vez son
ms los contextos que median las interacciones aunque la compre-
sin tcnica del espacio y el tiempo pongan en contacto a sujetos y
comunidades fsicamente distantes. Los vnculos sociales se consti-
tuyen en escenarios de movilidad y mltiples conexiones, debiendo
enfrentar desafos complejos para llevar a cabo los diversos usos pres-
criptos por los dispositivos pero tambin desarrollando distintas
estrategias y tcticas de apropiacin en sus vidas diarias.
La subjetividad capitalstica
Creemos que frente a esta situacin deviene central la exploracin
de los modos en que estos dispositivos tecnodiscursivos (Derrida,
1998) se articulan con los universos de sentido y a las prcticas
culturales previas pero tambin qu nuevos universos se crean en
sus entornos. Las deslocalizaciones/relocalizaciones, conexiones/re-
conexiones y las desincronizaciones/resincronizaciones mltiples
abren nuevos/renovados modos de ser. Formas novedosas de la sub-
jetividad que no estn al margen de las transformaciones en la orga-
nizacin social y econmica capitalista contempornea. Es as que
62
Guattari seala que el consumo, la produccin, el ocio, vinculados
a los medios de comunicacin son los modos predominantes de
subjetivacin capitalstica (Guattari y Rolnik, 2008: 66) en tanto
modalidad subjetiva acorde a la movilidad del capital y las finanzas.
En ese sentido los procedimientos semiticos de los mass media, de
la informtica, la telemtica y la robtica deben considerarse tam-
bin como otra de las dimensiones que agencian la produccin de
subjetividad en la actualidad (Guattari y Rolinik, 2008). Para el
autor el vnculo productivo deviene indisociable de estos procesos
tcnicos a tal punto que:
() las mquinas tecnolgicas de la informacin y comu-
nicacin operan en el corazn mismo de la subjetividad hu-
mana, no nicamente en el seno de sus memorias, de su
inteligencia, sino tambin de su sensibilidad, de sus afectos
y de sus fantasmas inconscientes (2008: 14-15).
El argumento central de Guattari gira en torno al estrecho
vnculo que puede identificarse entre la cultura y el modo de pro-
duccin actual. Propone para ello no separar la cultura en una esfe-
ra distinta sino como un aspecto central del sistema de produccin
mundial. No hay tal cosa como una cultura popular o de elite, hay
una sola cultura, la capitalstica que permea todos los campos de la
experiencia semitica (p. 35). Con este trmino el autor se refiere
no solo a las sociedades centrales sino tambin a las del Tercer Mun-
do, a los pases perifricos y a las economas socialistas que se rela-
cionan de un modo dependiente-contradependiente con el Capita-
lismo Mundial Integrado (CMI) trmino que prefiere al de globali-
zacin que esconde el sentido neoliberal del fenmeno de la mun-
dializacin (Rolnik en Guattari y Rolnik, 2008: 8 y 24).
La hiptesis que Guattari elabora a partir de esta nocin, que
es de relevancia para nosotros, seala que esta cultura en la que los
medios son una dimensin complementaria al capital, opera fun-
damentalmente a nivel de la produccin de lo que denomina como
subjetividad capitalstica. Este tipo de subjetividad es el resultado
de procesos de subjetivacin generados en el marco de un modo de
produccin que se da a escala internacional. En esta perspectiva
63
llega a plantear que es la produccin de este tipo de subjetividad lo
que define la evolucin de las fuerzas productivas actuales. La pro-
pia esencia del lucro capitalista est en que no se reduce al campo de
la plusvala econmica: est tambin en la toma de poder sobre la
subjetividad (2008: 24).
Ahora bien, cmo se produce la subjetividad? En qu ten-
siones? En el marco de qu procesos? Guattari destaca que esta
produccin contempornea de la subjetividad se da en un doble
registro de produccin de valores. Por un lado los valores universa-
les, transnacionales y desterritorializados de la globalizacin y por
otro los valores de la reterritorializacin en pequeos guetos subjeti-
vos (2008: 33). Por ello, la cultura mediatizada actual produce fun-
damentalmente categoras, clasificaciones subjetivas, modos de pro-
duccin identitaria lo suficientemente complejos y particularizados
como para permitir que los sujetos puedan sentirse de algn modo
integrados en su territorio en el marco de la diversidad de lo global.
Esta doble operatoria permite a los sujetos y a los grupos
constituirse de modo integrado en la diferencia (Guattari y Rolnik,
2008: 30-31). Modos de produccin semitica que permiten ase-
gurar una divisin social de la produccin, sin por eso encerrar a los
individuos en sistemas de segregacin opresora o de categorizar sus
producciones semiticas en esferas distintas (popular, etc.) de cul-
tura (p. 33).
Consideramos entonces que estas transformaciones maqu-
nicas y tecnolgicas de la subjetividades contemporneas se produ-
cen en el marco de situaciones dilemticas y conflictivas. Se plan-
tean, como dice Guattari, entre la tendencia hacia la homogeneiza-
cin universalizante y reduccionista y la tendencia hacia la hetero-
geneidad y la singularizacin de sus componentes (2008: 15).
Una vuelta a las identidades?
El desarrollo anterior evidencia que asumimos una concepcin pos-
estructural de la subjetividad (Foucault, 1987; Deleuze y Guattari,
1980; Guattari y Rolnik, 2008; Butler, 2007; Braidotti, 2003; Hall,
64
2003) entendida como un proceso articulado por prcticas histri-
cas de modelado de s mismo, que implica tanto dimensiones mate-
riales como discursivas, individuales como colectivas.
Los desarrollos anteriores nos llevan a proponer que en los
vnculos con las tecnologas se generan procesos de subjetivacin
significativos en tanto se desarrollan prcticas y experiencias que
modelan a los sujetos, a travs de distintos procedimientos y tecno-
logas de s en el sentido de Foucault. Desde esa perspectiva pos-
estructuralista la subjetividad puede pensarse como un conjunto
multiestratificado y convergente de ejes de diferenciacin comple-
jos y potencialmente contradictorios que se mantienen unidos gra-
cias al adhesivo simblico que implica la identificacin con algn
orden de significacin (Braidotti, 2000: 42-44). Esa identificacin
pone en juego la constitucin de identidades, no ya como reperto-
rio de caractersticas que cristalizan a los sujetos, sino como una
etapa significativa del proceso de produccin del s mismo.
Consideramos que las identidades colectivas deben pensarse
como una etapa, un momento de configuracin contingente de la
subjetividad y no un estado final. Por eso algunos autores (Brubaker
y Cooper, 2001) hablan de identificacin y no de entidades para
poner el nfasis en lo procesual, en las transformaciones y no en las
sedimentaciones. Al respecto Ranciere hace un aporte de gran inte-
rs pues sostiene que la dimensin poltica de los procesos de subje-
tivacin se da cuando se pone en duda la identidad estable y por
tanto se ponen en funcionamiento procesos de desidentificacin
con una identidad previa (Ranciere, 1998). Ese momento de ruptu-
ra puede ser pensado como un momento de subjetivacin que re-
quiere de nuevos ejes identitarios, de nuevos vnculos de identifica-
cin.
En las sociedades contemporneas mediatizadas esos vncu-
los devienen dinmicos y problemticos y las tecnologas de la co-
municacin son parte de ese entramado simblico y material en
donde se dirimen esas disputas. Las subjetividades se han vuelto
ms fluidas, inestables, plurales y diversas (Hall, 2003) y las identi-
dades tambin estn sufriendo ese proceso de indeterminacin, con-
tingencia y de inestabilidad. Ya no son lugares estables, quizs nun-
65
ca lo fueron, pero siguen siendo el lugar de lo comn, de aquello
que nos pertenece como comunidad, son la posibilidad, siempre
riesgosa, de constitucin de un nosotros colectivo.
Por ello y a pesar de todas las crticas que esta nocin ha
recibido en los ltimos aos, recuperamos la perspectiva culturalis-
ta de Hall (2003) que nos permite mirarla como un proceso con-
flictivo y siempre inestable y no como una afirmacin autista del s
mismo.
Sostenemos que es necesario recuperar en el anlisis cultural
esos procesos colectivos de adhesin, resistencia o emergencia res-
pecto del orden social que podemos denominar como procesos iden-
titarios. Pues si bien la dimensin subjetiva se ha hecho predomi-
nante en la sociedad capitaltica, la constitucin de socialidad, la
agrupacin, la comunalidad, los lazos sociales, en fin, el vnculo
con la alteridad siguen siendo necesarios, aun para el sujeto indivi-
dual en su vnculo consigo mismo. Sin la posibilidad del exterior
constitutivo no hay subjetividad, pues no hay una esencia a la que
recurrir sino un orden o desorden social simblico que interpela/
designa/constituye/subjetiva.
Quizs sea necesario empezar a comprender de qu modos
las tecnologas pueden o no potenciar los agenciamientos colecti-
vos, las posiciones grupales, los vnculos con el otro, que se presenta
siempre distinto de cmo espero, segn nos dice Derrida (1995),
aunque hoy esa presencia sea virtual, mediada y artificial.
A pesar de los desfondamientos institucionales contempor-
neos, de la crisis de las identidades homogneas y estables, la red
(tecno) discursiva de la vida cotidiana est poblada de mltiples
relatos y biografas seductoras, de numerosos ncleos identitarios
que muchas veces se nos ofrecen siguiendo las reglas del mercado,
pero otras veces abren lneas de fuga y posibilitan el encuentro y la
confluencia.
66
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68
69
Por la ruta del colectivo: reflexiones sobre
colectivos culturales y nuevos modos
de participacin poltica
Laura Maccioni
CEA - UNC
Este trabajo recoge algunos de las debates planteados en el marco de
un proyecto de investigacin en torno a las particulares articulacio-
nes entre poltica y cultura que se dan en las intervenciones llevadas
a cabo por ciertos colectivos culturales de la ciudad de Crdoba,
proyecto del que participan estudiantes y egresados de la carrera de
Comunicacin Social de la Universidad Nacional de Crdoba.
Nuestro inters por estas cuestiones reside en la creciente
importancia de lo que se ha dado en llamar el giro cultural de la
poltica (Krotz y Winocur, 2007: 189). Este giro se traduce en un
esfuerzo por entender la poltica desde una perspectiva que, exce-
diendo el alcance meramente estatal/institucional que suele atribur-
sele a este trmino en la ciencia poltica tradicional, busca, en cam-
bio, recuperar los sentidos que les confieren a sus acciones los suje-
tos que las llevan a cabo. En esta lnea, rechazamos una definicin
de participacin poltica como mera participacin en los procesos
institucionales de un sistema dado de antemano que define quines
y cmo pueden tomar parte, para asumir, por el contrario, que sta
ocurre fundamentalmente a travs de prcticas que hacen tanto a la
definicin y construccin de eso comn de lo cual se quiere ser parte
como a la identidad de las partes que lo constituyen (Rancire, 1996).
Esta concepcin de la poltica, como puede inferirse, se opo-
ne radicalmente a las versiones metafsicas del sujeto poltico, pues-
to que aqu la condicin de ciudadano no tiene que ver con el reco-
nocimiento jurdico de una lista de derechos previamente estipula-
70
dos hacia los cuales las polticas deberan tender idealmente, sino
con el reconocimiento de las exclusiones reales: en tanto tales dere-
chos universales son expresin de intereses histricos concretos,
la exclusin no debe leerse slo como un cumplimiento deficitario
de aquellos sino tambin como uno de sus efectos. De aqu que
para esta perspectiva de lo poltico en clave cultural, la preocupa-
cin central no sea slo alcanzar esos estndares a travs de inter-
venciones especficas, sino garantizar la dinmica de creacin nun-
ca definitiva de derechos, que comienza por el derecho a tener
derechos
1
de quienes no tienen parte alguna.
En el caso de Argentina, este giro cultural del que habla-
mos debe situarse adems en el marco de un proceso histrico par-
ticular. Mientras que en los aos inmediatamente posteriores al re-
torno democrtico el principal problema tuvo que ver con el afian-
zamiento de las formas institucionales, la profunda crisis a la que
condujeron las polticas de ajuste de los aos 90 implic un cuestio-
namiento profundo a una concepcin de la democracia que, tanto
en la teora como en las prcticas, se haba limitado al cumplimien-
to de procedimientos institucionales para legitimar la eleccin pe-
ridica de un gobierno y al ejercicio de una poltica de baja inten-
sidad.
Este proceso histrico alcanz su punto ms dramtico en la
crisis de 2001, momento en que tienen lugar un sinnmero de ex-
periencias que buscaron re-pensar creativamente las articulaciones
entre Estado y sociedad. Protagonistas principales de este trabajo
poltico-cultural fueron los as llamados colectivos artsticos/colec-
tivos culturales cuyas experiencias en esos primeros aos del siglo
XXI han sido analizadas por investigadores como Ana Longoni
1
La nueva ciudadana asume una nueva definicin de la idea de derecho, cuyo
punto de partida es la concepcin del derecho a tener derechos. Esta concepcin
no se limita a clusulas legales, acceso a derechos previamente constituidos ni a la
implementacin efectiva de derechos formales o abstractos. Incluye la invencin y
creacin de nuevos derechos que surgen de luchas especficas y sus prcticas con-
cretas. En este sentido, el establecimiento del significado de derecho y la afirma-
cin de un ideal como derecho son en s mismos objetos de luchas polticas
(Escobar, Dagnino y lvarez, 2001: 76).
71
(2002, 2007), Ana Longoni y Gustavo Bruzzone (2008), Flavia Costa
(2007) y Reinaldo Laddaga (2004, 2006). Desde entonces, son
muchos los autores que se han detenido a analizar ciertas prcticas
colaborativas que renen a artistas y no artistas, expertos y no ex-
pertos, vecinos, activistas y movimientos sociales en la realizacin
conjunta de proyectos que, a travs de intervenciones situadas con-
textualmente, exploran la sustancia y la significacin de la comu-
nidad [...] qu cosa es la comunidad, qu cosa ha sido, qu cosa
podra ser (Laddaga, 2006: 9). El objeto de estas prcticas artsti-
co-culturales, no es, por tanto, la realizacin de una obra sino la
experimentacin de modos de organizacin social que rechazan el
tipo de vnculo que configura el imaginario neoliberal. De aqu que
podra afirmarse, como lo hacen estos autores, que es esta red, esta
socialidad, lo que se busca como resultado de tales prcticas coope-
rativas que incluyen exposiciones, encuentros, talleres educativos,
proyectos de documentacin, acciones comunicativas y de difusin
o intervenciones en el espacio pblico; una socialidad, por tanto,
que se construye a partir de acciones que desplazan de los lugares
previamente asignados a los sujetos en las relaciones de produccin,
distribucin y recepcin cultural (Expsito, 2005).
Re-inventar la comunidad
En nuestra investigacin usamos el trmino colectivos culturales
para nombrar actores colectivos plurales cuyas prcticas son cultu-
rales no slo porque utilizan sistemas significantes diversos a nivel
manifiesto dira Raymond Williams (1981), sino porque, en
un sentido ms amplio, entienden a la cultura como el terreno en el
que se juega el modo de vivir juntos. En este marco, nuestro equipo
de investigacin estudia las prcticas de ciertos colectivos culturales
de Crdoba que recurren al lenguaje del teatro, las artes plsticas, el
video, la comunicacin alternativa o la produccin de informacin
por parte de los vecinos de una biblioteca popular, entre otros, asu-
miendo a manera de hiptesis que ellas no slo expresan un conte-
nido crtico en torno a nuestras formas actuales de comunidad, sino
72
que, en muchos casos, performan esos otros modos de comunidad
posible. Y es por lo que estas experiencias realizan que estamos inte-
resados en estudiarlas, ya que creemos que ellas pueden aportar a la
construccin de una socialidad que no reproduzca nuestros actuales
modos de concebir el vnculo comunitario. Se trata, entonces, de
identificar aquellas formas de contraproductividad (Foucault, 1986)
que ponen en cuestin la idea del individuo como unidad de la vida
social, el consumo pasivo de bienes como forma principal de parti-
cipacin, la utilizacin instrumental de los bienes culturales segn
las directrices de la industria del ocio y sus dispositivos, la refuncio-
nalizacin del espacio pblico segn las necesidades del mercado
inmobiliario, del negocio turstico o de la administracin poltica
de los miedos.
Ahora bien: con qu categoras emprender un anlisis de
esta socialidad otra que practican ciertos colectivos? Desde hace un
tiempo tanto la sociologa como la antropologa urbana y los estu-
dios culturales han mostrado un creciente inters por estas formas
asociativas atpicas. En su conferencia El giro a la prctica. Las
artes en una poca de globalizacin Reinaldo Laddaga seala estas
emergencias y destaca las transformaciones que ellas producen o
podran producir:
Tengo la impresin de que lo que los artistas comienzan
crecientemente a hacer es [] intervenir proponiendo me-
dios para la articulacin de conversaciones entre grupos gran-
des de personas en donde se articule la produccin de im-
genes o de discursos, y tpicamente de imgenes y de discur-
sos, con la intervencin y la modificacin de estados de co-
sas locales: la ocupacin de un lugar, la realizacin de un
intercambio, la realizacin de un acto real [] como la ocu-
pacin de un edificio, la realizacin de un intercambio, la
organizacin de una manifestacin. [] Y, entonces, actos
de conversaciones grandes y grupos heterogneos: que sean
ms que grupos de amigos, quiero decir, o grupos fundados
en una identidad preexistente. Es decir, que sean lugares
donde se produzcan conversaciones que puedan ser al mis-
mo tiempo sitios de formacin de identidades nuevas y no
73
simplemente reproduccin de identidades preexistentes
(2004: 14).
Estas ecologas relacionales, tal como las llama el autor, cons-
truyen formas experimentales de comunidad que disuelven catego-
ras centrales tanto dentro del campo del arte autor, obra o auto-
noma como de las ciencias sociales Estado, clase, gnero, fami-
lia disolviendo, a su vez, los lmites entre ambas sedes disciplina-
rias. En cuanto a las caractersticas de estos colectivos artsticos y
culturales, Jos Fernndez Vega observa ciertos rasgos comunes que
estos suelen compartir:
funcionamiento interno por consensos, rgimen de ingreso
abierto y rotacin de sus integrantes [], actividad organi-
zada a partir de proyectos particulares [], acuerdos mni-
mos, ideal de funcionamiento en red, incluso cooperando
con otros grupos. [] Los grupos se distinguen, es cierto,
por sus ocupaciones especficas, sus caractersticas, su histo-
ria, su localizacin y sus partes integrantes. Pero sus princi-
pios son casi idnticos (2003: 84).
Scott Lash, por su parte, vincula la declinacin de las organi-
zaciones del capitalismo moderno con la aparicin de lo que llama
desorganizaciones, entendidas no como ausencia de organizacin,
sino como nuevas formas de sociacin. Segn Lash, stas se caracte-
rizan por ser menos jerrquicas que horizontales y estn coordina-
das no de manera normativa sino en funcin de valores. Sin embar-
go, esa adscripcin a valores no es la de las formas asociativas clsi-
cas en las que los valores, por ejemplo la virtud, constituan una
axiologa fija. Por el contrario, las desorganizaciones actuales no
reproducen valores sino que innovan y los producen constantemen-
te, de manera fluida y sometida a permanente autorreflexin. Mien-
tras las asociaciones se basan en los individuos abstractos y las reglas
que impone la membreca, las sociaciones sostiene Lash se basan
en el reconocimiento mutuo y la pertenencia afectiva basada en la
coproduccin de horizontes. Las sociaciones desbaratan, as, los l-
mites de lo privado y lo pblico (Lash, 2005: 73 y ss.).
74
Sin embargo, si bien existe una abundante produccin teri-
ca que da cuenta de las nuevas rearticulaciones de lo social y lo
cultural en estas formas de socialidad alternativas, creemos necesa-
rio avanzar en la produccin de indicadores especficos que nos per-
mitan leer lo nuevo de estas nuevas emergencias. Dnde ocurren
estas innovaciones? En qu dimensiones de las prcticas? Nuestro
relevamiento preliminar de colectivos culturales en la ciudad de
Crdoba nos ha llevado a proponer provisoriamente tres zonas en
las que consideramos hay una reinvencin micropoltica del modo
de vivir juntos.
1) La primera tiene que ver con el espacio, al que entende-
mos no slo como un dato fsico que constituye el soporte natural
de prcticas sociales. Por el contrario, nos interesa registrar las ten-
siones entre aquello que Henri Lefebvre llam representaciones del
espacio, y lo que denomin espacios de la representacin (Lefebvre,
1976). En el primer caso, se trata de una representacin del espacio
a travs de los cdigos propios de urbanistas, gegrafos, planifica-
dores y tcnicos que da por resultado cartografas y geopolticas.
Por el contrario, los espacios de la representacin emergen como
resultado de la produccin simblica de sus habitantes, quienes, en
el marco de su experiencia cotidiana, generan otras territorialidades
posibles que exceden/subvierten los lmites jurdicos y administra-
tivos. Estos espacios creados por la imaginacin colectiva constitu-
yen un recurso fundamental en las luchas por el reconocimiento de
la primaca del valor de uso de la ciudad por sobre su mero valor de
bien de consumo calculado en base a la propiedad privada del suelo
y las oportunidades de desarrollo inmobiliario. En este punto nos
interesa registrar de qu manera el espacio es constitutivo de las ex-
periencias que estamos estudiando y no su mero soporte o escena-
rio: esto es, transformar el espacio es tambin transformar la subje-
tividad y la socialidad de quienes lo habitan, pero lo inverso tam-
bin es cierto. Las transformaciones en la subjetividad que redefi-
nen qu es lo exhibible y qu es ocultable, qu es tolerable y qu
condenable en el espacio pblico, qu actividades sociales estn per-
mitidas y cules no, etc. tienen efectos de redefinicin del espacio y
de sus usos.
75
2) Estrechamente ligado a las redefiniciones del espacio, en-
contramos la dimensin de la temporalidad. En este punto nos he-
mos dedicado a registrar qu transformaciones en la concepcin del
tiempo como ritmo cotidiano y como memoria producen estos co-
lectivos estudiados. En el primer caso, nos interesa ver qu alterna-
tivas se ofrecen a un tiempo cotidiano regulado por las exigencias
del sistema productivo y por tanto organizado estrictamente en tiem-
po de trabajo/tiempo de ocio. En nuestra investigacin nos detene-
mos fundamentalmente a analizar la idea de ocio, y buscamos ver
de qu modo los colectivos aportan a la doble deconstruccin de
una idea de ocio asociada exclusivamente a la posibilidad del consu-
mo privado de bienes y servicios de entretenimiento, y por otro
lado a la idea del ocio asociada al vicio, riesgo o tiempo perdido.
Por el contrario, las experiencias que estamos estudiando muestran
que muchas de las actividades desarrolladas en el marco de estos
colectivos (murgas, circos, talleres de poesa, pintura de murales
callejeros, etc.) se plantean como resistencia a los dispositivos de
socializacin programada para el tiempo libre y entienden a este
tiempo no como actividad no productiva, sino como momento des-
tinado a la efectuacin de lo que Foucault llam prcticas de s: prc-
ticas que, socavando los sistemas semiticos dominantes que fijan
nuestra subjetividad segn modelos normativos dados de antema-
no, apuntan a producir una soberana sobre s mismo al habilitar la
posibilidad de una reflexin crtica en torno a cmo hemos llegado
a ser lo que somos
2
.
El otro campo de indagacin importante en lo referido a la
construccin de otras temporalidades por parte de estos colectivos
2
En palabras del propio Foucault: Por lo general, se puede decir que hay tres
tipos de luchas: una contra la forma de dominacin (tnica, social y religiosa);
otra contra las formas de explotacin que separan al individuo de lo que produce;
y una tercera contra lo que liga al individuo a s mismo y lo somete a otros en esta
forma (lucha contra la sujecin, contra formas de subjetividad y de sumisin).
[] Y, en nuestros das, las luchas contra las formas de sujecin, contra la sumi-
sin de la subjetividad, se vuelven cada vez ms importantes, aun cuando las lu-
chas contra las formas de dominacin y explotacin no han desaparecido. Todo lo
contrario (Foucault, 2001: 245).
76
tiene que ver con la memoria, en tanto una parte importante de las
narrativas comunitarias que ellos producen implican operaciones
de reconfiguracin de los pasados y los futuros disponibles en base
a un trabajo de crtica y visibilizacin de lo que an permanece
activo como huella en el presente (Jelin 2005; Valdez 2003). En
muchos casos se verifica un trabajo con la memoria que desarma los
relatos ofrecidos por las tecnologas de la informacin y la globali-
zacin, con su negacin del tiempo y el espacio, pero que tambin
cuestionan los relatos del pasado que, en su versin para el consu-
mo masivo de la nostalgia, buscan ofrecer compensacin ante el
sentido de prdida y desestabilizacin propias de estas formas dbi-
les de comunidad promovidas por el neoliberalismo (Huyssen,
2002).
3) Una ltima dimensin que estamos explorando es la de las
formas de organizacin de la produccin cultural que llevan a cabo
estos colectivos. Nos interesa aqu describir los distintos procesos
de autogestin que los sostienen, partiendo del supuesto de que su
lgica de produccin cultural contradice la lgica de la produccin
de cultura en el neoliberalismo. Mientras que esta ltima ha privile-
giado siempre el valor de cambio por sobre el valor de uso de la
cultura, y ha instalado la nocin de la participacin cultural como
acceso desigual a los bienes y servicios producidos en conformidad
con las reglas de maximizacin de ganancias del mercado, los colec-
tivos que estudiamos contraponen una produccin y distribucin
cultural basada en las necesidades de sus miembros y generada a
travs de procesos que se caracterizan por un alto grado de partici-
pacin desde el inicio mismo del proceso productivo, no slo en el
momento de la distribucin de los productos. Sin embargo, consi-
deramos que la autogestin debe ser entendida como algo ms que
una serie de tcnicas dirigidas a la administracin de los recursos
econmicos destinados a una produccin que, para el caso que es-
tudiamos, es cultural: pues precisamente a lo que apunta la nocin
de autogestin es a cuestionar la operacin ideolgica del neolibera-
lismo que consiste en escindir la economa del resto de la vida social
presentando esta dimensin como una cuestin neutra y autoevi-
dente, impidiendo as que las decisiones que se tomen en ese campo
77
puedan ser sometidas al cuestionamiento poltico y a la crtica (De
Sousa Santos, 2011). La autogestin, por el contrario, trabaja desde
la premisa de que la produccin econmica es indisociable de la
reproduccin del poder, de la produccin de una cultura especfica
y de la produccin de sujetos, e implica una reflexin y una toma de
posicin poltica frente a esas cuestiones.
Y aqu corresponde volver de nuevo a lo que decamos al
principio de este trabajo: la produccin cultural de estos colectivos
tiene que ver no slo con la cultura en el sentido restringido de la
palabra (esto es, como produccin manifiestamente significante a
travs de sistemas semiticos especializados la pintura, la literatu-
ra, el teatro, etc.) sino con la cultura en el sentido de produccin
de un modo de vivir juntos, y la produccin de los sujetos de esa
comunidad. La autogestin podra entonces leerse como uno de
esos modos de realizar o performar un modo otro de comunidad
que opone una alternativa a la socialidad que construye el neolibe-
ralismo como cultura, caracterizado por la privatizacin de las res-
ponsabilidades, la erosin sistemtica y deliberada de los vnculos
cooperativos a los fines de imponer relaciones basadas en la compe-
tencia, la traduccin de las necesidades sociales a trminos exclusi-
vamente monetarios y abstractos, la presentacin de la economa
como un sistema autorreferencial e incontrolable y, finalmente, la
consecuente prdida de sentido y de proyecto que permitira ligar-
nos a quienes nos precedieron en el pasado y quienes vendrn en el
futuro.
Una exploracin de cada una de estas tres dimensiones nos
ha permitido comenzar a entender qu es lo que se juega en estos
colectivos y qu otras formas de ser/estar con otros ellos constru-
yen. Los trabajos que siguen estudian esas posibilidades en algunos
casos de la ciudad de Crdoba y sus alrededores.
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80
81
Multitudes sexuales: retricas y ficciones de
la sexualidad y del gnero en la literatura
Patricia Rotger
Escuela de Letras (FFyH, UNC)
El poder de la literatura reside en su capacidad de mostrar el modo
en que una sociedad se imagina a s misma y de fabricar matrices
de percepcin: ngulos, puntos de vista, relaciones, grillas temti-
cas, principios formales (Link, 1992: 5). De esta forma la literatu-
ra, entendida por Link como perceptron, se muestra como el espacio
apropiado para observar modos, escenarios y registros que imagi-
nan el gnero y la sexualidad en nuestra cultura (Link, 1992). As, el
discurso literario funciona como catalizador de los delicados proce-
sos de cambios y transformaciones que conforman la dinmica mvil
de las mutaciones culturales del presente.
En la literatura actual, se advierten singularidades en lo que
respecta a las voces, registros y ficciones en donde la sexualidad apa-
rece alejada de los silencios, los closet y los eufemismos. Distancia-
da de lo que en anteriores investigaciones llamamos retricas de lo
implcito (Rotger, 2008), una nueva retrica se advierte, una retri-
ca que trabaja sobre la naturalizacin y visibilidad de las multitu-
des queer (Preciado, 2004).
La nocin de multitudes es aportada por la teora y el mo-
vimiento queer y es interpretada por Preciado como un cuestiona-
miento a la idea de diferencia sexual para acentuar la idea de mul-
titudes queer que abarca la proliferacin de las tecnologas del cuerpo
sexual a partir del siglo XX. De manera que
la poltica de la multitud queer no se basa en una identidad
natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las
82
prcticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multi-
plicidad de cuerpos que se alzan contra los regmenes que
los construyen como normales o anormales [] y busca
reapropiarse de los discursos de produccin de poder/saber
sobre el sexo (Preciado, 2004).
En estos ltimos aos de creciente visibilidad de las minoras
sexuales, de la sancin de la Ley de Matrimonio Igualitario y de
aprobacin de la Ley de Identidad de Gnero, se han abierto espa-
cios para nuevas narrativas que pueden decir e imaginar otras gra-
mticas y otras retricas en torno a la construccin de la sexualidad.
En este sentido la multitud queer es esa potencia que agluti-
na todo lo considerado anmalo, lo que se aleja de las convenciones
y de las normas y por ello deviene monstruosidad en la medida en
que est siempre habitando el espacio de lo inapropiado. Como
dicen Marzano y Gonorasky (2013):
Ni hombres ni mujeres, ni htero ni homosexuales, las MQ
se reivindican y actan dentro de la anormalidad que les
atribuye la sociedad. Lejos de la patologizacin y el miedo,
engordan (o aumentan) ese alejamiento de las normas y las
convenciones y lo convierten en monstruosidad. Una
monstruosidad gozosa y provocativa, llena de potencia, que
cuestiona los binarismos clsicos y tranquilizadores de la
sexologa y otros discursos modernos.
Las autoras mencionadas sealan tres propsitos o banderas
de las multitudes queer: desidentificarse de las categoras hegem-
nicas, desontologizar el sujeto de la poltica sexual y desterritoriali-
zar la heterosexualidad. De esta forma, lo queer rechaza la idea de
estabilidad del sujeto, se opone a los binarismos y a toda idea esen-
cialista de identidad para resignificar lo plural, mvil, inestable e
indeterminado. Como afirma Mogrovejo:
crea una suspensin de la identidad como algo fijo, cohe-
rente y natural, y opta por la desnaturalizacin como estra-
tegia, demarcando un mbito virtualmente sinnimo de la
homosexualidad pero que desafa la habitual distincin en-
83
tre lo normal y lo patolgico, lo hetero y lo homo, los
hombres masculinos y las mujeres femeninas (2011: 5).
Esta idea desestabilizadora de las convenciones y de lo acep-
tado como natural aparece muchas veces figurativizada en ficciones
que trabajan con la representacin de las posibilidades potentes de
lo queer. Pensar la potencia como posibilidad abre nuevas significa-
ciones para los monstruos queer ya que los podemos pensar como
una desestabilizacin y anomala que socava con su extraeza lo
considerado normal, natural y estable. La fuerza de lo anmalo resi-
de justamente en ese poder disruptor de continuidades semnticas
establecidas, en la desnaturalizacin de lo conocido y aceptado y en
el cuestionamiento de los lmites entre lo humano y lo monstruoso
y de sus formas de legibilidad social.
En esta combinacin de lo imposible y lo prohibido que re-
ne el monstruo, tal como lo seala Foucault (2000), aparece un
campo de exploracin esttica pero tambin sociocultural por lo
que tiene de disruptor de lo convencional y transformador de los
estereotipos para las ficciones del presente.
Los derechos de lo anmalo: una voz queer en poemas de Susy
Shock
La poesa de Poemario transpirado de Susy Shock abre el espacio
esttico a la poltica queer desde donde se afirma una voz disidente.
El lenguaje recupera la dimensin esttica de lo monstruoso traba-
jando con una apropiacin gozosa de lo diferente, con una desiden-
tificacin de las categoras hegemnicas y con una idea de desperte-
nencia con respecto a todo lo normativo. Toma una dimensin po-
ltica porque se asume como sujeto inapropiado pero con el dere-
cho a ser reconocido de manera que lo monstruoso se torna espacio
de reconocimiento y afirmacin. Se puede leer, justamente, ese po-
der desestabilizador de la palabra como una potencia que tiene un
doble carcter: una cualidad subversiva pero fuertemente afirmati-
va que reclama para s el espacio comn de la ciudadana.
84
En el poema Reivindico mi derecho a ser un monstruo el
lenguaje cobra un tono poltico intenso, cuando desde una voz se
asume la monstruosidad asignada para inventar un espacio de recla-
mo, cuando el monstruo se asume ciudadano y reclama para s un
derecho a ser lo anmalo. Una mirada poltica que desde la diferen-
cia reconoce un terreno de disputa y tensin en torno a lo que signi-
fica ser reconocido no slo como monstruo sino, al mismo tiempo,
como sujeto poltico. En los siguientes versos se pueden leer los
sentidos progresivos que adopta la figura anmala a partir de un
lenguaje esttico que se posiciona con valores axiolgicos diferentes
a las posiciones heteronormativas dominantes.
Yo, pobre mortal,
equidistante de todo
yo, D.N.I: 20.598.061,
yo, primer hijo de la madre que despus fui,
yo, vieja alumna
de esta escuela de los suplicios.
Amazona de mi deseo.
Yo, perra en celo de mi sueo rojo.
Yo, reinvindico mi derecho a ser un monstruo.
Ni varn ni mujer.
Ni XXI ni H_O.
Yo, monstruo de mi deseo,
carne de cada una de mis pinceladas,
lienzo azul de mi cuerpo,
pintora de mi andar.
No quiero ms ttulos que cargar.
No quiero ms cargos ni casilleros a donde encajar
ni el nombre justo que me reserve ninguna ciencia.
Yo, mariposa ajena a la modernidad,
a la posmodernidad,
a la normalidad.
Oblicua,
85
vizca,
silvestre,
artesanal.
Poeta de la barbarie
con el humus de mi cantar,
con el arco iris de mi cantar,
con mi aleteo:
Reinvindico: mi derecho a ser un monstruo
Que otros sean lo Normal!
El Vaticano normal.
El Credo en dios y la virgsima Normal.
Los pastores y los rebaos de lo Normal.
El Honorable Congreso de las leyes de lo Normal.
el viejo Larousse de lo Normal.
Lo que me interesa sealar es cmo pueden leerse estas signi-
ficaciones asignadas que adopta el monstruo, articuladas a esta voz
inapropiada que tiene un agenciamiento poltico que reclama para
s los derechos de una ciudadana plena.
El poema reivindica lo monstruoso, haciendo de ello una
poltica y una esttica. El lenguaje se detiene en sealar lo diferente,
lo anmalo como espacio de apropiacin y libertad. Toma una di-
mensin poltica porque se asume como sujeto inapropiado pero
con el derecho a ser reconocido de manera que lo monstruoso se
torna espacio de reconocimiento y afirmacin.
mi bella monstruosidad,
mi ejercicio de inventora,
de ramera de las torcazas.
Mi ser yo, entre tanto parecido,
entre tanto domesticado,
entre tanto metido de los pelos en algo.
Otro nuevo ttulo que cargar:
Bao de Damas? o de Caballeros?
o nuevos rincones para inventar.
86
Yo, transpirada,
Mojada, nauseabunda, germen de la aurora encantada,
la que no pide ms permiso
y est rabiosa de luces mayas,
luces picas,
luces parias,
Menstruales, Marlenes, Sacayanes, bizarras.
Sin Biblias,
sin tablas,
sin geografas,
sin nada.
Slo mi derecho vital a ser un monstruo
o como me llame
o como me salga,
como me pueda el deseo y las fuckin ganas.
Mi derecho a explorarme,
a reinventarme.
hacer de mi mutar mi noble ejercicio.
Veranearme, otoarme, invernarme:
las hormonas,
las ideas,
las cachas,
y todo el alma
Amn.
El sujeto potico es la voz del monstruo que busca el recono-
cimiento de su humanidad, si bien se asienta en la separacin entre
lo humano y lo inhumano para su reclamo, desdibuja los lmites,
problematiza las fronteras, rompe los bordes con su provocacin
instalando en el centro mismo de su monstruosidad asignada y go-
zosamente asumida, no slo un placer y la belleza sino la propia
potencia de reivindicacin que inventa un espacio posible, el espa-
cio de ciudadana, para esta voz inapropiada.
Los poemas de Susy Shock abren un espacio donde la voz
queer se despliega mostrando una tensin que los atraviesa: la ten-
sin entre lo pblico y lo privado, lo apropiado y lo inapropiado, lo
excluido y silenciado frente a lo exhibido y visibilizado. Por un lado,
87
la muerte y la persecucin (todava te matan por un sodomo y gomo-
rro beso, dice en el poema Beso) pero al mismo tiempo el orgullo
de una voz que a partir de su diferencia construye otros mundos
posibles (que tus labios y los mos mientras rajan la tierra la constru-
yen).
Rajan la tierra porque derriba todo lo conocido e institu-
cionalizado, destruye lo convencional y socava las races de lo esta-
blecido y considerado normal. Pero tambin la construyen porque
es desde el espacio de esta voz queer que se inventa un mundo nue-
vo, una zona de libertad donde lo apropiado se redefine como pro-
pio y desde donde se buscan establecer lazos comunes y reclamar los
derechos para una ciudadana plena, un territorio de iguales.
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89
Polticas discursivas en la construccin de
identidades sexo-genricas: retricas
de la naturalizacin
Mara Magdalena Uzn
CEA - CIFFyH, UNC
En un espacio de encuentro entre la sociosemitica y los estudios de
gnero, hemos comenzado a desarrollar una lnea de trabajo que
aborda un campo discursivo heterogneo y de lmites difusos, como
es el campo de los discursos de circulacin masiva, que no se limita
exclusivamente al discurso meditico o de la prensa ya sea escrita o
audiovisual. Esta masa discursiva que nos rodea constantemente en
la vida cotidiana, constituye un elemento fundamental en la comu-
nicacin y en la conformacin de subjetividades, y no est slo vin-
culado a las fuerzas del mercado, la produccin industrial de la cul-
tura y la rentabilidad econmica (Albornoz, 2011). Como lo sea-
lara Roland Barthes en relacin a la publicidad, producto represen-
tativo de los saberes dxicos por excelencia, estos discursos remiten
a una representacin hablada del mundo que el mundo practica
desde hace mucho tiempo, y que es el relato. De all que Barthes
incluya a la publicidad
en el mismo orden que esos grandes alimentos de la nutri-
cin psquica [] que son para nosotros la literatura, el
espectculo, el cinematgrafo, el deporte, la prensa, la moda:
al tocar el producto mediante el lenguaje publicitario, los
hombres le asignan sentido y transforman as su mero uso
en experiencia del espritu (1990: 243).
Esa asignacin social de sentido (en sentido fuerte) al mundo
es la dimensin que nos interesa analizar en los discursos de circula-
90
cin masiva, especficamente en torno a la cuestin de la construc-
cin de las matrices genricas de la sociedad.
Uno de los ejes fundamentales de la propuesta sociocrtica de
Marc Angenot que fuera nuestro punto de partida terico es la des-
compartamentalizacin de los estudios del discurso, la posibilidad
de explorar el universo de sentidos ms all de las fronteras que
separan y constituyen los diferentes sectores canonizados de la
discursividad, como la literatura, la poltica, la educacin, y dar
cuenta de la circulacin de los saberes dxicos, ese conocimiento del
mundo irreflexivo e indiscutido que funciona como presupuesto de
gran parte de la comunicacin discursiva y en donde se yuxtaponen
elementos residuales, dominantes y emergentes muchas veces con-
tradictorios (Uzn, 2013). En el Discurso Social argentino contem-
porneo, la sancin entre 2008 y 2011 de una serie de leyes (Ley de
Violencia de Gnero, Ley de Matrimonio Igualitario) y decretos
(936/2011, que prohbe las publicidades de trabajo sexual en los
diarios) enmarca una situacin que subraya particularmente esas
contradicciones.
Encontramos as un campo de discursos que dejan de mani-
fiesto las transformaciones en la concepcin de las identidades sexo-
genricas, de la sexualidad y de las relaciones de filiacin y constitu-
cin de la familia y el reconocimiento de nuevas identidades sexua-
les y genricas que han adquirido no slo visibilidad sino nuevos
niveles de inclusin social, poltica y cultural; al mismo tiempo, en
el campo general de los discursos que nos ocupan, permanecen vi-
gentes estereotipos en torno al gnero y la sexualidad, y construc-
ciones identitarias esencializadas, aparentemente sin perder eficacia
simblica.
Nuestra propuesta de investigacin tuvo como eje en esta
primera etapa las Retricas de la naturalizacin, los diferentes proce-
dimientos de puesta en discurso (Robin y Angenot, 1985) que sus-
tentan la construccin de la aceptabilidad de identidades sexo-ge-
nricas, tanto en la visibilidad de identidades que no se inscriben en
la sexualidad normativa, como en la reafirmacin de los estereoti-
pos que la refuerzan. Al remitirnos al concepto de Retricas, recupe-
ramos las dos dimensiones de sentido que conlleva el trmino: la
91
puesta en discurso y la persuacin (Barthes, 1970; Angenot, 1989,
2008, 2011). En la primera, la retrica es el repertorio de figuras, un
aspecto que si bien no es exclusivo de la literatura es generalmente
asociado con lo literario o potico. La segunda se vincula a los or-
genes mismos de la retrica, en el uso poltico y pblico de la pala-
bra en la antigua Grecia. Nos ocupamos entonces, desde la retrica,
de los procedimientos y tcnicas del discurso tanto en su funcin de
estetizacin como de persuasin, y por ende tambin de la funcin
persuasivo-poltica de todo discurso.
Las investigaciones desarrolladas por el equipo de trabajo se
centraron en dos ejes: las transformaciones y persistencias en la con-
cepcin del parentesco, la filiacin y la figura de la familia, por un
lado, y las representaciones del trabajo sexual (entre el abolicionis-
mo y el reconocimiento), por el otro. El anlisis se centr en las
retricas discursivas en las que se sustenta la aceptabilidad, difusin
y naturalizacin en la doxa contempornea de las construcciones
identitarias emergentes y persistentes, y el cuestionamiento de las
normas que rigen la sexualidad heterosexual.
