pero tambin ser posible una reunin que muchas veces se plantear

como unin sexual. Estos 2 enemigos se transforma en un principio masculino

y femenino que se unen para procrear pero esa misin es ms un deseo que
una realidad. El deseo de deL uno y no dos, pero tiene un resultado, la unin
se alcana no entre los dos que siguen estando divididos sino con respecto a
un tercero que es el fruto de esa unin, que es el hi!o, ms que de un
tercero se pod"a hablar de una serie de interminable de terceros, en
realidad se trata de una nueva generacin. #l intentar cerrarse o anularse,
al intentar la unin la vuelta a la unidad, provoca en realidad una
multiplicacin indefinida por lo cual seg$n nos ale!amos del origen van
surgiendo nuevas generaciones, esta multiplicidad se multiplica, luego la
unidad se divide y luego esa divisin da lugar a una multiplicacin %no en
balde ambos son operaciones inversas& con la divisin y la multiplicacin
surgen las diferencias pare tambin surgen los enfrentamientos, las
tensiones que prolongndose en el tiempo y agudindose cada ve ms irn
generando cada ve ms desorden, ms confusin hasta que condu!o al final
del mundo y as" vuelta a empear. En la mayor de los mitos estas divisiones,
reuniones y enfrentamientos estas luchas y aparcamiento tienen lugar entre
los dioses ante que entre los seres humanos serian tensiones y violencias
que no se pueden eliminar porque son consustanciales a la multiplicidad de
los 'ioses lo ms que se podr hacer es tratar de expulsar esa violencia.
(.).2.*+,-. 'E -/+0E1 2 *+,-. 'E +1+3+#3+41
(.).2.(.*+,-. 'E -/+0E1
En ellos se recuerda el origen ya no del mundo sino de algo que va
surgido despus de la 3osmogon"a, puede ser el origen de cualquier cosa %por
E!. El origen de las diferentes plantas, de los diferentes animales, de los
seres humanos o de las mu!eres, de las enfermedades, de los remedios etc.&
pero en el fondo se trata siempre sobre todo y ante todo del origen del
*#L o de los *#LE. %que incluir"a el -/+0E1 'EL ,/#5#6-, las
enfermedades propias del ser humano, la ve!e, la muerte. 3omo ya di!imos
que los mitos de origen derivan siempre de la 3osmogon"a y muchos de ellos
empiean con un relato 3osmognico. En la 3osmogon"a la confusin
7/+*-/'+#L daba paso normalmente a un orden que se ganaba gracias a
una violencia tambin primordial, pero un orden y una victoria que nunca era
definida y siempre estaba amenaados por el retorno del 3#-.. Esto se
manifiesta como una tensin y una lucha entre 2 principios, de tal modo que
la unidad en el mismo momento de ganarse se desdobla, se divide, se
convierte en dualidad por E!. El arriba y el aba!o, el cielo y la ,ierra. .e
trata de 2 principios ordenados !errquicamente. 8no predomina sobre el
otro pero el dominado en este caso, representar"a dentro del orden
establecido al desorden primordial %la ,ierra misma, tan slida es vista en
muchos casos como aquello que flotaba sobre unas aguas, son como un
elemento de confusin.