El discurso social del perodo abarcado (2008 hasta la actua-
lidad) da cuenta de un momento de transicin en la valoracin y
representacin social del sistema sexo-gnero y las identidades sexo-
genricas. A partir de los avances de investigacin ya realizados, sos-
tenemos como hiptesis que el nuevo marco legal que propici esta
etapa de transicin funciona otorgando visibilidad e igualdad de
derechos, pero la construccin de la aceptabilidad social y la natu-
ralizacin de estas transformaciones dentro de la comunidad, se
sustenta discursivamente a travs de la dimensin afectiva-emocio-
nal, y de la construccin de figuras que se asimilen a la vez que
transformen a ciertos sentidos y figuras establecidas en ideologemas
fundamentales (la madre, el trabajo, la familia). Mientras que ese
mismo marco de ampliacin de derechos y de constitucin de nue-
vos sujetos pone de manifiesto zonas de disputa en la concepcin de
lo que se puede considerar un reclamo de reconocimiento vlido,
qu y quines abarca la reivindicacin de ciertos actos vinculados a
la sexualidad, ya no desde lo afectivo sino como trabajo sexual (ver
los trabajos de Pastor y Franchini en este libro).
92
Una de las perspectivas desde la que abordamos el primero
de los ejes (parentesco y familia) fue el anlisis de dos casos apareci-
dos en una serie de artculos en la prensa escrita argentina en el ao
2012, en cuatro peridicos: Pgina/12 (P/12), Clarn (C), La Na-
cin (LN) y La Voz del Interior (LVI, de Crdoba). Se trata de las
historias de dos de nios concebidos a travs de madres subrogadas,
realizados en la India, uno involucrando a una pareja heterosexual
(Cayetana) y otro a un matrimonio de dos varones (Tobas), anali-
zando as las retricas que presentan la maternidad/paternidad rea-
lizadas a travs de un mtodo de reproduccin asistida que cuestio-
na el vnculo de los lazos familiares legales con los biolgicos. Los
dos casos salen a la luz pblica entre julio y agosto de 2012, por la
atribucin problemtica de la ciudadana a los nios, que finalmen-
te se resuelve otorgndoles la ciudadana argentina (como estaba
previsto, con algunos traspis, en el caso de Tobas, y ante la negati-
va de Espaa en el caso de Cayetana). Se plantea as el problema de
la ciudadana ligada a la filiacin, ante la confrontacin de sistemas
legales diferentes en cuanto a la situacin legal de la mujer que lleva
adelante el embarazo y de la madre que recibir ese beb. Entre los
aspectos ms significativos del anlisis, podemos sealar en primer
lugar cmo las diferentes denominaciones del procedimiento de re-
produccin asistida realizado (alquiler de vientre, subrogacin,
madre subrogante), genera relatos contradictorios, que vacilan a
la hora de identificar a los sujetos involucrados como madre, ma-
dre gestante, gestante, ya sea segn el criterio biolgico de llevar
adelante el embarazo, ya sea como la madre que forma el lazo filial
y familiar con la nia legal y afectivamente. Es curioso el caso de La
voz del Interior, que construye un relato biologicista al describir el
procedimiento, hablando de estas mujeres, que aceptan que se les
implante un vulo fertilizado en su tero con el objetivo de dar a
luz a un nio que ser criado por los interesados (LVI, 4/7/12 el
subrayado es mo), borrando los lazos afectivos y familiares que en-
marcan la gestacin y nacimiento del nio.
El otro eje problemtico de denominacin es el de las rela-
ciones familiares, la maternidad y la paternidad. En el caso de To-
bas, el beb hijo de dos varones, aparece el ms afectivo paps,
93
pero predomina la denominacin ms legal y formal de padres, o
la que subraya la novedad del matrimonio igualitario al sealar que
se trata de dos hombres. La atribucin de maternidad es ms pro-
blemtica: es llamativo que La Voz del Interior mencione tres veces a
la madre gestante, y slo una vez llame madre a la mam argen-
tina, y que La Nacin hable de madre biolgica pero no mencione
que la otra mujer involucrada es tambin madre. En todos los
casos hay una elipsis, un silenciamiento del conflicto y la contradic-
cin entre los criterios legales, biolgicos y afectivos que constitu-
yen la maternidad.
Las notas periodsticas construyen un relato acerca de las di-
ficultades para que los bebs nacidos por subrogacin accedan a la
nacionalidad y la ciudadana. Algunos de estos relatos se extienden
al origen de esas gestaciones, el deseo de maternidad/paternidad y
las dificultades para alcanzarlas. Tres ejes semnticos se reiteran en
la estructuracin de estos relatos: el eje de lo afectivo, el de lo legal y
el de la igualdad de derechos.
En el eje de lo afectivo, en el caso de Tobas, especialmente en
Pgina/12, se insiste en la idea de familia: los esperan sus familiares
y amigos, Abrazados, nos fundimos en la nueva familia, un
momento donde slo haba amor puro; tambin en La Nacin (el
nuevo integrante de la familia). En el caso de Cayetana, en la figu-
ra de la madre (ciudadana argentina), en sus reacciones ante la difi-
cultad primero y el xito despus para conseguir la ciudadana de su
hija. Lo legal es otro eje estructurante: la comparacin entre los
sistemas legales de cada uno de los pases involucrados en el caso de
Cayetana (India, Espaa y la Argentina) genera relatos diferentes y
que se contradicen en algunos de los peridicos analizados. En este
caso, la legislacin es una complicacin, un obstculo, mientras que
en el caso de Tobas, es la Ley de Matrimonio Igualitario lo que
posibilita la existencia misma de esa familia. En relacin con este
eje, aparece la reivindicacin de la igualdad de derechos: a partir de
la palabra de los padres, retomada en las notas periodsticas, se esta-
blece como isotopa fundamental en ambos casos la defensa de la
igualdad de derechos de los nios involucrados, el derecho a la ciu-
dadana y a la familia, garantizada en el caso de Tobas por la Ley de
Matrimonio Igualitario. Esta igualdad de derechos se manifiesta en
94
una serie de metonimias que subrayan esa idea: su partida de naci-
miento tiene nuestros nombres, no lleva otro color ni una observa-
cin, nada que indique que es distinto de otro hijo (LN, 1/8/12);
El beb recibe los cuidados y controles en la clnica, como cual-
quiera al nacer (P/12, 4/7/12).
A partir de los aspectos que hemos sintetizado aqu muy bre-
vemente, no quisiramos proponer conclusiones que clausuren los
sentidos que estamos indagando, sino cmo los procedimientos de
naturalizacin de estas formas emergentes de reproduccin parecen
centrarse en el eje afectivo, apuntando a una redefinicin de los
lazos familiares que se desplazan de lo biolgico y lo legal hacia lo
afectivo. Las vacilaciones en las denominaciones y el predominio de
las isotopas de lo legal y la igualdad de derechos sealan que ese
desplazamiento se encuentra en un momento preliminar, de transi-
cin, y que debe sustentarse, enmarcarse en la ley, para ser acepta-
ble. El impacto cultural de la ley de Matrimonio Igualitario aparece
en estos casos no como una naturalizacin directa de nuevas formas
de constitucin de la familia, sino en que se establece un marco
legal que permite dotar de aceptabilidad (legal) lo que se naturaliza
mostrando su dimensin afectiva.
Abordar la manera en que los textos organizan las denomina-
ciones de los actores involucrados, y el modo en que esas denomi-
naciones sustentan relatos diferentes de historias similares nos re-
mite a la cita de Barthes que comentamos al principio: nombrar y
construir un relato son las operaciones fundamentales con las que
dotamos de sentido al mundo que nos rodea, a partir del universo
de discurso en el que estamos inmersos. Ante nuevas formas de in-
tervencin tecnolgica en la reproduccin humana, se ponen en
juego y salen a la luz los diferentes regmenes que constituyen esa
unidad que denominamos familia, y la compejidad de elementos
que constituyen cada uno de ellos: la dinmica afectivo-psquica
(quin y cmo se constituyen en padre, madre, hijos), el orden legal
(las leyes particulares que regulan el procedimiento mdico, los di-
ferentes criterios de atribucin de ciudadanas), el orden biolgico
y gentico (o los diferentes rdenes que involucran vulos y esper-
matozoides, fertilizacin y embarazo).
95
Esta tecnologa de la reproduccin implica reconfigurar los
nombres y los relatos que dan cuenta de la produccin de ese ser
humano que llega al mundo como cualquier otro nio, pero por
medios que ponen en cuestin la naturaleza misma. Para hacerlo,
sin embargo, slo disponemos del mismo lenguaje que a la vez limi-
ta y posibilita comprender y producir esas familias como excepcio-
nales en su modo mdico y legal de llegar a ser, pero iguales a cual-
quier otra en las relaciones afectivas que las sustentan y que proyec-
tan a futuro los roles paternos y filiales.
El segundo eje de investigacin que nuestro equipo abord
refiere a los debates en torno al trabajo sexual. Se analizaron as
discursos que representan dos posturas opuestas: los de la Campaa
abolicionista, que intenta abolir lo que denomina sistema prostitu-
yente, y equipara toda forma de prostitucin con explotacin, y los
de la organizacin Ammar Crdoba, que lucha por el reconocimiento
del trabajo sexual como una actividad laboral. Ambos sern desa-
rrollados en sendos artculos, pero quiero recuperar aqu algunos
ejes centrales.
El discurso de la Campaa Abolicionista identifica las nocio-
nes de mujer y de vctima, y se erige en portavoz autorizado de
esas vctimas, imposibilitadas por su misma condicin de ejercer la
palabra y definir sus propios parmetros y derechos, clausurando
as en su modelo enunciativo la posibilidad de dilogo con las tra-
bajadoras sexuales como sujetos enunciadores de pleno derecho. Por
su parte, el discurso de Ammar como organizacin que representa a
las trabajadoras sexuales en su bsqueda de reconocimientos lega-
les, sociales y simblicos como trabajadoras, pone de relieve las arti-
culaciones que existen en el discurso social entre normas
(hetero)sexuales, trabajo (socialmente aceptado) y acceso a los dere-
chos de una ciudadana plena. Se plantean as nuevas formas de
ciudadana que dan visibilidad a las diferencias, a sujetos no inclui-
dos en las matrices sociales excluyentes como la matriz heterosexual,
producidos por esas mismas matrices como lo otro, lo excluido, los
no sujetos.
Los discursos que hemos abordado recortan, dentro de la vasta
y diversa masa discursiva de circulacin masiva, dos ejes problem-
96
ticos que se encuentran en la actualidad en el centro de debates y
reconfiguraciones simblicas. Cuando sacamos a la luz el entrama-
do de rdenes de saber y poder que se entrecruzan en la definicin
de familia, cuando confrontamos las nociones de sistema prostitu-
yente y trabajo sexual, estamos tensionando las posibilidades de pro-
ducir y dotar de aceptabilidad a sujetos diversos, ms all de las
estrechas matrices heteronormativas. Nombrar dos paps o la
madre gestante, vctimas o trabajadoras sexuales da cuenta de
disputas por dotar de sentido al mundo, que tienen efectos concre-
tos en la vida de los sujetos involucrados y sus posibilidades de acce-
so a los derechos que como ciudadanos les corresponden.
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98
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EXPERIENCIAS
100
101
El 8 de marzo en un programa radial.
Representaciones mediticas femeninas,
visibilidades y reconocimiento
Paula Morales Monguillot
CEA - SeCyT, UNC
Introduccin
Durante los ltimos aos el campo de la comunicacin social y el
periodismo ha sido territorio de polmicos combates semiticos y
polticos, profundamente ideolgicos.
Un contexto de mayor visibilidad para colectivos sociocultu-
rales otrora invisibilizados mediticamente, como fue el que se con-
form con la sancin de las leyes de Identidad de Gnero, la Ley de
Servicios de Comunicacin Audiovisual y la Ley de proteccin in-
tegral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las
mujeres, resituaron a los medios en un rol protagnico a la hora de
construir socialmente sentidos y legitimidades.
Como dispositivos de saber (Boria, 2003) los medios partici-
pan activamente en procesos de construccin discursiva de las sub-
jetividades legitimando modelos, conductas y actitudes (2003: 18)
y cristalizan las prcticas humanas en determinados roles disponi-
bles y esperables. El problema en estos procesos radica en que se
constituyen como procesos estructurantes y modelan representacio-
nes que se nos presentan como definiciones naturales.
En este marco el artculo pretende abordar los sentidos aso-
ciados a la fecha reivindicativa del 8 de marzo en la emisin de un
programa radial. Nos preguntamos por el tratamiento meditico de
esta fecha clave para poder interpretar all qu representaciones me-
102
diticas femeninas aparecen en el discurso y por qu adquieren visi-
bilidad a travs de las modalidades del Exotismo y las Dicotomas de
gnero.
A partir del anlisis, nos preguntamos si la visibilidad medi-
tica actual puede leerse como un reconocimiento simblico y cules
son los sentidos que persisten invisibilizados cuando hablamos del
Da Internacional de la Mujer.
Juntos
El programa radial Juntos, que analizaremos, es un magazine ma-
tutino que se escucha diariamente por LV3, integrante de Cadena 3
Argentina, de amplio alcance gracias a sus repetidoras en todo el
pas. En Crdoba se emite a travs de las frecuencias AM 700 y FM
106.9 y condensa la mayor audiencia de la segunda maana cordo-
besa, aproximada a los 255.000 oyentes.
La emisora LV3 tiene ms de 30 aos al aire y los ltimos
Servicios de Medicin de Audiencia de Radio, llevados adelante por
la firma Ibope, revelan que el programa Juntos, conducido por
Mario Pereyra, es el magazine ms escuchado de Crdoba y Cadena
3 contina siendo la radio de mayor audiencia.
El 8 de marzo
Reconocido mundialmente como el Da Internacional de la Mujer
Trabajadora, el 8 de marzo es una fecha poltica significativa. Si
bien los sentidos que explican el origen de la conmemoracin son
mltiples, todos ellos remiten a una dimensin reivindicativa que
hace alusin al ejercicio de toda mujer de sus derechos laborales,
civiles, polticos y culturales. As, tanto la referencia al incendio por
el que murieron las trabajadoras textiles en la fbrica de la Triangle
Shirtwaist Company (1908), el reconocimiento de las socialistas
estadounidenses de la lucha de estas obreras (1909), la gran huelga
textil (1909-1910), o la propuesta de Clara Zetkin de declarar la
103
fecha como Da Internacional de la Mujer Trabajadora (1910, II
Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas reunida en Co-
penhague), todas dan un marco para interpretarla como fecha de
memoria y lucha.
A lo largo de los aos el movimiento feminista ha levantado
la bandera del reconocimiento de derechos para las mujeres y ha
actualizado en aniversarios como ste las demandas que en cada
contexto han sido significativas para el desarrollo integral de las
mujeres. Sin embargo en nuestra cultura el da de la mujer es
considerado en general como una excusa celebratoria de los rasgos
de femineidad, una oportunidad de agasajar con flores y bombones
y resaltar los atributos supuestamente naturales y los esfuerzos de
adaptacin socioculturales que las mujeres realizamos para partici-
par de este sistema sexo-gnero.
En la agenda de la maana radiofnica analizada se recorrie-
ron temticas ligadas al ftbol, negociaciones salariales docentes,
transporte, proceso inflacionario nacional, vacunaciones y violen-
cia delictiva. El tratamiento discursivo se desliz as entre dos tpi-
cas: el sentimentalismo femenino y la celebracin de la mujer como
objeto del deseo y del amor del hombre.
El nico momento en el que se hizo referencia al carcter
poltico de la fecha fue durante una de las tandas publicitarias, don-
de un spot institucional de la Unin de Educadores de la Provincia
de Crdoba emiti un saludo a la mujer trabajadora. Sin embar-
go, si reparamos en la repeticin de mensajes, el spot del gobierno
de la provincia de Crdoba (que saluda a las mujeres en su da)
triplic en tiempos de emisin al de la UEPC y, al invitarlas a un
espectculo musical, cristaliz la idea del 8 de marzo como da de
fiesta.
A juzgar por los acontecimientos que nos ocupan, vivimos
una poca en la cual el capitalismo reinscribe sus modalidades, per-
peta el dominio y se actualiza a travs de materiales culturales (Del-
fino, 2013). Es claro cmo este dominio se presenta en el terreno
meditico a travs de lo que hoy conocemos como Violencias Me-
diticas contra las mujeres, mediante publicacin o difusin de
mensajes e imgenes estereotipados que legitiman la desigualdad de
104
trato y construyen patrones socioculturales reproductores de la de-
sigualdad o generadores de violencia contra las mujeres. En el an-
lisis que hacemos del tratamiento periodstico del 8 de marzo pode-
mos ver estas violencias mediticas cuando la fecha nunca es citada
como Da Internacional de la Mujer Trabajadora. Se produce as
una invisibilizacin de la conmemoracin poltica que implica el
da, siendo presentada como una fecha celebratoria de la supuesta
feminidad compartida universalmente por todas las mujeres. Suena
la publicidad de la Agencia Crdoba Cultura que saluda a las muje-
res en su da y las invita al espectculo Melodas con acento feme-
nino. Espectculo de msica clsica. La feminidad y la sutileza.
Sentidos de lo clsico, lo puro.
Lo que ellas quieren
Inicia el programa y el conductor Mario Pereyra anuncia un home-
naje a las mujeres. l dice tener lo que ellas quieren. El conductor
presenta un concurso que consiste en ganarse un celular por el da
de la mujer. Primero, alude a que el concurso es en motivo del da
de ellas, y despus que ojal lo gane una mujer y si no el hom-
bre que lo gane se lo regale. Cadena de suposiciones hbilmente
enlazadas donde el acceso al premio no est garantizado para las
mujeres ya que pueden participar varones tambin y aqu no hay
discriminacin positiva que cobre relevancia ni estatus de reconoci-
miento. Adems, supone que la legitimidad de una mujer entra ne-
cesariamente en dilogo con la presencia de un hombre que le rega-
le. La autora J. C. Surez aborda este mecanismo meditico en su
libro La mujer construida, y explica cmo es que nos parece signifi-
cativa la presentacin de las mujeres en funcin de su vinculacin
con un hombre, como si su reconocimiento dentro del espacio p-
blico estuviera determinado por ser mujer de (2006: 52).
En este tratamiento se visibiliza el sujeto mujer en tanto iden-
tidad femineizada y estable, se sostiene simblicamente la legitimi-
dad de relaciones funcionales al sistema sexo-genrico (sexista) y se
ubica a las mujeres en relacin a una marca de subjetivacin fija.
105
Podemos decir entonces que en el discurso analizado la marca de
subjetivacin ms recurrente consiste en plantear que las mujeres
son, por naturaleza, materialistas.
Lo femenino como diferencia, la diferencia como exotismo
Con motivo del tratamiento del tema transporte, y particularmente
el boleto educativo gratuito, el conductor de Juntos introduce el
tema a tratar, anticipando que como es el da de la mujer no hay
que decir maestros sino maestros en general. Irnicamente el locutor
elude nombrar/visibilizar el colectivo docente como maestras (cuando
ms del 90% de quienes imparten educacin en la provincia son
mujeres). Este sentido se ve reforzado adems por el spot publicita-
rio del gobierno de la provincia que con motivo de promocionar el
boleto estudiantil gratuito enuncia: para los que estudian () para
los que ensean. Una clara muestra de lenguaje genrico masculi-
no, reiteradamente denunciado por sexista desde los cdigos de ti-
ca y deontolgicos del periodismo actual. Pereyra presenta el da
de la mujer musicalizando el inicio del programa con la cancin
Mujeres de Ricardo Arjona (donde se justifica el machismo y lo
presenta como antagonismo del feminismo). Suena Mujeres y se
abre el teln de Juntos: Un da muy bonito, en este 8 de marzo
sean todos bienvenidos.
Enraizado con las maneras en que occidente colonializ las
otredades latinoamericanas, el exotismo como produccin de dife-
rencias significativas (Delfino, 1999) an hoy mantiene vigencia en
los discursos que constituyen la doxa mediatizada de nuestra cultu-
ra y se sostiene, como vimos, desde el sexismo lingstico. En el
programa que analizamos la representacin meditica de lo femeni-
no como lo extico goza de plena vigencia, y esto puede verse cuan-
do se asocia lo femenino a un atributo natural de las mujeres. As, el
atributo de femineidad es una parte fundamental en las relaciones
sociales de gnero y es a su vez una diferencia significativa en rela-
cin a lo masculino.
106
En este sentido, nos preguntamos con Snchez Leyva cmo
llegamos a este punto?, cmo determinadas diferencias se tornan
significativas?:
Es en el proceso mismo en que se recurre a ellas cuando
adquieren contenido simblico y se materializan en prcti-
cas que categorizan y subordinan a determinados colecti-
vos. Uno de los principales mecanismos empleados en la
construccin social de estas diferencias consiste precisamente
en borrar las huellas de su proceso de fabricacin, hasta
dotarlas de una apariencia natural. En ella es donde reside
su poder de legitimacin (2007: 19).
Ahora bien, por qu una diferencia entendida como atribu-
to constituye bajo nuestro anlisis condiciones para la discrimi-
nacin? Podemos partir de entender que el gnero (como perspecti-
va) intersecta luchas de posiciones, instituciones y procesos (Delfi-
no, 1999) y all el carcter operativo de la diferencia radica en que
justamente es vista como especificacin, constituyendo fuerzas de-
siguales y desparejas de representacin cultural y de formas articula-
das de poder y autoridad (1999: 70). As, la diferencia no es un
atributo, es un objeto y, en tanto objeto, mercanca de consumo
(Defino, 1999). Vernica Engler publicaba en 2008 una interesante
reflexin en el suplemento Las 12 del diario Pgina 12 respecto de
sta:
Llega el Da de la Mujer y las marcas se aprestan a homena-
jearla con publicidades previsibles y repetidas. El estereoti-
po de la mam buena, aplicada en la limpieza, desenvuelta
en la calle, flaca, joven y siempre sonriente, cumple otro
aniversario. Si las cosas han cambiado, por qu las publici-
dades insisten con lo mismo? Y lo que es peor, las cosas no
mejoran cuando se acaba la tanda (Engler, 2008).
Del total de publicidades emitidas esa maana en Cadena 3,
la divisin sexual del trabajo podra ser el barmetro para reconocer
cules estn destinadas a mujeres y cules a varones. Las que estn
107
enunciadas en voz femenina y que incitan a la identificacin con el
lector modelo femenino apelan a lo privado domstico: artculos de
limpieza, supermercados y quesos untables. Cuando lo pblico en-
tra en escena lo hace a travs de la publicidad de hospedaje (Hotel
Palace), revistas de chimentos (Semanario), beneficios en cadena y
la fiesta provincial de Colonia Caroya, presentada con aroma a
primeras princesas y reinas por la eleccin de la reina. Resumien-
do, la economa domstica (compras y financiacin), la lectura li-
viana y el hospedaje como en casa, y la belleza como pasaporte
para participar del espacio pblico. Hay dos variaciones a estas re-
currencias que, sin embargo, no transgreden la marcada divisin.
La publicidad de financiacin a travs de Tarjeta Naranja es enun-
ciada en voz femenina, pero como alude a la compra de materiales
para la construccin, el mensaje inicia con la clara interpelacin a
los varones, mediante la frase: Hola amigo!.
Por su parte las que son enunciadas por voces masculinas
versan sobre telefona mvil, nafta, Mercedes Benz, tecnologa LCD
(en alusin clara a los consumos para ellos), o en la presentacin
de shows artsticos como el de Arjona, Luciano Pereyra o Pelusa,
presentados como artistas de alto nivel, parte del gnero, aunque
sus productos (o servicios) sean claramente vendidos en un merca-
do de demanda fundamentalmente femenina.
Es lo que en el anlisis podemos ver como paradoja de la
visibilizacin. En otras palabras, el marco de consumo mediatizado
de las imgenes de mujeres abona el lucro meditico y por tanto se
va constituyendo como violencia meditica. Las mujeres ingresa-
mos al estatuto de la visibilidad pero esto no implica, necesaria-
mente, un reconocimiento simblico de aquellos aspectos reivindi-
cativos de nuestra identidad mujer.
Pareja meditica
El panel est compuesto por Mario Pereyra (conductor), Blanca
Rossi, Pablo Rossi, Geo Monteagudo, Sergio Zuliani y otros. Geo y
Zuliani (nombrados ella por el nombre de pila y l por el apellido)
108
son presentados implcitamente como los sucesores del programa.
La herencia del prestigioso lugar en la dupla heterosexista contina y
proyecta la imagen de pareja meditica ampliamente conocida en el
mundo periodstico, donde por lo general el hombre encara ciertos
temas y enfoques, y la mujer acompaa, presenta, matiza y comple-
ta algunos sentidos femeninos que no podran faltar en una inter-
pretacin que se autorreconozca como objetiva.
En ese sentido la pareja Mario Pereyra-Blanca Rossi
1
es un
exponente de lo que hablamos, y ella conocida como Blanquita,
es una integrante histrica del programa, sostenida por inserciones
al aire que van desde el estado del tiempo (clima), las recetas de
cocina, la mirada femenina de los temas planteados por Mario (o
algn otro colaborador del panel) y el sostn de los chistes e ironas
enunciadas por Pereyra. Justamente su ausencia en la transmisin
del programa ese jueves 8 de marzo fue completamente inadvertida
por Mario a lo largo de la programacin, quien no habl de su
ausencia, ni la recuper en su discurso de ninguna manera.
Cuando nos referimos a cierta lgica dicotmica y complemen-
taria de los gneros presente en el discurso de radio analizado, esta-
mos hablando de dos fenmenos interrelacionados. Primero, la cons-
truccin de cierto exotismo ligado a lo femenino como otredad, y
segundo a las dicotomas en las que lo femenino y lo masculino se
inscriben y se relacionan. Esta modalidad de presentar los hechos,
los personajes, las narrativas de manera dicotmica y complementa-
ria construye un marco de lectura funcional a la divisin sexual del
trabajo. Esto queda claro cuando vemos que el discurso circunscri-
be lo domstico como mbito asociado naturalmente a las mujeres,
y particularmente al desarrollo de su rol femenino. As, cuando Pe-
reyra introduce el tema de la novia del jugador de ftbol Messi, l y
su panel imaginan una situacin en la que l llega a la casa y ella est
cocinando y le pregunta cmo le fue (ya que no ve sus partidos por
tv por mirar novelas). Intuyen una relacin matrimonial donde hay
1
Cabe destacar que al momento de publicacin de este artculo la Sra. Rossi ya no
participa del programa porque ejerce funciones como diputada nacional por la
lista Unin por Crdoba.
109
un noviazgo (a travs de la pregunta retrica: convive con la chica,
no?, ya hacen vida matrimonial), asocian a la joven a un rol
domstico en falta e ironizan sobre la posibilidad de que eso le suce-
da a Messi.
Tonalidades y sutilezas del lenguaje radiofnico
La artstica radiofnica constituye un nivel tcnico donde se elabo-
ran piezas creativas (spots institucionales, presentaciones de segmen-
tos, etc.), que a su vez operan de refuerzo a la programacin. En el
anlisis podemos ver dos latiguillos (piezas cortas de apenas tres
segundos, que expresan una frase o un efecto sonoro acompaado
de palabra). El primero es la tpica frase And a lavar los platos
que se escucha cuando Mario lee un llamado de una oyente que
opina de ftbol. El segundo se escucha cuando suena la cancin
Un ramito de violetas y al hacer referencia al mal genio del prota-
gonista de la cancin, el latiguillo refuerza la imagen. El latiguillo
de la pia ingresa al discurso y reiteradamente el sonido de golpes
explcitos retumba en la emisin
2
. Si esto no cristaliza la minimiza-
cin de lo que significa la violencia de gnero al asociar el golpe al
simple mal genio de la pareja, entonces nos preguntamos a dn-
de apunta?, al humor, a la irona? La letra contina y la pareja de la
cancin nunca se separa, simplemente ella entabla una relacin id-
lica con un enamorado que le manda ramitos de violetas.
El discurso radiofnico, las voces que lo componen y los de-
ms elementos del lenguaje de la radio constituyen un universo al-
tamente significante para el anlisis sociosemitico. En este sentido
los matices, ritmos, las particulares entonaciones y usos del silencio
son dimensiones que nos remiten a macrofuncionamientos discur-
sivos (Vern, 2004: 194) y determinados contextos de enunciacin.
2
Aqu transcribimos la estrofa donde entre la tercera y cuarta lnea se introduce el
latiguillo: Era feliz en su matrimonio, pero su marido era el mismo demonio,
tena el hombre un poco de mal genio, ella se quejaba de que nunca fue tierno
(La Mona Jimnez).
110
Como pudimos ver en el anlisis es en esas condiciones de produc-
cin del discurso y no en otras que se genera la base para que lo
dicho y lo no dicho cobre sentido para los oyentes y se construya
sentido socialmente compartido.
Reflexiones de cierre. Preguntas abiertas
Los discursos mediatizados como prctica de la cultura son en s
mismos una dimensin poltica susceptible de anlisis para repen-
sar los regmenes de visibilidad y reconocimiento que hoy existen
en los medios, y las maneras en que una fecha polticamente signifi-
cativa para el reconocimiento de derechos como el 8 de marzo que-
da opacada y reducida al da de las mujeres.
Cules son las estrategias que emplea el discurso mediatiza-
do para sostener regmenes de visibilidad que paradjicamente des-
politiza las identidades que muestra? Cmo desvincula las mlti-
ples dimensiones del entramado sociocultural y encubre la comple-
jidad de las identidades sexo-genricas y de las relaciones de poder
en las que se inscriben?
Creemos que el anlisis anterior suma elementos para este
debate y muestra una tendencia de poca que inscribe las subjetivi-
dades mediatizadas en un marco mayor, las construye como opera-
ciones de produccin de diferencias y las presenta como representa-
ciones identitarias.
Estas diferencias son las que denominamos el exotismo de lo
femenino (como diferencia celebrada) y las dicotomas constitutivas
(como su soporte simblico estructurante). Dos operaciones funda-
mentales de diferenciacin (Dalmasso, 1999: 57) que por tanto de-
vienen o presuponen una jerarquizacin con fuerte carcter ideol-
gico. Dos operaciones que visibilizan la identidad como un rasgo (y
hasta como una eleccin personal), y borran toda la dimensin po-
ltica que hace de ellas un fenmeno colectivo, representando las
identidades como atributos personales.
Es en los intersticios de la palabra, el silencio, la tcnica y la
poltica donde se inscriben las actuales identidades mediticas de
111
gnero y es tambin en esos mismos intersticios, donde radican las
condiciones para su politizacin.
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114
115
Generaciones y prcticas discursivas en el
proyecto Jvenes y Memoria en Crdoba
Tamara Liponetzky
CEA - ECI, UNC
El presente no es un tiempo homogneo, sino una arti-
culacin chirriante de temporalidades diferentes, hete-
rogneas, polirrtmicas.
Regine Robin, La memoria saturada
Las prcticas comunicativas juveniles se han constituido en un es-
pacio de disputa en la trama social. A lo largo de la historia, movi-
mientos juveniles han protagonizado significativas luchas por di-
versos reclamos en contra de los poderes de turno y a favor de rei-
vindicaciones sociales no solo relativas al grupo especfico, sino a la
sociedad en general.
Con frecuencia, las investigaciones sobre juventud, al igual
que la definicin misma de la categora, se abordan desde diversas
perspectivas que comprenden distintas disciplinas.
Muchos autores saben que estudian cuestiones de jvenes
pero no se reconocen como estudiosos en juventud sino especialis-
tas en educacin, trabajo o salud por ejemplo (Chaves, 2009: 3).
La dificultad en asumir las juventudes como objeto de estudio alu-
de a problemas con la definicin misma de juventud y con la diver-
sidad de colectivos, grupos que se autodenominan como jvenes y
otros que son denominados como tales desde el afuera.
Los grupos juveniles conforman colectivos dismiles, con for-
mas especiales de participacin y de acceso a la palabra e intentan
resistir a los modos hegemnicos en que los otros, los adultos,
ejercen el poder. Estas luchas entraan una dimensin poltica aun-
que no siempre sean denominadas de esa manera. Sin embargo, los
116
sentidos que apuntan a destituir y las demandas que plantean ex-
presan claramente una dimensin de politicidad significativa, que
debe ser considerada pues plantea nuevos modos de socialidad y de
disputa a los poderes instituidos (Ammann y Da Porta, 2011).
La vinculacin de los jvenes y la memoria es central para
pensar polticamente el pasado a travs de una lente generacional,
esto implica analizar procesos y actores no contemporneos por una
cuestin de edad, y ver de qu modo se establecen relaciones entre
las generaciones en el devenir histrico de una sociedad. Para Mar-
gulis ser joven no tiene que ver con una cuestin etaria sino con una
especie de hermandad frente a los estmulos de una poca (Mar-
gulis Urresti, 1996: 26).
La sensacin que tienen los jvenes de vivir en un mundo
totalmente nuevo y diferente al de sus padres puede constituirse en
una primera pista para entender lo juvenil como espacio de cons-
truccin de subjetividad. Estos procesos de subjetivacin genera-
cional aparecen como emergentes de los procesos histricos an-
tes que como una caracterstica inherente a la condicin juvenil
(Vommaro, 2008).
Para E. Jeln, las generaciones no son unidades establecidas
con precisin y con lmites fijos y ntidos, ms bien son categoras
de sentimientos subjetivos de pertenencia, de identificacin por parte
de los otros, con fronteras borrosas que no siempre corresponden a
fechas de un calendario. Son, en realidad, colectivos simblicos que
se definen y son definidos en relacin a una temporalidad, con quie-
nes vinieron antes y quienes los van a suceder despus (Jeln, 2006).
Trabajar la memoria en clave generacional implica adentrar-
se en las diversas perspectivas, los olvidos y los silencios que mlti-
ples actores le aportan a la memoria como construccin colectiva
desde el presente.
Asumiendo una preocupacin fundamental sobre las relacio-
nes de poder en las sociedades contemporneas, comprendemos que
la condicin de jvenes es producida socialmente en un proceso
que determina las posiciones de los individuos en una jerarqua ge-
neracional, generando una situacin de subordinacin frente a la
condicin adulta, como parte de las disputas polticas por consti-
117
tuir los ordenamientos sociales en cada contexto histrico. La no-
cin de generacin permite comprender a la juventud desde un
mbito temporal y territorial de construccin de la experiencia in-
dividual y colectiva. Habilita marcos de memoria (Halbwachs, 2004)
comunes, nos permite pensar de qu modos los jvenes de hoy se
hacen cargo de las memorias de los adultos sobre el pasado reciente
en la Argentina.
El presente trabajo gira en torno a la experiencia cordobesa
en el programa Jvenes y memoria. Recordamos para el futuro,
organizado por la Comisin Provincial por la Memoria de Buenos
Aires. Esta Comisin comienza a desarrollar polticas de interven-
cin en el rea educacin en relacin al tratamiento en la escuela
sobre lo sucedido durante la ltima dictadura militar. El programa
Jvenes y Memoria es un intento de resolver estas cuestiones, re-
planteando los mecanismos que presupone el proceso de transmi-
sin de una experiencia pasada, que ubica a las nuevas generaciones
como depositarias de los relatos, y a las mayores como las portado-
ras de la palabra.
El objetivo principal de este proyecto es abrir un espacio donde
producir nuevos relatos a travs del dilogo intergeneracional, ofre-
ciendo a los jvenes herramientas de interpretacin y de anlisis del
pasado y del presente, confiando en que sean ellos mismos, a partir
de su contacto con el archivo y el testigo, los que elaboren nuevos
relatos atravesados por los significados de su experiencia.
En el marco de un proyecto mayor y a los fines de este texto
referiremos a dos producciones relacionadas, en la zona de la bajada
de San Jos y Campo de la Ribera.
La primera corresponde a un audio documental realizado por
alumnos de la Escuela Florencio Escard en el primer ao de imple-
mentacin del programa: 2011.
La segunda, del ao 2012, es un video que ilustra la proble-
mtica de los vecinos y de los jvenes en la zona denominada la
bajada de San Jos. Los dos textos tienen un escenario en comn,
la zona donde se encuentra el ex centro de detencin Campo de la
Ribera, actual sitio de memoria desde el que se convoc a los jve-
nes para la concrecin del programa.
118
Programa Jvenes y Memoria
Los antecedentes de este programa se remontan al ao 2002, pero es
en el 2011 cuando la ciudad de Crdoba se sum al proyecto por
medio de la gestin y coordinacin general del Espacio para la Me-
moria Campo de la Ribera.
Este programa propone convocar a las escuelas para desarro-
llar durante el ciclo lectivo un trabajo de investigacin sobre el pa-
sado reciente de la comunidad en la que se desenvuelven y forman
parte. La consigna es que sean los jvenes los encargados de definir
el tema de la investigacin. ste debe estar enmarcado en una pro-
blemtica de escala local e inscribirse en el eje autoritarismo y de-
mocracia. El proceso finaliza con la creacin de un producto que
puede tomar diferentes formatos (cortos o documentales en soporte
audiovisual o radial, murales, danzas, muestras fotogrficas, obras
de teatro, etc.) para mostrar los resultados de la investigacin. Estas
producciones se comparten y exhiben en un encuentro nacional
que se realiza a fin de ao en el complejo turstico de Chapadmalal
y la idea es que tambin sean puestas en comn en la escuela o
barrio de los alumnos encargados del proyecto.
En ese sentido, el rol de los jvenes no es de receptores pasi-
vos de historias pasadas sino que son ellos los que reelaboran las
memorias de su localidad en clave con el presente para pensar no
slo lo que pas sino otras formas de presentes y futuros posibles.
Al final del proceso de investigacin, cuando comparten los pro-
ductos, los jvenes se convierten en narradores de la historia, acti-
vando nuevos sentidos de lo ocurrido en su barrio.
El programa Jvenes y Memoria tambin ofrece jornadas
de capacitacin para los docentes, directivos y asesores de las insti-
tuciones involucradas, en temticas relacionadas como: historia y
memoria, formulacin de proyectos, metodologa cualitativa e his-
toria oral. Dichos encuentros resultan interesantes instancias para
compartir entre docentes y colaboradores las experiencias en torno
a los avances de los alumnos, las elecciones de temas posibles, dudas
y consultas. As tambin se llevan a cabo jornadas con los diferentes
grupos de alumnos de las distintas instituciones y escuelas involu-
119
cradas, resultando en momentos recreativos y de intensa reflexin
sobre el eje del programa y la construccin del problema de investi-
gacin.
Espacio de la Memoria: el Campo de la Ribera
Un prrafo aparte merece el sitio donde se encuentra el Espacio
para la Memoria; no es menor la influencia que tiene la radicacin
del sitio de la Memoria en ese lugar y la seleccin de esa sede para el
Programa. La memoria, el horror, la educacin y la transmisin se
conjugan en este espacio muy significativo para los jvenes del ba-
rrio.
La denominada seccional quinta de la ciudad de Crdoba
comprende grandes barriadas populares. Las ms cercanas, Maldo-
nado, Mller, bajada San Jos, Campo de la Ribera, Villa Ins, Re-
nacimiento, Acosta y Los Tinglados.
Tanto el extenso barrio San Vicente como el resto de los que
circundan el Espacio para la Memoria Campo de la Ribera fueron
conformndose histricamente como barrios de trabajadores, con
mucho arraigo popular.
El Campo de la Ribera fue creado como Prisin Militar de
Encausados Crdoba en el ao 1945 en una estancia que haba sido
comprada para ese fin por los militares a la familia Rivera-Palacios.
Por eso se puede ver escrito el nombre de Campo de la Ribera con
B, por la ribera del ro, o con V, por los dueos de los terrenos.
La crcel militar funcion como tal hasta el ao 1975, cuando la
trasladan a la ciudad de La Calera.
A partir de diciembre de 1975 comenz a ser la sede del Co-
mando Libertadores de Amrica (CLA), un grupo operativo espe-
cializado en la lucha contra la subversin, integrado por miem-
bros del Ejrcito, de la Polica Provincial y Federal, adems de civi-
les (Servetto, 1998). Este comando instal el terror a travs del se-
cuestro, las torturas y la muerte, preparando el Golpe de Estado del
24 de marzo de 1976.
120
Como Centro Clandestino de Detencin, Tortura y Exter-
minio (CCDTyE) funcion desde diciembre de 1975 hasta junio
de 1978. A raz del gran nmero de denuncias en el exterior, por
violacin a los DDHH, una comitiva de la Cruz Roja Internacional
se present en el pas, razn por la cual trasladan nuevamente la
Crcel Militar desde La Calera al Campo de la Ribera donde fun-
cion hasta el ao 1986. En ese ao el predio qued abandonado
hasta 1989.
En ese ao, el por entonces gobernador de Crdoba Eduardo
Csar Angeloz, compr el terreno del Campo La Ribera al Ejrcito,
con el fin de reconvertir el espacio en una escuela, en un desafortu-
nado intento de dar respuesta a una demanda de nuevos edificios
que vena realizando el Centro de Educacin Primaria Cannigo
Piero, ya existente en la zona, que funcionaba en la capilla de los
Josefinos, en la bajada San Jos (Crdoba). As fue como, en contra
de la opinin de vecinos y docentes, en 1990 el gobierno provincial
traslad la Escuela Cannigo Piero a lo que fue la cuadra de solda-
dos en Campo La Ribera. Desde 1992 hasta 2009, el colegio Flo-
rencio Escard habit este espacio de horror, demostrando clara-
mente que las polticas de olvido quisieron silenciar, borrar y/o ocul-
tar las marcas del terrorismo de Estado sufrido en nuestro pas.
En el ao 2009 se traslada el IPEM 133 Florencio Escard a
su nueva sede y el edificio del ex CCDTyE fue entregado, en abril
del 2009, a la Secretara de Derechos Humanos de la Provincia a los
fines de adecuar el sitio, el cual se inaugur el 24 de marzo de 2010
como Espacio para la Memoria, Promocin y Defensa de los Dere-
chos Humanos Campo de la Ribera. Desde all, se llevan adelante
desde distintas reas y espacios de trabajo, actividades y propuestas
para y junto a vecinos/as del lugar, para nios, nias y jvenes de las
escuelas de la zona, que posibilitan tensionar la historia reciente con
la realidad actual y repensar continuamente las prcticas con rela-
cin a la Promocin y Defensa de los Derechos Humanos.
121
Dos producciones de jvenes en este espacio
Audio documental de la Escuela Florencio Escard (2011)
Los jvenes que elaboraron el audio, hacindose cargo del peso sim-
blico del espacio donde deciden situar la narracin, salen a buscar
testimonios para contar cmo era la vida cotidiana en el barrio. Lo
primero que hacen es preguntar a sus padres y abuelos, que es lo que
tenan ms mano. Todos, y esto se ve reflejado en la edicin del
audio, comienzan diciendo que ac no pasaba nada pero luego, a
medida que se van desarrollando las entrevistas, sus propios padres
y abuelos empiezan a contar cmo vivieron esos das y qu es lo que
ellos mismos recuerdan. Los propios jvenes, como enunciadores
de este texto, se sorprenden en el transcurso de su elaboracin por-
que no se les ocurra que en sus casas residiera la memoria de algo
que ellos sentan distante y poco conectado con su presente.
Una primera decisin, un poco cmoda quizs, que consista
en preguntar a los que estaban ms cerca, se constituy en una bisa-
gra en el trabajo pues los chicos pudieron reconstruir con sus fami-
liares el contexto de ese momento en el barrio. La consigna de con-
tar la vida cotidiana en el barrio habilit las preguntas sobre otros
temas que no eran solo la dictadura y el cercano centro clandestino
de detencin, aunque a lo largo del audio sobrevuela el peso espec-
fico de ese lugar como eje de violencia y ejercicio del poder que se
sinti en todo el barrio.
Los vecinos recuerdan la msica, las pelculas, el mundial y
eso permite que los alumnos construyan un relato de contexto del
barrio y de la poca. Adems, entrevistan a una sobreviviente del
Centro Clandestino Campo de la Ribera, lo que les permite realizar
una edicin en paralelo donde reflejan el adentro y el afuera del
campo.
Los entrevistados tambin hablan del presente y los jvenes
toman esas declaraciones para trazar un puente entre el pasado y el
presente en el barrio. Un entrevistado dice la pisoteada de hoy es la
desigualdad y los chicos se encargan de resaltar esa frase vinculan-
do las teoras de la memoria y su ejercicio en el presente de una
manera espontnea.
122
Video La Bajada (2012)
En relacin a los puentes, desde el pasado y hacia el presente, este
video traza un panorama del barrio conocido como La Bajada en
la actualidad. Si bien los alumnos se hacen cargo de la enunciacin,
lo primero que se observa en el video es una leyenda que dice que
los entrevistados por diversos motivos han decidido que sus nom-
bres no se difundan. La cmara tambin respeta esa decisin y los
rostros se ven cortados y fuera de foco para que no se pueda identi-
ficar quines hablan.
A diferencia del documental sonoro que se sita en el pasa-
do, el video se ancla en el presente y desde all cuenta cmo viven
los jvenes hoy en la zona del Campo de la Ribera y cmo eso tiene
que ver con el pasado de la zona y con una marginalidad que se
hereda desde la dictadura y que configura territorios sociales con
estereotipos relacionados con la delincuencia y la marginalidad. Lo
primero que preguntan los enunciadores puestos a entrevistar es
qu es la bajada y las respuestas que obtienen es que es un barrio
marginal y abandonado por todos. Los mismos entrevistados opi-
nan que la ausencia de intervencin estatal hace de este barrio un
lugar abandonado y discriminado donde los servicios no llegan,
la seguridad no existe y la polica teme entrar.
Ante la pregunta de qu tiene de bueno vivir all, los entre-
vistados responden que lo bueno es que hay mucha gente que est
tratando de salir de la situacin, quiere cambiar y trabaja. Es un
barrio donde hay mucha gente que quiere dar una mano a los otros,
dicen.
A modo de conclusin
La perspectiva generacional en una primera instancia recorta un
tiempo y en un espacio determinados. Sin embargo una generacin
no puede entenderse solo a partir de la mera coexistencia en un
tiempo histrico comn, sino que pone en juego de una u otra
forma criterios de identificacin comn entre sujetos que compar-
ten un problema. La generacin como lugar desde el cual se ejerce la
123
mirada es lo que los dos textos tienen en comn: el lugar para pre-
guntar, el posicionamiento del enunciador desde el no saber, que
habilita salir a preguntar. En relacin con la construccin de la me-
moria, la generacin se define en torno a las preguntas que se hacen
y el programa Jvenes y Memoria lo que hace es habilitar espacios
para hacer preguntas y que los jvenes procuren las respuestas de
distintas maneras.
Los dos textos referidos apuntan a marcar cmo las pregun-
tas sobre la memoria hablan tambin del presente y del futuro y no
solo del pasado. El audio retoma la vida cotidiana en el barrio du-
rante la dictadura y cmo esas huellas marcan un presente en las
preguntas del video sobre cmo es la vida en la bajada y si los veci-
nos se sienten discriminados al vivir all. Las preguntas tienen que
ver con lo que pasa hoy en el barrio, cmo se sienten, cmo viven y
qu les pasa cuando dicen que viven en ese barrio.
Las generaciones se constituyen en el lugar desde el cual se
hace la pregunta, se comparte un lugar de pregunta, de interpela-
cin a los que estaban antes y desde ese lugar del no saber se cons-
truye el relato del presente relacionndose con esas respuestas y con
el modo de preguntar. As como trabajamos con una nocin rela-
cional de la/s juventud/es, las generaciones habilitan lugares para
interpelar a otros, en general a los adultos. Los procesos de subjeti-
vacin generacionales deben comprenderse como emergentes de los
procesos histricos antes que como una caracterstica inherente a la
condicin juvenil.
Es interesante destacar la perspectiva de accin poltica que
implica a los jvenes puestos a decir, constituidos como enunciado-
res, que propone este programa. Una mirada de la memoria que no
se agota en el recordar o en el nunca ms sino en las desigualdades
de ayer, de hoy y de siempre. La posibilidad de otorgar el micrfono
a los jvenes permite que los adultos sean interpelados por lo que
no hicieron o por lo que dejaron hacer, mirando para otro lado o
diciendo que en el barrio no pasaba nada.
Sin embargo es necesario reconocer que el Programa Jve-
nes y Memoria habilita desde la perspectiva adulta y tambin esto
implica dar cuenta del poder de la normatividad que implica un
124
programa desde el cual se imponen ciertas formas de ejercer la me-
moria y se circunscriben temporalidades para el recuerdo. Desde
ese lugar, los jvenes sujetos de polticas de memoria por parte del
Estado, ejercen su participacin tomando decisiones en lo que res-
pecta a la produccin, edicin y seleccin de los temas y la forma de
abordarlos.
Los enunciadores de los proyectos seleccionados se propo-
nen armar un relato significativo del pasado o del presente y ese es el
ejercicio fuerte de memoria que efectan y es tambin un modo de
participacin, una tctica de resistencia al mundo adulto que impo-
ne su mirada, sus reglas y que deja algunos espacios, mrgenes de
accin que los jvenes ocupan de distintas maneras. El ejercicio de
la memoria, como el modo que cada generacin dispone para armar
un relato, no significa recordar hechos aislados, sino construir una
secuencia significativa en el presente, algo de lo que los jvenes ha-
cen cada ao en este programa.
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126
127
Gneros, discursos y sexualidades:
inscripcin y constructos genre/gender
en la serie Gravitation
Camila Roqu Lpez
CEA - UNC
Introduccin
En este artculo expondremos brevemente algunos de los anlisis
realizados en el marco del proyecto Gneros y sexualidades: estra-
tegias identitarias en lenguajes contemporneos durante el perodo
2012-2013. Nuestra investigacin constituye una contribucin desde
la particularidad del estudio de un objeto discursivo especfico, per-
teneciente a la cultura de masas, y recientemente disponible en el
mercado editorial argentino (2009): el gnero de manga o cmic
japons conocido como yaoi-shounen ai. Este gnero, al estar orien-
tado hacia un pblico identificado como femenino, pero a la vez
tener como principal temtica el desarrollo narrativo de relaciones
amorosas/sexuales entre personajes identificados como masculinos,
problematiza visiblemente el vnculo entre lenguajes/discursos y
gneros, sexo y sexualidades, haciendo evidente la doble valencia
implcita en la misma nocin de gnero (discursivo y sexual). Nues-
tra nocin gua, entonces, es la de encrucijada genre/gender: un espa-
cio de indagacin, all donde los criterios de distribucin y divisin
del trabajo discursivo (derivados de la hegemona discursiva, y con-
formadores de los gneros discursivos [Angenot, 1998: 30]) se en-
trecruzan, interactan y establecen relaciones de mutua sostenibili-
dad con las normas que rigen las prcticas reguladoras de la forma-
cin y la separacin del gnero sexual (derivadas a su vez de la hege-
mona heterosexual [Butler, 2007: 71]). Gneros discursivos, para
128
ser ms concretos, que fundamentan su estatuto en diferencias pre-
tendidamente derivadas del gnero sexual.
Atendiendo a esta doble configuracin, trataremos de trazar
el recorrido de estos derroteros en las actualizaciones de esta encru-
cijada genre/gender en particular: el gnero yaoi-shounen ai, y ms
especficamente, la serie Gravitation, de publicacin nacional. So-
bre la base de los primeros tres tomos, ya disponibles a la venta, nos
detendremos en el examen de su inscripcin genre/gender y sus cons-
tructos especficos, analizando sus alcances performativos.
Sobre Gravitation: sntesis argumental
Publicada originalmente en Japn entre 1996 y 2002 en las revistas
Kimi to Boku y Wallflower de la editorial Gentosha, Gravitation es
una de las series consideradas responsables de la popularizacin y
progresiva introduccin en el mainstream del gnero yaoi-shounen
ai. Dadas estas condiciones, con frecuencia es Gravitation la serie
elegida para ser editada en otros pases como introductora del gne-
ro, como sucede en nuestro pas. Entre las particularidades de la
serie se encuentra su carcter de comedia romntica, en la que se
mixturan elementos de drama y absurdo.
El argumento de Gravitation gira en torno a las peripecias de
Shuichi Shindo, un estudiante de secundaria cuyo sueo es hacerse
famoso con la banda de msica electrnica que tiene junto a su
compaero de escuela y mejor amigo, Hiroshi Nakano. Durante el
perodo de preparacin para la presentacin de su banda en un fes-
tival escolar, Shuichi tiene un encuentro fortuito con un desconoci-
do, quien lee de casualidad la letra de una cancin que compuso y la
critica duramente, recomendndole que deje su actividad. El en-
cuentro deja a Shuichi en los das subsiguientes cuestionndose sus
objetivos y sintindose cada vez ms fascinado por el desconocido,
lo que alimenta su deseo de volver a verlo y de exigirle una disculpa
para as redimir su valor como artista. Llevado por el azar, coinci-
dir de nuevo con l en varias ocasiones, y en el marco de esos en-
cuentros se dar cuenta de que se trata de Yuki Eiri, un famoso
129
escritor de novelas romnticas. Del mismo modo, se enterar de
que Eiri es adems cuado del director de la compaa con la que
busca sellar un contrato. A partir de entonces, sus intentos por afian-
zarse en la industria de la msica y por conquistar el corazn de
Eiri, de quien se enamora rpidamente, convergern y se confundi-
rn, entrecruzndose en una serie de acontecimientos imprevistos a
medida que otros personajes se incorporen a la escena.
La gravedad como metfora: inscripcin en los gneros sentimen-
tales
El destino es ineludible. Pods
1
llorar, patalear y en-
frentarlo con todas tus fuerzas. Son las reglas del amor,
totalmente irracional pero un placer maravilloso a fin
de cuentas
Murakami (2009: 4)
Repartidas en una pgina de fondo brumoso, las frases que acaba-
mos de citar dan inicio al primer tomo de Gravitation. Su posicin
se jerarquiza en el diseo de pgina; las frases adquieren sentido en
relacin al ttulo, y viceversa. En este caso, lo escenificado es el amor,
trmino que se introduce al final y en torno al cual se condensan los
significados. Constituido previamente en relacin al destino, lo abs-
tracto de estos conceptos localiza su anclaje en la alusin a la fuerza
de la gravedad, la cual figura la inevitabilidad y la repone en un
carcter concreto. En consecuencia, esta construccin nos remite
al funcionamiento de la metfora y su funcin gnoseolgica, de un
desvo por lo extrao que sirve, sin embargo, para la retribucin de
lo propio (Oliveras, 2007: 23; Nouveliere, 2011: 179).
De qu propiedad se trata? La revisin de una larga tradi-
cin tpica de lo amoroso nos enfrenta sin dificultad a un bagaje de
sentidos que podemos situar en la figuracin del amor como fuerza
1
La traduccin de J-Pop, al ser de edicin nacional, ha sido adaptada a la variante
argentina del espaol, con el correspondiente uso del voceo, el checheo y giros
idiomticos caractersticos.
130
de la naturaleza. La irracionalidad que se menciona en la ltima
de las frases se constituye as en la clsica oposicin razn/instinto,
en la que la primera correspondera al campo de la cultura y el se-
gundo al de la naturaleza. Si volvemos sobre la generizacin impl-
cita de los conceptos de naturaleza y cultura, se comprendern los
alcances de su delimitacin y la asociacin de lo amoroso con lo
femenino, elemento que de alguna manera seala la adscripcin gen-
re/gender del texto y la normatividad de una produccin-recepcin
entendida siempre en trminos de sujetos cannicamente identifi-
cados como mujeres
2
. Desde esta perspectiva, esta introduccin
puede leerse como un ejercicio de inscripcin del texto en el gnero
ms vinculado a las marcas de lo femenino: el sentimental.
No obstante, estas primeras frases, aparentemente sin ancla-
je, no pertenecen, sin embargo, a un nivel de enunciacin externo.
Casi inmediatamente, se revelan como emitidos por el propio pro-
tagonista, Shuichi, pero adems con la mediacin de otro nivel de
enunciacin: las frases pertenecen a una cancin que l ha escrito.
Esta cancin ser la que Yuki Eiri, el coprotagonista, leer de casua-
lidad y desmerecer ms adelante, desde una postura de autoridad
fundada en el rol temtico que lo constituye como personaje: escri-
tor consagrado de novelas romnticas. De este modo, la inscripcin
genre/gender de la serie se vuelve sobre s misma, generando simult-
neamente la inteligibilidad de la trama y la problematizacin de los
supuestos que la constituyen.
2
En ese sentido, retomamos la asociacin entre historias de amor y la configura-
cin de lo femenino que propone Adriana Boria: Ms all de este afn clasificato-
rio, debo aclarar que dentro de un funcionamiento discursivo ms general encon-
tramos que las historias de amor proponen reglas de conducta, en el sentido que
exponen y recrean figuras de mujeres como modelos a seguir (Boria, 2009: 85).
131
Reflexividades: tpicos que se mencionan a s mismos y los cami-
nos de la (des)identificacin
HIRO: [Con cara de incredulidad, dirigindose a Shuichi]
-No no me vas a decir que te volviste homosexual?
MAIKO: [Postrada en el piso, llorando]
-Qu qu va a decir mam si se entera? Pens en noso-
tros, Shuichi
Murakami (2009: 65)
La escena precedente sucede tras el relato que realiza Shuichi a su
hermana y su amigo de lo sucedido con Eiri y su relacin con l. Su
tono a simple vista sera dramtico, como la lectura aislada del di-
logo podra sugerir; sin embargo, al final de la vieta en la que se ve
representada hay un cartucho
3
que en letras maysculas seala lo
siguiente: TELENOVELA (Murakami, 2009: 65). En la pgina si-
guiente, Shuichi reacciona enojado, recriminndoles que no lo to-
men en serio (p. 66).
Escenas como la anterior suceden todo a lo largo de Gravita-
tion, constituyendo uno de sus recursos cmicos ms empleados. La
incursin momentnea de la trama en un topos narrativo particular
(en este caso, la escena de revelacin dramtica de una verdad oculta
que se condice, como el mismo cmic lo seala, con los tpicos de
la telenovela) es casi inmediatamente seguida por su ironizacin en
tanto clich, lo cual patentiza sus deudas con los discursos citados.
Estas operatorias se enmarcan en una narrativa que tematiza
abiertamente la produccin de los gneros sentimentales. Como
escritor de canciones romnticas, Shuichi se halla familiarizado con
el desgaste de sus tpicas: en la primera presentacin con Hiro en
un festival escolar, ambos se convencen de subir al escenario tras
escuchar a una banda anterior cuya letra es presentada como un
claro ejemplo del vaciamiento de sentido propiciado por los clichs:
3
Utilizamos el trmino para referirnos a uno de los elementos caractersticos del
cmic: Textos de apoyo o cartuchos suelen ser prrafos que apoyan lo mostrado
en el dibujo y normalmente se utilizan como complemento descriptivo para si-
tuarnos en un lugar, tiempo o momento concreto (Castillo Vidal, 2004: 257).
132
CANTANTE: -No siento tu amooor! Te digo adis lloran-
do! Dale, baby, dale! (Murakami, 2009: 32).
En una forma similar, es Eiri quien se encarga de cuestionar
la originalidad y el talento de Shuichi, fundado en su propia autori-
dad como escritor de novelas romnticas. Ese cuestionamiento, como
vimos, es el que sirve de disparador de la trama: en torno a l se
produce la reflexividad sobre las tpicas que se emplean para refe-
rirse a la propia historia de amor que los dos protagonizan, en
procesos simultneos de identificacin y (des)identificacin con las
posiciones que tales tpicas les adjudican. La estructura resultante
es una pardica, entendida en la definicin que provee Linda Hut-
cheon: un doble proceso de instalacin e ironizacin de las repre-
sentaciones precedentes, sin resolucin de las contradicciones (Hu-
tcheon, 2006: 1-2), que funciona a la vez como una deconstruccin
y una produccin (p. 6).
La constitucin de los dos personajes como autores de pro-
ducciones inscriptas en los gneros sentimentales, por otro lado,
tambin funciona pardicamente sobre los implcitos de la identifi-
cacin en sus instancias de produccin y recepcin. Tanto Eiri como
Shuichi deciden su futuro profesional fundamentndose en la ad-
miracin que sienten con respecto a precedentes en su campo: Eiri,
por un profesor, de quien adopta el primer nombre cuando cambia
el suyo; y Shuichi, por el excantante de su banda favorita, del que
adopta el corte de cabello y la esttica en general. En los dos casos,
la correlacin establecida entre gnero sentimental y una produc-
cin y una recepcin delimitables en trminos de una identidad
sexual definida se desmonta. Si bien aparecen mujeres ocupando
esta posicin (el caso de la madre y la hermana de Shuichi, seguido-
ras de Eiri), en su lugar se observa al mismo tiempo a estos persona-
jes, en el que los procesos de identificacin con sus dolos no impli-
can la exclusin del deseo sexual, sino ms bien lo contrario
4
.
Gravitation, de esta manera, se sirve de los constructos pro-
pios del gnero sentimental para reconocer pero al mismo tiempo
4
Recordemos la oposicin constitutiva de identificacin/deseo en un matriz hete-
rosexual (Butler, 2002: 336).
133
escenificar su inscripcin en l, instituyndola e ironizndola a la
vez. Si bien no existe una separacin fundamental entre sus estruc-
turas y las del folletn sentimental, cuyos presupuestos guan de igual
forma sus desarrollos narrativos, persiste una reflexividad constitu-
tiva, cuyo efecto general es uno de ambivalencia. Lo sentimental
deviene as en una convencin llevada al centro de la escena, cuyos
supuestos se abren a la discusin y reformulacin en el transcurso
de la trama.
Constructos de gnero (genre, gender) en el yaoi-shounen ai: El
bishounen y la dicotoma seme/uke
Uno de los constructos especficos del gnero yaoi-shounen ai, parte
de lo que podramos llamar sus principios constitutivos, lo encon-
tramos en el arquetipo del bishounen o el joven hermoso. Prcti-
camente presente en todo el diseo de los personajes masculinos en
Gravitation, ste consiste en la deliberada estilizacin de sus carac-
tersticas visuales: pelo largo, gestos grciles, delicadeza en la fisono-
ma y en la contextura corporal. La emergencia de este arquetipo se
ha vinculado tradicionalmente a las formas tpicas del dibujo en los
mangas para chicas y mujeres, los shoujo
5
.
En lo relativo a su empleo especfico en los personajes mas-
culinos y en el yaoi-shounen ai, las interpretaciones de su funciona-
miento se han trazado en torno a esta atribucin. Mark McLelland,
por ejemplo, se detiene en la consideracin de esta figura tpica
como un lugar de resistencia de las mujeres (2005: 72) frente a las
representaciones de personajes femeninos en los cmics para hom-
bres (p. 80). En ese sentido, el bishounen constituira una construc-
cin que se resistira a ser leda como masculinidad, al adoptar en
s lo femenino de la belleza, la sensibilidad y lo romntico (p. 72).
No obstante, por esa misma razn, el autor sostiene que
5
A diferencia de los cmics para chicos y hombres, no obstante, los cmics para
chicas poseen una regla implcita de que todos los personajes () deben ser her-
mosos fsicamente () (Schodt, 1997: 101, traduccin nuestra.)
134
Estos hombres () no estn realmente generizados como
hombres () El amor entre muchachos en los cmics japo-
neses, por lo tanto, tiene ms que decir sobre las limitacio-
nes de las relaciones heterosexuales y las constricciones so-
bre la sexualidad femenina () que sobre la situacin real
de los hombres que desean hombres (McLelland, 2005: 81,
traduccin nuestra).
El funcionamiento del arquetipo en Gravitation, sin embar-
go, nos lleva hacia otros derroteros. La primera relacin entre dos
personajes masculinos que se ve retratada en el manga, y que se
mantiene constante hasta el final, es la de amistad entre Shuichi y su
compaero de banda, Hiro. Como mencionamos antes, ambos per-
sonajes presentan los rasgos caractersticos de este arquetipo. La in-
teraccin entre los dos es la que da el tono y sintetiza los altos y
bajos de la banda (y, por lo tanto, de los objetivos profesionales de
Shuichi). Un ejemplo de ello lo encontramos en el volumen 2, don-
de la decisin de Hiro de abandonar sus proyectos musicales en pos
de seguir sus estudios se encuentra con el enojo de Shuichi, desen-
cadenando una pelea que llega a la agresin fsica:
[Mientras reciben y dan golpes.]
HIRO: -Agh! Voy a aprobar ese examen!
SHUICHI: -Je! No te preocupes, hay un millar como vos que
pueden reemplazarte, cagn!
HIRO: -Cagn yo?! Mir quien habla! El que se pone a
llorar a mares cuando las cosas no salen como l quiere!
(Murakami, 2009: 57).
El ltimo parlamento de Hiro hace referencia a la posicin
que cumple por lo general en su amistad: al ser el ms calmo y
relajado de los dos, es quien con frecuencia escucha y ayuda a Shui-
chi en la superacin de sus problemas emocionales, funcin que
retoma tras la reconciliacin de esta pelea. La escena de la disputa
remite, de esta manera, a episodios anteriores y posteriores en los
que se observa el fuerte lazo entre ambos, basado en la complicidad
y camaradera de su carcter de participantes de un mismo espacio
135
de socializacin (la escuela, en un comienzo, y la industria musical,
ms tarde).
McLelland seala como uno de los resultados paradjicos
del uso de la figura del bishounen en el yaoi-shounen ai la casi com-
pleta ausencia de los personajes femeninos en este gnero, produci-
do por y para mujeres (McLelland, 2005: 79). Otros autores, como
Blair, llaman la atencin sobre la construccin negativa de estos
personajes cuando aparecen, habilitando lecturas misginas (Blair
en Levi, 2010: 110-125), lo cual confirmara esta visin de la exclu-
sin de las figuras de mujeres como necesariamente subsidiarias de
aquellas representaciones contra las que el bishounen reaccionara.
La consideracin de la relacin entre los bishounen Shuichi y Hiro
en Gravitation, sin embargo, plantea otros principios analticos.
Enmarcado en el lugar de una relacin homosocial, el arquetipo pa-
rece referir ms bien al tipo de relaciones amistosas que se dan en un
espacio de socializacin comn. La inclusin de personajes femeni-
nos bien aspectados que participan en los mismos espacios, estable-
ciendo relaciones equivalentes con ambos personajes, sigue esa mis-
ma lnea: el caso de la hermana de Shuichi, Maiko, quien es una
ms del grupo junto a l y Hiro en el comienzo del manga; y el caso
de Noriko, tecladista de la banda, quien ocupa este lugar ms ade-
lante, una vez que la accin se traslada del espacio de la escuela al de
la industria musical. El procedimiento que parece escenificarse, en-
tonces, es uno de redefinicin de los lmites de esa homosocialidad,
en la constitucin de relaciones de amistad no circunscriptas a cri-
terios de gnero (masculino/femenino) ni de orientacin sexual
6
.
El otro constructo especfico del gnero yaoi-shounen ai, de-
rivado del de bishounen, es la dicotoma seme/uke. En la representa-
cin de las relaciones amorosas entre los bishounen, el papel de cada
uno de ellos se encuentra definido en torno a una serie de caracters-
ticas que los circunscriben a alguna de estas dos figuras. De esta
manera, el personaje ms joven, ms bajo de estatura y ms emocio-
6
Y del mismo modo, de una separacin taxativa entre lo sexual y lo no sexual,
caracterstica de la homosocialidad masculina a partir del siglo XIX (Sedgwick,
1985).
136
nal ser quien ocupe el lugar de uke; mientras que el mayor en edad,
mayor en estatura y ms desapegado emocionalmente se situar en
la posicin de seme. Estos rasgos suponen, por otro lado, una direc-
ta correlacin con su posicin en el acto sexual (entendido casi siem-
pre en trminos de una penetracin anal) siendo el seme quien con
ms frecuencia se corresponda con la funcin de penetrador, y el uke
con la del penetrado.
Esta configuracin particular ha sido uno de los argumentos
fuertes para el sostenimiento de la hiptesis de que las relaciones
representadas en el yaoi-shounen ai seran una escenificacin de una
relacin heterosexual codificada, apelando a una jerarqua que se
vuelve a afirmar al ser retomada en otros contextos (Lunsing, 2006).
Dicha hiptesis es retomada para valorar tanto positiva como nega-
tivamente al gnero: positivamente, en la medida en que la re-esce-
nificacin de la relacin heterosexual buscara constituir un modelo
de relacin ms igualitario; y negativamente, en la medida en la que
esa re-escenificacin supondra una reapropiacin de la homose-
xualidad desde una perspectiva heterocentrada. Sin embargo, para
ambas interpretaciones encontramos algunas dificultades analticas,
derivadas de las implicancias de la figuracin del bishounen.
Si la dicotoma seme/uke puede dar lugar a estas lecturas, es
en la medida en que los rasgos de la androginia del bishounen son
reenfocados desde la adjudicacin de propiedad originaria femeni-
na o masculina. Esta adjudicacin, sin embargo, aunque basada
en la figura del bishounen y su indiscernibilidad, realiza un rodeo
que la desarma en cuanto tal, al circunscribirla a un origen con-
creto. El efecto de lectura parece redirigir ms bien la acusacin de
heteronormatividad hacia la mirada analtica: por qu ciertos ras-
gos diferenciales deben referir a un sustrato ltimo de hombre, mien-
tras que otros a uno de mujer? Entre otros estudios centrados en su
produccin-recepcin que manifiestan incongruencias con esta in-
terpretacin, el sealamiento que Welker realiza del yaoi-shounen ai
en relacin con su funcin en la conformacin de comunidades
lesbianas (Welker, 2002: 130), plantea otras posibilidades de codi-
ficacin para el bishounen y la dicotoma seme/uke en sus aperturas
identificativas.
137
La posibilidad de retribuir una codificacin verdadera y
unvoca, de esta manera, se desdibuja. La deriva de las lecturas posi-
bles disloca toda posicin de identificacin, por lo menos en lo
referido a la posibilidad de restablecer siempre y en todos los casos
un contexto total que d cuenta de un referente definido, en tr-
minos de una identidad reconocible.
Los constructos y la inscripcin genre/gender del gnero yaoi-
shounen ai, de este modo, plantean menos un conjunto de reglas
desmontables hasta principios de identificacin bsicos supuestos
en el gnero sentimental (especialmente, la construccin referencial
de las identidades sexuales supuestas en su produccin-recepcin),
que una serie de lineamientos que abren el juego a la construccin y
deconstruccin constante de las expectativas lectoras y las posibili-
dades identificativas.
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139
Tensiones y disputas en la lucha por el
reconocimiento del trabajo sexual
en Crdoba
Ana Gimena Franchini Daz
CEA - UNC
La poltica cultural de los movimientos de derechos
humanos, entonces, debe trabajar para otorgar nuevos
significados (y transformar) conceptos culturales domi-
nantes sobre los derechos y el cuerpo.
Arturo Escobar
En el presente trabajo intentar sintetizar el anlisis que vengo desa-
rrollando acerca de cmo los discursos de la organizacin Ammar
Crdoba en tanto organizacin sindical de trabajadoras sexuales
ponen en tensin una serie de supuestos dxicos y producen despla-
zamientos respecto a las nociones de sexualidad, trabajo y ciudada-
na. El trabajo se basa en el anlisis de un corpus compuesto de
comunicados de prensa que esta organizacin publica mediante es-
pacios institucionales
1
. El recorte del corpus se inicia en el ao 2011,
ao en que se sanciona el Decreto Presidencial N 936/2011 que
prohbe la publicacin de oferta sexual en los medios de comunica-
cin. A partir de este momento, Ammar lanza un comunicado re-
pudiando la prohibicin de espacios donde publicar su trabajo y
reivindicando su lugar de trabajadoras y no de vctimas. Este comu-
nicado dialoga con otro publicado por la Red Abolicionista contra
la Explotacin y la Prostitucin, que apoya la medida del decreto
1
Los comunicados de prensa de Ammar pueden leerse en su pgina web:
http://www.ammar-cordoba.org/ o mediante su pgina de Facebook: https://
www.facebook.com/ammar.cordoba/notes
140
nacional. Considero este momento como un punto clave de inflexin
entre estos dos discursos, a partir del cual comienzan a visibilizarse
de manera ms definida los puntos de vista y los supuestos de la
postura abolicionista, as como el reclamo de reconocimiento del
trabajo sexual. Si bien sera imposible enmarcar la complejidad de
la discusin trabajo sexual/prostitucin en trminos de dos postu-
ras, s puede hablarse de una diversidad de discursos y polifonas
que se concentran en la coyuntura mirada desde Crdoba en la
Red Abolicionista y el Frente Abolicionista Nacional (FAN) y Am-
mar Capital por un lado, y Ammar CTA y la Red por el Reconoci-
miento del Trabajo Sexual por el otro.
El trabajo sexual en Crdoba: la lucha de Ammar-CTA
Desde hace ms de trece aos en Crdoba, la Asociacin de Mujeres
Meretrices Argentinas (Ammar-CTA) lucha por los derechos labo-
rales de las trabajadoras sexuales y por el reconocimiento del trabajo
sexual en tanto trabajo realizado por personas mayores de edad que
ofrecen un servicio sexual por voluntad propia. Las trabajadoras
sexuales organizadas vienen denunciando la gran estigmatizacin y
criminalizacin por parte del Estado, la polica, organizaciones fe-
ministas abolicionistas y la sociedad en general. Adems, desde hace
aos se vienen implementando polticas provinciales y nacionales
que, bajo la consigna de erradicar la trata de personas, terminan
prohibiendo el trabajo sexual.
En sus innumerables comunicados, Ammar denuncia la vio-
lencia que el Estado ejerce contra este colectivo. As tambin, cues-
tionan la actuacin de la provincia en el marco de la aplicacin de la
Ley de Trata 10060, sancionada en el ao 2012:
Despus de la sancin e implementacin de la Ley de Trata
provincial, muchas cosas han pasado en la Asociacin de
Mujeres Meretrices Crdoba, evidenciado por un gran re-
troceso marcado por el estigma, la hipocresa, y la persecu-
cin a las trabajadoras sexuales como seres inexistentes (Co-
141
municado Ammar, 10 de junio de 2013, el resaltado es del
texto).
Dentro de las denuncias al Estado, se encuentran especfica-
mente las de la polica, stas incluyen nombres, apellidos y cargos
de las personas responsables que por coima o por arresto arbitrario,
mediante el Cdigo de Faltas persiguen a las trabajadoras.
Otro espacio de disputas central es contra la perspectiva fe-
minista abolicionista, que niega el nombre de trabajadoras a perso-
nas que ejercen la prostitucin y prefieren llamarlas vctimas, o per-
sonas en situacin de prostitucin:
Hoy el abolicionismo nos persigue, queriendo deslegitimar
nuestra lucha, afirmando que es la nica propuesta que pide
salud trabajo y educacin para nosotras, lo cual creemos
son frases vacas, de campaa justamente ya que jams se
han puesto de nuestro lado, ni siquiera en nuestras pro-
puestas educativas y de formacin de derechos que desarro-
llamos desde AMMAR Crdoba [...] Hoy hablan de noso-
tras sin nosotras, nos califican queriendo desconocer que
este colectivo de mujeres nos reconocemos personas sujetos
de derechos y no estamos dispuestas a que decidan qu es lo
mejor para nosotras sin escucharnos, ya que venimos en-
frentando la discriminacin y la poltica represiva desde
nosotras mismas. Nunca hemos contado con estas mujeres
feministas abolicionistas cuando estamos en la calle pelean-
do con la polica, o ante los asesinatos impunes de nuestras
compaeras (Comunicado Ammar, 15 de agosto de 2013).
Uno de ejes fundamentales de esta investigacin es una apuesta
a pensar que todos estos reclamos y denuncias permiten que nos
preguntemos en qu trabajos no se pone el cuerpo mediante remu-
neracin, y en todo caso, cules son las formas de poner el cuerpo
que implican cosificacin y cules no.
142
Luchas, resistencias y marcos de reconocimiento
La lucha por el reconocimiento del trabajo sexual pone en tensin
ciertas normas sexuales y de gnero que delimitan qu trabajos y
qu prcticas sexuales son reconocibles y cules no. E incluso, qui-
nes pueden reclamar derechos y quines no. Podemos decir incluso
que estas condiciones se pueden leer en trminos de lo que Judith
Butler llama la condicin de precaridad (Butler, 2009) que se distri-
buye de manera diferencial en ciertos colectivos. Si bien todas las
vidas son precarias, la precaridad:
caracteriza una condicin poltica inducida de vulnerabili-
dad maximizada, es una exposicin que sufren las poblacio-
nes que estn arbitrariamente sujetas a la violencia de esta-
do, as como a otras formas de agresin no provocadas por
los estados pero contra las cuales estos no ofrecen una pro-
teccin adecuada (Butler, 2009a: 21).
Las luchas y resistencias de quienes no viven sus gneros de
una manera inteligible (Butler, 2008) implica un esfuerzo por am-
pliar, no slo los marcos del reconocimiento, sino tambin las con-
diciones y normas de reconocibilidad (Butler, 2009a). El reclamo de
las trabajadoras sexuales pone en tensin una serie de supuestos,
consignas inquebrantables para el feminismo como mi cuerpo es
mo o las nociones referidas a sujetxs de derechos, que funcionan a
modo de conquistas logradas para el movimiento feminista, pero
que pareciera que no pueden ser aplicables a algunas mujeres. En
ciertas retricas abolicionistas se habla de los derechos, el consenti-
miento y la voluntad de las trabajadoras sexuales, condicionados a
la clase, al gnero o la etnia, que terminan operando como determi-
nantes de la (im)posibilidad de decidir de las prostituidas. Tal
como postula la antroploga Dolores Juliano, a las estigmatizacio-
nes que acompaan para las mujeres la utilizacin de su sexualidad
fuera de los marcos establecidos como correctos, se agrega la desvaloriza-
cin de los sectores con pocos recursos econmicos (Juliano, 2005: 83).
Esto nos hace preguntarnos en qu lugar epistemolgico se
ubican aquellxs sujetxs que pueden conferirle a otrxs el estatus de
143
vctima o de sujeto, y hasta qu punto esta operacin no termina
asimilndose a un modo de organizacin de lo social que divide a
sujetxs observadorxs y aptxs para hablar sobre aquellos objetos
que forman la alteridad. O incluso, quines son los sujetos episte-
molgicamente aptos para exigir derechos? Esto nos recuerda a
una crtica a Simone de Beauvoir que realiza Teresa de Lauretis res-
pecto a la demanda de conciencia y la crtica del lugar del Otro
como mujer en la perspectiva del humanismo existencialista:
Es suficiente que ella y otras pocas mujeres afortunadas por
poder recuperar todos los privilegios que pertenecen al ser hu-
mano, tengan el lujo de la imparcialidad y se encuentren ca-
lificadas como para dilucidar la situacin de la mujer con una
actitud objetiva y de no compromiso? Estas preguntas son
candentes para la perspectiva feminista contempornea. En
primer lugar porque la historia no las ha contestado en su
favor (De Lauretis, 1993: 2. El resaltado es de la autora).
Organizaciones sociales y nuevas reivindicaciones
En la Argentina y en Amrica Latina en general luego de la crisis
del 2001 las organizaciones sociales han sido protagonistas en la
dinamizacin de la participacin de la sociedad civil en las decisio-
nes del Estado. Por esto, puede leerse a las organizaciones sociales
como actores fundamentales en la conformacin de nuevas ciuda-
danas (Dagnino en Escobar, lvarez y Dagnino, 2001), en tanto
colectivos que mediante el reclamo y la reivindicacin apuestan al
reconocimiento y la apropiacin de los derechos. La necesidad de
definir y participar en la construccin de nuevos derechos desde y
por fuera del Estado permite visibilizar las mltiples formas de vio-
lencia y exclusin que producen los Estados actuales con ciertos
colectivos, pero tambin permite pensar de qu manera pueden pro-
ducirse prcticas colectivas de agenciamiento poltico que permitan
poner en cuestin dnde se ubican, incluso, las normas de reconoci-
bilidad (Butler, 2009a y b).
144
Adems, esta forma de organizacin de ciertos movimientos
sociales pone en tensin la cuestin liberal de la ciudadana, al pro-
poner un reconocimiento pblico de algo que se considera que per-
tenece a lo privado, la sexualidad. Dice el sindicato de trabajadoras
sexuales:
Nuestra historia como trabajadoras sexuales organizadas nos
demuestra que no solo podemos denunciar, sino que pode-
mos ser nosotras mismas quienes luchemos por transformar
una realidad de abuso, explotacin y discriminacin. Apren-
dimos y desarrollamos la capacidad de gestin necesaria para
el crecimiento institucional y nos fortalecimos en la bs-
queda constante por hacer efectivos nuestros derechos. Las
trabajadoras sexuales tenemos derechos bsicos que nos asis-
ten como seres humanos, como mujeres y como trabajado-
ras. Ya lo aprendimos (Comunicado Ammar, http://
www.ammar.org.ar/-Quienes-somos-.html).
Voces colectivas y formas de agenciamiento
Por ltimo podramos pensar que esta lucha y esta forma de organi-
zacin pone en tensin el rol del Estado y el grado de intervencin
y participacin que puede tener la sociedad civil en l. Ya no es slo
la cuestin liberal de ciudadanos que deben obedecer y trabajar para
poder llegar a tener una vida digna, sino que es el Estado el que
debe garantizar derechos. Pero no slo garantizar los derechos que
las leyes establecen, aquellos que estn dados a priori, sino los dere-
chos que cada sujetx define que deben ser garantizados. Se trata de
colectivos de personas que construyen y definen la vida y el funcio-
namiento del lugar en el que viven:
Una concepcin alternativa de ciudadana [...] tendra en
cuenta las luchas democrticas como un amplsimo y reno-
vado proceso de redefinicin, no slo del sistema poltico,
sino tambin de prcticas econmicas, sociales y culturales
que podran engendrar un ordenamiento democrtico de la
sociedad como un todo (Escobar et al., 2001: 18).
145
Estos desplazamientos son fundamentales para la construc-
cin de una concepcin radical de democracia, donde las definicio-
nes no se dan ante el Estado nicamente sino tambin ante la socie-
dad, y se encuentran formas alternativas a las rgidas jerarquas so-
ciales que prescriben lugares sociales fijos para algunxs (no) ciuda-
danxs a partir de criterios de clase, raza o gnero (Escobar et al.,
2001).
Evangelina Dagnino (2001) propone formas alternativas de
pensar las ciudadanas desde los movimientos sociales latinoameri-
canos luego de las crisis neoliberales. Destaca cmo estas organiza-
ciones no slo amplan derechos, sino que inventan y crean nuevos
derechos que surgen de sus luchas especficas y prcticas concretas.
La autora explica que lo que se pone en juego es tambin, el derecho
a participar justamente en la definicin de dicho sistema, el derecho a
definir aquello de lo que queremos ser miembros, es decir, la inven-
cin de una nueva sociedad (Dagnino, 2001: 77. El resaltado es de
la autora). Es decir, un formato ms igualitario de relaciones socia-
les, donde las diferencias otrora borradas cobren visibilidad. De esto
depende, en parte, que las nuevas formas de definicin de la norma
permitan la movilidad de los mrgenes, al menos para aquellxs
(no)sujetxs que quedan fuera por un sistema de exclusin/inclusin
que no los reconoce siquiera como sujetos.
Reflexiones finales
El trabajo aqu desarrollado no intenta abarcar la complejidad de
discusiones y discursos que se ponen en tensin vinculados a otras
formas de vivir la democracia, el trabajo y la sexualidad. La condi-
cin poltica de precaridad
2
nos permite pensar formas alternativas
de lucha contra la violencia estatal principalmente, y como propo-
ne Butler, semejante alianza no exigira estar de acuerdo en todas las
2
Butler establece una diferencia entre precariedad, en tanto condicin que viven
todas las vidas, y entendida en trminos existenciales, de precaridad, entendida
en trminos polticos y distribuida de manera diferencial.
146
cuestiones de deseo, creencia o autoidentificacin (Butler, 2005: 55).
Tambin permite pensar de qu manera las categoras identitarias
tales como mujer o prostituta terminan constituyndose en un
obstculo a lo largo del tiempo que designan formas de ser y vivir el
gnero.
En este mismo sentido, una democracia radical exige la poli-
tizacin y movilizacin de ciertos colectivos que no responden a las
normas de gnero para la construccin de una nueva nocin de
ciudadana que permita eventualmente celebrar las diferencias y la di-
versidad como un aporte esencial a la riqueza humana (Duque Acos-
ta, 2010: 31). En este marco, entiendo la lucha de Ammar en Cr-
doba como una lucha que a partir de la organizacin del colectivo
de trabajadoras sexuales, constituye tambin una lucha por un nue-
vo orden simblico que produce tensiones y desplazamientos en las
tradicionales concepciones de trabajo, ciudadana y sexualidad.
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148
149
Retricas del abolicionismo en la Argentina
Constanza Pastor
CEA - UNC
En el ao 2007, en la Argentina surge un movimiento colectivo
autofinanciado y autogestivo
1
denominado Campaa abolicionis-
ta: Ni una mujer ms vctima de las redes de prostitucin, cuyo obje-
tivo es la abolicin de aquello que denominan sistema prostituyente,
es decir, la abolicin de todas las formas consideradas explotacin
sexual de mujeres: trfico de mujeres con fines de explotacin sexual
y prostitucin.
Teniendo en cuenta la altsima produccin de discursos
2
que
reivindican el trabajo sexual y lo vinculan con un acceso diferencial
a determinados derechos sexuales, y en un panorama donde el Esta-
do marca lneas prohibicionistas en el mbito de lo legislativo mien-
tras organizaciones sindicales como Ammar (Asociacin de Muje-
res Meretrices de Argentina) reclaman el acceso a la ciudadana ple-
na mediante el reconocimiento de su trabajo, me pregunto: cules
son, segn el discurso de la Campaa abolicionista, las posibilidades
de agenciamiento de los sujetos considerados vctimas en el sistema
prostituyente? Cmo se construye y delimita la nocin de vctima?
1
Blog de la Campaa abolicionista, seccin Perfil. Puede consultarse en: http://
campaniaabolicionista.blogspot.com.ar/
2
Pienso, especficamente, en los comunicados de Ammar (Asociacin de Mujeres
Meretrices de Argentina), junto con la RedTraSex (Red de Trabajadoras Sexuales
de Latinoamrica y el Caribe) y las diversas adhesiones de agrupaciones acadmi-
cas y polticas; y tambin en publicaciones como: Dilogo: prostitucin/trabajo
sexual: las protagonistas hablan, compilado por Lohana Berkins y Claudia Korol
(Feminaria Editora, 2007).
150
Qu maneras de ejercicio de la sexualidad son consideradas vli-
das/libres y cules son consideradas prcticas de sometimiento/su-
misin?
Intentar revisar algunas de las estrategias a travs de las cua-
les el discurso abolicionista en general, y la Campaa abolicionista
en particular, rechazando la prostitucin como prctica vlida cons-
truye y delimita posibilidades de ejercicio de la sexualidad.
Corpus
En el contexto del feminismo argentino de los ltimos aos, el de-
bate que opone los trminos prostitucin y trabajo sexual ha mos-
trado una altsima productividad discursiva, que se incrementa no-
tablemente a partir de la promulgacin, en 2011, del decreto de
prohibicin de avisos de oferta sexual
3
.
La Campaa abolicionista es, en este panorama contempor-
neo, una de las voces hegemnicas del debate. Esta campaa surge
como colectivo organizado bajo ese nombre en el ao 2007, y es
integrado por numerosas organizaciones de mujeres que articulan
espacios de reclamo contra la trata de personas en la Argentina. En
sus propias palabras, la campaa tiene una filiacin directa con to-
das las formas de lucha contra la explotacin sexual de mujeres,
particularmente hacia adentro del feminismo
4
.
La consideracin de que se constituye como una de las voces
hegemnicas en el debate sobre la prostitucin en la Argentina, tie-
ne que ver con el hecho de que el discurso de la Campaa cristaliza
mltiples enunciados relacionados con el rechazo de la prostitu-
cin. En nuestra perspectiva, la hegemona discursiva es un sistema
3
Decreto presidencial N 936, julio de 2011. Puede consultarse en
www.infoleg.gov.ar.
4
No voy a profundizar en estas pginas la particularidad de que la Campaa se
considere parte constitutiva del feminismo en la Argentina, ni lo que esta perte-
nencia implica para los otros actores del debate. Slo adelantar, en mi anlisis,
algunas ideas que se desprenden de la identificacin como trminos equivalentes
en el discurso de la Campaa, de nosotras, mujeres y feministas.
151
regulador que determina la produccin de determinadas formas dis-
cursivas; un conjunto de mecanismos que imponen aceptabilidad
sobre lo que se dice y se escribe, y estratifican grados y formas de
legitimidad (Angenot, 2010: 31).
La campaa elabora en 2008 una publicacin breve (de algo
ms de 30 pginas) compilando textos que ya circulaban impresos
de manera individual en espacios de debate feminista. Esta publica-
cin, desde nuestra perspectiva, puede considerarse un texto fun-
dante de la campaa, pues en ella se asientan los puntos centrales de
su reclamo, y se explicita la visin de mundo desde donde el abo-
licionismo piensa el rechazo a la prostitucin.
Hegemona discursiva y matriz heterosexual
En una primera delimitacin, y para intentar abordar las preguntas
que enunci arriba, me resulta productivo pensar el discurso como
un espacio de institucin de realidad y creacin de mundos, tal como
lo hace Foucault, que considera al discurso jurdico y por extensin,
al discurso poltico, en trminos de su eficacia instituyente (Foucault,
1992); y que comprende, dentro del conjunto de sus condiciones
de realizacin, las mltiples instancias que determinan el efecto
impuesto o supuesto de las palabras. El discurso es un acto que in-
volucra la condicin del sujeto, el estatuto de las palabras que pue-
den ser dichas, las circunstancias, el cuerpo y los destinatarios en un
marco situacional.
El discurso como objeto de anlisis, en Foucault, est en rela-
cin con un referencial inmaterial, un conjunto de posibilidades de
lo afirmable y lo no afirmable, y lo pensable y lo no pensable, y
constituye un principio diferenciador que delimita significados. En
este sentido, y de una manera para nada contradictoria, la perspec-
tiva sociodiscursiva toma como punto de partida que aquello que se
enuncia es siempre aquello que, en un determinado momento his-
trico, cumple con un conjunto de criterios de decibilidad-acepta-
bilidad histrica.
152
Todo lo que se dice en una sociedad realiza y altera mode-
los, preconstructos (todo un ya-all que es un producto so-
cial acumulado). Toda paradoja se inscribe en la esfera de
influencia de una doxa. Un debate slo se desarrolla apo-
yndose en una tpica comn a los argumentos opuestos.
En toda sociedad, la masa de discursos divergentes y anta-
gnicos engendran un decible global (Angenot, 2010: 28).
Los discursos especialmente aquellos considerados hegem-
nicos funcionan como cdigos de ordenamiento del pensamiento
y de la percepcin, tamices cognitivos que permiten inteligir el
mundo de una manera siempre contingente, esto es, no universal.
En este marco, el cruce entre prcticas discursivas y corpora-
les resulta central; y, con ello, la pregunta sobre la materialidad, y
por ese motivo me interesa traer a colacin algunas nociones de los
estudios de gnero, que articulan de manera muy productiva sexua-
lidad y discurso: la materia est completamente sedimentada con
los discursos sobre el sexo y la sexualidad, que prefiguran y restrin-
gen los usos que pueden drsele al trmino (Butler, 2008: 56); y la
prctica discursiva mediante la cual se le atribuye el carcter irredu-
cible a la materia simultneamente ontologiza y fija en su lugar esa
matriz generizada (Butler, 2008: 56).
Estas ideas sobre materialidad significante/significada resul-
tan particularmente productivas en las preguntas que me estoy plan-
teando, ya que la nocin de vctima y las posibilidades de la sexua-
lidad funcionan como significantes en disputa en el debate sobre la
posibilidad de la prostitucin (o su rechazo); y producen, como
efecto, parmetros de persona:
cuando analizamos los modos ms comunes de pensar la
humanizacin y la deshumanizacin, partimos del supues-
to de que los que gozan de representacin, especialmente de
autorrepresentacin, tienen ms probabilidades de ser hu-
manos, y quienes no tienen la oportunidad de representarse
corren mayores riesgos de ser tratados como menos que
humanos, considerados como menos que humanos, o di-
rectamente no tomados en cuenta (Butler, 2006: 176).
153
Considerar especialmente una interseccin posible entre
sociocrtica y estudios de gnero, que toma como punto central las
nociones de hegemona y de matriz heterosexual:
A grandes rasgos, podemos afirmar que, ms all de sus dis-
tintos alcances, ambas perspectivas suponen en sus planteos
tericos la existencia de una regulacin que funciona limi-
tando lo pensable y lo impensable, lo decible y lo que no es
posible decir; marcos de inteligibilidad que operan tanto
restrictiva como productivamente. En el caso de Angenot,
esa regulacin se aplica al objeto estudiado, el discurso so-
cial [...]. En el caso de Butler, la hegemona planteada es la
de la matriz heterosexual, una construccin y restriccin
constitutiva (es decir, condicin de ser, sin la cual no se puede
pensar) que produce a la vez cuerpos y prcticas inteligibles
y posibles, y otros impensables o abyectos (Roqu Lpez,
2013).
Abolicionismo y patriarcado
En el discurso de la Campaa, hay una nocin de sexualidad que se
hereda en su mayor parte del movimiento antipornografa norte-
americano, que a finales de los 70 tiene como mximo exponente al
grupo Women against pornography. El gnero como diferencia sexual,
para este grupo (del que podramos considerar a Catharine Mac-
Kinnon una de sus mximas representantes) siempre se asocia a la
violencia en la cual la mujer, considerada en tanto objeto sexual
para el varn, es colocada para satisfaccin del deseo sexual mascu-
lino:
MacKinnon considera que el gnero es un sistema poltico,
dado que se trata de un sistema social que divide el poder.
Piensa una relacin directa entre sexo y gnero: las mujeres,
a diferencia de los hombres, han estado sistemticamente
sometidas a regmenes desigualitarios en materia econmi-
ca, social y cultural, desigualdad que se cristaliza en las rela-
ciones sexuales. As, la relacin de sometimiento social es
154
igual a la relacin de sometimiento durante la relacin sexual,
en la cual el sexo dominante masculino establece una rela-
cin de poder y sumisin del sexo femenino. El sexo, en-
tonces, est directamente relacionado a la violencia que su-
ponen el acoso sexual y la discriminacin (Anastasa, 2013:
120).
Tomar como punto de partida la diferencia sexual, absoluti-
zando el gnero como elemento clasificatorio de la sociedad (ya que
en esta perspectiva hay una sociedad dividida a priori entre varones
y mujeres, y en donde los primeros tienen la capacidad de someter a
las segundas) deja en segundo plano otros elementos que considero
fundamentales para abordar los debates respecto de la prostitucin:
la clase y el deseo. La perspectiva abolicionista considera que ellos
estn subsumidos en el gnero, en tanto y en cuanto este es el res-
ponsable del sistema de desigualdades en el que se encuentran las
mujeres: el patriarcado. La misma Campaa afirma que:
La prostitucin [...] es una institucin social patriarcal ba-
sada en la desigualdad sexual, social, econmica, cultural y
poltica entre varones y mujeres. [...] no puede ser conside-
rada expresin de libertad femenina, ni trabajo, ni inevita-
ble (CA, 2008: 1).
Las feministas decimos...: Estrategias retricas de la campaa
Resumir, en los siguientes prrafos, algunas estrategias que la Cam-
paa abolicionista pone en discurso a la hora de nombrarse y de
rechazar la prostitucin. Estos resultados, para nada exhaustivos,
sirven a modo de ejemplo del camino que intento trazar en el abor-
daje de un corpus de discursos abolicionistas desde mi perspectiva,
que enlaza la sociocrtica y los estudios de gnero.
1. Nosotras, las mujeres, las feministas: absolutizacin del enunciador
El enunciador textual de la Campaa abolicionista es, en prctica-
mente la totalidad de los casos, nosotras. Esa palabra, apelando a
155
la identificacin como mujer del enunciatario dentro del colectivo,
presenta caractersticas particulares en nuestro corpus. En enuncia-
dos como:
Como feministas somos abolicionistas (CA, 2008: 2).
Las feministas exigimos: ni una mujer ms vctima de
las redes de prostitucin (CA, 208:3).
El sujeto de la enunciacin considera que hay una equivalen-
cia entre mujeres y feministas, anulando las diferencias en las mlti-
ples identificaciones dentro del colectivo, considerando que hay
rasgos comunes que provienen de una experiencia tambin comn,
no mediada por ningn condicionamiento excepto el de gnero.
Esto plantea, en su insistencia, un deber ser para el feminis-
mo: mujer, abolicionista; y es el origen de la mayora de las crticas
provenientes de los estudios queer
5
: El feminismo se ha partido
entre las que dan por supuesto que basta con ser mujeres para expe-
rimentar la misma opresin y las que pensamos que nosotras ya
no quiere decir mucho (Gimeno, 2009).
El segundo efecto de esta equivalencia entre nosotras, muje-
res, feministas, es el de la exclusin de cualquier otra identificacin
de sujeto, expulsin del seno del feminismo, negacin de una exis-
tencia mujer/feminista por fuera del abolicionismo, que se conden-
sa especialmente en el primer ejemplo: (nosotras) como feministas
somos abolicionistas (CA, 2008: 2). Esta es la razn que ha llevado
a Song y Canseco (2012) a emular a Wittig sosteniendo que las
trabajadoras sexuales no son mujeres.
5
Los estudios queer son la elaboracin terica de la disidencia sexual y la de-
construccin de las identidades sexo-genricas. Parten de la crtica radical de la
heterosexualidad como sexualidad normal. Aqu me refiero, ms especficamen-
te, a los trabajos de Beatriz Gimeno (ver Bibliografa), Judith Butler (El gnero en
disputa, Paids, 2007) y Gale Rubin (Reflexionando sobre el sexo: notas para una
teora radical de la sexualidad, 1989). En Carole Vance (Comp.), Placer y peligro.
Explorando la sexualidad femenina (pp. 113-190). Madrid: Ed. Revolucin.
156
2. Nosotras con las vctimas, todas somos vctimas: mbitos de eficacia
Adems de una identificacin siempre femenina, asociada al colec-
tivo de las mujeres y las feministas, el enunciador nosotras de la
Campaa se separa de las denominadas vctimas de prostitucin:
Nos sentimos unidas y cercanas a todas las madres, fa-
miliares y amigos de las mujeres secuestradas, desapare-
cidas y asesinadas (CA, 2008: 6).
Confluimos con otros sectores, entre ellos mujeres en
prostitucin (CA, 2008: 2).
En los ejemplos, el nosotros no incluye a las vctimas ni a sus
familias, lo que es interesante o al menos anecdtico para pensar
en lo que significa un reclamo que parte del gnero como experien-
cia sin matices en cuerpo propio.
Por otro lado, esta separacin llevando al absurdo la con-
clusin anterior podra significar que las vctimas y sus familias, al
estar fuera de nosotras tampoco son ni mujeres ni feministas. Como
esto efectivamente sera una falacia dentro del discurso abolicionis-
ta, creo que es posible pensar que existe un funcionamiento parad-
jico del nosotras como colectivo, que se tensiona de manera per-
manente incluyendo y excluyendo a las vctimas de su colectivo.
Este funcionamiento depende de los mbitos de eficacia de los dis-
cursos y de las posibilidades estratgicas de enunciacin colectiva.
Es por eso tambin, que en el discurso abolicionista contem-
porneo, una frase como Todas somos Marita Vern no puede ser
aceptada por fuera de ciertos espacios estratgicos: si fuera absoluta,
se estaran invisibilizando las condiciones de vulnerabilidad social
de las vctimas y las condiciones coyunturales de su desaparicin.
Este es un tema particularmente sensible (y nada resuelto) en el
debate sobre la prostitucin y su rechazo, porque tensiona la utiliza-
cin emblemtica de las vctimas y el anlisis de las condiciones
coyunturales que produce a las vctimas como tales. Me remito a
cuestiones como esta cuando recupero parte de la crtica al abolicio-
nismo por parte de los estudios queer, en el sentido de que la condi-
157
cin de gnero como la nica responsable del estatuto de vctima
resulta insuficiente para abordar esta tensin.
3. Los prostituyentes y el enemigo masculino: mandato heterosexual
Por ltimo, me gustara revisar algunos enunciados que ponen en
escena al enemigo principal de los movimientos antiprostitucin:
los clientes, que en la Campaa son llamados prostituyentes para
enfatizar su actividad de sometimiento hacia las vctimas.
En estos enunciados es interesante pensar la asociacin uni-
direccional entre consumo de mujeres (mujeres prostituidas) y
deseo masculino, junto con la apelacin al enunciatario que siem-
pre tiene rasgos textuales asociables a lo femenino:
Alguna vez pensaste que los clientes son nuestros
hijos, padres, esposos, amantes, novios, amigos, compa-
eros? (CA, 2008: contratapa).
Pensaste que los clientes son tus compaeros, hijos
o hermanos? (CA, 2008: 18).
Todos los hombres pueden ser clientes-prostituyentes
(CA, 2008: 20).
Quiero detenerme en la relacin que se establece entre el enun-
ciatario-mujer y el prostituyente-varn, por la narrativa familiar que
introduce: hijos, padres, hermanos y tambin la alusin al rgimen
heterosexual: esposos, novios.
Familia y rgimen heterosexual son, adems, los dos puntos
fuertes donde se asienta, segn el mismo feminismo abolicionista,
el patriarcado. Resulta paradjico que, en el intento de buscar soli-
daridades con el enunciatario y un enemigo delimitable, se repli-
quen las mismas estructuras que se intentan desmantelar. Y por l-
timo, aunque no creo que sea un efecto menor, reforzar la idea de
heterosexualidad obligatoria elude que el deseo sexual no tiene siem-
pre un sentido obvio: si se sostiene que todo hombre puede ser un
cliente-prostituyente, la masculinidad se define a partir de la orien-
tacin heterosexual del deseo?
158
A modo de cierre
Lejos de resolver las preguntas con las que inici, quisiera volver a
ellas: de qu modos el discurso de la Campaa abolicionista, al plan-
tear un modo de sexualidad, delimita vctimas? Y un poco ms,
hasta qu punto esa delimitacin de las vctimas plantea un deber-
ser-sujeto: mujer, feminista, varn?
Mi perspectiva parte de la idea de que la produccin discur-
siva de sujetos sexuados, produce tambin parmetros de persona.
Si toda mujer es una potencial vctima, si todo varn es un poten-
cial prostituyente, estos enunciados son la normativa de referencia
para la clasificacin genrica? Cules son los efectos de los modos
en los que el discurso de la Campaa performa sujetos sexuados
dentro del binario heterosexual, mientras delimita un deber ser en
el feminismo?
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so Iberoamericano de Estudios de Gnero. San Juan, 20-22 de
septiembre de 2012. Publicacin digital (en CD- ROM).
160
161
Colectivos artsticos-culturales y sus formas
de subjetivacin post instituciones estatales.
Caso Las Desatadas
Gabriel Loyber
CEA - UNC
Introduccin
En Del fragmento a la situacin. Notas sobre la subjetividad contem-
pornea, de Ignacio Lewkowicz y Grupo Doce (2001), se plantea la
hiptesis de que los Estados nacionales estn agotados. Ese agota-
miento se sustenta en la imposibilidad de los Estados, como me-
tainstitucin (Estado como condicin de existencia institucional,
articulador simblico y marco organizativo donde transcurre la vida),
de donar sentido a los ciudadanos, y su desvanecimiento como ins-
tancia determinante de la vida social (Lewkowicz y Grupo Doce,
2001).
El Estado nacin, agotado, es suplantado, como productor
dominante de significacin, por el mercado: el pasaje del Estado al
mercado implica una mutacin que no es sustitucin de un para-
digma estatal por otro, sino alteracin esencial en los modos de
organizacin (Lewkowicz y Grupo Doce, 2001: 15). Este nuevo
orden impacta directamente en el funcionamiento de las institucio-
nes disciplinarias de los Estados nacionales como instituyentes de
una serie de operaciones necesarias para habitar y vivir en la me-
tainstitucin estatal.
El Estado, entonces, ya no es lo que era. Si el Estado supo
ser la prctica dominante en tiempos nacionales, el mercado devie-
ne prctica dominante en tiempos postnacionales (Lewkowicz y
162
Grupo Doce, 2001: 18). Emerge otro tipo de dinmica. Tampoco
las instituciones son lo que eran. En el contexto descripto, las insti-
tuciones disciplinarias no son funcionales ni responden en una l-
gica regida por el mercado. Sin el Estado Nacin, las instituciones
disciplinarias ven alteradas su consistencia, su sentido, su campo de
implicacin, su propio ser (Lewkowicz y Grupo Doce, 2001: 18).
Los autores finalizan el captulo Instituciones sin Estado?
afirmando que, ante la dominacin del mercado harn falta nuevos
espacios productores de subjetividad. Espacios locales que permi-
tan habitar el mundo regido por las directrices del mercado, al igual
que las instituciones disciplinarias crearon las condiciones aqu no
se trata de analizar si esas condiciones fueron las adecuadas, buenas
o malas de habitabilidad de los Estados nacionales (Lewkowicz y
Grupo Doce, 2001).
Lo que plantea Lewkowicz, va a tono con lo que sostiene
Reinaldo Laddaga cuando afirma que la globalizacin vino a des-
bordar y descomponer las formas de vida que haban sido garanti-
zadas, aceptadas y promovidas por lo que tienne Balibar llama los
Estados nacional-sociales (Laddaga, 2010: 67). En este sentido,
en las ltimas dcadas ha tenido lugar un desmantelamiento ms o
menos exhaustivo y rpido de las instituciones y de las formas del
sentido comn que haban estructurado los procesos de socializa-
cin e individualizacin que se desplegaban en los Estados nacio-
nal-sociales (Laddaga, 2010: 69).
En la Argentina, durante la dcada del 90, se vivi en un
contexto signado por lo que puede describirse como la mxima ex-
presin de la globalizacin y el mercado, que se tradujo en la media-
tizacin de la poltica, privatizaciones, achicamiento y concepcin
minimalista del Estado y sus instituciones, implementacin de po-
lticas educativas, sociales y econmicas dictadas por organismos
internacionales (FMI, BID, BM). Esta situacin tuvo su punto cul-
minante en la profunda crisis poltica, social, econmica y cultural
de los aos 2001-2002. Podra sostenerse que se vivi en primer
plano lo que describen Ignacio Lewkowicz y Grupo Doce: agota-
miento del Estado y hegemona del mercado.
163
La implosin de principios de nuevo siglo permiti que se
aceleraran y acrecentaran otras maneras de organizacin por fuera
de las tpicas instituciones caractersticas de los Estados nacin. Se
hacen cada vez ms notables formas alternativas de organizacin,
que se postulan como espacios otros de significacin y de socializa-
cin y produccin colaborativas, donde se canalizan urgencias, pro-
blemticas, necesidades. La investigadora Maristella Svampa sostie-
ne que la crisis de 2001 trajo consigo un proceso de movilizacin
que se tradujo en la emergencia de formas autoorganizadas de lo
social, como las asambleas barriales, las fbricas recuperadas por sus
trabajadores, los colectivos culturales y de informacin alternativa o
las organizaciones de desocupados.
As, podemos sostener que, quizs, estos son los espacios a
los que Lewkowicz se refera cuando deca que es necesario, en tiem-
pos de mercado, nuevas instancias de subjetivacin. O lo que Lada-
gga, al describir y analizar proyectos artsticos a nivel mundial, lla-
ma modos posdiciplinarios de operar (Ladagga, 2010: 18).
Arte comunitario y solidario
Son muchos los casos y ejemplos que podemos citar de colectivos,
asambleas, grupos, movimientos sociales que surgieron, y surgen,
que han aprendido, y aprenden, a funcionar por fuera de las institu-
ciones disciplinarias, sobre todo, y principalmente, de los partidos
polticos y la prctica poltica partidaria, a partir del 2001 en la
Argentina.
En el presente informe nos abocamos al anlisis de Las De-
satadas, grupo de mujeres dedicadas al teatro comunitario en Caba-
na, barrio de Unquillo, ciudad a 24 kilmetros de la capital de Cr-
doba, Argentina.
Los encuentros con Las Desatadas se realizaron durante la
primera mitad del ao 2013, en el Centro Vecinal de Cabana, lugar
donde el grupo de teatro se rene una vez a la semana.
Pese a ser el investigador a cargo del presente trabajo un hom-
bre, el recibimiento y predisposicin a la colaboracin por parte de
164
las mujeres fue total. Rescatamos este punto porque, dicho por las
propias Desatadas, tan slo han intercedido en el grupo dos hom-
bres: un fotgrafo y el citado investigador.
El trabajo de campo consisti en dos acciones fundamenta-
les: observacin, en algunas ocasiones participantes, y, una vez fina-
lizada la jornada de actividades propias del grupo, la realizacin de
preguntas sobre la conformacin y funcionamiento del colectivo, y
sobre cuestiones referidas a las categoras de estudio. Los interro-
gantes tenan una calidad abierta y estaban dirigidos a los integran-
tes del grupo que quisieran responder. Algunas repreguntas s te-
nan un destinatario particular, tendiente a conocer la opinin so-
bre alguna cuestin. O eran las mismas mujeres las que se iban pa-
sando la palabra para que todas participaran.
Con respecto al teatro comunitario, si lo trasladamos a la
nocin de arte comunitario descrito por Claudio Pansera en la
introduccin del libro Cuando el arte es la respuesta (2007), se iden-
tifica con los nuevos movimientos sociales que surgieron en la cri-
sis que se viene desarrollando desde fines de los 90, y que tomaron
gran protagonismo con el inicio del nuevo siglo (Pansera, 2007:
12). Se plantean, entonces, como movimientos con caractersticas
particulares, que recurren al arte en tanto que posibilita decir, hacer,
transformar.
Mara, una de las integrantes de Las Desatadas, dice en refe-
rencia a esto: es un teatro hecho por vecinos, de fcil acceso, que
denuncia. En nuestro caso, denunciamos y anunciamos cosas. Y
donde conviven la danza, la msica y la plstica.
En una realidad cambiante, y cada vez ms fragmentada, el
arte comunitario es pensado como un medio posibilitador de pen-
sar y crear nuevas realidades, por lo que se convierte en generador
de nuevos imaginarios y paradigmas sociales (Pansera, 2007: 12).
A su vez, la solidaridad se enarbola como el sentimiento y la actitud
primordial a la hora de accionar, con y por el otro, de manera desin-
teresada.
El arte y la solidaridad imperan. As lo demuestra el colectivo
analizado cuando presentan alguna obra en determinado barrio de
Unquillo. Por lo general, lo hacen en espacios abiertos plazas, es-
165
pacios pblicos. Previamente, se interiorizan de los conflictos la-
tentes que en el lugar subsisten, para, luego, poder ir agregando a la
obra teatral mensajes y situaciones actuadas que pongan de mani-
fiesto, hagan visible, denuncien esas problemticas, llmense: vio-
lencia de gnero, maltrato infantil, reivindicacin de la mujer, dere-
cho a la salud y a la educacin. Y, al mismo tiempo, apelando a que
el espectador, el otro presente, sea parte activa de la puesta en esce-
na. Por ejemplo, una vez terminada la obra, se invita a padres, ma-
dres y nios a pintar murales, en los que puedan dejar estampado lo
que quieran.
Al interior del colectivo la situacin es igual. Las Desatadas
surgen hace tres aos, luego de un taller intensivo de teatro de un
mes en el marco de un proyecto espaol, en el que se trat la tem-
tica de violencia de gnero. Finalizado el taller, estas mujeres sintie-
ron la necesidad de continuar con lo iniciado. Es as como Las De-
satadas comenzaron este camino: un colectivo conformado exclusi-
vamente por mujeres mayores de 18 aos, abierto para que aquellas
que sientan la necesidad, se sumen cuando quieran.
Interpeladas por los objetivos que se plantearon, afirman: el
objetivo inicial era sensibilizar y alertar sobre la violencia de gnero.
Vamos trabajando sobre eso y agregamos otras cosas; el objetivo
es que las mujeres se animen a acercarse, a hablar, a charlar, y que
vean que siempre hay algo que se puede hacer; como personas nos
pasan cosas y trabajamos en red entre nosotras apoyndonos.
Entre sus objetivos est tambin el de aprender teatro y, a
travs de l, tener la oportunidad de decir muchas cosas de manera
diferente, opina una de las integrantes del grupo teatral.
Lo poltico en los movimientos sociales
Como referamos ms arriba, los movimientos sociales, colectivos,
agrupaciones, aspiran a nuevas instancias de subjetivacin, o a for-
mas posdiciplinarias de operar. En Poltica cultural y Cultura polti-
ca, Escobar, Dagnino y lvarez afirman que los movimientos socia-
les, en la bsqueda de cambio, luchan por dotar de significados
166
otros a categoras como ciudadana, democracia, participacin po-
ltica, representacin (Escobar, Dagnino y lvarez, 2001). Para ello,
cada colectivo, segn los autores, pone en marcha una poltica cul-
tural para promover el cambio social (Escobar et al., 2001: 19).
Con poltica cultural hacen referencia a luchas dispersas por signi-
ficados y representaciones () (Escobar et al., 2001: 23).
Las integrantes de Las Desatadas sostienen que el hacer teatro
es una eleccin poltica-pedaggica, pensando la poltica como la
mirada del mundo, lo que creemos que es el mundo.
Estas polticas culturales les son propias a cada movimiento,
por fuera de las instituciones, de los partidos polticos, donde, en su
momento, se canalizaban las problemticas y se buscaban solucio-
nes. Las Desatadas dejan clara su posicin, que se define totalmente
poltica, cultural y pedaggica pero que no responde a ningn esta-
mento oficial o agrupacin partidaria: participar, formar parte de
un espacio de teatro comunitario nos diferencia de un partido pol-
tico. Si representramos un logo, a lo mejor muchas de nosotras no
estaramos ac.
No slo no se reconocen con una bandera particular, sino
que ven en ellas la imposibilidad de hacer cosas, limitaciones a tener
que responder a una plataforma poltica o a un modo de proceder:
Estar participando de Las Desatadas te da la posibilidad de ser
mucho ms amplia, de ni ser de un solo bando sino la libertad de
ponernos la camiseta que tenemos ganas de ponernos segn los te-
mas, segn la obra que hagamos decimos lo que tenemos ganas
de decir, a diferencia de un partido donde, seguramente, hay cosas
que se pueden decir y hay cosas que no. Nadie nos impone. Es una
decisin nuestra. Pertenecemos a un lugar que critica. Continan
con respecto a esto: en poltica hay muchas injusticias. Hay roles y
puestos. En cambio, si ac hay un problema, lo hablamos, nos eno-
jamos, sufrimos, y lo resolvemos entre todas.
Esta es su forma de presentarse, de, a travs de la prctica,
buscar el cambio social. De generar algo en el otro. De dejar un
mensaje. De transmitir que otra cotidianeidad es posible: Creemos
que si con los espectculos que hacemos no consideramos que pro-
vocamos un cambio, una llegada al pblico, no lo haramos ms.
167
Estamos convencidas de que a alguno de los 50 espectadores algo le
produce. Si pensramos que no podemos provocar algo, no hara-
mos teatro.
Y mientras ese otro es influenciado, en m se generan, tam-
bin, transformaciones: al ser un grupo donde se proponen, discu-
ten, representan temas fuertes, de alguna manera, s o s, cambis.
Ests influenciado, te influencia lo que cada uno trae. Capaz que no
cambie radicalmente tu realidad pero algo adentro tuyo comienza a
sonar.
Pasa que el teatro es un poltica ms verdadera. sta es una
de las definiciones que da una de las integrantes de Las Desatadas. Si
volvemos al texto de Escobar, Dagnino y lvarez veremos que para
ellos la cultura es poltica en el sentido de que son los significados
vertidos en las prcticas culturales en el caso aqu analizado, el
teatro comunitario los elementos constitutivos de procesos que,
implcita o explcitamente, buscan dar nuevas definiciones del po-
der social (Escobar et al., 2001: 26). Y es claro en el caso de Las
Desatadas lo que conceptualizan los autores citados: cuando los
movimientos despliegan conceptos alternativos de mujer, naturale-
za, raza, economa, democracia o ciudadana, los cuales desestabili-
zan significados culturales dominantes, ponen en marcha una pol-
tica cultural (Escobar et al., 2001: 26).
El colectivo de Unquillo denuncia situaciones dadas en tor-
no a la mujer, la violencia de gnero. Busca desentraar toda una
red de conceptos e imaginarios dados con respecto al rol de lo feme-
nino y lo que lo atraviesa. Con esto, ponen en conflicto, cuestiona-
miento y discusin lo socialmente aceptado, o callado. En este sen-
tido, decimos que ponen en funcionamiento una poltica cultural,
enmarcada fuera de los lmites de las instituciones caractersticas de
los Estado nacin. Y es el teatro comunitario, la cultura, la prctica
cultural significante, el motor poltico que impulsa sus intentos de
modificaciones de lo dado.
Es lo que se plantean cuando se les vuelve a consultar, luego
de una serie de encuentros, por cules seran sus objetivos: el obje-
tivo inicial era sensibilizar y alertar sobre la violencia de gnero.
Que las mujeres se animen a acercase, a hablar, a charlar, y que vean
168
que siempre hay algo que se puede hacer. La accin teatral que
llena de sentido lo que soy y lo que doy: el teatro te da la oportuni-
dad de decir muchas cosas de maneras diferentes. Nosotras recurri-
mos al humor, y el humor abre algunas cosas en la piel. Es como si
el mensaje llegara ms rpido.
Apreciaciones finales
A ms de una dcada de los desenlaces econmicos-sociales-cultu-
rales del 2001-2002, las experiencias colectivas culturales que ac-
cionan por fuera del sistema institucional formal se repiten, pro-
fundizando su funcionamiento y alcance. Los observamos en el caso
testigo de este escrito, el de Las Desatadas.
En el teatro comunitario encontraron la forma de expresarse,
decir y denunciar. A travs del arte incentivan a un otro y a modifi-
caciones de situaciones que se plantean como normales.
El objetivo teatral es ir aprendiendo sus tcnicas y diferentes
formas de abordarlo. Un teatro social, que mezcla cosas del teatro
del oprimido y del comunitario. Un objetivo social, que consiste en
la conformacin de un espacio propio donde poder expresar lo que
sienten, lo que les pasa; y un espacio que, a la vez, es comunitario,
en el sentido que es abierto y que interacta con la comunidad.
Las actuales condiciones del sistema democrtico argentino
hoy distan mucho del de comienzos de este siglo. Sostenemos, una
vez ms, que son visibles la continuacin y el surgimiento de prc-
ticas colectivas culturales por fuera de las fronteras institucionales
estatales. Eso no significa, lo cual no es objeto del presente anlisis y
que quedar pendiente para una futura indagacin, que en estos
doce aos el Estado no haya recuperado, en algn nivel, su capaci-
dad de regulador y dador de significaciones sociales, a travs de sus
instituciones. Podemos sostener, segn apreciaciones a priori, que
el resurgimiento de un Estado fuerte ha incentivado a sectores de la
sociedad en gran medida a los jvenes a involucrarse en las vicisi-
tudes diarias a partir de la participacin en agrupaciones polticas
partidarias y centros de estudiantes, entre otros. Los interrogantes
169
que se plantean, entonces, son si realmente ha habido una vuelta a
los y de los Estados nacin, en tanto dadores de sentido; cmo es la
convivencia de colectivos intra y extra instituciones estales, si es que
se puede diferenciar entre unos y otros; el por qu y cmo han re-
surgido agrupaciones ligadas a grandes partidos polticos.
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170
171
Prcticas esttico-culturales en torno a
la configuracin de la juventud en
territorios de ambiente gay
Mauro Aguirre y Luciana Almada
CEA - ECI, UNC
Quando finalmente se foram, bem depois do meio-dia, antes
de jogar-se na cama, limpou devagar os sapatos com uma
toalha de rosto que jogou no cesto de roupa suja. Foi o
non, repetiu andando pelo quarto, aquelas luzes verdes e
vermelhas piscando em frente boate, foi o non maligno
da Sexta-Feira Santa, quando o diabo se solta porque Cristo
est morto, pregado na cruz.
Caio F. Abreu, Os sapatinhos vermelhos
Ella no tena documentos, nunca haba usado documen-
tos, y si venan a pedrselos, les contestara que las estrellas
no usaban esas cosas. A pesar de todo estaba tranquila, tan
serena y entregada al placer de la brisa que peg un salto
cuando una voz en su odo musit: Tienes miedo torero?
Pedro Lemebel, Tengo miedo torero
En las formas-de-vida gay intentamos recuperar aquellas prcticas
biopolticas que dan cuenta de una valoracin particular de la ju-
ventud, en tanto dispositivo discursivo que tiene efectos performa-
tivos. Entonces utilizamos esta categora construida a travs de me-
tforas, consumos, circulacin, territorializacin, que inciden en la
esfera pblica apelando a una trasformacin de s, y un ejercicio
esttico que implica usos y un tipo de recuperacin del espacio p-
blico urbano.
Los lugares de ambiente, de encuentros annimos, de go-
ces sin nombre, de yire gay, los guetos nocturnos del mercado rosa,
172
esas clnicas de aprendizaje y (re)conocimiento del otro, son los te-
rritorios donde encontramos ciertas experiencias vitales que pro-
yectan en el cuerpo un horizonte del ahora, una temporalidad que
actualiza una y otra vez el presente.
La ocurrencia de lo poltico en estas prcticas culturales discu-
te con las nociones preestablecidas de participacin/trasformacin
social, interviniendo en estas nuevas subjetividades, en la construc-
cin permanente de stas. Transformaciones que no por ser indivi-
duales, dejan de ser relevantes y de lograr impacto a nivel ms glo-
bal
I. Participacin poltica en Crdoba. Contextualizacin
Las formas en las que la juventud entiende la participacin poltica
hoy, los lugares que elige, la eficacia que le atribuyen, distan bastan-
te de lo que las polticas de intervencin que los diferentes colectivos
LGBTTTIQ entendan y haban llevado adelante desde los 60/70,
y que se haba rearticulado con la apertura democrtica, con de-
mandas puntuales tras las heridas que la ltima dictadura haba de-
jado en cuerpos y familias enteras; pero tambin con o por la epide-
mia del sida que, a nivel latinoamericano, se haba expandido peli-
grosamente. La ocurrencia de lo poltico en ciertas prcticas estti-
co-culturales que apuntaban a la construccin de esa nueva demo-
cracia y/o concientizacin del colectivo, desde lgicas que buscaban
afectar y participar en una construccin social que guardase ms
relacin con el vnculo social que con sistemas polticos institucio-
nalizados, se fue transformando con los aos. Ms an, despus de
las leyes de Matrimonio Igualitario y Ley de Identidad de Gnero,
las demandas parecen haberse detenido o redireccionado hacia los
diferentes colores (y conveniencias) polticas del momento.
En el contexto actual de nuestra provincia y, especficamen-
te, en la ciudad de Crdoba, desde el ao 2009, aproximadamente,
constatamos una efervescencia militante-activista en las luchas por
derechos y el reconocimiento en torno a la disidencia sexual. Al pa-
recer una cierta voluntad de asedio a la fortaleza del Estado vehicu-
173
liz fuerzas, alianzas, cohesin (y muchos enfrentamientos tambin)
de objetivos y sujetxs en pos de logros a corto plazo, como la ya
mencionada Ley de Matrimonio Igualitario (una de las batallas ga-
nadas que los colectivos ms antiguos haban comenzado a reclamar
ni bien se reinstaur el rgimen democrtico en nuestro pas, entre
ellos, la CHA
1
). Cuando esos objetivos fueron realizados, en tanto
leyes promulgadas por el Estado, creemos que, en nuestra ciudad,
toda esa energa, todo ese flujo poltico fue direccionado al menos
en dos sentidos, que nos interesa remarcar.
En este sentido, activistas que estaban identificados con co-
rrientes polticas tradicionales comenzaron a desarrollar su accionar
poltico al interior de los partidos (reas de diversidad en los dife-
rentes movimientos polticos). La razn de ser se sustenta en el res-
paldo a un proyecto mayor, que pueda incluir o no una poltica
enfocada a la diversidad sexual, pero que no es necesariamente ex-
cluyente. De manera ilustrativa, entre el ao 2009 y 2012 en Cr-
doba fueron muy importantes las campaas por la Ley de Matrimo-
nio Igualitario, Ley de Identidad de Gnero y el Juicio por el asesi-
nato de Natalia La Pepa Gaitn. Podemos nombrar organizaciones
que conocemos, en las que estuvimos o con las cuales articulamos:
Encuentro por la Diversidad, Devenir-Diverse, ATTTA, Cncavos
y Convexos, Libre Diversidad, Alternativa LGTB, Libres y Diver-
sxs, Movimiento Popular por la Igualdad, Hombres Trans Argenti-
nos, Frente Nacional por la Ley de Identidad de Gnero, la Cmpo-
ra Diversa, entre otras. Surgieron, en este mismo perodo, organiza-
ciones al interior de la provincia: Devenir y ATTTA Villa Mara,
Ro Cuarto, Devenir-Carlos Paz, Colectivo Diverso Alta Gracia y
muchas ms, con distinto tipo de agenda y duracin en el tiempo,
algunas relacionadas a la Federacin Argentina LGTB, otras afines
a la CHA, o al Frente Nacional por la Ley de Identidad de Gnero.
De los colectivos y organizaciones que puedan haber surgido
en esta etapa no tenemos noticias ni sabemos de sus actividades
actuales. Algunos ya no existen, otros conservan los nombres y los
utilizan para actividades especficas: para organizar las actividades
1
Comunidad Homosexual Argentina.
174
del Mes de la Diversidad en torno a la Marcha del Orgullo que se
realiza ao tras ao en diferentes puntos del pas, para celebraciones
como el Da de la Visibilidad Lsbica, por dar algunos ejemplos.
Sera importante poder hacer o contar con una historizacin
y mapeo del campo poltico de diversidad sexual en nuestra provin-
cia; sin embargo, lo que nos interesaba ver en este proceso estaba
ligado a poder pensar en el otro de los sentidos, en esos nuevos tipos
de configuraciones relacionales pos-derechos (pos-queer, adems),
que tambin podramos considerar polticos, y sus transformacio-
nes; que se alejan de la organizacin social (no como colectivo,
sino en un sentido de comunidad, que se vincula de manera no
orgnica) tal como la conocemos, y estaran ms emparentados con
una vivencia o funcionamiento comunal, de relacionamiento sexo-
afectivo, de cuidado y solidaridad (la amistad como forma de vida
de Foucault), de proyectos biopolticos (y tambin tnatopolticos).
Una especie de comunidad abierta, una sumatoria de individuali-
dades que comparten algunos rasgos, que son afines o estaran afec-
tados (Spinoza) por una determinada condicin; que pueden va-
riar en el tiempo, el espacio y los intereses: diferentes experiencias
en torno a la violencia, la irresponsabilidad afectiva, la incerti-
dumbre en torno a los contagios; un imperativo de la actualizacin
radical del presente, de la juventud como valor de intercambio y de
lo poltico como un modo de vida que parte de lo cotidiano, y no
de una militancia orgnica (o consciente).
II. Formas de hacer(se) juventud
En la noche under cordobesa encontramos diferentes formas de ha-
cer-se joven: prcticas, poses, estrategias de visibilizacin (y de invi-
sibilizacin). En ese espacio donde las formas/formatos de juven-
tud cannicos se destruyen para construirse noche a noche en los
partenaires ocasionales que se rescatan antes de que termine la msi-
ca, el dispositivo discursivo que se dispara al nombrarse joven tiene
efectos performativos (Butler): al decir, no slo nombran, sino que
dan existencia a esas subjetividades. La juventud se construye, se
175
hace en elecciones y gustos, en consumos, preferencias y costum-
bres
2
. Una potica juvenil. En contraste, la vejez/adultez se relaciona
con la experiencia, con las noches-das vividas y la historia que han
atravesado esas corporalidades sobrevivientes de las mejores y las
peores pocas del destape homosexual. La loca vieja que ya todo lo
ha visto, que pas por Piaf y por Hangar, y lleg al Beep
3
hace 20
aos, entiende y toma nota de esas estrategias que la juventud, en
tanto categora, construye a travs de metforas y lugares de circula-
cin; consumos culturales que actualizan una identidad gay comn,
que aglutina y al mismo tiempo diferencia unxs de otrxs.
Hablar del vaciamiento de los espacios/lugares gay es tam-
bin contar un poco de la historia que como colectivo (LGBTT-
TIQ) nos ana en un relato donde todo tiempo pasado fue mejor
4
.
El levante, el yire, el goce-sin-nombre, los encuentros annimos
(Perlongher) coexisten en un entramado poltico-afectivo donde el
igualitarismo parece haber tragado todas las diferencias para vol-
verse ms pulcro, ms limpio, ms digno de ser narrado (y casado).
En un contexto altamente represivo de la gaytud en tales trmi-
nos, an persisten estas formas-de-vida-gay en Beep: un pub que
parece ser el ltimo/nico lugar gay de la ciudad de las campanas
5
.
2
Cuando hacemos referencia al hecho de hacer juventud en prcticas o poses,
estamos queriendo dar cuenta de la subjetividad con la que tomamos la categora
joven/juventud. Compartir un cdigo comn, donde lo relevante no es la edad,
sino la forma de (auto)reconocimiento frente a los dems. Esto tambin se exten-
dera a la posibilidad de sentirse vieja sin que la edad tenga relevancia, sino
tomando como parmetro una historia de vida, experiencias o hechos relevantes
de/para cada sujetx.
3
Lugares bailables autodenominados (desde su apertura) gay, para un pblico ex-
clusivamente (aunque no excluyentemente) gay u homosexual, tal como se des-
prende de las entrevistas.
4
Referimos a un vaciamiento relacionado a la desaparicin de lugares gay para
salir, estar, encontrarse o levantar. Adems, como ya hemos nombrado en el apar-
tado anterior, los colectivos/organizaciones de diversidad tambin forman parte
del mismo proceso.
5
Si bien al inicio del trabajo de campo se realizaron entrevistas en diferentes loca-
les, hacia el final fuimos optando por un recorte, privilegiando dos discos: Zen y
Beep. Los motivos al elegir este ltimo fueron afectivos, por considerar que
podamos explicar mejor algunas de las relaciones que all se daban, pero tambin
176
Entonces, dnde reside la juventud? Es acaso una pose del
cuerpo o una precisin del alma que a-prisiona al cuerpo? Cmo
funciona la pugna por lo bueno y lo bello que es encarnado en ese
marco tico que es la juventud gay? Cmo es esa temporalidad
particular donde se entretejen los ejercicios estticos de construccin
y transformacin de la propia subjetividad? De qu se tratan estas
tcnicas de s en pos de un horizonte juvenil en nuestras vidas? Qu
es lo gay? Cules son las formas de vida gay?
Preguntas, todas stas, que sirvieron de disparadores para
pensar(nos) desde dnde estbamos hablando, desde qu lugar est-
bamos preguntando. En ese collage de cuerpos y vodka barato, de
alegra y desolacin, encontramos esos sobrevivientes de la noche
que por eleccin (resignacin?) conservan esas marcas caractersti-
cas de lo que comenzamos a delimitar como el modo de vida gay,
prcticas que se han mantenido a lo largo de los aos y que, aunque
transformadas, subsisten y tienen plena vigencia. Partiendo de unas
fuertes lecturas terico-poticas alrededor de la temtica
6
(gay), fue
posible hacer el cruce entre esas categoras y la realidad del cam-
po.
III. Prcticas esttico-culturales
En esta especie de ascetismo gay, que reclama la realizacin de tr-
minos que podran considerarse inclusive antagnicos, como ejer-
citar/experimentar/envenenar/exponer/cuidar/castigar/privar al pro-
pio cuerpo, no pudimos evitar preguntarnos, cul es la verdad que
porque a medida que avanzaban las entrevistas, lxs sujetxs fueron reconociendo
que era el nico lugar gay que hoy por hoy queda en Crdoba pese a la diversidad
de asistentes/clientes con los que cuenta, pues si bien aparecen lugares nuevos, el
pblico al que estn dirigidos es ms bien alternativo.
6
Leo Bersani, Michel Foucault, Guy Hocquenghem, Judith Butler, Gilles Deleu-
ze, Ernesto Meccia, David Halperin, Flix Guattari, Gustavo Blzquez, de lectura
ms bien terico-emprica; pero tambin teniendo como referencia textos de Ns-
tor Perlongher, Federico Garca Lorca, Pablo Prez, Osvaldo Lamborghini, Jean
Genet, Pedro Lemebel, Caio Fernando Abreu, que si bien pueden ser ledos como
poetas, entraran, para nosotrxs, dentro del marco terico general del trabajo.
177
se intenta producir y encarnar en dichos territorios? De qu trata
esa verdad que se pone a consideracin de los otros miembros de esa
comunidad de entendidos, de ese gora donde nos encuentra un de-
bate silente de argumentaciones sobre la belleza, la distribucin del
espacio, la reproduccin, la posibilidad de una caricia (o de caricias
plurales), la soledad, la profilaxis, los contagios? Qu riesgo se juega
en la relacin de esa verdad con quien la enuncia y la sostiene, a
veces, a pesar suyo? Cmo juega esa compulsividad interpretativa
de la juventud en el debate de la vida pero tambin de la muerte
gay? Cmo es que esto puede no ser considerado poltico?
La performance esttica que se actualiza cada vez que lxs su-
jetxs se muestran a s mismos, cada vez que se construyen una ima-
gen para mostrar a un otrx que est all para juzgar, desear, comprar-
vender, cuidar, nos permite dar cuenta de una revalorizacin crtica
de las identidades, tan poco populares tras la llegada de lo queer
7
.
Vemos sujetxs sexuales (Pecheny) que viven una identidad y la viven
crticamente, generada para sobrevivir en un estado de excepcin
(Agamben) que se ha convertido en la norma. En esa conjuncin de
un tiempo subjetivo y una identidad tan definida como difusa, el
espacio pblico urbano parece reducirse al interior de un recinto
donde el reconocimiento del otrx permite el reconocimiento de s,
en un ejercicio esttico-cultural que parece alejarse bastante de la
correccin poltica (y tambin, militante y acadmica).
Si pensar en imgenes haba sido una de nuestras premisas, el
mirar, leer en esas fotografas nocturnas algunos de los sntomas
de nuestra actualidad, nos permiti pensar ese lugar desde diferen-
tes pticas. La vida que se desarrolla en ese espacio entendido como
privado, es diferente de esa vida en el afuera, en la cotidianeidad
urbana diaria. La noche est regida por reglas especficas, en un
espacio donde poco a poco lo gay se fue fusionando con lo otro, con
7
Lo queer ha sido objeto de disputa en este hemisferio del mundo por tratarse de
una palabra inglesa que se traducira como lo raro, lo retorcido, para hacer refe-
rencia a aquellas identidades que no entraran en la matriz heterosexual, pero que
tampoco adhieren a las categoras como gay, lesbiana, homosexual. No es el obje-
tivo de nuestro trabajo polemizar con el trmino, slo queremos dar cuenta de la
posibilidad de pensar a las identidades (como lo gay) de manera crtica.
178
lo queer, con lo raro, con lo marginal
8
. Pero en esa misma divisin
pblico-privado, los lmites parecen disolverse al preguntarnos pri-
vado para quin?, pblico para quin? como si en el mismo acto de
clausurar la posibilidad de ser, existiera la construccin de una iden-
tidad que se resiste a la verdad de las elecciones (sexuales, sociales,
afectivas, polticas). Un modo de vida gay, una sociabilidad, una cul-
tura gay que parece (pretende?) resistir al paso de los aos.
Continuar frecuentando estos lugares, mantener los vnculos
con aquellos que comparten los cdigos del mercado de la noche,
resistir a los embates de las historias de vida personales (y tambin,
grupales) pero, al mismo tiempo, divertirse, compartir(se) y gene-
rar siempre tcticas nuevas de habitar el mundo.
IV. Consideraciones finales
Los ltimos aos han sido de gran riqueza para el colectivo LG-
BTTTIQ, con avances importantes y un reconocimiento social que
hasta hace poco tiempo pareca imposible. Resta en adelante poder
ser crticos, analizar cuidadosamente cada una de las aristas para no
enceguecernos ante la idea de un mundo ms tolerante de la dife-
rencia, pero que nada entiende de esa diversidad. La desaparicin
del gueto con el fenmeno de la salida del closet (o la muerte de la
homosexualidad) parece no ser tan radical o tajante. Tiene forma de
familia, pero no lo es; tiene forma de colectivo, pero no lo es. Tal
vez por eso se acerca ms a lo que Foucault llamaba la amistad como
forma de vida, y podamos ver all uno de los ejemplos ms cercanos
a ese funcionamiento comunal que hacamos referencia.
La resistencia cuerpo a cuerpo en esos espacios que a simple
vista parecen hostiles es lo que motiva nuestro trabajo, y nuestra
forma de vida adems. Rescatar esos micropoderes (micropolticas)
de lxs sujetxs a la hora de vivir planamente sus sexualidades, sus
sueos y sus desventuras nos llev a reflexionar sobre la construc-
8
De algunas entrevistas se desprende el relato de las pocas en las que el Beep era
After, un imaginario nostlgico parece rondar aquellos recuerdos.
179
cin de subjetividades o, sobre las subjetividades que se constru-
yen, por fuera de los crculos acadmicos y de los colectivos/orga-
nizaciones de diversidad. Y las preguntas vuelven, porque si es que
existe tal clima de poca, dnde se enmarcan las prcticas desean-
tes de aquellxs activistxs de la noche que luchan por un(os) cuerpo(s)
antes que las luces de nen se apaguen? Dnde quedan las prcticas
estticas y, por qu no, culturales de quienes se construyen un
personaje noche a noche para reivindicarse como sujetxs, ante todo,
sexuales?
Un estilo de vida gay? Una valoracin del tiempo subjetivo
que hace-juventud? Una recuperacin del espacio pblico urbano
9
?
Probablemente no existe una intencin per se de modificar el espa-
cio, de profanar lo sagrado de la familia catlica-monogmica-hete-
rosexista-patriarca, ni de las familias homoparentales aceptadas so-
cial, legal y mediticamente. Muy posiblemente lo ms disruptivo
de estas subjetividades de las que hablamos sea el mero hecho de
existir, de no entender de buenas costumbres. Continuar tenien-
do sexo casual, elegir (si es que se puede elegir en sociedades atrave-
sadas tan fuertemente por el capitalismo) una forma de vida por
fuera de la norma, ser escandalosamente locas, chongos, putos, tor-
tas, freaks, punkies, monstruos en una sociedad que sigue pendiente
de la normalidad (normalizacin?) de los cuerpos, del deseo, pare-
ce ser esa forma otra de hacer poltica que nada tiene que ver con las
nociones de empoderamiento o estrategia para seguir estando vi-
gentes en el mercado, para ser sujetos de derecho y/o ciudadanos.
Abandonamos el cuerpo personal. Se trata ahora de salir de s.
Nstor Perlongher
10
9
Nos permitimos reflexionar al respecto debido a cuestionamientos de colegas:
qu pasa en bares o restaurantes para el Da de los Enamorados?, cmo puede
leerse el hecho de las dos madres que bautizaron a su hija en la Catedral de Crdo-
ba? Sin lugar a dudas, los espacios se estn habitando de maneras diferentes y eso,
en parte, es por la modificacin cultural que implicaron las leyes antes menciona-
das.
10
Perlongher, N. (2008). La desaparicin de la homosexualidad. En Perlongher,
Prosa plebeya. Buenos Aires: Pualadas.
180
Bibliografa
Blzquez, G.; Lugones, M.; Liarte Tiloca, A. y Reches, A. (2013).
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discursivos del sexo. Buenos Aires: Paids.
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ds.
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traduccin y edicin de ngel Gabilondo). Buenos Aires: Pai-
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Buenos Aires: Libros del Zorzal.
Perlongher, N. (1993). La prostitucin masculina. Buenos Aires: Ed.
De la Urraca.
181
Prcticas poltico-culturales hacia una
cultura democrtica participativa.
Anlisis de los casos Colectivo Sin Frenos
y Comunidad Contraarte
Luca Coppari, Josefina Aveln,
Cecilia Casali (estudiante)
y Celeste Camacho (estudiante)
ECI, UNC
Emergencia de nuevas organizaciones sociales y redefinicin del
mapa poltico cordobs
En la Argentina, hacia el 2001, el abismo creciente entre las opi-
niones de los ciudadanos y las instituciones polticas, la falta de
credibilidad hacia los polticos y la baja estima hacia los procedi-
mientos partidarios para seleccionar candidatos capaces de repre-
sentar al electorado (Novaro, 1995, en Alvarado y Vommaro, 2010:
23) estall en una crisis de representatividad que expres las conse-
cuencias sociales de lo que se denomin sociedad excluyente (Svam-
pa, 2006, en Alvarado y Vommaro, 2010: 23) y los lmites del siste-
ma institucional tradicional para procesar las demandas de los acto-
res movilizados. De all la importancia que cobr, a lo largo de la
primera dcada del nuevo siglo, la emergencia de modalidades de
organizacin colectiva y participacin poltica por fuera de las vas
institucionales. Esto dio lugar a nuevos repertorios de movilizacin
social y nuevas demandas, sostenidos por la conviccin de la nece-
sidad de pluralizar el poder (Alvarado y Vommaro, 2010: 66) para
revertir la hegemona del discurso nico neoliberal.
En este escenario, marcado por el regreso de la poltica a las
calles (Alvarado y Vommaro, 2010: 41), se fue conformando un
182
nuevo espacio pblico que otorg mayor visibilidad a los movi-
mientos sociales existentes y promovi la emergencia y expansin
de otras formas de autoorganizacin de lo social, de fuerte arraigo
territorial. Estos actores buscaban recuperar su capacidad de ac-
cin, mediante la creacin de lazos de cooperacin y solidaridad,
fuertemente socavados luego de una larga dcada de neoliberalis-
mo (Svampa, 2006, en Alvarado y Vommaro, 2010: 41). As sur-
gieron las asambleas barriales, los colectivos culturales y de infor-
macin alternativa, las redes del trueque, la organizacin HIJOS y
los Movimientos de Trabajadores Desocupados, entre otras.
Nuestras unidades de estudio, Colectivo Sin Frenos y Comu-
nidad Contraarte, pueden considerarse hijas de aquellas primeras
experiencias. Los casos son analizados desde la perspectiva de los
Estudios Culturales, segn la cual cualquier acontecimiento slo
puede ser entendido de manera relacional, como una condensacin
de mltiples determinaciones y efectos (Grossberg, 2012: 36). Por
lo tanto, a continuacin intentamos describir brevemente la coyun-
tura
1
crtica particular en la que cada organizacin se constituy.
La organizacin social Colectivo Sin Frenos surgi en Villa
Ani M, un pequeo poblado del corredor turstico de las Sierras
Chicas de Crdoba dependiente de la Municipalidad de La Granja,
cuya poblacin oriunda se dedica a las tareas rurales y al manteni-
miento de casas y complejos tursticos. A lo largo de la ltima dca-
da, la conformacin poblacional ha experimentado un proceso de
transformacin tras el aluvin inmigratorio de nuevos habitantes
de clase media, provenientes de diferentes centros urbanos del pas,
en busca de una vida ms tranquila y en contacto con la naturaleza.
Los recin llegados proyectaron nuevas expectativas de vida
en el territorio, inspiradas en una cultura de la vida para vivir bien,
en comunidad. Sin embargo, rpidamente advirtieron la ausencia
de redes sociales a las que poder integrarse pues no existan espacios
para el encuentro entre los vecinos que dieran lugar a la participa-
1
Entendida como una articulacin compleja de discursos, vida cotidiana y lo que
Michel Foucault llamara tecnologas y regmenes de poder (Grossberg, 2012:
41).
183
cin en el mejoramiento del barrio. A pesar de que Villa Ani M
contaba con ms de la mitad de la poblacin estable del municipio,
las autoridades concentraron los espacios y actividades culturales en
La Granja, orientndose al desarrollo del turismo como principal
fuente de produccin econmica. Como el poblado tampoco con-
taba con un delegado en el Concejo Deliberante con quien analizar
estas necesidades, algunos de los nuevos habitantes decidieron crear,
en 2011, un puente para la inclusin e integracin entre todos los
vecinos, generando espacios de participacin comunitaria con el
objetivo de reconocer las problemticas comunes y planificar estra-
tegias colectivas. Con tal fin, llevaron adelante innumerables pro-
puestas orientadas a la configuracin de una comunicacin comu-
nitaria
2
que hiciera posible pensarse y vivir en comunidad: radios
abiertas, boletines, la apertura de un saln del barrio para reuniones
de vecinos, dictado de talleres, etc., la presentacin de proyectos
para la concesin de un terreno municipal para uso comunitario,
entre muchas otras.
Por su parte, Comunidad Contraarte comenz a tomar forma
a comienzos del ao 2009, desde la ctedra de Historia del Arte de
la Escuela de Artes de la Universidad Nacional de Crdoba. El gru-
po de artistas-activistas se reuni a partir del rechazo al proyecto
Qu soy, de la artista Dolores Cceres. La obra consista en una
plantacin de soja en los jardines del Museo Provincial de Bellas
Artes Emilio Caraffa y se propona incitar la reflexin en torno al
boom que el cultivo gener en los ltimos aos en nuestro pas, sin
presentar cuestionamiento alguno sobre el impacto ambiental y los
costos que su avance indiscriminado genera en las poblaciones cam-
pesinas. La intervencin suscit entonces adhesiones y repudios de
diversa ndole.
2
Aquella que hace posible el reconocimiento y la recuperacin del universo ba-
rrial como presente de otro modo de vivir, promoviendo la participacin activa a
partir de la construccin colectiva de significados, desde un punto de vista situa-
do, y en relacin a intereses y proyectos concretos. As, la comunicacin comuni-
taria favorece la organizacin de los sujetos hacia prcticas de transformacin so-
cial que persigan el bien comn.
184
Comunidad Contraarte se pronunci en contra de los funda-
mentos de la obra, de la falta de informacin y toma de posicin
por parte de la autora. El grupo comenz a organizarse y surgieron
las primeras intervenciones sobre la problemtica ambiental, que
vena despertando creciente atencin pblica a partir del profundo
debate generado por el conflicto agropecuario de 2008. En este
marco, una de las primeras causas que trabajaron a principios de
2009 fue la de la Ley provincial de Bosques, lo que deriv en la
intervencin que se denomin Rquiem por los bosques, llevada
a cabo junto al Movimiento Campesino de Crdoba.
El principal objetivo de la Comunidad es, entonces, la lucha
ambiental, recurriendo al arte como recurso de disputa poltica en
el espacio pblico. El grupo realiza intervenciones artsticas en la
va pblica, en defensa de derechos ambientales vulnerados por el
Estado o las empresas. Desde sus inicios, desplegaron sus interven-
ciones en diversas ocasiones: frente a la Legislatura de Crdoba, en
contra del asentamiento de Monsanto en Malvinas Argentinas, jun-
to a otros artistas y miembros de la asamblea Malvinas lucha por la
vida, o realizando performances artsticas frente al Tribunal Supe-
rior de Justicia de Crdoba, en protesta por el fallo a favor de la
multinacional, entre otras.
Ambas experiencias resultan novedosas en Crdoba porque
amplan el repertorio de cmo vivir juntos, abriendo camino ha-
cia la vida comunitaria y la lucha ambiental. En ese sentido, la irrup-
cin de una y otra organizacin en la esfera pblica, disputndole al
Estado lo comn como horizonte
3
, las convierte en nuevos acto-
res polticos del escenario cordobs.
3
La disputa por lo comn como horizonte supone una relacin entre los hom-
bres, que se da en la puesta en comn de significaciones socialmente reconocibles,
a travs de la palabra y la accin. () Este horizonte de aspiraciones es constitu-
tivo de la poltica (Caletti, 2001: 45).
185
Nuevas prcticas y espacios de representacin
Cambiemos la vida! Cambiemos la sociedad!. Estos preceptos
no significan nada sin la produccin de un espacio apropiado. Las
nuevas relaciones sociales apelan por un nuevo espacio y viceversa,
afirma Lefebvre (1974: 43). Por ello, Colectivo sin Frenos y Comuni-
dad Contraarte priorizan la necesidad de generar nuevos espacios de
representacin, basados en la participacin para la produccin sim-
blica, en el marco de sus experiencias vividas cotidianamente. Se
proponen de este modo imaginar otras territorialidades posibles que
excedan/subviertan los lmites jurdicos y administrativos, suspen-
diendo la primaca de las representaciones del espacio dominantes que
configuran un espacio abstracto, definido por el poder del Estado
(Lefebvre, 1974).
Centrndose en el espacio real, es decir, en el espacio de la
prctica social, los colectivos emergentes le disputan al Estado
liberal el poder de generar relaciones sociales otras, a partir de las
cuales construir una agenda poltica alternativa que incluya sus prio-
ridades y demandas comunes.
Dicho desafo implica el ejercicio de prcticas sociales dife-
rentes a las prcticas representativas y delegativas de la democracia
liberal. Por ello, los dos casos adoptan formas de funcionamiento
interno bsicamente asamblearias, en las que cada miembro tiene
voz y voto; promueven relaciones horizontales que habilitan la par-
ticipacin activa, crtica y creativa, y la toma de decisiones a partir
de las diferencias; revalorizan la construccin de vnculos comuni-
tarios y territoriales, valorando la diversidad; fomentan el trabajo
en red con otras organizaciones con las que comparten ideales; y
estimulan la apropiacin del espacio pblico sin mediaciones.
Dichas prcticas se constituyen en la interaccin entre los
sujetos y su espacio y su entorno (Lefebvre, 1974: 13), promo-
viendo una modalidad incipiente de construccin de ciudadana
protagonista, basada especialmente en la posibilidad de pensarse a
s mismos como sujetos capaces y competentes para participar en
esos espacios asociativos a nivel local (Lefebvre, 1974: 42).
186
A continuacin, nos interrogamos sobre cmo pueden afec-
tar estas nuevas prcticas y espacios de representacin en los modos
procedimentales del sistema democrtico hegemnico. En ese sen-
tido, Lefebvre (1974) afirma que lo que ocupa los intersticios entre
las representaciones del espacio y los espacios de representacin es, sin
dudas, la cultura.
La prctica cultural como prctica poltica
Las experiencias de Comunidad Contraarte y Colectivo Sin Frenos se
inscriben en la actualidad del debate por las relaciones entre poltica
y cultura. Sus prcticas, opuestas a las lgicas de produccin cultu-
ral dominantes, ponen en juego nuevos sentidos y definiciones en la
bsqueda por ampliar los lmites de la cultura poltica existente (Es-
cobar et al., 2001). El supuesto que aqu subyace es que las prcticas
culturales contribuyen a la produccin del contexto como una or-
ganizacin de poder y son una dimensin clave de la transforma-
cin o construccin permanente de la realidad (Grossberg, 2012).
Lo cultural se concibe entonces como el proceso colectivo de pro-
duccin de significados que moldea la experiencia social y configu-
ra las relaciones sociales (Escobar et al., 2001).
En este proceso, las prcticas culturales de los movimientos y
organizaciones sociales encarnan su compromiso con formas de ac-
cin poltica que discuten con los supuestos de la democracia libe-
ral y promueven la construccin de formas de sociabilidad que bus-
can reconfigurar las relaciones de poder vigentes.
Para la comprensin de estas experiencias, partimos entonces
del reconocimiento de la prctica cultural como cdigo de accin
poltica en el espacio pblico. Como sostienen Escobar, lvarez y
Dagnino, la cultura es poltica porque los significados son elemen-
tos constitutivos de procesos que, implcita o explcitamente, bus-
can dar nuevas definiciones del poder social (2001: 26). Por tal
motivo, las prcticas que aqu analizamos son constitutivas de una
poltica cultural que se propone transformar la cultura poltica do-
minante, entendida como la construccin social de aquello que cuen-
ta como poltico en una sociedad (Escobar et al., 2001: 26).
187
En el caso de Colectivo Sin Frenos y Comunidad Contraarte,
sus prcticas encuentran en la cultura el espacio de generacin de
significados alternativos y de nuevos modos de relacin que dispu-
tan con el orden hegemnico. El proyecto denominado Disean-
do la realidad socio-ambiental de Crdoba, resultado del trabajo
de ambos grupos con una ctedra de primer ao de la Escuela de
Artes Aplicadas Lino E. Spilimbergo, da cuenta de esta lnea de
accin. La propuesta pone de relieve la funcin social del diseo
grfico, en detrimento de la concepcin hegemnica que lo vincula,
casi exclusivamente, a la mercadotecnia. Desde esa perspectiva, pro-
pone que la disciplina realice un aporte a la comunidad, que los
alumnos se involucren como sujetos polticos partcipes de la reali-
dad que viven, produciendo diseos que visibilicen las problemti-
cas socioambientales de la provincia de Crdoba. Los diseos son
utilizados colectiva y pblicamente en las diferentes charlas, mar-
chas, intervenciones y publicaciones de las que participan las orga-
nizaciones socioambientales. La iniciativa fue aprobada por la insti-
tucin educativa e incorporada a la currcula de la carrera para el
primer ao de cursado. As pues, la experiencia refleja una apropia-
cin del espacio institucional y acadmico, incorporando prcticas
culturales que lograron transformar lo instituido.
Al promover espacios y formas de participacin que se plan-
tean como alternativa al sistema representativo y delegativo, y al
otorgar nuevas definiciones en torno a los modos en que se delimita
lo poltico, Colectivo Sin Frenos y Comunidad Contraarte ponen en
marcha una poltica cultural orientada a desafiar lo establecido y
proponen una cultura poltica alternativa.
De ello se desprende que la poltica cultural de los grupos
que estudiamos no apunta slo al cuestionamiento de la cultura
poltica dominante sino que ms bien se ocupa de performar
4
otros
4
Aqu subyace una perspectiva performativa de lo simblico, que se entiende
intrnsecamente ligado a lo material. Como indica Federico Schuster: La nocin
de performatividad remite, en su sentido estricto, a la capacidad inherente a toda
enunciacin pblica de redefinir las reglas y los recursos que constituyen el campo
simblico dentro del cual se produce y se reconoce (2005: 65).
188
modos de comunidad posible: un espacio-tiempo vivido a partir de
las formas de participacin y produccin cultural, el ejercicio activo
de la ciudadana y el trabajo en red con otros actores sociales.
En definitiva, estas nuevas formas de organizacin de la pro-
duccin cultural habilitan nuevos escenarios de ocurrencia de lo
poltico. De este modo, se ponen de relieve formas diversas y creati-
vas de construccin democrtica, que subvierten y/o exceden la l-
gica de las instituciones formales. Estas prcticas instan al Estado a
una revisin constante y a la ampliacin de sus grados de apertura a
la participacin de nuevos sujetos, creando las condiciones para
profundizar el debate en torno a la ampliacin del canon democr-
tico.
Consideraciones finales. Hacia una cultura democrtica partici-
pativa
Si pensamos la democracia como una gramtica de organizacin
de la sociedad y de la relacin entre el Estado y la sociedad (Boaven-
tura de Sousa Santos y Avritzer, 2005), podemos interpretar la emer-
gencia de las organizaciones Colectivo Sin Frenos y Comunidad Con-
traarte como parte de un proceso de creacin de una nueva gram-
tica social y cultural que puja por la transformacin de los procedi-
mientos restringidos del sistema democrtico hegemnico.
Desde dicha perspectiva, observamos que en la actualidad,
en el escenario poltico cordobs, conviven dos modelos
democrticos: uno que reduce la participacin poltica a la eleccin
de representantes para la toma de decisiones en torno al bien co-
mn, legitimado por el sistema democrtico vigente de carcter
liberal; y otro que promueve la participacin, organizacin y mo-
vilizacin activa de los ciudadanos para la intervencin directa a
partir de la construccin colectiva de una agenda comn, an no
legitimado por el sistema democrtico hegemnico.
En este marco, los casos en estudio se consolidan como expe-
riencias polticas contra-hegemnicas, en pugna por la redefinicin
de los mecanismos de participacin de los ciudadanos. Sus prcti-
189
cas adquieren dimensin poltica y estimulan una cultura democr-
tica participativa. Segn Krotz y Winocur, puede hablarse de una
ciudadanizacin de la poltica: la recuperacin de la poltica como
una capacidad propia de los ciudadanos (2007: 202).
El reconocimiento de estas prcticas por parte del Es-
tado implicara entonces el reconocimiento de mltiples mecanis-
mos, de mltiples tcnicas y sentidos de entender, practicar y regu-
lar las pulsiones democrticas de la sociedad en correspondencia a
las mltiples formas de ejercer ciudadana (Garca Linera, 2004:
81). En ese sentido, resta construir mecanismos que articulen las
agendas polticas de las organizaciones sociales con las de los mbi-
tos de decisin que prev el sistema democrtico liberal. ste cons-
tituye el prximo desafo, en pos de modificar el procedimentalis-
mo democrtico dominante. Pues como enfatiza Dagnino (citada
por Escobar et al., 2001), lo que est en juego hoy en da para los
movimientos sociales es el derecho a participar en la definicin del
sistema poltico, poniendo en juego otros modos de producir pol-
tica.
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191
DEBATES CONTEMPORNEOS
192
193
Hacia la configuracin de
sujetos translcidos
Luciana Schneider
Facultad de Psicologa - UNC
El problema no es lo que se oculta, sino que no hay
nada que no se muestre.
Silvia Delfino (Crdoba, 12-08-2013)
Introduccin
El problema que estudiamos, y pretendemos socializar con este tra-
bajo, tiene su anclaje en espacios pblicos, especficamente en es-
cuelas. Est conformado por los hechos nombrados como actos de
vandalismo
1
. Desde nuestra perspectiva hemos definido este pro-
blema como el despliegue de actos destructivos y annimos, expresa-
dos en la vulneracin de objetos, mobiliario e infraestructura, que mues-
tran una impronta pulsional y presentan un funcionamiento indicial.
Para su abordaje optamos por un enfoque semitico que nos permi-
te concebir nuestro objeto de estudio en el intersticio entre diferen-
tes campos del conocimiento y articular esta perspectiva con las
prcticas sociales. Aunque el ncleo de nuestra investigacin, tal
1
Cuando aludimos a actos de vandalismo nos referimos a (segn la Real Academia
Espaola en http://www.rae.es/): 1. m. Devastacin propia de los antiguos vnda-
los. 2. m. Espritu de destruccin que no respeta cosa alguna, sagrada ni profana.
Considerando la etimologa del trmino vandalismo tiene connotaciones reli-
giosas, sagradas: 1843. Del fr. Vandalismo, creado en 1794 por obispo republica-
no Grgoire para vituperio de los destructores de tesoros religiosos, y en memoria
del pueblo germnico de los Vndalos que saque a Roma en 455 y asol a Espaa
y otros pases romanos. Podemos interpretar el vandalismo como un acto sacrlego,
de profanacin de lo sagrado? Corominas (1996).
194
como lo sealamos, es el de los actos vandlicos en las escuelas p-
blicas (evidenciables en la destruccin o alteracin del mobiliario,
dislocando el uso de los objetos y espacios), pretendemos, ade-
ms, promover algunas reflexiones derivadas de la misma y vincu-
larlas con los episodios de saqueo acaecidos en la ciudad de Crdo-
ba durante los das 3 y 4 de diciembre de 2013, cuya caracterstica
singular ha sido la posterior exhibicin en las redes sociales de los
objetos robados.
La relacin se apoya en los siguientes ejes:
Los actos de violencia y destruccin vinculados a objetos y
espacios sean estos pblicos o privados se constituyen en
el ndice de que por all ha pasado una fuerza pulsional.
El despliegue, la puesta en escena de los objetos y espacios
violentados, supone una disposicin que sigue el principio
de espectacularidad, un impacto a los sentidos que, en un
caso, se traduce en la exhibicin de los rastros; en el otro, de
los rostros.
Tenemos el propsito de reconstruir a los sujetos que subya-
cen en estos actos. Es destacable introducir un rasgo que diferencia
ambas dinmicas que, en apariencia, los coloca en modalidades/
posiciones contrapuestas: el anonimato en el caso de los actos de
vandalismo en escuelas y la exhibicin en las redes sociales de los
actos de vandalismo ocurridos durante los saqueos. Para estos casos,
trazamos ejes conformados por categoras comunes: Colectividad-
Impulsividad-Indicialidad que adquieren la forma de las siguientes
preguntas:
1. El juego de reciprocidad entre la singularidad y la colectivi-
dad. La subjetividad y la otredad. Qu vuelve plural un hecho
singular? y Cmo se vuelve propio y singular un acontecimiento
que es de orden colectivo?
2. La impulsividad a escala social: los avatares de la pulsin en
plural: deslizamiento de la pulsin de la escena singular a la
colectiva. La apropiacin de los objetos: Procesos sin sujetos?
o Sujetos sin procesos? Los actings out. Hacia una territoriali-
dad subjetiva (Vern: 2001).
195
3. El impacto en los sentidos: el modo de representar del signo
indicial. Estamos frente al imperio de la pulsin, de la pulsin
escpica, de lo indicial? El malestar indicial?
1. Sujetos-Sentidos-Realidades
Para acercarnos a las respuestas es necesario resaltar que adoptamos
la Perspectiva Semitica porque:
a) Supone un modo de concebir los fenmenos significantes
como emergentes de un proceso social en el cual sentidos,
sujetos y realidades constituyen pliegues de un continuum
dinmico, reforzando la idea de que se implican mutuamen-
te, y
b) Porque constituye un modo de interrogar el material discur-
sivo (en sus expresiones material, virtual o figurativa).
Ese material discursivo, al cual denominamos discursos socia-
les, son manifestaciones espacio temporales de sentido (Vern, 1998:
34) inscriptas en una red interdiscursiva de la produccin social del
sentido (Vern, 2004: 56). Hacemos alusin a la nocin de Semio-
sis. Para esta concepcin los sujetos son agentes de esa red, mejor
explicado por Vern: el sujeto es un punto de paso en la circula-
cin del sentido, una posta en el interior de la red de las prcticas dis-
cursivas (Vern, 2004: 65).
De este modo alumbramos subjetividades en un anudamien-
to, por momentos indiscriminado, a una otredad. Concebimos, en
cualquier caso, subjetividades mediadas por esa otredad que cobra
diversas formas: discursos, cultura, instituciones, tecnologa, etc.
La mediacin y la mediatizacin son dos nociones cercanas. A dife-
rencia de la mediacin, presente en todo acto de comunicacin, la
mediatizacin supone la intervencin de procedimientos tcnicos.
La intermediacin tecnolgica, el auge de soportes no evanescentes
de los mensajes (Vern, 2013: 147), trasciende la mera comunica-
cin oral, en presencia y en sincrona en tiempo y espacio. El uni-
verso comunicacional experimenta un salto histrico, se abre, as, a
196
un importante cambio de escala: la virtualidad. sta adquiere esa
extraa propiedad de acercar lo lejano y alejar lo prximo, de socia-
lizar lo singular y singularizar lo colectivo, amplificar lo propio ha-
cia el espacio social, y, paradjicamente, volver lo ajeno un pasaje
hacia lo propio. En este tejido la tensin con otros, la oposicin, las
lgicas de accin con otros, entre otros, para otros, contra otros, es
desde donde se debe explicar la identidad. En el marco de la cons-
truccin identitaria se inscribe la construccin del objeto, la cons-
truccin del otro, la construccin del objeto del otro, son los plie-
gues de la propia construccin porque nacen de una indiscrimina-
cin fundante. Para ser ms precisos el sujeto no sale de un seno
individual, y transita hacia la colectividad pues nunca sale de ella.
La otredad es constitutiva, por esa razn lo propio y lo ajeno, lo
pblico y lo privado no son espacios tan diferenciados como quisie-
ra el hombre honrado. En esta realidad paradojal se inscriben dis-
cursos que vinculan los trminos: jvenes-violencia. Es un hecho
la atribucin por parte del universo adulto de actos violentos a jve-
nes. Aludimos a la relacin entre los rasgos atribuidos a los jvenes
y el consecuente impacto en la autopercepcin que ellos tienen de s
mismos, lo que no sera ms que un ejemplo de la eficacia simblica
del discurso social. Siguiendo esta lnea, creemos en el principio de
continuidad, entre lo percibido como propio y lo atribuido. Es, por
lo tanto, una condicin que se define en otro lugar pero que admite
un vaivn y un reenvo desde las formas de autopercepcin y las de
heteropercepcin.
Proyectamos articular nociones de dos campos escogidos
como lo son el Psicoanlisis y la Semitica que, aunque diversos,
tienen puntos de convergencia. Sealamos a continuacin algunas
nociones que se encuentran en el corazn de nuestra temtica y que,
de alguna manera, la fundan y marcan una confluencia al momento
de pensar a los sujetos:
Lo pulsional y lo indicial. Aludimos al caudal pulsional mani-
festado en los actos destructivos traducidos en objetos y es-
pacios daados, que producen un efecto en la atencin, son
percibidos impactando a la percepcin. Hacemos referencia
al modo de representar del signo indicial.
197
Semiotizados y Otrificados. Como rasgos constitutivos y cons-
tituyentes. Semiotizados, es decir, inscriptos en una red sig-
nificante que los convierte en agentes de sentidos. Decimos:
Sujetos al sentido. Y otrificados en tanto el otro (en sus diver-
sas expresiones y formas, no necesariamente antropomorfas)
oficia de fundador. Decimos: Sujetados al otro.
En otros trminos, la condicin de subjetividades mediadas y
dialogizadas (tal como las construimos desde las categoras escogi-
das) nos permite trazar un principio de continuidad entre espacios,
otrora, bien discriminados.
Lo pblico y lo privado. Estas dimensiones concebidas tra-
dicionalmente como antitticas, actualmente se dialectizan al pasar
por el prisma de la mediatizacin. Arfuch expone el juego de reen-
vos entre ambas: Insistencia de las vidas privadas en el horizonte
pblico, de ese espacio biogrfico mediatizado que excede los lmites
tradicionales y que la globalizacin expande hoy al infinito (Arfuch,
2000: 7). Hacemos alusin a los fenmenos que tienen como efecto
la superposicin, dilucin de fronteras o bien transparencias,
entre los mbitos pblico y privado. Un trasvasamiento que hemos
advertido cada vez que un acontecimiento desplegado en la escena
privada cobra difusin y se traspone al plano pblico, o a la inversa,
cada vez que un suceso acaecido en un escenario pblico es reenvia-
do al mbito privado. En este sentido nos parece pertinente recor-
dar la nocin de heterotopa (Foucault: 2004) como el poder de
yuxtaponer en un lugar real, varios espacios que normalmente seran, o
deberan ser incompatibles. Sern los espacios ntimos en espacios p-
blicos, la continuidad de fragmentos en s mismos discontinuos (Am-
mann, 2012). Constituyen condiciones de poca que tienen como
principal intermediario las prcticas tecnoculturales contempor-
neas. Esto implica, no slo acontecimientos ntimos que, pasados
por el prisma de la mediatizacin, tienen el efecto de amplificacin,
sino que tambin supone el despliegue de objetos y actos (es decir
la modalidad indicial de representar del signo) con una disposicin
performativa orientada a la espectacularidad. Estas condiciones con-
tienen otros resortes siguiendo la perspectiva semitica de Vern
(2001) en su anlisis de la mediatizacin de la vida cotidiana:
198
La puesta en escena de lo cotidiano, la reformulacin de la
frontera entre lo pblico y privado y el modo en que estas
relaciones se sostienen en el orden indicial del funciona-
miento del sentido, es un fenmeno que aparece relaciona-
do con los nuevos mbitos de gestin de subjetividades y
con la ampliacin de la visibilidad de los mundos privados
(2001: 40).
Este modo de mirar los fenmenos sociales supone un enfo-
que no disociativo, tanto de lo pblico/privado como de lo indivi-
dual/social, es decir, una concepcin bajtiniana de la interdiscursi-
vidad, donde lo que sucede en un registro est dialgicamente arti-
culado al otro. As, en esta lnea de sentido, Leonor Arfuch, a pro-
psito de lo pblico y lo privado, afirma
no hay posibilidad de afirmacin de la subjetividad sin
intersubjetividad, y por ende, toda biografa, todo relato de
la experiencia es, en un punto colectiva/o, expresin de una
poca, de un grupo, de una generacin, de una clase, de
una narrativa comn de identidad. Cualidad colectiva como
huella impresa en la singularidad (2010: 79).
Desde este encuadre notamos que, al volverse permeables es-
tos espacios, el discurso meditico instituye no slo la dimensin de
lo deseable, ms an, la distancia entre lo desable y lo accesible.
Estas condiciones preparan subjetividades que se disponen a una
audiencia global, exponiendo sus montonas vidas reales al ace-
cho de la oportunidad de ser y/o tener. El desamparo de la inacce-
sibilidad material a esos bienes se convierte en el amparo del anoni-
mato (o de la ilusin del anonimato de las redes virtuales) que da
licencias para hacer lo que de otro modo sera punible.
De este modo, el efecto meditico que, en apariencia, impli-
ca un acontecimiento de democratizacin: el acceso a bienes vir-
tuales, es, al mismo tiempo, una plataforma de democratizacin
del sadismo y la crueldad. Esta condicin ofrece resguardo y pro-
mocin al mismo tiempo a la accin de sujetos colectivos-impulsi-
vos-anmicos, lo que evidenciamos como la emergencia de un fen-
199
meno expansivo con caractersticas colectivas que evidencia el al-
cance y el plus que supone la accin colectiva de carcter transgre-
sor: el pasaje de la singularidad al cambio de escala que implica la
colectividad. En otros trminos: el impulso en plural.
Nos preguntamos: Acaso la irrupcin de lo no civilizado? De
lo vandlico? El fracaso cultural frente a la rebelin pulsional? Asis-
timos a una escisin fundante en vas de debilitamiento o cada vez
ms desdibujada. Una operacin tan psquica, tan virtual, como
discursiva.
A juzgar por los acontecimientos que nos ocupan, existe una
relacin poco discriminada entre la propiedad, la privacidad y los
actos de vandalismo. Ensayando conjeturas: los actos de vandalis-
mo podran leerse a la luz de una sobreestimacin de la propiedad
privada cuya derivacin ms notoria es la ostentacin de objetos
materiales y experiencias del universo ntimo, la exhibicin de la
privacidad en los medios de comunicacin y en las redes sociales.
Esta sobreestimacin, por momentos aparece como sacralizada, lo
cual se vuelve evidenciable en los comportamientos designados como
vandlicos. As, las subjetividades emergentes de estas condicio-
nes de poca muestran un desfasaje difcil de atenuar:
La convergencia entre sujetos carentes (construidos discur-
sivamente) y la ostentacin propia del efecto de las relaciones
globalizadas y del imperio de la sociedad de consumo
2
.
La oferta simblica y virtual frente a la escasa posibilidad de
apropiacin material de los objetos de consumo provocan
una combustin clave para pensar, no slo el desplazamiento
de la agresividad hacia objetos y espacios, sino, ms an, el
impulso de embestir o, ms precisamente, investir, traducido
en apropiacin de lo ajeno.
En este marco observamos a sujetos inscriptos en un plano
paradojal: como objeto de prcticas de consumo, haciendo intentos
de inclusin en un circuito que al mismo tiempo que los convoca,
los deja afuera.
2
Recordamos el fetichismo de la mercanca referenciada en Karl Marx aludiendo
a las relaciones entre las personas sustituidas por relaciones entre las cosas.
200
2. Indicios-Pulsiones-Actos
Particularmente, nos interesa recuperar el funcionamiento del sig-
no indicial, segn su calidad representativa. Entendemos que el des-
pliegue o puesta en escena de objetos y comportamientos (objetos y
espacios violentados) se constituyen en el ndice de actos violentos e
impulsivos. Desde la semitica peirciana sealamos que la calidad
representativa del ndice, su calidad de signo, se identifica por la
peculiaridad de asociarse fsicamente con otros signos. Estn en
conexin dinmica (incluida la espacial) tanto con el objeto indivi-
dual, por una parte, como con los sentidos o memoria de la persona
para la cual sirve como signo, por otra (Peirce, 1903: 275). Esto
significa que actualizan en la mente, la ponen en conexin con el
acto que estn sealando o del que son ndice. En nuestro caso po-
dramos ensayar la siguiente hiptesis: la estela de objetos y espacios
violentados se constituye en el efecto indicial del paso arrasador de
la pulsin de muerte, devenida en pulsin agresiva o destructiva.
Hechos violentos-actos impulsivos y objetos violentados o des-
truidos
En el marco de nuestra concepcin de sujetos, el carcter impulsivo
se hace visible en el modo en el que el caudal pulsional se monta al
acto para expresarse. El paso de la pulsin, su descarga en actos
impulsivos, es la referencia que nos reenva a la nocin de sujeto
desvanecido en su conciencia soberana, sujeto que se escurre por los
intersticios de la racionalidad. Fuga por descarga pulsional. Con
respecto del adjetivo violentos, est caracterizando el alcance que
tiene un acto. Centramos la condicin de violentos para dichos ac-
tos en lo que puede reconocerse como su manifestacin ms evi-
dente: el uso de la fuerza fsica sobre objetos y espacios. En ese
sentido, analizando la especificidad de las relaciones de poder en las
instituciones, Foucault seala que una relacin de violencia [di-
ferencindola de las relaciones de poder] acta sobre un cuerpo o
sobre cosas: fuerza, somete, quiebra, destruye... (Foucault, 1988: 238).
201
Ahora bien, sobre el caracter plural de la impulsividad nos
preguntamos: los dispositivos de poder tienen la potencia y fuerza
material para capturar al sujeto y volverlo un portavoz/agente de la
mquina? Hacemos referencia a procesos sin sujetos que habilitan la
movilidad desde la singularidad a la multiplicidad de relaciones de
fuerzas. Desde esta perspectiva pensamos sujetos al servicio de pro-
cesos maqunicos (Deleuze-Guatari, 2005). Mquinas entendidas
como producciones deseantes que operan ms all de la esfera in-
trapsquica, y que funcionan, nunca de manera aislada, s, en cam-
bio, bajo la dinmica del agenciamiento. Como flujos que preceden
a los sujetos. La mquina est en el deseo no en el sujeto (2005:
295).
O bien, nos preguntamos si hay ciertos elementos en la pro-
pia constitucin estructural subjetiva que ningn orden poltico-
histrico puede integrar, al menos en forma total y definitiva: qu
hay en el advenimiento del sujeto, en su condicin de barrado que no
pueda ser atrapado por los dispositivos/aparatos de produccin de subje-
tividades especficos de esta neomodernidad? Sujetos sin procesos. El
enfoque psicoanaltico sostiene un sujeto dueo de territorios des-
conocidos por l mismo y que, ms an, son proclives a precipitarse
en el acto. Entendemos que la impulsividad le otorga un carcter de
desconocimiento por parte del-los sujeto-s con respecto a su propia
accin. Es este carcter que nos mueve a pensar en actos cuyos suje-
tos autores estn ausentes del proceso elaborativo, de la representa-
cin a travs de la palabra, ausentes de la inscripcin simblica.
Este es el caracter del acting out.
Como transitando una banda de Moebius, pasamos por la
otredad y el carcter colectivo de la accin a la escena singular y
privada. Nos inquieta encontrar sentido en los fragmentos de reali-
dad fugados de la institucionalidad, del estado nmico, el intersti-
cio entre lo pulsional y lo indicial nos problematiza, nos interpela.
Presumimos que all reside un saber no sabido, pero articulado a
una accin. Desde esa grieta conjeturamos que son actos que se
manifiestan segn la lgica de acting out. Pues constituyen fenme-
nos cuya expresin se asocia a:
202
lo expulsado del campo de la palabra, y a
intentos del sujeto por inscribirse simblicamente.
Los actings out son acciones que presentan casi siempre un
carcter impulsivo y que adoptan a menudo una forma de auto-
heteroagresin. El acting out precede al decir, las palabras estn au-
sentes, simplemente hay impulsos. La capacidad de representacin
se ve afectada. Lacan resignifica, con la inscripcin simblica, su
posibilidad elaborativa, frente a lo excluido del campo del lenguaje.
Para Freud era definido como un acto inconsciente, cumplido por
un sujeto fuera de s. Este acto, siempre impulsivo, es una conducta
sostenida por un sujeto que se da a descifrar al otro a quien se dirige. Es
algo que se muestra, fuera de toda rememoracin posible.
El acting out da a or al otro, que se ha vuelto sordo. Es defecto
de simbolizacin y demanda de simbolizacin, al mismo tiem-
po. El que acta no habla en su nombre. No sabe que est
mostrando, del mismo modo en que no puede reconocer el
sentido de lo que muestra. Es al otro al que se confa el
cuidado de descifrar, de interpretar los guiones escnicos
(Chemana, Diccionario del Psicoanlisis).
Es una puesta en escena tanto del rechazo de lo que podra
ser un decir angustiante del otro como el develamiento de lo que el
otro no oye.
Por otra parte, la escasa o precaria representacin acerca de
los actos explica la aparente falta de sentido y tambin de justifi-
cacin de estos actos.
Esta mirada aporta elementos para seguir pensando a los su-
jetos que se precipitan en el acto por fuera de los mrgenes de ins-
titucionalidad, permitindonos:
1 Considerar que este planteo nos habilita a establecer una re-
lacin de sentido entre las perspectivas Semitica y Psicoana-
ltica, en cuanto al carcter indicial e impulsivo del acto.
2 Reafirmar la tesis dialgica (Bajtn, 1997) ya que estos actos
estn precedidos, atravesados por discursos que los producen
203
y tienen un carcter destinado, interpelan. Esta condicin
los vuelve productores de sentido.
3 Pensar que es defecto de simbolizacin y demanda de simbo-
lizacin al mismo tiempo, es decir, un intento de inscripcin
en trminos psquicos (a) y, por qu no, material (b), acaso
un intento rudimentario de apropiacin de objetos y espacios? Y
un giro ms, por qu no social (c), aunque la nocin de ac-
ting out provenga de la clnica, arriesgamos la hiptesis acer-
ca de que estos actos constituyen un modo de pertenecer,
incluirse, de ser parte de un circuito que los excluye. Repre-
senta la expresin de la exclusin simblica pero, al mismo
tiempo, del intento de inscripcin simblica. Afirmamos,
entonces, que los actos impulsivos despejan la aparente con-
tradiccin presente en el par embestir e investir, pues son con-
jugables en la misma accin. Implican un movimiento hacia
la territorializacin subjetiva.
4 Recurriendo a las categoras tericas adoptadas designamos
como sujetos indiciales a quienes se precipitan en el acto en
un intento de empoderamiento con un despliegue de fuerza
sobre objetos y espacios produciendo un efecto/impacto en
los sentidos.
A modo de cierre, abrimos enlaces
Hemos pretendido superar las dualidades que se presentaron como
contrapuestas, resultando complementarias, trocndolas por rela-
ciones de continuidades tejidas por una discursividad social. De
este modo, aquello que nos aparece con una contundencia de reali-
dad (virtual, material y psquica) es, en definitiva, el producto de la
eficacia semitica de los discursos.
En esta lnea de sentido, pensamos sujetos moebianos, en-
tendiendo que el anonimato (caracterstica presente en los actos es-
colares) y la exhibicin (caracterstica presente en los episodios de
saqueo y exhibicin en las redes sociales) son pliegues de un mismo
204
continumm. Desde este planteo, proponemos reconsiderar a los
sujetos indiciales atravesados por un fenmeno de transparencias.
Alumbramos subjetividades nacidas en el intersticio entre sujetos sin
procesos y procesos sin sujetos. Los rebautizamos como sujetos transl-
cidos. Qu entendemos por translcido? Segn el diccionario de la
Real Academia: 1-Translcido: Conjeturar o inferir algo en virtud
de algn antecedente o indicio. U. t. c. prnl. 2-Dicho de un cuerpo:
Ser traslcido. Ambos significados nos interesan en el juego poli-
smico que flucta entre el proceso de inferir a partir de rastros,
indicios conducentes a reconstruir a los sujetos agentes de los actos
de destruccin y, por otro, nos permite pensarlos sin tabiques entre
el adentro y el afuera. Sin tabiques que lo protejan del afuera y que,
acaso, protejan el afuera?
Hacemos alusin a una disposicin psquica favorecida por
la lgica de la imagen, reforzada por discursos mediticos, cuyas
operaciones implicadas son la articulacin entre la espectacularidad
y la pulsin escpica. Una disposicin psquica de funcionamiento
indicial orientada por la urgencia de mostrar, tanto como por la
compulsin a ver, satisfaciendo necesidades de exhibicionismo y de
voyeurismo.
Encontramos as, actores con una disponibilidad irrestricta
para hacer operaciones subjetivantes que les permitan ser parte de
ese nuevo espacio social, ya que para obtener visibilidad (de rastros
y rostros) se requiere un despliegue de espectacularidad para mejor
conseguir el show. Ejemplos de esto son demostrables en: situacio-
nes de protesta cuyas performances suponen modos de mostrar, la
exhibicin indiscriminada del universo ntimo en las redes sociales (tra-
ducida en imgenes y en opiniones irrestrictas), los fenmenos de
participacin en los medios de comunicacin (realities). Consideran-
do, adems, prcticas que rozan lo delictivo como hackers y
stalkers, espas y acosadores cibernticos. Eficacia semitica que
produce sujetos translcidos cuyo lazo social es, predominantemen-
te, escpico antes que verbal. Interpelacin meditica o internaliza-
cin meditica, una especie de panptico, pero a la inversa, en este
caso se encuentra internalizada la potencia del mostrar (ms que la
pasividad del ser vistos-ser mostrados). La tan aplanadora como
205
exitosa mquina del panptico alumbra sujetos translcidos? Una
revancha histrica? O bien La lgica espiralada sino arremolina-
da la lgica de las redes: cuando el punto de partida es, en un
momento posterior, el punto de llegada, ya no es el mismo punto: el
retorno no es nunca un regreso (Vern, 2004: 9).
Semiosis que alumbra sujetos y que los reencuentra a los
mismos sujetos ya, siendo otros
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207
Sexualidad, tecnologa y experiencia.
Una aproximacin crtica a
Teresa de Lauretis
Pilar Anastasa
CEA - CONICET
1. Introduccin
La relacin entre feminismo y tecnologa puede remontarnos hasta
los comienzos del feminismo como movimiento social. Si algo se
han planteado los movimientos sociales feministas y los estudios de
gnero y diversidad sexual es la disputa por el binomio naturaleza/
cultura y los significados en torno a lo natural y artificial en la dis-
tribucin de roles y sentidos en el discurso social en relacin a las
identidades sexo-genricas. Intentaremos ahondar en esta discusin,
mostrando algunos lineamientos planteados en la dcada de los 80
en los que lo tcnico/tecnolgico se muestra especialmente relevan-
te en las disputas en el campo.
En la dcada de los 80 hubo una eclosin de discursos sobre
el problema del sujeto que, hasta ese momento, se haba entendido
como la mujer. En este marco, se produce un paso del universal
mujer como ideal de representacin del sujeto de la opresin, a la
visibilizacin y problematizacin de una multiplicidad de identida-
des y experiencias que se manifestaron por fuera de dicha totalidad.
Tal es el caso de las feministas chicanas, negras, lesbianas, entre otras,
cuyas demandas no se vean contempladas en el concepto mujer
universal que, por defecto, inclua a un tipo de mujer blanca, hete-
rosexual y burguesa.
208
En este trabajo abordaremos gnero y sexualidad como cons-
tructos no naturales, habilitando desplazamientos, inestabilidades y
redefiniciones de sus entornos normativos. En esta dcada, las re-
conceptualizaciones de dichas categoras se relacionan con la resig-
nificacin y reapropiacin de la teora feminista de las nociones de
tcnica y tecnologa.
Para abordar este problema, focalizaremos la lectura en las
consideraciones de una terica feminista cuyas reflexiones imbrican
necesariamente las nociones de gnero y sexualidad con conceptua-
lizaciones sobre la tecnologa: Teresa de Lauretis. Tomaremos el ar-
tculo La tecnologa del gnero publicado en la misma dcada
(1987), que nos permitir mostrar un desplazamiento, una inter-
seccin en la teora, que se produce al pensar los sujetos desde la
perspectiva de gnero incorporando el aporte de las reflexiones so-
bre la tecnologa.
Si bien la teora de Teresa de Lauretis en relacin al gnero y
la tecnologa es deudora de las nociones de biopoder y tecnolo-
gas del sexo de Foucault, en este trabajo trataremos de marcar una
diferencia entre sus conceptos de tecnologa en relacin a las mane-
ras de comprender los procesos de produccin de los sujetos.
2. Qu hace De Lauretis
Teresa de Lauretis publica el artculo Tecnologas de gnero en un
libro llamado Technologies of Gender. Essays on Theory, Film and Fic-
tion en el ao 1989. El artculo se constituy, por su recepcin y
xito, en uno de los textos fundantes del feminismo de los comien-
zos de la tercera ola, aquel conjunto de producciones que atendi a
las crticas propuestas a comienzos de los 80 a la categora mujer y
gnero que los feminismos anteriores haban propugnado como
categoras emancipadoras.
As, el artculo comienza realizando una fuerte crtica a la
conceptualizacin del gnero como diferencia sexual. De Lauretis
se propone delinear un concepto de gnero que no sea coextensivo
de la diferencia sexual. Al contrario, siguiendo el planteo de Foucault
209
en relacin a la sexualidad, plantea comprenderlo como una tecno-
loga. Se opera as un paso de las tecnologas del sexo, como haba
desarrollado Foucault, a tecnologas de gnero.
2.1. Nocin de tecnologa de Foucault
Foucault produce una ruptura con las maneras histricas de com-
prender la tecnologa que la ha concebido en discontinuidad onto-
lgica con la humanidad o naturaleza. La historia de las con-
cepciones de la tecnologa busc marcar una diferencia entre lo na-
tural y lo artificial, que permitiera definiciones verdaderas de lo
humano, o de sustratos universales por fuera de lo construido. As,
podemos recabar distintos momentos de esta diferencia en el pensa-
miento filosfico que se encuentran, al mismo tiempo, funcionan-
do en nuestra cultura contempornea.
La nocin de tecnologa foucaultiana agrega a la nocin de
prcticas que conforman epistemes, los conceptos de tctica y estra-
tegia que dan paso a los dispositivos. El poder como tecnologa
permite realizar el giro de la nocin negativa del poder como poder
jurdico a la concepcin productiva del poder: produccin de dis-
positivos de saber-poder, regmenes de verdad
1
. En el dispositivo
foucaulteano nada queda por fuera de la produccin, dado que todo
es efecto de relaciones de poder que producen a niveles micro cuer-
pos, sujetos. En esta propuesta, la tecnologa no puede ser pensada
como aquello que completa al hombre, dado que el sujeto es efecto
de las relaciones de elementos heterogneos que se imbrican en un
campo especfico. El sujeto no domina ni es dominado por la tec-
nologa, sino que se co-producen en redes de relaciones, en disposi-
tivos que los producen a ambos como efectos de poder-saber. La
nocin de dispositivo y de poder como tecnologa no permite en-
tenderla como algo externo, sino como un complejo hbrido, como
sistema integrado que discute los lmites de la naturaleza/cultura,
dado que nada puede ser pensado por fuera de su prctica. Si bien
1
Cfr. Foucault 2005, 2001.
210
Foucault se dedica en diferentes momentos de su vasta obra a dis-
tintas tecnologas tecnologa poltica del cuerpo, tecnologa de la
verdad, disciplinas como tecnologas
2
, en este caso nos detendre-
mos brevemente en la conceptualizacin que nos atae: tecnologas
del sexo.
Para Foucault (2005), la sexualidad es un dispositivo situado
histricamente en la modernidad. Un dispositivo es un compuesto
heterogneo que incluye elementos que constituyen un espacio con-
trolado, vigilado, a la vez que conforma un espacio de posibles. Tal
dispositivo produce mbitos de saber que normalizan cuerpos y
prcticas respecto a la sexualidad. Con esta concepcin, Foucault
discute la hiptesis represiva de Reich y Marcuse, que consideraban
que la sociedad burguesa reprima la sexualidad con el objeto de
orientar la energa al trabajo y a la familia.
En contraposicin a esta postura, es la norma lo que va a
regir de manera primordial el dispositivo de la sexualidad. Foucault
pone en cuestin la supuesta diferencia de la pertenencia del sexo al
orden de lo real y la sexualidad al orden simblico. El sexo no sera
para Foucault un elemento real, sino un elemento necesario para
el funcionamiento del dispositivo de la sexualidad. En una opera-
cin estratgica, la sexualidad implicara la idea de que existe algo
ms que los cuerpos y los rganos: el sexo al que se dirige el poder.
Ambos han sido constituidos por relaciones de poder. La sexuali-
dad, lejos de haber sido reprimida, es permanentemente suscitada
(Foucault, 2005: 179). En este punto, podemos visualizar el sexo
como una construccin histrica en virtud de la cual los sujetos son
producidos como tales. El sexo es entonces ese punto imaginario
fijado por el dispositivo de la sexualidad por lo que cada cual debe
pasar para acceder a su propia inteligibilidad (Foucault, 2005: 189).
Los sujetos son producidos por un proceso de normalizacin, de
materializacin, que produce la ilusin de un sexo a liberar. La
irona del dispositivo de la sexualidad reside en esta ilusin, la de un
2
Esta concepcin de la tecnologa echa por tierra la divisin clsica entre teora/
tcnica, en la que el ltimo trmino remite a la pericia manual, al emprico saber-
como, conocimiento aplicado. Se ahondar en este punto a lo largo del trabajo.
211
a priori a cualquier proceso de produccin de las relaciones de po-
der
3
.
2.2. Crtica a Foucault. La potencialidad de las categoras de g-
nero y tecnologa
Teresa de Lauretis postula una crtica estructural a la propuesta
foucaulteana al llamar la atencin sobre el hecho de que el disposi-
tivo de la sexualidad no produce sujetos generizados. El dispositivo
de la sexualidad supone que sta es una misma para todxs, sin en-
tender que los sujetos son producidos como hombres y mujeres.
Por este motivo, se propone pensar al gnero como efecto de tecno-
logas sociales, enfatizando el carcter binario de los efectos de po-
der del dispositivo de la sexualidad:
() pensar al gnero como el producto y el proceso de un
conjunto de tecnologas sociales, de aparatos tecno-sociales
o bio-mdicos es, ya, haber ido ms all de Foucault, por-
que su comprensin crtica de la tecnologa del sexo no tuvo
en cuenta la instanciacin diferencial de los sujetos femeni-
nos y masculinos, y al ignorar las conflictivas investiduras
de varones y mujeres en los discursos y las prcticas de la
sexualidad, la teora de Foucault, de hecho, excluye, si bien
no impide, la consideracin del gnero (De Lauretis, 1996:
8-9).
Qu significa excluir la consideracin de gnero en los pro-
cesos de produccin de subjetividades? Qu implica generizar el
dispositivo de la sexualidad? Explicaremos la nocin de gnero que
propone De Lauretis para luego pensar esta pregunta.
En Tecnologas de gnero la terica feminista hace cuatro
aseveraciones para afirmar qu es gnero: gnero es una representa-
3
Foucault critica la visin tradicional de la sexualidad como impulso natural de la
libido por liberarse de las limitaciones sociales. Argumenta que los deseos no son
entidades biolgicas preexistentes, sino que, ms bien, se constituyen en el curso
de prcticas sociales histricamente determinadas.
212
cin; la representacin del gnero es su construccin; la construc-
cin del gnero contina hoy como en pocas anteriores y, la cons-
truccin del gnero es tambin afectada por su deconstruccin. A
partir de estas afirmaciones, Teresa de Lauretis se distancia del femi-
nismo que comprenda al gnero como diferencia sexual y que daba
por hecho que gnero es lo cultural del sexo. En este caso, gnero
es algo que le sucede al cuerpo mismo. La distancia planteada entre
sexo natural y gnero cultural queda de esta manera superada teri-
camente, sin perder de vista la produccin diferencial de la subjeti-
vidad que marca las relaciones sociales.
Las tecnologas de gnero son tanto la industria cinemato-
grfica como las disciplinas sociales y humanas, las teoras que se
dedican a estudiar gnero, etc. La teora de Foucault, leda en este
marco y junto a otros ejemplos de la filosofa como el caso de Al-
thusser en Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, refunda, segn
De Lauretis, un supuesto universal de sujeto masculino al no visibi-
lizar que en el dispositivo de la sexualidad se producen subjetivida-
des normalizadas segn el ideal de la diferencia sexual. As, la mis-
ma teora de Foucault opera como una tecnologa de gnero que
excluye la posibilidad de considerar, por ejemplo, la situacin de las
mujeres en la sociedad
4
.
El aporte de De Lauretis se centra entonces en comprender
que el dispositivo produce sujetos generizados, estableciendo que la
diferencia sexual es algo construido, y por ende, que la binariedad
hombre/mujer no es natural. Si Foucault planteaba que el sexo no
era natural, De Lauretis nos deja claro lo mismo del gnero. Las
subjetividades segn esta autora, si extraemos consecuencias teri-
cas de sus postulados, no pueden anclar ningn rasgo de naturaleza
para establecer su definicin. El cuerpo no es estable, identificable
de antemano, como lo indicara la biologa. Sino que, desde esta
4
Remarcamos las mujeres por oposicin al concepto de gnero planteado por el
feminismo anterior, que supona la mujer y por ende, una experiencia compar-
tida y universal determinada por el sexo. En el caso de De Lauretis, gnero implica
todo proceso de generizacin que atraviesa cualquier sujeto para volverse inteligi-
ble.
213
perspectiva, el cuerpo no tiene lmites, est permanentemente suje-
to a reconfiguraciones. En este sentido, analizar los procesos me-
diante los cuales se producen subjetividades cambia radicalmente
de objeto de anlisis: se apunta directamente al cuerpo, y a la mane-
ra de entenderlo. No hay cuerpos con sexo establecido naturalmen-
te, que nazcan con un sexo, sino que el sexo es producido mediante
tecnologas.
Ahora bien, si adscribimos a la propuesta de De Lauretis para
pensar que las subjetividades y cuerpos son nudos mviles y no de-
terminados, cabe preguntarnos por el proceso de produccin y dis-
ciplinamiento que da como resultado hombres y mujeres; y en con-
secuencia, cmo esos sujetos y cuerpos pueden desplazarse de di-
chas normas y efectos de poder. En esta economa de produccin
del poder y de su posible interrupcin es donde se juega, a nuestro
criterio, un desfasaje entre las postulaciones tericas ms generales
del artculo y la materializacin en el ejemplo que se propone: la
experiencia de la autora.
Para comprender este mecanismo, volvamos a la nocin de
gnero planteada por Teresa de Lauretis,
() los trminos de una construccin diferente de gnero
tambin subsisten en los mrgenes de los discursos hege-
mnicos. Ubicados desde afuera del contrato social hetero-
sexual e inscriptos en las prcticas micropolticas, estos tr-
minos pueden tener tambin una parte en la construccin
del gnero, y sus efectos estn ms bien en el nivel local de
las resistencias, en la subjetividad y en la auto-representa-
cin (De Lauretis, 1996: 25).
La fuga, la posibilidad del cambio o desplazamiento de la
construccin de gnero hegemnica puede encontrarse all donde
no se la prev, en micropolticas que resisten a tecnologas que no
tienen un afuera, sino que implosionan sus mrgenes como condi-
cin de su existencia. En pequeos acontecimientos que no prede-
terminan identidades fijadas de antemano, ni universales estables.
Para nombrar estas micropolticas donde los desplazamien-
tos son posibles, Teresa de Lauretis nos remite a la prolfica nocin
214
de experiencia. Experiencia ha sido, en la obra de la feminista
italiana, uno de los trminos que ms produccin y reflexin ha
merecido. En el libro Alicia ya no, encontramos a lo largo de sus
pginas una constante remisin a este concepto, que funciona como
el punto de desanclaje en el sistema hegemnico de la construccin
del gnero. En trminos generales, la definicin de experiencia no
muestra dificultades en relacin a la nocin de tecnologa que est-
bamos manejando, dado que no se remite a la comn manera de
entenderla, como nocin que expresa una singularidad inaprehen-
sible inmediata que viven los sujetos, sino que la entiende como un
complejo de hbitos:
complejo de efectos de significado, hbitos, disposiciones,
asociaciones y percepciones, resultantes de la interaccin se-
mitica del yo y del mundo externo (Ch. Peirce en De Lau-
retis, 1996: 26).
As, entendemos que no puede existir experiencia no media-
da, siendo que los sujetos, experiencias, cuerpos, son productos de
tecnologas sociales discursivas. Entonces, reformulamos el interro-
gante: cmo puede producirse un cambio en esos significados, h-
bitos y disposiciones?
Teresa de Lauretis postula que la subjetividad y la experien-
cia femenina descansan en una relacin especfica con la sexualidad:
la experiencia de gnero, que la producen como mujer,
los efectos de significado y las autorepresentaciones produ-
cidas en el sujeto por las prcticas socioculturales, los dis-
cursos y las instituciones dedicadas a la produccin de mu-
jeres y varones (De Lauretis, 1996: 26).
Esta relacin especfica con la sexualidad (construida, con-
tingente, circunstancial), sin embargo parece establecer un modo
de la experiencia comn a un cierto tipo de sujeto, las mujeres. Esta
condicin de ser mujer, en el sistema hegemnico de la construc-
cin de gnero, produce un saber que la diferencia y la opone a
teoras filosficas producidas por hombres, como se explicita a lo
215
largo del artculo en los anlisis de Foucault, Althusser, Derrida,
entre otros. De Lauretis dice:
Si no pude dejar de ver () que el cine y las teoras narrati-
vas eran tecnologas de gnero, no fue slo porque haba
ledo a Foucault y a Althusser (que no haban dicho nada
acerca del gnero) y a Woolf y a MacKinnon (que s lo hi-
cieron), sino tambin porque haba absorbido como mi ex-
periencia (a travs de mi propia historia y compromiso en la
realidad social y en los espacios generizados de las comuni-
dades feministas) el mtodo analtico y crtico del feminis-
mo: la prctica de la auto-conciencia. Porque la compren-
sin de la propia condicin personal como mujer en trmi-
nos sociales y polticos y la constante revisin, revaluacin y
reconceptualizacin de esa condicin en relacin a la com-
prensin de otras mujeres de sus posiciones sociosexuales,
generan un modo de aprehensin de toda realidad social
que se deriva de la conciencia de gnero (De Lauretis, 1996:
27).
El privilegio epistemolgico, la condicin de posibilidad de
su reflexin est dada por la comprensin de la condicin de ser
mujer en trminos sociales y polticos. Esa misma posibilidad del
desplazamiento est encarnada en la experiencia comn, efecto del
funcionamiento de tecnologas disciplinadoras, que produce e iden-
tifica mujeres con mujeres, como una identidad a la que tienen ac-
ceso aquellas cuya reflexin las ha podido conducir hacia la toma de
conciencia de ser mujer.
Encontramos dos tensiones en esta postulacin: por un lado,
la concepcin de experiencia compartida; y por el otro, el alcance
de la nocin de tecnologa que De Lauretis se propone utilizar.
2.3. Es posible concebir una nocin de gnero que no sea coex-
tensiva de la diferencia sexual con slo afirmar la no-naturalidad
del sexo?
Volviendo a los planteos que las feministas de los aos 80 nos ense-
aron, la deconstruccin de la categora mujer implica un esfuer-
216
zo ms que afirmar que la identidad y el sexo son construcciones. Si
adherimos a la desnaturalizacin que propone De Lauretis, resulta
complejo sostener el supuesto que subyace a la idea de una concien-
cia de gnero, sin anular, al menos, una multiplicidad de experien-
cias posibles de ser vividas. Comprender que las tecnologas de g-
nero producen hombres y mujeres, y que la posibilidad de su des-
plazamiento radica en la asuncin de esa experiencia de mujer cons-
truida por el mismo dispositivo implica desconocer el carcter po-
tenciador que radica en la operacin terica de desnaturalizacin.
La produccin de hombres y mujeres es el ideal regulatorio
de las tecnologas gnero. Ahora bien, si la conciencia de gnero es
una construccin social, un aprendizaje y una poltica, qu carac-
tersticas sociales y polticas comparten las mujeres? Si los sujetos
son entramados discursivos no estables, ni naturales-universales,
podemos hacernos de dicha dicotoma para desplazar su significa-
do a las experiencias diversas de sujetos que habitan narrativas gen-
ricas, raciales y de clase completamente diferentes? Existen posibi-
lidades de desplazamiento de los sentidos asignados a los sujetos
por fuera de la dicotoma que establece la diferencia sexual? Cul es
la potencia y el lmite de experiencia de mujeres en una nocin de
gnero que constituye como primer valor la no-naturalidad de las
relaciones genricas? Las mujeres da cuenta de una multiplicidad
de experiencias que estallan la categora universal La mujer, que
restringa la diversidad de posiciones sociosexuales? O las ana en
relacin a una sola y nica diferencia, con respecto a los hombres?
Dando un paso ms, si la diferencia sexual no es natural, y el
gnero tambin es una construccin tecnolgica-poltica-discursi-
va, qu tipo de vnculo mantiene esa dupla inalterable?
La nocin de tecnologa que Teresa de Lauretis utiliza para
pensar los procesos de generizacin nos resulta insuficiente para res-
ponder estas preguntas. Si bien entendemos que la posibilidad del
desplazamiento en el dispositivo hegemnico no puede darse por
fuera de los trminos binarios que impone el sistema, apostamos a
reconfiguraciones que jueguen y exploten las diferencias en posibles
articulaciones no determinadas de antemano. As como la produc-
cin tecnolgica de cuerpos y subjetividades no tiene un afuera, esa
217
totalidad conlleva asimismo la posibilidad de rearticulaciones y re-
configuraciones al infinito. La prescripcin de De Lauretis sobre
cul es sujeto poltico de la subversin de la construccin de gnero
hegemnica acta como una tecnologa de gnero excluyente y es-
tabilizadora de identidades. Asumamos la fuerza de la deconstruc-
cin.
Bibliografa
De Lauretis, Teresa (1987). Technologies of gender. Essays on Theory,
Film, and Fiction. Estados Unidos: Indiana University Press.
De Lauretis, Teresa (1992). Alicia ya no. Feminismo, semitica, cine.
Valencia: Ediciones Ctedra.
De Lauretis, Teresa (1996). Las tecnologas del gnero. Revista
Mora N 2, noviembre.
Foucault, Michel (2001). Defender la sociedad. Buenos Aires: Siglo
XXI editores.
Foucault, Michel (2005). Historia de la sexualidad I. La voluntad de
saber. Buenos Aires: Siglo XXI editores.
Gamba, Susana Beatriz (Coord.) (2007). Diccionario de estudios de
gnero y feminismos. Buenos Aires: Biblos.
218
219
Acerca de la integralidad.
Una lectura semitica de los fundamentos
de la educacin sexual integral
Facundo Boccardi
CEA - UNC
La fotografa es unaria cuando transforma enftica-
mente la realidad sin desdoblarla, sin hacerla vaci-
lar (): ningn dual, ningn indirecto, ninguna dis-
turbancia.
Roland Barthes, 1989
1. Introduccin
Como suele ocurrir en toda situacin de transformacin, el hori-
zonte contemporneo de las regulaciones de la sexualidad deja ver
signos de tensiones y disputas acerca de la definicin de sus trmi-
nos medulares. Inscripto en ese horizonte, el discurso de la Educa-
cin Sexual Integral constituye un espacio propicio para indagar las
operaciones que articulan la definicin de sexualidad integral como
un trmino fundante de una propuesta educativa emergente.
En octubre de 2006 fue sancionada la Ley Nacional N 26150
que instituy el Programa Nacional de Educacin Sexual Integral.
Uno de los dispositivos centrales diseados para la implementacin
de esta ley lo constituye la Serie Cuadernos de ESI
1
. Se trata de un
conjunto de manuales destinados a docentes producido por el Pro-
grama Nacional de Educacin Sexual Integral entre los aos 2009 y
2012 cuya distribucin prevista supone la llegada a todas las insti-
tuciones educativas del territorio argentino.
1
La sigla ESI es utilizada para referir a Educacin Sexual Integral.
220
En el presente artculo, abordaremos el captulo introducto-
rio de los manuales destinado a presentar y fundamentar la pro-
puesta. Un espacio textual que avanza en definiciones y posiciona-
mientos que operan como fundamento general de las actividades
didcticas. Nuestro inters por indagar las operaciones de construc-
cin de la sexualidad y la educacin sexual integral en estos espacios
textuales reside en que aqu se ofrecen definiciones que funcionan
como punto de partida de la propuesta.
2. Definir la sexualidad
El primer subttulo del captulo que abordaremos se titula A qu
llamamos sexualidad. Una modalidad tradicional que suelen em-
plear los manuales didcticos consiste en titular las definiciones con
preguntas impersonales al estilo Qu es la sexualidad? produ-
ciendo un efecto de neutralidad. A modo de marco analtico, es
necesario tener en cuenta que estos materiales pueden ser conside-
rados como discursos entimemticos orientados en funcin de una
teleologa cognitiva (Angenot, 1982) que funciona segn las nor-
mas de un rgimen de veridiccin especfico (Foucault, 1994). Sin
embargo, siguiendo las precisiones tipolgicas de Angenot, estos
discursos no podran incluirse en el conjunto de discursos entime-
mticos cerrados y autosuficientes caractersticos de lo que nuestra
sociedad conoce como saber cientfico, sino que podran ser ca-
racterizados como discursos doxolgicos ya que si bien su funcio-
namiento se ordena a fines cognitivos en un rgimen de veridic-
cin, no se hallan estructurados como sistemas autoconclusivos sino
que, por el contrario, ponen en escena diferentes voces y perspecti-
vas. Uno de los rasgos ms evidentes de esta caracterstica se ubica
en el plano enunciativo: la primera persona del plural constituye
una marca de enunciacin que indica una parcializacin en la defi-
nicin. Es decir que entre otras definiciones existentes y posibles,
este espacio textual propone una inscripta necesariamente en un
entramado de relaciones con las otras. Si bien toda definicin fun-
ciona precisamente mediante su inscripcin en un horizonte de ve-
221
ridiccin, la relatividad que se puede leer en la expresin a qu
llamamos vuelve visibles las aristas de una disputa o un juego de
tensiones en torno a los sentidos de la sexualidad. El juego de rela-
ciones que se establece entre la definicin propuesta y las otras defi-
niciones se estructura a partir de un eje temporal.
Tradicionalmente, las temticas referidas a la sexualidad no
eran consideradas propias de los aprendizajes de la infancia,
sino de perodos ms avanzados de la vida, como la puber-
tad o la adolescencia. Durante mucho tiempo, las socieda-
des y las personas entendimos que hablar de sexualidad era
posible recin en el momento en que las nias y los nios
alcanzaban la pubertad y dejaban la infancia (Marina, 2010a:
11).
Tanto el adverbio tradicionalmente como la expresin du-
rante mucho tiempo y los tiempos verbales utilizados sitan la re-
ferencia en un pasado de larga duracin. En ese tiempo pasado es
colocada una manera de entender la sexualidad que aparece defini-
da a partir del principio de exclusin. De acuerdo con ella, determi-
nados sujetos, espacios curriculares y cuestiones son excluidos. Se
excluye a los nios y las nias para incluir exclusivamente a pberes
y adolescentes. Se excluye al jardn de infantes y la escuela primaria,
para concentrarla en la escuela secundaria. Se excluye la amplia va-
riedad de espacios curriculares para circunscribirla a las horas de
Biologa. Y se excluyen: cuestiones vinculadas con la expresin de
sentimientos y de afectos, la promocin de valores relacionados con
el amor y la amistad, la reflexin sobre roles y funciones atribuidos
a mujeres y a varones en los contextos sociohistricos (Marina,
2010a: 11). Este conjunto de exclusiones es explicado por la restric-
cin que limita el concepto de sexualidad al de genitalidad y rela-
cin sexual.
Con el eje puesto en la temporalidad, se propone una defini-
cin de sexualidad que supera a la anterior a partir de su amplitud.
Con el desarrollo de los conocimientos de diversas discipli-
nas y con la definicin de los derechos de la infancia y la
222
adolescencia, tambin fuimos avanzando en otras formas
de comprensin de la sexualidad. As, llegamos a una defi-
nicin ms amplia e integral, y hoy podemos pensar desde
otros lugares la enseanza de los contenidos escolares vin-
culados a ella (Marina, 2010a: 11).
De este modo, la definicin ms amplia e integral aparece
como un avance alcanzado en un proceso marcado con los rasgos
del desarrollo inscripto en el tiempo presente. Al inscribir las dife-
rentes definiciones de la sexualidad en una lnea temporal proferi-
das por el mismo enunciador indicado con la primera persona del
plural (Durante mucho tiempo, las sociedades y las personas en-
tendimos y hoy podemos pensar), no se configura una relacin
de disputa entre las definiciones de sexualidad sino una evolucin
impulsada por el desarrollo jurdico y cientfico.
La marca distintiva de esta definicin integral es la supera-
cin de las restricciones que operaban en el pasado. En consecuen-
cia, la sexualidad ya no se encuentra limitada a la genitalidad y la
relacin sexual, lo cual tena como correlato las limitaciones de la
educacin sexual en cuanto a contenidos a los cambios corporales
en la pubertad y la anatoma y fisiologa de la reproduccin huma-
na (Marina, 2010a: 11), en cuanto a espacio curricular al rea de
Biologa y en cuanto a destinatarios a pberes y adolescentes, sino
que ahora la sexualidad es concebida
() como una de las dimensiones constitutivas de la perso-
na, relevante para su despliegue y bienestar durante toda la
vida, que abarca tanto aspectos biolgicos, como psicolgi-
cos, sociales, afectivos y ticos (Marina, 2010a: 11).
Esta enumeracin de aspectos se corresponde exactamente
con la definicin de educacin sexual integral formulada en el art-
culo 1 de la Ley 26150: A los efectos de esta ley, entindase como
educacin sexual integral la que articula aspectos biolgicos, psico-
lgicos, sociales, afectivos y ticos. La analoga produce una iden-
tificacin entre la definicin de sexualidad integral y la de educa-
cin sexual integral que puede ser extendida a todos los factores
223
que la componen, ya que, por un lado, los temas de la educacin
sexual integral se desprenden de los aspectos de la sexualidad y, por
otro lado, la ampliacin de los destinatarios a todos los niveles del
sistema educativo se desprende de la concepcin de la sexualidad
como una dimensin constitutiva de la persona presente durante
toda la vida.
Mediante una operacin de legitimacin, se sostiene que la
definicin adoptada en los cuadernos y en la Ley no es otra que la
definicin de sexualidad firmada por la Organizacin Mundial de
la Salud:
El trmino sexualidad se refiere a una dimensin funda-
mental del hecho de ser humano. [] Se expresa en forma
de pensamientos, fantasas, deseos, creencias, actitudes, va-
lores, actividades, prcticas, roles y relaciones. La sexuali-
dad es el resultado de la interaccin de factores biolgicos,
psicolgicos, socioeconmicos, culturales, ticos y religio-
sos o espirituales. [] En resumen, la sexualidad se practi-
ca y se expresa en todo lo que somos, sentimos, pensamos y
hacemos (Marina, 2010a: 11).
Las coincidencias son muchas y significativas, en ambas se
sostiene la concepcin de la sexualidad como una dimensin cons-
titutiva del ser humano que no se limita exclusivamente ni a la geni-
talidad ni a las relaciones sexuales y que se encuentra atravesada por
mltiples aspectos o factores. Esta definicin de la sexualidad como
algo inherente a lo humano que se practica y se expresa en todo lo
que somos, sentimos, pensamos y hacemos traza una configura-
cin que vuelve imposible el afuera de la sexualidad para los seres
humanos.
A continuacin, nos interesa detenernos en las variaciones
expuestas en dicha enumeracin. Por un lado, se presentan varia-
ciones en los elementos enumerados y, por otro, se conserva el mis-
mo orden que ubica en el primer lugar a biolgico, a continuacin
psicolgico, y luego sociales o socioeconmicos. Con respecto a la
variacin de elementos, en primer lugar se produce un reemplazo
de sociales por socioeconmicos y la segunda definicin agrega
224
el factor cultural que funciona en la misma lnea de sentido indi-
cando precisiones de una concepcin de la sexualidad emplazada
socialmente. El trmino tico se repite en ambas y se presenta una
diferencia: la primera incluye el trmino afectivo y la segunda
incluye los factores religiosos o espirituales.
La repeticin del orden en las dos enumeraciones produce
un efecto de jerarquizacin que sita a los aspectos biolgicos y
psicolgicos en un lugar de mayor pertinencia relativa. Fundamen-
talmente, la ubicacin de lo biolgico en el primer lugar vuelve a
trazar la relacin con la disciplina propia de la tradicin en educa-
cin sexual que la presente propuesta pretende desmontar. El se-
gundo lugar que ocupa el trmino psicolgico tambin le otorga
una jerarqua que resulta legible a la luz de las tradiciones en esta
temtica fuertemente marcadas por una perspectiva psicolgica evo-
lutiva que legitima criterios etarios para la adecuacin de los conte-
nidos. Las referencias a los factores sociales, socioeconmicos y cul-
turales forman parte de las tradiciones del campo de las ciencias
sociales y humanas que pugnan por una concepcin situada de la
sexualidad. La inclusin del aspecto tico tiene una corresponden-
cia con el amplio tratamiento otorgado a la nocin de derecho y las
reflexiones sobre la relacin entre los valores universales y la diversi-
dad. La presencia del trmino afectividad en la primera definicin
resulta coherente con su recurrencia en la propuesta. En cambio, la
presencia de los factores religiosos o espirituales en el ltimo lu-
gar de la enumeracin de la segunda definicin es llamativa dada la
escasez de referencias a lo largo de los cuadernos. El factor religioso
no es mencionado nunca por fuera de la nombrada definicin, mien-
tras que el factor espiritual es mencionado nicamente como una
de las dimensiones presentes en los contenidos que abordan la pro-
mocin de la salud integral en los cuadernos.
3. La sexualidad de la ESI
Consideramos que la definicin de sexualidad propuesta en este
espacio cumple una funcin estructurante en el discurso de la ESI
225
que si bien no opera mediante relaciones de correspondencia esta-
bles entre los elementos que la componen y los tpicos abordados
en las propuestas para el aula, establece una serie de posiciones no-
dales que fundamentan disposiciones pedaggicas.
Por un lado, la ampliacin de la sexualidad a la totalidad de
las expresiones de lo humano fundamenta una posicin pedaggica
que concibe a la sexualidad como un objeto de todos los niveles del
sistema educativo y que establece, adems, una estratificacin espe-
cfica de los aprendizajes inherentes a ella.
Asumir la educacin sexual desde una perspectiva integral
demanda un trabajo dirigido a promover aprendizajes des-
de el punto de vista cognitivo, en el plano afectivo y en las
prcticas concretas vinculadas al vivir en sociedad (Marina,
2010a: 12).
Esta formulacin de las dimensiones de los aprendizajes pro-
pios de la sexualidad se inscribe en una concepcin de educando
integral que ya hemos mencionado. La nocin de desarrollo inte-
gral como uno de los objetivos centrales de la ESI se asienta en esta
separacin del hecho educativo en diferentes dimensiones modula-
do por el criterio de adecuacin por edad cuya presencia orquesta
los materiales. En este sentido, se sostiene que para alcanzar el desa-
rrollo integral la educacin debe promover aprendizajes en el plano
de los conocimientos, en el plano de los afectos y en el plano del
saber hacer. Este orden de la enumeracin expresa la jerarqua que
veremos reflejada a lo largo de los cuadernos. Adems, la postula-
cin de estos tres planos como constitutivos de la condicin inte-
gral del sujeto produce un efecto de totalidad
2
.
Por otro lado, la integralidad entendida como un conjunto
de factores o aspectos que son parte constitutiva de la sexualidad
fundamenta su abordaje en los diferentes espacios curriculares. La
concordancia de los elementos enumerados con los contenidos que
2
En concordancia con el planteo que realizbamos en la lectura de la enumeracin
de factores en la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud, se podra
pensar en la ausencia del plano espiritual o religioso que esa definicin habilitara.
226
forman parte de la ESI no es total, ya hemos mencionado el caso de
los factores religiosos o espirituales, adems tambin tiene lugar
un mecanismo opuesto: el gnero como categora se encuentra au-
sente en las definiciones de sexualidad propuestas pero forma parte
de los contenidos desarrollados en los cuadernos.
A partir de esta nocin de integralidad como una marca es-
pecfica de la educacin sexual que se propone, se puede constatar
el funcionamiento a nivel de lo presupuesto de una axiologa que
valora positivamente la unidad y negativamente el fragmento. Este
presupuesto tal como lo hemos expuesto nos podra llevar al lugar
comn del pensamiento religioso que sostiene la misma axiologa.
Pero si bien en ambos casos la unidad es alcanzada mediante la adi-
cin de componentes
3
, en el segundo caso el proceso de adicin no
sera ilimitado sino que estara restringido por una definicin de la
unidad preexistente. De acuerdo con ello, la totalidad de la unidad
se configurara como algo alcanzable (Boccardi, 2013). En cambio,
las variaciones en la construccin de esta definicin dan cuenta de
una nocin de totalidad contingente cuya configuracin vara his-
tricamente en un movimiento progresivo. Es decir que aqu la com-
pletitud de la definicin de Educacin Sexual Integral alcanzada
reposa en el tiempo, en su carcter novedoso, en el cronotopo car-
gado con las valoraciones progresistas del tiempo de la enunciacin.
Contra la fragmentacin, la nocin de integralidad repite, una vez
ms, las promesas de plenitud de algunas tradiciones de nuestro
repertorio cultural. As, la posibilidad de la unidad secular tanto de
los sujetos como de la sexualidad aparece acuada en el futuro de la
educacin de nuestros das.
Si retomamos, para cerrar, el epgrafe que abre este texto, la
integralidad de la educacin sexual se nos podra presentar como la
instantnea pacificante que clausura los disturbios mediante la cap-
tura de las disidencias en una unidad superadora. Sin embargo, los
movimientos sgnicos de la sexualidad no permiten ese tipo de clau-
suras. A casi una dcada de la sancin de esta ley, la produccin de
3
Nos referimos aqu tanto a aspectos que pertenecen a la esfera de los contenidos
curriculares como a dimensiones del aprendizaje.
227
materiales oficiales de la ESI contina experimentando fisuras se-
mnticas y vacilaciones en una coyuntura siempre desbordante.
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228
229
Inclusin digital, igualdad educativa y TIC:
sentidos, promesas y desafos
Ana Gabriela Llims y Paula Mariana Palmero
CEA - UNC - CONICET
Introduccin
En los ltimos aos, la tematizacin respecto de la inclusin de
tecnologas de la informacin y la comunicacin (TIC) en procesos
de enseanza emerge en la agenda de las polticas educativas de los
pases latinoamericanos vinculada, por un lado, con las posibilida-
des que estos artefactos brindan para potenciar el trabajo de docen-
tes y alumnos. Por el otro, se visualiza a las tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin como herramientas capaces de garanti-
zar la calidad educativa y la inclusin social y cultural
1
. En este
sentido, la Ley de Educacin Nacional (N 26206) sancionada en
el ao 2006 sita a la preocupacin por el desarrollo de competen-
cias necesarias para el manejo de los lenguajes digitales y audiovi-
suales producidos por las tecnologas de la informacin y la comu-
nicacin (TIC) como uno de los fines y objetivos de la poltica
educativa nacional.
Desde el ao 2007
2
a la fecha la provisin de recursos y capa-
citacin a docentes y alumnos especialmente de nivel secundario
1
Al respecto puede consultarse la publicacin compilada por C. Magadn y V.
Kelly, Las TIC: del aula a la agenda poltica, texto que sistematiza las ponencias
presentadas en el marco del Seminario internacional Cmo las Tecnologas de la
Informacin y la Comunicacin transforman las escuelas, organizado en 2007
conjuntamente por UNICEF Argentina y el IIPE-UNESCO, Sede Regional Bue-
nos Aires.
2
Desde el ao 2006 el Programa de Mejoramiento de la Enseanza Media II
(PROMSE) y su continuidad en el Programa de Apoyo a la Poltica de Mejora-
230
forma parte de una estrategia educativa cuyo propsito es la inclu-
sin en tanto se considera a cada escuela como centro de amplia-
cin de la oferta tecnolgica y cultural (Batista, 2007: 14) y a las
tecnologas como recursos que potencian habilidades tcnicas, cog-
nitivas, creativas y, fundamentalmente, comunicativas. De este modo,
las polticas educativas de incorporacin de TIC se enmarcan en
una serie de acciones orientadas a posicionar al Estado en tanto
actor con capacidad de intervenir en todos los aspectos de la vida
social, incluida la educacin pblica, donde se busca garantizar el
acceso a los sectores sociales excluidos.
En el ao 2010 se crea por decreto del Poder Ejecutivo Na-
cional el Programa Conectar Igualdad, un programa que contem-
pla la distribucin de tres millones de netbooks a alumnos y docen-
tes de escuelas secundarias, especiales e institutos de formacin do-
cente de gestin estatal. Incluye tambin la promocin de procesos
de formacin docente orientados a la incorporacin de TIC en los
procesos de enseanza y el desarrollo de contenidos digitales con
propuestas didcticas.
Entre los objetivos principales se propone promover la igual-
dad de oportunidades a todos los jvenes del pas facilitando el ins-
trumento que permitir achicar la brecha digital a la vez que tam-
bin pretende formar sujetos responsables capaces de utilizar el co-
nocimiento como posibilidad para transformar su entorno social y
situarse de modo activo en un mundo en permanente cambio
3
.
El programa entiende que la inclusin significa tambin ac-
ceder y usar las nuevas tecnologas y explorar todas sus posibilida-
des. Aqu es donde la escuela aparece como el espacio privilegiado
para la democratizacin del conocimiento, del acceso a bienes cul-
turales y, especficamente, como el escenario en donde se forme a
los estudiantes en la utilizacin comprensiva y crtica de las TIC.
miento de la Equidad Educativa (PROMEDU) contemplan la entrega de compu-
tadoras y cursos de capacitacin docente a escuelas secundarias estatales de todo el
pas.
3
Se pueden consultar las caractersticas, fundamentos y materiales del programa
en www.conectarigualdad.gob.ar
231
Tal como lo plantea Almandoz (2005) las polticas educati-
vas expresan distintos significados, construyen conceptos y discur-
sos que habilitan un modo de pensar la realidad educativa. En este
sentido, interesa analizar esta poltica de Estado no slo por las di-
mensiones que adquiere sino tambin para problematizar los prin-
cipios que la sustentan para comprender la complejidad de estos
procesos.
Ahora bien, si la apuesta tecnolgica se orienta a favorecer
procesos de inclusin, en este artculo nos interesa reflexionar sobre
algunas cuestiones que desde nuestra experiencia investigativa nos
han interpelado
4
.
En primer lugar, la necesidad de desnaturalizar y problemati-
zar los sentidos que se proponen y circulan en torno a las posibilida-
des de la inclusin de tecnologas en las prcticas educativas, senti-
dos que refuerzan la creencia de que esta incorporacin redunda en
la mejora de la calidad de la enseanza y que, adems, se brinda a
los alumnos competencias necesarias para insertarse en el mundo
del trabajo.
En segundo lugar, la necesidad de promover procesos que no
reduzcan la incorporacin de tecnologas en las prcticas educativas
a cuestiones instrumentales ya que no se trata slo del manejo de
dispositivos tecnolgicos y usos de lenguajes multimediales y digi-
tales, sino fundamentalmente se trata de procesos de constitucin
de subjetividades, acciones desde las que proponen siempre deter-
minados modos de ver el mundo y de reconocer-se en l.
Por qu las TIC son concebidas como herramientas de Igualdad?
El acceso a las tecnologas de la informacin y la comunicacin en
el mbito escolar es uno de los indicadores tenidos en cuenta para
4
Nos referimos aqu al trabajo desarrollado en el marco del Programa de investi-
gacin: Cultura (s) y Tecnologa (s): estudios de la mediatizacin en escenarios
educativos radicado en Centro de Estudios Avanzados de la Universidad Nacio-
nal de Crdoba. En el marco del programa realizamos una serie de talleres con
docentes de escuelas secundarias de la ciudad de Crdoba.
232
analizar las desigualdades educativas (Finnegan y Pagano, 2010), en
relacin a los contenidos que se imparten y a la calidad de la educa-
cin. Pero, por qu el acceso a las tecnologas se constituye en un
indicador de calidad? Para responder esta pregunta resulta necesario
considerar una complejidad de fenmenos que atraviesan no slo la
educacin, sino tambin la sociedad en su conjunto.
En primer lugar, la incorporacin de las TIC aparece como
una demanda en las sociedades contemporneas. Se reconoce la exis-
tencia de un nuevo escenario marcado por el desarrollo tecnolgico
y los nuevos modos de produccin del conocimiento.
Algunos autores denominan sociedad de la informacin a este
nuevo escenario; este concepto se utiliza para describir a las socieda-
des actuales y explicar los cambios que en la vida cotidiana introdu-
cen las tecnologas de la informacin y la comunicacin. Sin em-
bargo ha sido discutido y debatido por numerosos tericos sociales.
Segn plantea Becerra, este concepto remite al carcter mer-
cantil que adquieren los recursos informacionales, es decir, su in-
corporacin a las leyes del mercado. Para el autor, la Sociedad de la
Informacin no parece aportar una salida diferente para la gran masa
de marginados del mercado de produccin y consumo (1999: 145).
Al respecto, Castells indica que en las actuales sociedades capitalis-
tas la generacin, el procesamiento y la transmisin de la informa-
cin se convierten en las fuentes fundamentales de la productividad
y del poder, debido a las nuevas condiciones tecnolgicas que sur-
gen en este perodo histrico (2001: 47).
Desde esta perspectiva, es posible pensar que las diferencias
en el acceso a las tecnologas de la informacin reproducen y agudi-
zan situaciones de desigualdad social. Esto se traduce en inequidad
en el acceso a infraestructura, soportes o conectividad, en las posi-
bilidades de interaccin y en las potencialidades de apropiacin sig-
nificativa por parte de los usuarios (Batista, 2007).
Es por esto que la incorporacin de tecnologas de la infor-
macin y la comunicacin en el mbito educativo es pensada como
una accin que garantizara que nios y nias, jvenes y adultos
233
puedan acceder efectivamente a la alfabetizacin digital
5
. De este
modo, las TIC en educacin se reconocen como la puerta de acceso
a la sociedad de la informacin para grandes sectores de la pobla-
cin y se las ubica como un motor que favorece en algunos aspec-
tos la superacin de las desigualdades sociales.
En segundo lugar, las TIC son percibidas como un elemento
modernizador de la educacin en tanto permiten utilizar los cono-
cimientos y las herramientas de la sociedad de la informacin para
conseguir con ms rapidez y eficiencia los objetivos propuestos
(Documento Metas 2021: 24).
Desde este punto de vista, la incorporacin de las TIC per-
mitira no slo contribuir a la alfabetizacin digital de amplios sec-
tores de la poblacin sino tambin facilitara la formacin de com-
petencias modernas y mejorara los logros educativos de los estu-
diantes. Es decir, se concibe a las TIC como un recurso pedaggico
que podra suplir las carencias que se manifiestan actualmente en el
proceso de enseanza aprendizaje.
Asimismo, se piensa a las TIC como recurso innovador, con
capacidad de mejorar los niveles educativos al ser herramientas que
permiten desarrollar nuevas estrategias pedaggicas, presentar de
manera novedosa y creativa los contenidos y propiciar procesos de
aprendizaje autnomos de acuerdo a las necesidades del sujeto (Te-
desco, 2005). La idea fuerte que hay detrs de todo esto es que las
TIC deben incorporarse a la prctica educativa porque su potencial
innovador aporta de manera significativa al mejoramiento de la ca-
lidad educativa y a la inclusin dentro del sistema global.
Estas nociones se vinculan en algn punto con una idea de
neomodernizacin (Da Porta) introducida en el pensamiento edu-
cativo neoliberal a partir de la reforma educativa de los noventa
(Puiggrs, 2000) que ubica a la escuela en un lugar de desactualiza-
5
La Ley de Educacin Nacional establece como uno de los fines y objetivos de la
poltica nacional: Desarrollar las competencias necesarias para el manejo de los
nuevos lenguajes producidos por las tecnologas de la informacin y la comunica-
cin [] d) Generar las condiciones pedaggicas para el manejo de las nuevas
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin, as como para la produccin y
recepcin crtica de los discursos mediticos [].
234
cin en relacin a un contexto que se caracteriza como globalizado,
con un destino tecnolgico ya trazado (Da Porta, 2008: 6). Parecie-
ra entonces que el mandato es tecnificarse o morir en el intento. Un
proceso que, al parecer, debera darse de modo natural en las escue-
las y la llegada de las netbooks sera la ocasin ideal para que esto
suceda.
El escurridizo sentido de la palabra calidad
Como lo plantea Jurez Nmer, es preciso determinar el escurridi-
zo sentido de la palabra calidad en tanto es un significante que
condensa distintos significados. El autor afirma que la ruta para
acceder a la calidad no es la misma cuando el significante se articula
a un valor econmico que cuando se asocia a un valor poltico
(2010: 73).
En este sentido afirma que existe una tendencia a construir el
ideal de calidad desde una racionalidad econmica como efecto y
causa del desarrollo econmico (Jurez Nmer, 2010: 77). Se reco-
noce en el desarrollo tecnolgico una estrategia para maximizar la
productividad del sistema educativo.
Desde esta perspectiva, las TIC vendran a dotar de eficacia a
la produccin del conocimiento dentro del sistema educativo. Si se
asumen estos principios, se entiende que el conocimiento que otor-
ga la escuela debe ser flexible a las demandas del contexto. La cali-
dad de la educacin estara dada entonces, por acercarles a los alum-
nos las destrezas necesarias para adaptarse de manera flexible a los
requerimientos del mercado de trabajo. As las TIC se convierten en
una puerta de acceso a la sociedad, ya que su manejo garantizara la
supervivencia dentro de un mercado cambiante y en constante de-
sarrollo.
En esta perspectiva se piensa a la incorporacin de las TIC
desde una racionalidad econmica, los individuos quedan sujetos a
las lgicas del mercado, que en vez de permitir la igualdad de opor-
tunidades, se caracteriza por el libre juego de la oferta y la demanda.
235
La inclusin pareciera darse por las posibilidades de acceso y consu-
mo de los recursos tecnolgicos. Estar incluidos sera formar parte
de este nuevo tipo de sociedad que es la sociedad de la informacin.
Tal como lo plantea Tedesco (2005), esto no implica desco-
nocer la posibilidad que ofrecen las tecnologas para democratizar
el acceso al conocimiento, de lo que se trata es de poder pensar esa
capacidad superando esa racionalidad econmica. Si lo que se bus-
ca es favorecer la igualdad de oportunidades, la pregunta debiera ser
oportunidades para qu? De lo que se trata es de favorecer una
calidad educativa que habilite la participacin activa en los proce-
sos de construccin del conocimiento, la construccin colectiva de
ste, la cooperacin entre individuos, el compromiso con la vida
pblica. La calidad debiera darse ms que por un saber hacer, por
un saber reflexivo, crtico, capaz de crear y reinventar el saber, el
conocimiento y en ltima instancia la vida social.
De instrumentos, dispositivos y otros sentidos
Otro desafo que nos parece importante resaltar es el riesgo de redu-
cir la problemtica de la incorporacin de las TIC a una cuestin
meramente tcnica y de manejo instrumental. Si bien sta es una
dimensin fundamental en el proceso de apropiacin de las tecno-
logas, es necesario un trabajo que se fundamente en una perspecti-
va sociocultural que la piensa como formas objetivadas de la cultu-
ra, como sistemas simblicos altamente complejos (Coria, 2003:
7) que inciden y transforman los modos de produccin, circulacin
y recepcin de la informacin y el conocimiento.
Esta nocin considera a las TIC como productos sociales
determinados de maneras particulares por los intereses y las moti-
vaciones sociales que los producen y los usan (Buckingham, 2007:
13), que se instalan en la sociedad en la que surgen y producen una
cultura diferente a la preexistente, generando de esta manera nuevos
sentidos y significaciones. Esta perspectiva nos permite resituarlas
como parte de la cultura (Da Porta, 2004) y pensarlas como artefac-
tos que, como seala Martn-Barbero no remiten a la novedad sino
236
a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilida-
des y escrituras (2001: 81).
Al respecto, Dussel (Dussel y Quevedo, 2010) reconoce que
las nuevas tecnologas tienen lgicas y modos de configurar el co-
nocimiento muy diferentes a los de la escuela. Para esta autora, la
lgica de funcionamiento de las nuevas tecnologas radica en la per-
sonalizacin, la seduccin, el involucramiento personal y emocio-
nal y, fundamentalmente, en la velocidad y la simultaneidad. Mien-
tras que la escuela es una institucin sostenida en los conocimientos
disciplinares, es una estructura menos permeable a los cambios, con
tiempos y espacios determinados de antemano, ms lentos y menos
porosos.
En este sentido, la incorporacin de las TIC contrasta con las
caractersticas sedimentadas de las instituciones educativas que si-
guen siendo mbitos regidos an por los principios que las regula-
ron en sus orgenes: homogeneidad, jerarquizacin, sistematicidad,
orden y secuencia lineal (Tenti Fanfani, 2000). Estos ncleos cons-
tituyen una institucin destinada a producir un determinado or-
den, imaginario social y a reproducir las estructuras y organizacio-
nes sociales modernas existentes (Huergo, 1997).
De este modo, no se puede suponer que con universalizar el
acceso a las tecnologas es suficiente para garantizar la inclusin y
superar las desigualdades. No alcanza con facilitar el acceso a las
TIC para alcanzar el ideal de una sociedad ms igualitaria y demo-
crtica. En todo caso, es necesario democratizar a la sociedad en su
conjunto, y dentro de ella, claro est, al mbito de lo tecnolgico
especficamente.
En este sentido, es necesario reposicionar en el centro de la
cuestin a la poltica, en tanto accin encarada por los hombres,
determinante para decidir el futuro de la sociedad. Las tecnologas
no vienen a resolver todo de manera milagrosa, detrs de ellas y sus
posibilidades de innovacin tcnica y cultural, existen juegos de
poder que an pueden aumentar las diferencias sociales. Es decir,
consideramos que el poder de las tecnologas no es intrnseco a ellas,
sino que depende de la capacidad poltica de los hombres para uti-
lizarlas.
237
Al respecto, sera interesante pensar e imaginar modos de
promover experiencias significativas, prcticas que permitan a los
docentes aproximarse a los modos que los y las jvenes tienen de
entender su mundo, de construir su realidad (Plaza, 2010: 13). Si la
apuesta pasa por la inclusin tecnolgica, discutamos tambin esta
idea porque la pretensin de incluir supone primero el reconoci-
miento de la exclusin. Nada est excluido por fuera de lo social
dice Castel (2013), y sostiene que la idea de exclusin es inclusiva
porque homogeniza situaciones y naturaliza la precariedad, si bien
reconoce que hay sujetos in y sujetos out recuerda que estos no
nacieron en dicha condicin ni habitan diferentes mundos.
Sera entonces pertinente pensar por los lmites de la accin
escolar y en la potencia que la incorporacin de tecnologas en la
escuela puede presentarse como una oportunidad para habilitar pro-
yectos que puedan propiciar experiencias de construccin de la igual-
dad en el marco de la diversidad de historias de los jvenes que las
transitan.
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241
Jvenes en el rol de productores grficos.
Sujetos emergentes en prcticas escolares
mediadas por TIC
Alicia Cceres
CEA - Facultad de Artes, UNC
Sabrina Guidugli
CEA - UNC
Vernica Plaza Schaefer
CEA - CONICET
Desde el ao 2008 se viene llevando adelante una investigacin co-
lectiva
1
que busca conocer las transformaciones que se estn produ-
ciendo en los escenarios educativos a partir de la presencia generali-
zada de las Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin. La
pregunta gira en torno a los procesos de subjetivacin que se gene-
ran a partir de experiencias con TIC y por los modos en que esos
procesos reconfiguran las identidades colectivas. Dentro de este
marco, se establecieron diferentes lneas de investigacin que abor-
dan problemticas particulares. Una de ellas apunta a analizar aque-
llas prcticas educativas en las que las tecnologas son incorporadas
para promover procesos de comunicacin y produccin colectiva.
A modo de hiptesis sostenemos que este tipo de prcticas
que proponen una apropiacin creativa, el inters por comunicar
a otro lo producido y la generacin de nuevo conocimiento per-
mite a los sujetos revisar reflexivamente su posicionamiento identi-
tario, impugnar atributos estigmatizantes e intervenir performati-
1
Esta investigacin est radicada en el Centro de Estudios Avanzados (UNC) y es
dirigida por la Dra. Eva Da Porta. El proyecto est avalado y financiado por la
Secretara de Ciencia y Tcnica de la UNC.
242
vamente en sus identidades a travs de procesos de recuperacin de
la palabra propia y la visibilidad (Da Porta, 2014).
Con este artculo nos proponemos analizar dos experiencias
que se desarrollaron en dos escuelas pblicas de la ciudad de Crdo-
ba (una primaria y la otra secundaria): un taller de fotoperiodismo
y la produccin de una revista escolar. La realizacin de la revista se
llev adelante en el marco de una propuesta curricular, en cambio la
otra surgi como una propuesta pedaggica ante una situacin de
conflictividad institucional. Sin embargo, ambas tienen en comn
que basndose en estrategias propias del gnero periodstico sitan
a los jvenes en el lugar de productores/realizadores de discursos
mediticos a partir del lenguaje grfico. Esto es poner a disposicin
recursos tales como la cmara de fotos, grabadores de sonidos, com-
putadoras y las palabras, para construir relatos sobre el barrio, la
escuela y sobre ellos mismos.
Entendemos que estas prcticas de produccin colectiva que
buscan promover la expresin de los jvenes en los espacios institu-
cionales se enmarcan dentro de las prcticas pedaggicas que Larro-
sa (1995) identifica como aquellas en las que se construyen y me-
dian la relacin del sujeto consigo mismo.
En este sentido, nos proponemos identificar de qu modo se
articulan las diferentes dimensiones (ptica, discursiva, narrativa)
que constituyen estos dispositivos de produccin y mediacin de la
experiencia de s, y de esta manera empezar a reconstruir las dife-
rentes formas de subjetivacin que se ponen en escena a partir de
estos.
Al mismo tiempo, junto a Da Porta (2013) partimos de reco-
nocer la dimensin social que opera en la construccin de la subje-
tividad (es decir la presencia del otro como condicin de posibili-
dad) para poder pensar de qu modo los jvenes a partir de estas
experiencias en el espacio escolar logran verse, narrarse a partir de
otras voces. Es decir, cmo se (re) configuran a partir de reconocer-
se en y con la alteridad. Es esta dimensin discursiva que nos posi-
bilita abordar la dimensin social de la experiencia.
243
Revista escolar Las cosas que pasan. IPEM 360
En una escuela secundaria ubicada en Villa El Libertador (zona sur
de la ciudad de Crdoba) desde el ao 2007 los estudiantes junto al
docente de Lengua realizan una revista escolar. Con esta propuesta
se busca por un lado, promover la lectura y produccin de textos
escritos, pero principalmente se intenta generar, dentro de la escue-
la, una instancia de participacin para los jvenes, en la que puedan
expresar opiniones, inquietudes, problemticas, intereses.
La definicin de los temas que se abordan implica una discu-
sin colectiva. Una vez que se acuerdan los temas, el docente les
pide que escriban algo al respecto. Con estos primeros escritos se
busca identificar lo que saben o creen en relacin a ese tema, lo que
les gusta o inquieta. En este sentido, no tiene importancia si son
historias reales, algo que escucharon por ah o algo totalmente in-
ventado. Estos relatos se constituyen en un punto de partida desde
donde organizar la bsqueda de informacin, de otras opiniones y
de las miradas que van a complejizar la temtica.
Al tratarse de una produccin grfica, predomina la expre-
sin a travs del lenguaje escrito. Sin embargo se observa una im-
portante presencia de imgenes: fotos, dibujos, collage, historietas,
etc. Adems, se observan nuevos modos de articular estos distintos
lenguajes para comunicar lo que los jvenes quieren decir. Un ejem-
plo de esto son las llamadas fotonovelas. Nos referimos a las secuen-
cias de fotografas que construyen un relato, en las que a veces se
incluye texto (cuadros de dilogo), pero en otras no.
En cada nmero se abordan temas muy variados. Algunos
son ms escolares en el sentido que dan cuenta de una relacin
directa con los contenidos de las materias, o con las actividades y
problemticas propias de la institucin. Tambin se encuentran otros
relatos que en principio no tienen una relacin directa con lo esco-
lar en el sentido ms estricto del trmino. Son las notas que dan
cuenta de distintas problemticas barriales (por ejemplo, la basura
en la villa, la inseguridad, el abuso de autoridad policial), otras que
recuperan las luchas y reivindicaciones de la comunidad (por el ac-
ceso al agua potable, por el hospital zonal, etc.). En este sentido hay
244
notas que cuentan cmo es la plaza del barrio, quines van, qu
actividades se realizan; tambin hay otras notas acerca del club de
ftbol, la radio barrial, la murga, hay recetas de cocina y ancdotas
sobre sus infancias, etc.
Finalmente, otro aspecto central del proceso es el momento
de la presentacin y distribucin de la revista. Los estudiantes salen
de la escuela para distribuirlas en el barrio y en otras escuelas. Tam-
bin tienen a su cargo la presentacin de la revista en distintos m-
bitos culturales, por ejemplo en las denominadas ferias de ciencias
escolares, e incluso tambin en dos oportunidades la presentaron en
la Feria del Libro que se realiza todos los aos en la ciudad de
Crdoba.
El taller de fotoperiodismo de la Escuela Arzobispo Castellano
Entre 2005 y 2007 en la escuela Arzobispo Castellano se desarroll
un taller de fotoperiodismo dirigido a jvenes desescolarizados o en
riesgo de desercin escolar.
La escuela Arzobispo Castellano es una escuela de nivel pri-
mario de gestin pblica, que en barrio Surez rene a nios del
barrio y del vecino barrio Ferrer, pero mayoritariamente, en 2005,
reuna a los nios y nias de las villas de emergencia cercanas, La
Lonja y Costa Caada esta ltima trasladada en 2007 hacia la pe-
riferia, tras treinta aos de historia en la zona.
Se trata de un sector pobre y marginalizado que ocupa un
territorio de alto valor inmobiliario dada su cercana al centro (aproxi-
madamente unas treinta cuadras). Un sector rodeado por barrios de
poder adquisitivo, condiciones de urbanizacin, de inclusin so-
cial, etc. muy superiores a los que determinan el cotidiano de las
familias de la comunidad de esta escuela.
El taller de fotoperiodismo surgi como propuesta para en-
frentar la situacin escolar de un grupo de jvenes que volva a la
escuela en la que haban cursado la primaria, para asomados por
las ventanas molestar a maestros y alumnos, conversar, escupir,
insultar.
245
A travs de la produccin fotogrfica se les propuso a estos
jvenes del barrio volver a entrar a la escuela, pero con el objetivo de
producir sentidos colectivamente. Recorrer distintos mbitos de su
vida cotidiana, asumiendo esta vez el rol de reporteros grficos. La
escuela, la familia, los vecinos, los abuelos, el barrio, los oficios,
fueron temas que adquirieron centralidad en la agenda del taller de
fotoperiodismo.
En esta consigna de trabajo subyaca un doble objetivo: por
un lado la posibilidad de reflexionar acerca de las naturalizaciones
sobre lo cotidiano desde el rol de periodistas y reporteros; y por
otro, el ejercicio de volver a depositar las miradas de los adultos y
los nios del barrio en estos jvenes; pero esta vez en lugar de
reafirmar rasgos del estigma a partir de su capacidad de producir
sentidos en la comunidad.
Se trabajaron temticas locales puestas en valor a travs del
sentido de pertenencia y del anlisis de los motivos de su ausencia
en los espacios televisivos y grficos. De este modo, las actividades
planificadas permitieron una mirada reivindicativa de los espacios y
temticas de pertenencia, y recuperaron el inters de ser contados
fortaleciendo el compromiso de los jvenes con su universo fami-
liar, escolar y barrial.
En la planificacin de los encuentros semanales se coordina-
ron dos dimensiones de trabajo con los jvenes: por un lado, el
desarrollo de contenidos especficos del campo de lo fotogrfico, y
por otro el objetivo principal, aspectos que avanzaran en la resti-
tucin de los vnculos entre los jvenes y con otros actores de la
comunidad.
Entendemos que ambas propuestas educativas pueden ser
interrogadas desde mltiples dimensiones, y en este sentido
creemos que tienen una enorme riqueza para el anlisis. Para
los fines de este artculo, particularmente nos interesa pen-
sarlas como prcticas que no slo habilitan la articulacin
de distintos saberes (curriculares, tcnicos, comunitarios,
etc.) sino que posibilitan nuevos modos de relacin del su-
jeto consigo mismo. Esto es posible porque los procesos de
produccin estn atravesados por procesos de reflexin que
246
implican mirarse para narrarse. En este sentido, la produc-
cin de relatos acerca de s mismos no puede actuar de otra
manera que mostrndonos el mundo como mirada. Mirada
es decir puesta en escena. El yo-espectador-veo se transfor-
ma en el veo-que-soy-espectador. Hay una dimensin reflexi-
va de la mirada (Comolli, 1999: 278).
Entendemos que ese proceso de bsqueda y expresin no es
lineal ni transparente, sino que es mucho ms complejo. En esa
bsqueda y enunciacin el sujeto, al mismo tiempo, construye lo
que mira y lo que dice de s mismo. A su vez, el proceso de mirarse
est atravesado por la mirada de los otros, y el nombrarse no pue-
de pensarse por fuera de los discursos que lo nombran (Larrosa,
1995).
Desde esta perspectiva, no podramos sostener que el sujeto
(en este caso los jvenes) slo aprenden medios de expresin de s
mismos. Aprenden tambin una gramtica para la autoexpresin,
que constituye a la vez el sujeto que habla y la experiencia de s.
La relacin del sujeto consigo mismo: Experiencia de S
J. Larrosa en el texto Tecnologas del yo y educacin se propone iden-
tificar la lgica general de aquellas prcticas pedaggicas en las que
se produce o transforma la experiencia que los sujetos tienen de s
mismos (la experiencia de s). En este sentido recupera a Foucault y
su nocin sobre las tecnologas del yo, para reconocer los meca-
nismos de subjetivacin. Pensar las prcticas educativas desde esta
perspectiva implica que
los sujetos no son posicionados como objetos silenciosos,
sino como sujetos parlantes; no como objetos examinados,
sino como sujetos confesantes; no en relacin a una verdad
sobre s mismos que les es impuesta desde afuera, sino en
relacin a una verdad sobre s mismos que ellos mismos
deben contribuir activamente a producir (Larrosa, 1995:
287).
247
Este autor sostiene que la experiencia de s es el resultado del
entrecruzamiento de tecnologas pticas de autorreflexin, formas
discursivas de autoexpresin, mecanismos jurdicos de autoevalua-
cin, construccin temporal de la autointerpretacin narrativa y
acciones prcticas de control y autotransformacin.
En funcin de las caractersticas propias de las propuestas
analizadas, nos centraremos slo en la dimensin ptica, la expresi-
va y la narrativa.
Dimensin ptica
Larrosa seala que la estructura bsica de la reflexin est en ver-se
a uno mismo, lo que implica una objetivacin cristalizada de la
propia imagen. Desde la mirada de la pedagoga y la psicologa en
uno mismo habra cosas que se hacen visibles al prestarles atencin,
al dirigir hacia ellas la propia mirada (1995: 294).
Sin embargo, Larrosa discute con esta idea porque conlleva
de manera implcita el esquema sujeto-objeto, slo que en este caso
el objeto es el conjunto de cosas que existen dentro del sujeto y que
puede ver slo cuando gira el ojo de la mente hacia adentro.
Las prcticas educativas analizadas, tal como lo sealamos
ms arriba, apuntan a que el sujeto se mire, se reconozca (su barrio,
sus intereses, sus preocupaciones, sus vivencias en la escuela, etc.).
Desde la perspectiva que propone Larrosa entendemos que ese pro-
ceso no consiste en una bsqueda interior para encontrar una esen-
cia (lo que el sujeto realmente es) sino que al mirarse construye lo
que mira. En esa construccin hay un educador (docente, tallerista,
etc.) que orienta la mirada, pero tambin estn las miradas de los
otros (pares, familiares, medios, etc.) que tambin juegan un rol
en esa bsqueda, en ese mirar-se (1995).
En este punto, resulta sumamente enriquecedora para nues-
tro anlisis la perspectiva trabajada por E. Da Porta ya que nos po-
sibilita reconocer las significaciones puestas en juego en las miradas
sobre s mismos y en los modos en cmo los jvenes, por ejemplo,
se identifican con diferentes temticas y se distancian de otras mira-
248
das tambin. En el proceso de constitucin de la subjetividad, la
mirada ajena conforma la auto-mirada, el auto-reconocimiento. Esta
nos permite reconocer las significaciones puestas en juego a partir
de las cuales nos valoramos y reconocemos a nosotros mismos. La
mirada se torna entonces como un dispositivo productor de sentido
(2013).
Qu miradas sobre los sujetos jvenes se encuentran en estas
propuestas? En el caso de la revista se encuentran notas que dan
cuenta de diferentes aspectos de su cotidianidad. Por ejemplo, en
uno de los nmeros hay una crnica que describe cmo es salir un
sbado por la noche en el barrio (los lugares donde se juntan, el
baile, etc.); en otro nmero hay una nota sobre los estudiantes de la
escuela que juegan al ftbol en distintos clubes; en otro, se publica-
ron ancdotas de la infancia que algunos jvenes eligieron relatar,
entre otras.
Por otra parte, tambin es posible encontrar narraciones ms
complejas en cuanto a los temas que se abordan. En este sentido, se
pueden encontrar historias sobre jvenes que tienen problemas con
las drogas, con la delincuencia, que protagonizan peleas en los bai-
les, que son discriminados por distintos motivos, que sufren la vio-
lencia en el noviazgo, etc.
Haba una vez un joven con su novia y le encantaba salir todos
los fines de semana hasta que fueron un da al baile y la chica
se enamor de otro tipo. Entonces el novio empez a discutir
con la chica. Termin el baile y el chico sali afuera. Cuando se
iba el bailantero vena la banda del chico que ella se enamor
y le empezaron a pegar con botellas, palos y piedras
2
Lo que queremos sealar es que la mirada del joven sobre s
mismo no aparece ligada a un deber ser, al menos no al deber ser
que, a lo largo del tiempo, se ha configurado desde la institucin
escolar. Esto llama la atencin porque generalmente cuando desde
la escuela se abordan estas complejas problemticas, el mensaje final
2
Fragmento de la nota Un joven bailantero publicado en la revista.
249
es claro, prescriptivo (en relacin a qu es lo que se debe hacer y qu
no) y no se deja lugar a las ambigedades. En cambio, ac se confi-
gura una imagen de joven ms compleja y contradictoria.
Entendemos que esto ocurre porque en este proceso de bs-
queda, en el proceso de mirarse, hay un adulto que habilita que
emerjan representaciones, saberes, sentidos que disputan y ponen
en tensin la mirada ms tradicional sobre ser alumno, o ser joven
en la escuela. Visibilizar estas dimensiones implica a su vez recono-
cer que los estudiantes tienen vivencias significativas por fuera de lo
que propone la escuela; que estn atravesados por mltiples saberes
y que esos saberes muchas veces son contradictorios o no se condi-
cen con los valores que la cultura escolar jerarquiza.
Por su parte el Taller de Fotoperiodismo propone abordar
temas del cotidiano barrial, familiar y escolar con la finalidad de
revisar lecturas naturalizadas que determinan modos de relacin entre
pares tanto en el mbito barrial como escolar. En ese marco se van
definiendo las temticas a abordar en funcin de las necesidades y
de las instancias de consolidacin del grupo. Tambin la vida coti-
diana va definiendo la agenda del taller a travs de acontecimientos
como la confirmacin de la noticia del traslado de la villa Costa
Caada. Esto implic la decisin de retratar el barrio, las personas,
recuperar relatos y proponer algunas continuidades de la presencia
del barrio a travs de la instalacin de miradores en el terreno vaco
tras el traslado, con fotografas del barrio habitado antes de su erra-
dicacin.
En este sentido, y con lo que dijimos ms arriba, creemos
que la produccin autorreferencial como marco metodolgico de
produccin puede pensarse como un dispositivo para objetivar y
desnaturalizar lecturas de lo cotidiano, para verse uno mismo. En el
caso del taller de fotoperiodismo se propuso objetivar las diferen-
cias entre las condiciones materiales (en relacin a provisin de agua,
energa elctrica, basura, cloacas, urbanizacin, etc.) de cada una de
las dos villas de las que procedan los jvenes que integraban el ta-
ller, como un primer paso para revisar los sentidos estigmatizantes
que se establecan en funcin de la procedencia barrial de los jve-
nes.
250
Dimensin expresiva
Larrosa observa que en las actividades pedaggicas hay una tenden-
cia a ubicar al lenguaje como vehculo de exteriorizacin del inte-
rior. Sin embargo, este autor discute con la dicotoma interior-exte-
rior. Siguiendo con Foucault, Larrosa sostiene que el discurso no es
representativo o expresivo sino que se trata de un mecanismo aut-
nomo que, funcionando en el interior de un dispositivo, constituye
tanto lo representado y lo expresado como al sujeto mismo como
capaz de representacin o expresin (1995: 303).
Entendemos que no es posible analizar por separado estas
dos dimensiones (la ptica y la expresiva) principalmente porque
las prcticas educativas que estamos analizando son a la vez prcti-
cas comunicativas. Es decir, el sujeto est convocado a contar algo
a alguien y esa condicin incide en aquello que se elige para con-
tar. Tampoco se trata de momentos que se dan de manera secuen-
cial. No es que primero se define lo que se va a decir (mirarse) para
luego expresarlo, sino que en el proceso de expresin se configura al
mismo tiempo lo que se dice y al sujeto que lo dice.
La dimensin ptica sera inaccesible sin la dimensin expre-
siva. Expresar-se es un modo de poner en lenguaje aquello que se
ha hecho visible en un proceso de mirar-se. En este sentido, la
revista escolar y la produccin fotogrfica y escrita del taller de foto-
periodismo son expresiones del lenguaje donde los jvenes pueden
mostrar, hacer ver, exteriorizar el cmo me veo. De cualquier
modo este proceso es inacabado (por suerte!), las producciones no
son expresiones cristalizadas del cmo me veo, sino que ese acto
de mostrarse se constituye en una continuacin del verse.
La materialidad de la revista, los textos o las fotos son a la vez
que modos de expresin, disparadores de nuevas instancias de re-
flexin, de autoconocimiento, donde se van poniendo de relieve
distintos aspectos de la identidad o nuevas lecturas de los mismos
aspectos. No se trata de expresiones como imgenes cristalizadas de
la identidad, sino que en la continuidad de la produccin se van
actualizando y complejizando permanentemente las lecturas acerca
de la misma.
251
As, reflexionando sobre las posibilidades laborales futuras
uno de los jvenes participantes del taller de fotografa escriba:
La cana te lleva por nada, (...) si ests caminando te llevan, si
ests corriendo te llevan, si ests caminando por la misma calle
te llevan de los pelos porque la polica no tiene nada que hacer
y por eso te llevan los policas. (...). A m, mi mam me quiere
anotar y ser uno de ellos y yo le dije que no porque yo no quiero
ser uno de ellos.
Al mismo tiempo, otra joven abordaba la complejidad de
sentidos sociales que se ponan en juego ante la posibilidad del tras-
lado de la villa de emergencia ms antigua de la zona, expresando
las subjetividades encontradas entre vecinos: esperamos mucho por
las casas, el motivo de las emociones. O tambin como nuestros
vecinos que no ven la hora de que nos saquen. Cada uno con sus
emociones, todos quieren su casa.
Dimensin narrativa
La experiencia de s tambin est constituida por una dimensin
narrativa. En este sentido, Larrosa nos seala que la narrativa como
modo de discurso ya est estructurada y preexiste al sujeto que se
cuenta a s mismo. Es decir que estamos inmersos en estructuras
narrativas que nos preceden; y en funcin de las cuales construimos
y organizamos un modo particular de experiencia. Al mismo tiem-
po, la constitucin narrativa de la experiencia de s no es algo que se
produzca en un dilogo ntimo del yo consigo mismo, sino que se
constituye en un dilogo entre narrativas, entre textos. Nos apro-
piamos del discurso narrativo a travs de la participacin en prcti-
cas discursivas de carcter narrativo (1995).
Adems de pensar las producciones propiamente (la revista y
las fotografas) como discursos narrativos, tambin podemos tomar
para el anlisis lo que los jvenes dicen acerca de sus experiencias. A
partir de las entrevistas grupales (situacin en la cual los jvenes
252
elaboran una narracin y en esa narracin le otorgan sentidos colec-
tivos a sus experiencias) observamos una tendencia a identificar qu
es lo que aprendieron, y de qu manera, al participar de esas pro-
puestas, se transforman.
En este sentido, uno de los principales aspectos que recupe-
ran es que aprendieron a presentar sus trabajos hablando en pbli-
co. Esto se debe a que la propuesta tambin implica no slo la circu-
lacin de las producciones (por ejemplo en el caso de la revista, esto
es la distribucin en otras escuelas) sino tambin la presentacin en
distintos eventos culturales.
La revista nos ayuda a no tener vergenza. Con la revista tuvi-
mos que hablar delante de mucha gente y antes no nos anim-
bamos a eso.
Es decir, el rol de los jvenes en tanto enunciadores tiene una
doble dimensin. Por un lado se constituyen en enunciadores a par-
tir de lo que dicen y/o muestran de s mismos en las producciones;
pero por otro lado, este lugar se vuelve a reconfigurar en los mo-
mentos en que ellos tienen que presentar lo que hacen (o narrar el
proceso) frente a otros. Es ah, en dilogo con otras narrativas, don-
de se constituyen a s mismos como sujetos de la narracin.
Otro de los aspectos que los jvenes recuperan es que la par-
ticipacin en este tipo de propuestas les posibilita cierto reconoci-
miento. Los jvenes saben que lo que ellos dicen o muestran es
ledo o visto por otros. Se ingresa al circuito del discurso pblico y
esto implica la posibilidad de incidir, de alguna manera en transfor-
mar el entorno.
( ) ponamos en la revista esas cosas que necesitbamos y
veamos que del otro lado hubo alguien que nos oy, que se
interes por nosotros, y bueno empezamos a ver los frutos, vi-
mos que realmente estaban cambiando las cosas en el colegio o
en el barrio eso nos dio la misma emocin que cuando pre-
sentamos la revista eso fue algo tremendo.
253
En esta misma lnea, tambin hacen referencia a cmo son
vistos por los dems, o cmo se reconfigura su propia imagen, a
partir de participar de este tipo de propuestas.
() por eso, que participen los jvenes hoy en da, la gente se
sorprende porque a estas cosas las hacen gente grande, que
sabe, que tiene muchos conocimientos sobre muchas cosas
entonces cuando la gente ve que lo hace un alumno, la gente
como que nos ve de otra forma.
Finalmente queremos sealar que analizar la dimensin ex-
presiva y narrativa en este tipo de prcticas implica preguntarse por
las posiciones discursivas que ocupan los jvenes y cules son los
emplazamientos que se realizan. En este sentido, podemos observar
que en ambas propuestas se produce un desplazamiento del sujeto
individual hacia un sujeto colectivo. Si bien en las producciones a
veces es posible identificar las marcas del sujeto en particular (por
ejemplo, en la revista las notas estn firmadas) al publicarse forman
parte de un todo, de un discurso que los nombra y los representa en
distintos mbitos.
Se produce tambin un desplazamiento de lo privado a la
esfera de lo pblico. O mejor dicho, de lo invisibilizado a lo visible.
Se recuperan aquellos aspectos cotidianos que si bien circulan y es-
tn latentes en las aulas y que por lo general no se explicitan (cmo
es la plaza de mi barrio, qu cosas les dice la polica cuando los
detiene en la calle, cules son las comidas tpicas de sus pases de
origen, entre tantas otras), se colocan en un primer plano y de algu-
na manera adquieren otro estatus: se constituyen en relatos que
merecen ser contados.
Adems, se observan ciertas estrategias para dejar en eviden-
cia que el mismo sujeto que habla (a partir de los textos o las fotos)
no es un simple observador de la realidad (y aqu se distancia de una
mirada tradicional del periodismo) sino que es quien tiene los co-
nocimientos o saberes legtimos sobre lo que dice. En el caso de la
revista, los relatos son en primera persona, y/o se introducen modos
innovadores de redaccin.
254
Siguiendo con las posiciones discursivas, finalmente pode-
mos observar que se produce un desplazamiento de un sujeto hist-
ricamente nombrado por otros (el alumno como sujeto de aprendi-
zaje) a un sujeto que se nombra a s mismo. Si bien es cierto que en
este acto de nombrarse no lo hace por fuera de una gramtica esta-
blecida que le precede (y en tensin con otras gramticas) los jve-
nes asumen el lugar de enunciadores en un mbito donde pocas
veces ocurre esto.
Bibliografa
Comolli, J. L. (1999). Luz resplandeciente de un astro muerto (el
cine directo). En La Ferla (Comp.), Medios audiovisuales,
ontologa, historia y praxis. Buenos Aires: Eudeba.
Da Porta, E. (2014). Mediatizacin, subjetivacin y reconfigura-
cin de identidades. Una cartografa de los escenarios educa-
tivos (Parte II). Proyecto de Investigacin presentado a la
convocatoria SeCyT. No publicado.
Da Porta, E. (2013). Pensar las subjetividades contemporaneas:
algunas contribuciones de Mijail Bajtin. Estudos Semiticos,
Vol. 9, N 1. San Pablo, Brasil. Disponible en: http://
revistas.usp.br/esse/article/view/61246
Larrosa, J. (1995). Tecnologas del yo y educacin. En J. Larrosa
(Ed.), Escuela, poder y subjetivacin. Madrid: Edit. De La Pi-
queta.
.
255
Las TIC como dispositivos socioculturales
en la escuela: aproximaciones a los modos
de apropiacin tecnolgica en
prcticas docentes
Mara Julia Cabroli Cordi, Andrea Eveln Pineda y
Ana Gabriela Yeremian
CEA - UNC
Introduccin
El presente trabajo aborda la apropiacin docente de tecnologas en
prcticas escolares, entendiendo las Tecnologas de la Informacin y
Comunicacin (en adelante TIC) como dispositivos sociocultura-
les que irrumpen, complejizan y problematizan el aula. En nuestro
pas la implementacin del Programa Conectar Igualdad (en ade-
lante PCI), una poltica de inclusin digital de alcance federal con-
sistente en la entrega de netbooks a todos los estudiantes y docentes
de escuelas pblicas de nivel secundario, constituye lo que conside-
ramos un momento transicional y tensional en las escuelas. Esta
coyuntura, como parte de un proceso de mediatizacin social hete-
rogneo e irreversible (Vern, 1992; Da Porta, 2000), pone de ma-
nifiesto la emergencia de tensiones que genera la incorporacin
masiva de las TIC en el espacio escolar. En este sentido, conforma
un momento significativo para la observacin y anlisis a nivel mi-
cropoltico de las transformaciones en los escenarios escolares, a tra-
vs de la diversidad de prcticas y apropiaciones que implica la uti-
lizacin de TIC. Este trabajo es una primera aproximacin y regis-
tro de estas escenas en las que se cruzan y solapan trayectorias, ex-
pectativas y temores, constreimientos institucionales, necesidades
256
y saberes previos de los sujetos, demandas y prescripciones ministe-
riales, entre otros aspectos.
El estudio se ubica en el cruce de la comunicacin y educa-
cin, entendiendo este campo como una configuracin problem-
tica (Carli, 1995; Huergo, 2001; Da Porta, 2004). Enmarcados en
dicho campo, recuperamos a continuacin algunos conceptos que
consideramos potentes para el estudio de prcticas escolares con
TIC y, de modo ms especfico, para aproximarnos a los modos de
apropiacin tecnolgica de los docentes. Por su parte, la propuesta
metodolgica la trabajamos desde una perspectiva de tensiones, que
implica una actitud de lo que Da Porta expresa como ponerle pala-
bras a los malestares (2011: 49), a esos momentos transicionales
donde se abre el juego y asumimos nuevos interrogantes sobre las
formas de trabajo y modalidades de construccin de saberes y expe-
riencias. En definitiva, nos interesa un docente que pueda dejarse
atravesar e interpelar por la experiencia que propone y en la que
interviene.
Con el inters de efectuar unos primeros registros sobre el
PCI, realizamos entrevistas, observaciones y acompaamientos per-
sonalizados a docentes en escuelas pblicas de nivel medio de la
ciudad de Crdoba. A los efectos del presente artculo recuperamos
tres experiencias docentes en diferentes instancias de implementa-
cin del PCI durante el perodo 2011-2013. Las experiencias se-
leccionadas las analizamos bajo la figura de escenas escolares espec-
ficas, para reflexionar sobre los procesos de mediatizacin social en
la contemporaneidad de la escuela.
La construccin de una mirada: algunas nociones clave
El posicionamiento que nos convoca parte de considerar a las TIC
no desde una definicin exclusivamente tcnica, que las celebra como
instrumentos o recursos neutrales para una actividad determina-
da que justifica la pregunta predominante basada en cmo hacerlo,
sino que implica ubicarlas en la compleja trama sociocultural de la
vida cotidiana y en relacin con los significados, los deseos, los va-
257
lores y las expectativas que los sujetos construyen en torno a ellos en
su hacer diario: nuestros medios son ubicuos, cotidianos, constitu-
yen una dimensin esencial de la experiencia contempornea. []
nos interesa qu hacen los medios y qu hacemos nosotros con ellos
(Silverstone, 2004: 14-15). En tal sentido, consideramos a las TIC
inmersas en la trama sociocultural, dndole una significacin no-
tcnica, es decir cultural, a los medios debido a que desde el inicio
son artefactos que adquieren sentido en relacin con las prcticas a
las que transforman y desde las cuales son transformados (Da Por-
ta, 2000: 113). As entendidas las TIC permiten interpelar nuestras
prcticas desde la pregunta por los sentidos que buscamos cons-
truir, las modalidades de constitucin de los sujetos en dichas prc-
ticas, las condiciones sociales en que se desarrollan, las posibilida-
des de transformacin que habilitan y qu procesos educativos se
favorecen. Al mismo tiempo, conlleva reconocer que estos procesos
requieren nuestra participacin (Silverstone, 2004: 21), recupe-
rando el rol activo y creativo del sujeto, sin desconocer que con
frecuencia existen circunstancias sobre las que tenemos poco o nin-
gn poder de decisin. Ello nos deriva a la consideracin de estas
prcticas como procesos de apropiacin tecnolgica. Plantear la
nocin de apropiacin en los procesos de incorporacin de las TIC
en escenarios educativos y prcticas docentes implica alejarnos, en
primer lugar, de concepciones limitantes como usos y consu-
mos cuyas matrices ideolgicas utilitaristas y mercantilistas dero-
gan las posibilidades de problematizacin en base a las interpelacio-
nes que las transformaciones sociales y culturales nos plantean. Por
el contrario, entendemos apropiacin como
un conjunto de operaciones que hacen que el dispositivo
tecnolgico se vuelva un recurso propio. La apropiacin
marca con claridad la presencia de un recurso que no es
propio pero que moviliza el desarrollo de operaciones crea-
tivas para volverlo propio, segn reglas e intereses en un
escenario que es tambin ajeno (De Certeau, 1979, en Da
Porta, 2011: 58).
258
Los procesos de apropiacin y resignificacin que constru-
yen los docentes implican siempre una prctica situada, encarnada
en espacios, costumbres, rituales y rutinas institucionales particula-
res que deben ser estudiadas en dicha especificidad:
los sujetos no reaccionan de modo homogneo, unidirec-
cional y predecible: la relacin entre instituciones estatales
y no estatales y sujetos adquiere contenidos particulares
y, en tanto tales, histricos, al tiempo que en dicha rela-
cin operan mltiples mediaciones, no definibles a priori
(Neufeld, 2009: 4-5).
El cotidiano escolar, como nivel analtico, se constituye en
una mediacin en tanto all los sentidos sociales son matizados,
potenciados y tambin resistidos en relacin con las posibilidades y
limitaciones del contexto escolar particular. En este orden, la mira-
da a la vida cotidiana escolar y al quehacer docente permite elaborar
una concepcin distinta de los procesos de apropiacin al echar luz
sobre las negociaciones, los usos diferenciales, las impugnaciones y
las disputas de poder que tienen lugar en los espacios escolares a
propsito de los dispositivos tecnolgicos y de los discursos sociales
que se refieren a ellos y que han logrado permear dicho escenario.
Asumimos la diversidad de modalidades de apropiacin que
se construyen en las prcticas docentes con TIC, y nos dejamos
interpelar como investigadores/as por aquello que acontece en con-
textos concretos. La propuesta implica exponer distintas escenas co-
tidianas a modo de estrategia de anlisis, que habilita un estudio
desde las tensiones y conflictos y no como representacin de un
ejemplo de prctica docente particular a evaluar en trminos de xi-
to o fracaso. Nos interesa trabajar las entrevistas docentes en el sen-
tido de narrativas, como el relato mediante el cual los actores ar-
ticulan instituciones, valores, creencias, objetos, en un tiempo y en
un espacio, a travs de cdigos y de soportes materiales (Reguillo,
1999). Es en las narrativas de los sujetos donde se van adscribiendo
las huellas y marcas de lo social en el plano de la concrecin.
259
Un anlisis desde las tensiones emergentes en escenarios escolares
Pretendemos aproximarnos a los modos de apropiacin tecnolgica
en prcticas docentes en el marco de un contexto sociohistrico
transicional, en el que la irrupcin de las TIC en escenarios escola-
res de nuestro pas se analiza desde las tensiones emergentes para
dar cuenta de los rasgos de complejidad, contingencia, unidos en
una red de imponderables (Burbules y Callister, 2008: 30) a estos
fenmenos de integracin tecnolgica. Reconocemos la imposibili-
dad de aislar aspectos y reflexiones en torno a nuestros objetos,
sin embargo a los fines analticos se los distingue para continuar
profundizando en la comprensin de los fenmenos estudiados.
Escena 1: La tensin entre las dimensiones instrumental y pedag-
gica en la apropiacin de dispositivos tecnolgicos
Mi materia no la hago con computadoras.
Prof. de la materia Ingls
A fines del ao 2012, realizamos entrevistas a docentes en una es-
cuela a la que acababan de llegar las netbooks del PCI. Ante el esce-
nario transicional que esto supona para docentes y alumnos/as bus-
camos explorar las expectativas respecto a la incorporacin de los
dispositivos y reconocer tambin las trayectorias de uso. En este
marco, entrevistamos a una profesora indagando en experiencias
previas en las que haba trabajado con TIC. La frase citada arriba
resulta significativa ya que condensa una tensin respecto a la in-
corporacin de dispositivos tecnolgicos en la prctica docente. Esto
es as ya que a lo largo de su relato no hay un reconocimiento del
valor pedaggico de su trayectoria de apropiacin de TIC; por un
lado la docente narra experiencias de trabajo con TIC que evala
como positivas por el entusiasmo de los/as alumnos/as, pero no las
considera como parte de una prctica docente valiosa, llegando a
afirmar: Mi materia no la hago con computadoras.
La tensin que supone para los hbitos escolares la incorpo-
racin masiva de dispositivos tecnolgicos tiende a disociar la re-
260
presentacin de los mismos en su faz instrumental, dificultando la
posibilidad de repensarlos desde su potencialidad pedaggica. En
este sentido, se impone una lgica instrumental por sobre un pen-
samiento problematizador de las tecnologas que las vincule con
cuestiones como el poder, la libertad, la creatividad o el deseo en los
procesos de educacin (Da Porta, 2011: 44). La disociacin de las
dimensiones instrumental y pedaggica evidencia un reduccionis-
mo tcnico en la representacin de las TIC. Sin embargo, el proceso
educativo no est predeterminado por el dispositivo, sino que re-
quiere una apropiacin por parte de los sujetos. Desde la prctica
docente, implica superar los usos prescriptos y convocar a propues-
tas que habiliten otros usos. Aqu es donde radica la centralidad de
la dimensin pedaggica y del rol docente.
En el escenario actual, se pone de manifiesto una disociacin
en las representaciones sobre las TIC entre su uso instrumental y
pedaggico. Los docentes reconocen experiencias con tecnologas
en su vida cotidiana en las que predomina una finalidad instrumen-
tal en el orden de resolver asuntos prcticos. Asimismo registran
prcticas educativas en las que el uso de las TIC est presente y
resaltan dichas experiencias como positivas para docentes y alum-
nos/as. Sin embargo, se manifiesta una contradiccin en la posibili-
dad de reconocer en dichas prcticas con TIC una dimensin peda-
ggica. Existe una dificultad para identificar potencialidades peda-
ggicas en las tecnologas, como si su incorporacin en las propues-
tas educativas implicara solo un uso para el entretenimiento carente
de valor educativo aun cuando se registren experiencias enriquece-
doras o un mero fin instrumental.
Consideramos que la articulacin de la dimensin pedaggi-
ca con la tcnica requiere repensar las propias prcticas, participar
del proceso de incorporacin de las TIC transitando las tensiones
que su uso genera. Apropiarse de los dispositivos implica explorar
las potencialidades a travs de los recursos tcnicos, creativos, que
ofrecen en un sentido transformador del escenario escolar, tanto
para el docente como para los/las alumnos/as.
Se evidencia la necesidad de preguntarse acerca de los dispo-
sitivos tecnolgicos en el aula; qu se modifica con su inclusin,
261
qu se reproduce, cules son sus potencialidades y cules sus limita-
ciones. Esta tarea reflexiva conlleva un reposicionamiento subjetivo
del rol docente, como as tambin una interpelacin de su trayecto-
ria, sus saberes previos, sus hbitos de uso en relacin a las TIC.
Incorporar la mirada pedaggica implica asumir un interrogante
acerca de los procesos de aprendizaje, vislumbrar la posibilidad de
producir conocimiento por parte de los sujetos, habilitar espacios
de expresin, reflexin y participacin de los/las alumnos/as. Por
ello, la pregunta por la dimensin pedaggica de las TIC remite no
solo a las formas de apropiacin docente sino a la apropiacin por
parte de los/las alumnos/as. Este aspecto se torna central para re-
pensar las prcticas educativas escolares, ya que las transformacio-
nes que suponen la incorporacin de tecnologas en la escuela re-
configuran los procesos identitarios de todos los sujetos involucra-
dos en este escenario. Qu experiencias subjetivas habilita la pro-
puesta pedaggica? Cabe preguntarse entonces, si supone una trans-
formacin o una reproduccin de prcticas, si pone en juego otros
modos de comunicacin en el espacio ulico, si habilita otras lgi-
cas y relaciones a la establecida por la cultura escolar que cuestio-
ne, que pueda impugnar las lgicas hegemnicas que se imponen
como mandatos (Da Porta, 2011: 41).
Escena 2: La tensin entre lgicas de reproduccin y produccin de
roles, metodologas, construccin de saberes, espacios y tiempos
escolares.
Desde afuera del aula parece que todo fuera un descontrol.
Prof. de la materia Problemticas ticas y polticas
Con esta frase una docente expresaba el momento de cambios que
transitaba junto a sus alumnos/as en el aula, al trabajar en grupo
con las netbooks del PCI. La propuesta surgi de la profesora en el
marco de un taller de formacin que ella se encontraba realizando y
consisti en trabajar con el lenguaje audiovisual, en el que la elec-
cin de las temticas qued a cargo de los/las alumnos/as.
262
Desde el momento transicional actual proponemos una ten-
sin que oscila entre lgicas reproductivas y de produccin que de-
finen en el cotidiano escolar decisiones en distintos niveles de las
prcticas docentes. Por una parte, definimos la lgica de reproduc-
cin en el marco de las modalidades de apropiacin de TIC, como
una forma de operacin/prctica/propuesta asumida por el docente
en el que se reproducen las lgicas de funcionamiento tradicional
de los medios de comunicacin masivos y digitales, sin mediar la
situacin escolar como un aspecto fundamental (Da Porta, 2006:
168). En este sentido, se corre el riesgo de reproducir estereotipos
sociales, formas de abordar temticas, representaciones y prcticas,
desde los discursos naturalizados como realidad por los medios
sin siquiera cuestionarlos. Por lo cual se termina vaciando de con-
tenido la experiencia educativa (Da Porta, 2006: 167).
En el marco de la lgica reproductiva, otra de las caractersti-
cas de algunas formas de incorporacin de las TIC en la escuela se
basa en adoptar perspectivas instrumentales y limitantes sobre las
concepciones que giran en torno a las mismas. Uno de los riesgos
ms recurrentes de este tipo de miradas es la utilizacin de las tec-
nologas para encontrar formas mejores, ms rpidas o econmi-
cas, de hacer lo mismo que ya estbamos acostumbrados a hacer
(Burbules y Callister, 2008: 38). Razones por las cuales muchas de
las prcticas terminan volvindose aburridas e indiferentes para quie-
nes las llevan a cabo y tambin para sus pblicos.
La perspectiva de la lgica de produccin, en cambio, busca
interrogarse por los sentidos y sinsentidos de las prcticas desde un
pensamiento problematizador, que proponga cuestionar en lugar
de reforzar una evidencia/certeza a modo de recetas para o natu-
ralizar supuestos de las prcticas escolares que se promueven con las
TIC. Como plantea Da Porta: En ese marco es que la produccin
de medios puede tener alguna relevancia si, como docente, tengo
una propuesta que apunte a que los alumnos puedan dar sentido al
mundo en el que viven, significarlo, interpretarlo y transformarlo
(2006: 175). En los relatos docentes sobre sus experiencias se desta-
can algunos rasgos que habilitan un trabajo desde una lgica de
produccin. Entre ellos:
263
La cuestin metodolgica y re-organizacin del aula. En pri-
mer lugar se plantea la necesidad de cambiar las formas de trabajo
alico que a su vez modifican las instancias de intercambio entre los
propios alumnos/as y con el/la docente. El aula tradicional se deses-
tructura o construye una estructura diferente acorde a la modalidad
del quehacer asumido: en la situacin analizada, al trabajar con la
produccin audiovisual, el trabajo colectivo se caracteriza por la
divisin de grupos, roles o funciones (asistentes, editores/as, entre-
vistadores, locutores, actores) hacia dentro de cada grupo, distri-
buidos de acuerdo a las tareas de pre-produccin (investigacin),
produccin (rodaje) y post-produccin (edicin). Tambin puede
suceder que cada grupo asuma una tarea especfica del proceso de
produccin y que conformen una especie de cadena colaborativa
donde cada equipo hace un aporte que necesitar otro grupo para
continuar construyendo el proceso de trabajo. En este sentido, es
importante sealar que la docente se bas en los saberes previos de
los/las alumnos/as y de acuerdo a los intereses/motivaciones que
cada uno/a manifest al momento de asumir roles o funciones den-
tro de los grupos. Por otra parte, muchas de las tareas que surgieron
del proceso de produccin no se realizaron en el aula, ya sea por las
locaciones de filmacin elegidas, tareas de investigacin y bsqueda
de fuentes. Lo cual implic necesariamente un trabajo entre el aden-
tro y el afuera del aula, con todas las cuestiones vinculadas a los
permisos de salidas y traslados que debi asumir la escuela y las
familias de los/las alumnos/as.
Roles y vnculos. El vnculo basado en los roles tradicionales
docente-alumno/a construido bajo el ideal de la escuela moderna,
se encuentra sustentado bsicamente por dos principios. Por un lado,
la consideracin del docente como sujeto poseedor de un saber leg-
timo que debe ser transmitido al alumno/a y, por otro lado, como
detentador de una autoridad que establece jerarquas a partir de la
posesin/no posesin de aquel saber. Una de las preguntas en torno
a la modificacin de los roles tradicionales que plantean las nuevas
formas de trabajo y condiciones de intercambio en los contextos
escolares de apropiacin de las TIC es la cuestin de la autoridad
docente, ya sea en la tensin que emerge planteada en trminos de
264
prdida de autoridad, modificacin de la autoridad o la necesidad de
buscar un nuevo equilibrio en la relacin educativa con los/las alum-
nos/as. En este sentido podemos sealar
la tensin casi irresoluble que se plantea entre el papel que
deben desempear [los docentes] como facilitadores y da-
dores de conocimiento socialmente legtimo y las habilida-
des informticas de los alumnos que rebasan sus saberes y
competencias. Lo que se genera no es slo una disparidad
en el mbito de las competencias, sino un cuestionamiento
a su papel de mediador frente al saber y la autorizacin para
regular lo que es deseable o indeseable aprender (Lizarazo,
2008: 9, en Winocur, 2009: 130-131).
En el marco del modelo de la escuela moderna donde la au-
toridad docente se legitima por la posesin exclusiva de un saber, lo
que nos parece importante apuntar a partir de las formas de apro-
piacin de las TIC son los cambios en trminos cuantitativos de
manejo de volmenes de informacin, ampliacin de accesos y
multiplicidad de fuentes disponibles, y los cambios especialmente
en el orden cualitativo del proceso de construccin de lecturas y
saberes: un hipertexto es, al mismo tiempo, un modo de composi-
cin o diseo, y un proceso de lectura (Burbules y Callister, 2008:
81). Proponemos como hiptesis de trabajo que la cuestin de la
autoridad docente se encontrar menos anclada en ejercer la pose-
sin de un saber legtimo exclusivo y ms en el cumplimiento de un
rol cercano a la mediacin y facilitador/a de procesos y aprendiza-
jes.
De acuerdo al anlisis anterior en torno a la problematiza-
cin de los roles tradicionales que se encuentran profundamente
cuestionados desde las tensiones emergentes, planteamos la pregun-
ta por cmo se re-construyen los vnculos en estos contextos de apropia-
cin heterogneos y contingentes. Sin duda que no hay una respuesta
acabada del tema, lo que podemos esbozar es que las condiciones de
intercambio, favorecidas por las modalidades de trabajo asumidas,
la redistribucin de espacios y tiempos escolares (entre ellas, la inte-
raccin del espacio ulico con otros contextos por fuera de la escue-
265
la), entretejen/reformulan/crean maneras de relacionarse entre los
propios alumnos/as y entre estos/as y el/la docente, en los que se
reconsidera la concepcin y ejercicio de la autoridad docente, desde
una perspectiva ms amplia que pensarla slo como la posesin de
ciertos saberes legitimados.
Socializacin. Este es un aspecto muy valorado por la do-
cente, ya que destaca la importancia de habilitar la palabra en temas
que a los/las alumnos/as les interesa para luego problematizarlos
desde el momento de la eleccin hasta la forma de abordaje: qu
decir, desde qu posicionamientos y a quines. En este sentido se ma-
nifiesta la necesidad de reflexin permanente en torno a entender/
actualizar los deseos, gustos y necesidades de expresar-se de los suje-
tos de la relacin educativa y revalorizar el espacio escolar como
ltimo espacio de socializacin democratizante en trminos de
Da Porta (2004: 42).
Escena 3: La tensin entre el hacer cotidiano docente y los constre-
imientos institucionales
Sabs lo que me cost que la escuela ponga el sello?
Prof. de la materia Historia
Con esta frase la docente entrevistada sintetiz su malestar respecto
del escenario escolar en el que ella y sus alumnos/as llevaron adelan-
te un proyecto curricular sobre la temtica del peronismo, consis-
tente en la realizacin de una produccin audiovisual. Esta expre-
sin seguramente comn tambin a otras prcticas escolares pone
de relieve que las propuestas pedaggicas con TIC tensionan las
dinmicas institucionales, sus rutinas y jerarquas. Los modos de
incorporar las nuevas tecnologas a las propuestas pedaggicas y ms
especficamente al currculum, se ven tamizados y moldeados por
constreimientos institucionales a diferente escala y con diverso al-
cance.
Esta situacin planteada por la docente en su experiencia nos
remite a aquella creatividad dispersa, tctica y artesanal de los su-
jetos a la que refiere De Certeau (1979) para enfatizar el hacer crea-
266
tivo en el marco de un escenario definido por otro/s. En efecto, en
el cotidiano escolar operan toda una diversidad de polticas a travs
de las cuales el Estado a diferente escala se introduce bajo la forma
de normativas para regir y organizar las actividades escolares, los
procedimientos burocrticos, los usos de espacios y tiempos, las asig-
naciones de roles y jerarquas, la prescripcin de contenidos obliga-
torios, entre otras cuestiones.
Esta escena muestra con claridad la tensin constitutiva de la
nocin misma de apropiacin como conjunto de operaciones tcti-
cas y creativas en un escenario ajeno, es decir, del cual el sujeto no
produce sus reglas y condicionamientos. En el cotidiano escolar todos
estos constreimientos adquieren formas y contenidos variables, se
matizan, se filtran a travs de la trama especfica de cada escuela
(Ezpeleta y Rockwell, 1983: 3). Es para captar estas particularida-
des que nos parece pertinente recuperar la nocin de apropiacin,
ya que esta categora permite referir simultneamente un sentido
de la naturaleza activa y transformadora del sujeto y, a la vez, del
carcter coactivo, pero tambin instrumental, de la herencia cultu-
ral (Rockwell, 2005: 29).
Aproximarnos a la apropiacin tecnolgica de los docentes
en su quehacer institucional, en el cotidiano escolar, permite cons-
truir una mirada ms densa y rica echando luz a las negociaciones,
los usos diferenciales, las impugnaciones y las disputas de poder que
tienen lugar en los espacios escolares a propsito del uso pedaggi-
co de las TIC. En este sentido, la apropiacin es entendida como un
interjuego, un proceso relacional, que tiene lugar en el marco y a
partir de relaciones jerrquicas, de autoridad, mandatos educativos
(burocrticos, curriculares, normativos) que condicionan las prc-
ticas docentes.
Esta tensin entre la bsqueda docente de propuestas creati-
vas con TIC para el desarrollo de temticas curriculares y los cons-
treimientos institucionales, remite a diferentes aspectos intervi-
nientes en la escuela cotidiana. Entre ellos podemos mencionar, por
una parte, las cuestiones referidas a las jerarquas y al cumplimiento
de roles que parecieran construir una cadena de control en cascada en
la que el docente se percibe como observado y evaluado de modo
267
permanente por la direccin, mientras que sta sufre lo mismo res-
pecto de la inspeccin y as de modo ascendente en la autoridad.
Estas jerarquas, que parecen operan principalmente como obstcu-
los a superar antes que como posibilidades para aprovechar, respon-
den ms bien a cuestiones burocrticas que estrictamente pedaggi-
cas.
Una segunda cuestin entonces es la referida a los procesos
burocrticos de la escuela o, dicho en otros trminos, cuando la es-
cuela relega su funcin educadora para operar principalmente como
organizacin burocrtica. Aqu es cuando el cumplimiento de los
requisitos por el docente difcilmente se alcanzan, cuando los recur-
sos escolares no estn disponibles por diferentes motivos y los tiem-
pos escolares apremian. Este ltimo caso es particularmente perti-
nente para el desarrollo de proyectos curriculares con TIC en los
que el/la docente debiera ajustarse a una planificacin previa para el
desarrollo de todos los contenidos previstos. La tensin aqu se plan-
tea como el malestar por la disociacin entre producir aprendizajes
significativos y cumplir con lo prescripto.
A partir de lo sealado hasta aqu es posible advertir que la
normatividad y el control, aunque siempre presentes, no determi-
nan totalmente la trama sociocultural de la escuela (Ezpeleta y Ro-
ckwell, 1983: 3). En ella observamos una micropoltica que pone
de relieve las redes de poder, las disputas y conflictos. En este senti-
do, la presencia masiva de dispositivos tecnolgicos en las aulas com-
plejiza y vuelve ms densa la trama micropoltica de la escuela.
Consideraciones finales
Podemos sealar una serie de consideraciones finales que ser nece-
sario profundizar, pero que aqu esbozamos ms de modo hipotti-
co que certero.
En primer lugar, nuestra perspectiva de trabajo permite pro-
blematizar las TIC desde el campo comunicacin/educacin, que
trabaja sobre cruces de cercos disciplinares y habilita una mirada
desde una concepcin no-tcnica de las TIC, como dispositivos so-
268
cioculturales que irrumpen en escenarios escolares con todo lo com-
plejo, problemtico e incierto que ese proceso significa para todos/
as y cada uno/a de los sujetos de la relacin educativa, en el marco
institucional de las escuelas. Asimismo, si hay algo que caracteriza
a los medios y las tecnologas es que promueven procesos de dislo-
cacin, de desfasaje, de incertidumbre y por ello son tambin una
posibilidad de transformar prcticas educativas cristalizadas (Da
Porta, 2011: 51). En este sentido, destacamos como significativa la
mirada que busca acercarse a los modos de apropiacin tecnolgica
heterogneos y contingentes que acontecen en el cotidiano de las
prcticas docentes con TIC. Poder registrar los momentos transi-
cionales de incorporacin de las TIC en las escenas educativas per-
mite reconstruir las dudas, expectativas, deseos, miedos, reflexiones
y acciones que se van tejiendo en un entramado al cual accedemos
desde las narrativas de nuestros docentes.
Los escenarios educativos atravesados por la presencia/irrup-
cin de las TIC se convierten en lo que consideramos espacios don-
de operan estos cambios sealados, las tensiones y problematizacio-
nes. Las tensiones analizadas, junto a otros procesos y dimensiones
que no se abordaron en el presente trabajo pero que nos interpelan
en nuestras prcticas como investigadores/as, conforman lo que
podemos resumir como la tensin entre cultura escolar y cultura
meditica. Brevemente podemos sealar que la cultura escolar por
una parte, plantea un saber legtimo basado sobre todo en el cono-
cimiento racional, secuencial y lineal, cuya figura exponente es el
libro. En palabras de Barbero (1997), se identifica una modalidad
de transmisin de contenidos memorizables y reconstituibles: el
rendimiento escolar se mide por edades y paquetes de informacin
aprendidos (p.12). Los vnculos docente-alumno se construyen a
partir de la asuncin de roles tradicionales basados en la transmi-
sin de conocimiento del docente hacia el/la alumno/a quien recep-
ta ese saber. En cuanto a los tiempos y espacios escolares se propo-
nen debidamente pautados y establecidos bajo normas de convi-
vencia y disciplinamiento. Por otra parte, la lgica meditica opera
desde el entrecruzamiento de criterios instrumentales, prcticos,
estticos y de visibilidad, desplazndose del eje racional y compleji-
269
zndolo al mismo tiempo, en la produccin de saberes y conteni-
dos. En tanto los modos de experimentar el mundo se vinculan ms
a la experiencia mediatizada y al desenclave tmporo-espacial (Da
Porta, 2000: 118) en la interaccin con las TIC, en un contexto de
descentramiento del libro y desordenamiento cultural (Barbero,
1997: 13). Mientras que las modalidades de recepcin del saber se
asemejan ms a la figura del consumidor domstico (Da Porta,
2000: 118). Las tensiones generadas por el atravesamiento de la
cultura meditica en un espacio tradicionalmente concebido y re-
producido por lgicas jerrquicas y curriculares hegemnicas, re-
quiere un replanteo significativo por parte de los sujetos involucra-
dos. En este sentido, se torna fundamental el concepto de apropia-
cin en la prctica docente ya que invita a pensar en el cmo de la
incorporacin de las TIC en la escuela, ya no desde un reduccionis-
mo tcnico sino desde las potencialidades transformadoras de los
procesos educativos.
Finalmente, las tensiones emergentes propuestas y reconstrui-
das en base a narrativas de los propios docentes, nos hablan de mo-
mentos sociohistricos transicionales clave en las modalidades de
apropiacin de las TIC, en los escenarios educativos de nuestro pas,
y nos continan invitando/interpelando a profundizar ms en an-
lisis que exploren diversidades, contrastes, confluencias, rupturas,
desplazamientos tericos-metodolgicos y nuevos interrogantes de
investigacin.
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Noticias de los autores
Aguirre, Mauro
norte_generis@hotmail.com
Tcnico en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informacin,
UNC).
Docente de Formacin para la vida y el trabajo.
Proyecto de investigacin: Jvenes, prcticas esttico culturales y
participacin poltica en Crdoba, SeCyT (2012/2013).
Lneas de investigacin: Vitalismo drag.
Almada, Luciana Victoria
luciana.v.almada@gmail.com
Tesista en la Licenciatura en Comunicacin Social, UNC.
Integrante del Programa de Estudios Interdisciplinarios de Gnero
(CEA-UNC) y del Programa Ideologa, prcticas sociales y conflic-
to (CIECS-CONICET). Tutorx del Taller virtual Gnero y cultu-
ra, CEA-UNC.
Miembro del proyecto de investigacin: Jvenes, prcticas estti-
co-culturales y participacin poltica en Crdoba, SeCyT (2012/
2013).
Lneas de investigacin: Identidades sexuales disidentes, masculini-
dad femenina, anlisis del discurso, anlisis de la prensa.
Ammann, Ana Beatriz
abammann@gmail.com
Doctora en Letras.
Profesora Adjunta Regular D/E en el Taller II de Lenguaje y Pro-
duccin Radiofnica, Escuela de Ciencias de la Informacin, UNC.
Subsecretaria de Promocin y Desarrollo de la Investigacin Cien-
tfica y Tecnolgica, UNC.
Lneas de investigacin: Prcticas comunicativas juveniles, espacios
de poder y resistencia.
274
Anastasa, Pilar
pilianastasia@gmail.com
Licenciada en Letras Modernas.
Integrante del Programa en Estudios de Gnero (CEA-UNC) y del
equipo de investigacin Gneros y sexualidades. Estrategias iden-
titarias en lenguajes contemporneos. Segundo trayecto: experien-
cia y violencia avalado y subsidiado por SeCyT, UNC.
Lneas de investigacin: Procesos de subjetivacin contemporneos
en el campo interdisciplinario de estudios de gnero y sexualidades
desde una perspectiva sociosemitica.
Aveln Cesco, Josefina
josefina.avelin@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Maestranda en Estudios Globales (Global StudiesProgramme. Uni-
versity of Freiburg - FLACSO Argentina).
Lneas de investigacin: Prcticas poltico-ciudadanas y construc-
ciones identitarias.
Boccardi, Facundo
facundoccardi@gmail.com
Licenciado en Letras Modernas y Licenciado en Comunicacin So-
cial, UNC.
Coordinador del Programa de Estudios de Gnero (CEA-UNC).
Lneas de investigacin: Abordaje desde la sociosemitica de los pro-
cesos de implementacin de la educacin sexual integral en campo
educativo contemporneo.
Boria, Adriana
adrianaboria@gmail.com
Doctora en Letras por la Universidad Nacional de Crdoba. Magis-
ter en Sociosemitica. Licenciada en Letras Modernas.
Profesora Titular Plenaria de la Facultad de Filosofa y Humanida-
des, Escuela de Letras Modernas en la Ctedra de Teora Literaria.
Directora del Programa de Estudios de Gnero y directora del Doc-
275
torado en Estudios de Gnero (CEA, UNC).
Lneas de investigacin: Lenguajes sociales, gneros y sexualidades
enfocados desde una problemtica de teora de la cultura.
Cabroli Cordi, Mara Julia
juli_cc@hotmail.com
Lic. en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informacin,
UNC).
Integrante del equipo de investigacin dirigido por la Dra. Eva Da
Porta, con el proyecto titulado Mediatizacin, subjetivacin y re-
configuracin de identidades. Una cartografa de los escenarios edu-
cativos.
Lneas de investigacin: Comunicacin/educacin.
Cceres, Mara Alicia
paracaceres@hotmail.com
Licenciada en Cine y TV, UNC.
Profesora Asistente en la ctedra Montaje de la Licenciatura en Cine
y TV, Fac. de Artes, UNC.
Integrante del equipo de investigacin dirigido por la Dra. Eva Da
Porta, con el proyecto titulado Mediatizacin, subjetivacin y re-
configuracin de identidades. Una cartografa de los escenarios edu-
cativos.
Lneas de investigacin: Lenguaje audiovisual, intervenciones arts-
tico-comunitarias.
Camacho, Mara Celeste
celecamacho@hotmail.com
Tesista de la Lic. en Comunicacin Social, UNC. Becaria de la Se-
cretara de Extensin Universitaria, UNC.
Produccin de medios de comunicacin y gestin de proyectos en
organizaciones comunitarias de la zona de Agua de Oro y Sierras
Chicas.
Lneas de investigacin: Organizaciones polticas emergentes; co-
municacin comunitaria como proyecto estratgico para la trans-
formacin social. Salud pblica y colectiva: ambiente, comunica-
cin y arte accin para la movilizacin social.
276
Casali, Cecilia
casalicecilia@hotmail.com
Tcnica en Comunicacin Social, UNC. Tesista de la Lic. en Co-
municacin Social, UNC.
Profesora para la enseanza primaria. Profesora para la enseanza
pre-escolar.
Lneas de investigacin: Organizaciones polticas emergentes y la
comunicacin comunitaria como proyecto estratgico para la trans-
formacin social.
Coppari, Luca
luciacoppari@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Adscripta a la Ctedra Polticas de Comunicacin y Cultura (Esc.
de Ciencias de la Informacin, UNC) y becaria de Extensin Uni-
versitaria (UNC).
Lneas de investigacin: Prcticas poltico-culturales y nuevas for-
mas de sociabilidad.
Da Porta, Eva
evadaporta@gmail.com
Doctora en Comunicacin (UNLP), Magister en Sociosemitica
(UNC) y licenciada en Comunicacin Social (UNC).
Docente e investigadora del CEA y Facultad de Artes, UNC.
Lneas de investigacin: Comunicacin/educacin.
Franchini Daz, Ana Gimena
gimena.franchini@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Tutora del taller virtual Gnero y Cultura del CEA. Integrante del
Programa de Gnero del CEA, UNC, en el proyecto Polticas dis-
cursivas en la construccin de identidades sexo-genricas: Retricas
de la naturalizacin.
Lneas de investigacin: Feminismos; trabajo sexual; democracia ra-
dical.
277
Guidugli, Sabrina
sabrina.guidugli@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Integrante del equipo de investigacin dirigido por la Dra. Eva Da
Porta, con el proyecto titulado Mediatizacin, subjetivacin y re-
configuracin de identidades. Una cartografa de los escenarios edu-
cativos.
Lneas de investigacin: Educacin, comunicacin, ruralidad.
Liponetzky, Tamara
tamilipo@gmail.com
Magister en Sociosemitica. Licenciada en Comunicacin Social
(Esc. Ciencias de la Informacin, UNC).
Profesora Adjunta Programa de Estudios sobre la Memoria, CEA-
UNC.
Profesora Asistente Taller de Lenguaje II Produccin Radiofnica,
Esc. de Ciencias de la Informacin, UNC.
Lneas de investigacin: Prcticas comunicativas juveniles; jvenes
y memoria.
Llims, Ana Gabriela
gabrielallimos@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Profesora Asistente del Departamento Universitario de Informti-
ca, UNC.
Becaria de posgrado Conicet.
Lneas de investigacin: Comunicacin y educacin: incorporacin
de TIC en prcticas educativas.
Loyber, Marcos Gabriel
loybermg@gmail.com
Licenciado en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC).
Docente nivel medio; periodista.
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Lneas de investigacin: Colectivos culturales, prcticas culturales
como formas de participacin poltica.
Maccioni, Laura
maccioni@hotmail.com
PhD. in Spanish Literature (University of Maryland). Magster en
Sociologa de la Cultura y Anlisis Cultural (UNSAM). Licenciada
en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informacin, UNC).
Docente en la Escuela de Ciencias de la Informacin, UNC. Inves-
tigadora de Conicet (CIECS-UNC).
Lneas de investigacin: Colectivos culturales y nuevas formas de
subjetivacin social. Literatura y poltica en la dcada del 60/70.
Morales Monguillot, Paula Alicia
moralesmpaula@gmail.com
Doctoranda en Estudios de Gnero (CEA-UNC). Licenciada en
Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informacin, UNC). Di-
plomada en Medios de Comunicacin, Violencia Intrafamiliar y
Equidad de Gnero. Becaria de la Secretara de Ciencia y Tecnolo-
ga (CEA-SeCyT-UNC).
Lneas de investigacin: Violencia meditica: un abordaje sociose-
mitico sobre el tratamiento del gnero en el discurso radiofnico.
Palmero, Paula Mariana
marianapalmero@gmail.com
Licenciada en Comunicacin Social (Esc. Ciencias de la Informa-
cin, UNC). Becaria Doctoral Conicet.
Docente de nivel superior. Docente CEA-UNC.
Lneas de investigacin: Comunicacin y educacin. Tecnologas
de la informacin y la comunicacin en formacin docente supe-
rior.
Pastor, Constanza
constanza.pastor@yahoo.co.uk
Estudiante de la Licenciatura en Letras Modernas. Lnea curricular:
Estudios crticos del discurso.
279
Tutora del taller virtual Gnero y Cultura del CEA. Integrante del
Programa de Estudios de Gnero del CEA, UNC, en el proyecto
Polticas discursivas en la construccin de identidades sexo-genri-
cas: Retricas de la naturalizacin.
Lneas de investigacin: Estudios de gnero. Discurso social. Traba-
jo sexual/prostitucin.
Pineda, Andrea Eveln
pinedaevelin@gmail.com
Esp. en Cooperacin Internacional para el Desarrollo (Univ. San
Buenaventura, Colombia). Licenciada en Comunicacin Social (Esc.
Ciencias de la Informacin, UNC).
Docente titular ctedra Taller de medios de comunicacin masivos
y su impacto en la educacin, Facultad Educacin, UCC.
Becaria tipo 1 Conicet-UCC (inicio 2014).
Lneas de investigacin: Producciones audiovisuales emergentes y
experiencias socioeducativas.
Plaza Schaefer, Vernica
veronicaplazaschefer@gmail.com
Especialista en Comunicacin, Medios y Prcticas educativas
(UNC).
Becaria Doctoral Conicet.
Lneas de investigacin: Culturas juveniles, comunicacin y educa-
cin.
Roqu Lpez, Camila
c.roquelopez@gmail.com
Licenciada en Letras Modernas, UNC.
Integrante del Programa en Estudios de Gnero CEA-UNC y del
equipo de investigacin Gneros y sexualidades. Estrategias iden-
titarias en lenguajes contemporneos. Segundo trayecto: experien-
cia y violencia avalado y subsidiado por la Secretara de Ciencia y
Tcnica de la UNC.
Lneas de investigacin: Gneros y sexualidades en literaturas de
consumo, paraliteraturas y producciones masivas en general desde
una perspectiva sociodiscursiva de gnero.
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Rotger, Patricia
patrih@arnet.com.ar
Doctora en Letras, magister en Sociosemitica, licenciada y profe-
sora en Letras.
Profesora asistente en la ctedra Teora y metodologa literaria l y
en Teora de los discursos sociales l (Escuela de Letras, Facultad
de Filosofa y Humanidades, UNC). Integrante del Programa de
Estudios de Gnero del CEA-UNC.
Lneas de investigacin: Representaciones de gnero y sexualidad
en la literatura argentina y latinoamericana.
Schneider, Luciana
lucianaschneider2011@gmail.com
Licenciada en Psicologa, UNC.
Profesora Asistente en Psicologa Educacional, Carrera de Psicolo-
ga. Facultad de Psicologa, UNC.
Lneas de investigacin: Prcticas comunicativas juveniles, espacios
de poder y resistencia.
Uzn, Mara Magdalena
magdalenauzin@gmail.com
Magister en Sociosemitica, Licenciada en Letras Modernas.
Directora del proyecto Polticas discursivas en la construccin de
identidades sexo-genricas: Retricas de la naturalizacin, en el Pro-
grama de Estudios de Gnero del CEA, UNC.
Profesora Adjunta en la ctedra de Teora Literaria (FFyH-UNC) y
en el CIFFyH (Centro de Investigaciones de la Facultad de Filosofa
y Humanidades, UNC).
Lneas de investigacin: Teora literaria, estudios de gnero; publi-
cidad, cine, incesto, sexualidad, normalidad y disidencia.
Yeremian, Ana Gabriela
gabriela.yeremian@gmail.com
Especialista en Investigacin en Comunicacin (CEA-UNC), Lic.
en Comunicacin Social (ECI-UNC).
Doctoranda del Doctorado en Estudios Sociales de Amrica Latina
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(CEA-UNC). Becaria Conicet (2008-2013).
Lneas de investigacin: Polticas educativas de TIC y profesionali-
zacin docente.
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La presente edicin se termin de imprimir en
el mes de agosto de 2014 en FERREYRA EDITOR,
Av. Valparaso km. 6, Crdoba, Argentina.
E-mail: ferreyra_editor@yahoo.com.ar
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