(9:(2:;2
Esta dualidad de principios da lugar a un posible
enfrentamiento %el ms conocido aunque posterior ser"a el enfrentamiento
entre el bien y el mal, la lu frente a las tinieblas& pia de origen de lo divino,
la violencia siempre tendr que ver con el alo!amiento del origen, pero sern
los serse humanos los que pagaran esa violencia. Los seres humanos en otra
poca, la E'#' 'E -/- conviv"a todav"a con los 'ioses y por eso ni nac"an,
ni mor"an, como en la actualidad nac"an como especie de generacin
espontnea a partir de la ,+E//# pero lo que no hac"a falta las muges pero
tampoco conoc"an las enfermedades, ni ten"an la necesidad de traba!ar,
viv"an en una abundancia gracias a los frutos que la tierra generosamente
les ofrec"a. La intervencin del ,+,<1 7rometeo va a cambiar todo cuando
llega el momento de establecer las reglas del sacrificio.
(.).2.2. 7/-*E,E- 2 7#1'-/#
7ara determinar que parte del animal s sacrificio les
correspond"a a los 'ioses y parte a los humanos, 7rometeo intentara
enga=ar a >eus, en un principio se de!a enga=ar pero se enfada, lo curioso es
que al principio no castiga, sino que aquellos que iban a resultar
beneficiosos, con lo cual lo que al principio parec"a un bien se va a convertir
en un per!uicio, un mal. Los hombres se quedaran aparentemente con la
me!or parte del animal sacrificada con la carne y desde entonces son
carn"voros, nos gusta la carne, pero tambin desde es momento su propia
carne se volver carne mortal y con ello surgirn tambin las enfermedades,
los achaques y sobre todo tendrn la necesidad de traba!ar. La situacin de
los humanos se volver desesperada porque van a carecer de recursos para
enfrentarse y defenderse del resto de los animales, se van a encontrar
indefensos, inertes, absolutamente vulnerables. 'e nuevo 7rometeo
intentara ayudar a los hombres en este caso robndole el ?8E0- a los
'ioses y regalndoselo a los hombres gracias a esta adquisicin los humanos
podr desarrollar eso que hemos denominado .#5E/. 2 @,+LE., todos los
saberes tcnicos y sa"n se podrn enfrentar a loa animales y vencerlos,
caarlos o domesticarlos y en general gracias al ?80- l ser humano se
podr enfrentar a todos los elementos en principio hostiles. El castigo de
>eus no se ha respetado y es terrible y tiene un nombre 7#1'-/# es como
una mu=eca fabricada y animada por los 'ioses y los 'ioses la mandan como
regalo a los humanos pero se tratar de un regalo envenenado, como siempre
el mayor bien aparente puede esconder el mayor de los males ba!o una
apariencia deslumbrante, compite en bellea con la propia #frodita, que
esconder un 3-/#>41 'E 7E//#, esta alusin a la perra es un poco
ambigua, quiere decirse que por un lado ser"a enga=adora y retorcida y por
otro lado un vientre insaciable.
(A:(2:;2
'eslumbrado por su bellea los mortales, los seres humanos
no vemos lo que se nos viene encima, la curiosidad de 7andora destapa la
ca!a que encerraba todos los males, desde ese momento el porvenir de los
seres humano se vuelve incierto, su destino va unido al de las mu!eres hasta
el punto de que la propia reproduccin de la especie ya no ser posible sin
las mu!eres. 3on todo esto quiere decirse que la bellea no pudo pertenecer
a un ser humano impunemente alguien tendr que pagar las consecuencias y
el precio ser excesivo porque en el fondo la bellea sola puede pertenecer
a los 'ioses, de tal modo que cuando una mortal o incluso un mortal resulte
especialmente agraciado en la loter"a de la bellea %o al menos as" lo crean
los dems o el mismo es suficiente&, habr que tener mucho cuidado con los
mayores males y peligros nos acecharan sin que nos demos cuenta de ello
porque estarn deslumbrados por la bellea el mayor E!. 'e ello es la
08E//# 'E ,/-2# para lo 0riegos era la 0/#1 08E//#. ,uvo su origen
acerca de la bellea al otorgar el premio de la bellea, >eus delega en un
mortal el !uicio, la decisin que ponga fin al conflicto, a la discordia % que
tiene su origen en el regalo que de modo de manana Eric ofrece a la ms
bella. Las 9 ofrecen e intentaron sobornar al !ue. 7aris elige a #frodita y
obtiene el premio, #frodita le di!o que iba a ser el ms atractivo y iba a
seducir a las ms bellas de las mortales, la desgracia esta servida porque
7aris se enamora de Elena y la rapta y su marido decide rescatarla. En
cualquier caso sea los 'ioses, 7aris o Elena la culpable es la bellea y
trastorna a los mortales.
(.).2.9.#'#* 2 EB#. *+,- 68'E- 3/+.,+#1- #3E/3# 'E L#
3#+'# 'EL -/C0E1 'EL *#L
(.).2.9.(.#'#* 2 EB#
En la tradicin 68'E- 3/+.,+#1# o sea en la 5iblia
tambin la mu!er va e desempe=ar un papel primordial con el origen del ser
humano. El mal no lo causa 'ios, no surge por la accin de un 'ios o por un
conflicto entre 'ioses cuyas consecuencias tengan que pagar los mortales.
.urge porque Eva la madre de todos los mortales cae en la tentacin y se
de!a arrastrar al primer hombre #dn es lo que los cristianos van a llamar
7E3#'- -/+0+1#L. D3ul es la causa del malEDFuin es el responsable o el
primer culpableED# quien achacamos las culpasE #parecen 9 persona!es la
.erpiente, Eva y #dn. La serpiente seg$n los creyentes no representa a un
'ios sino a un <ngel de la lu que lleva a rivaliar con 'ios, oponerse a 'ios
y eso le hace caer y entonces se convierte en .#,#1<. que significa EL
#'BE/.#/+-, EL E1E*+0-, # BE3E. ,#*5+G1 E1 #38.#'-/, en
cualquier caso es el esp"ritu de la 1E0#3+41, el que todo lo invierte y todo
lo pervierte, todo lo vuelve del revs, el mismo es la inversin de 'ios como
una caricatura de la omnipotencia divina, la omnipotencia de la muerte,
frente a ella se sit$a la falsa omnipotencia de .#,#1<., porque se opone a
'ios, porque se opone a todo, ser"a la falsa violencia de la omnipotencia
falsa, porque seduce a los mortales que se de!an seducir por ella, la
confunden con La verdadera, por eso se dice que .#,#1<. es l principie
que todos los dems somos sus s$bditos, la ca"da de nuestro padre es la
consecuencia de una seduccin o lo que es lo mismo de un deseo de intimidar
al que seduce a diferencia del amor, al pr!imo que constituir una
verdadera constitucin del amor de 'ios hacia sus criaturas. El deseo de
seduccin de .#,#1<. en una invitacin al pecado, al saltarse todas las
prohibiciones, por eso se dice que es una tentacin de .#,#1<., sugiere
que aunque nos saltemos la prohibicin esencial no pasar nada, %no se
cumplir la condena a muerte con la que amenaaba 2ahv en caso de
saltarse la prohibicin& al contrario seremos como 'ios, sabemos lo que l
sabe para que halla seduccin alguien tiene que seducir pero tambin tiene
que de!arse seducir. La serpiente es el seductor, y la primera mu!er se de!a
seducir para que inmediatamente seducir ella al primer hombre, desde
entonces los hombres se de!en seducir por la mu!er y a travs de ella por
.#,<1. La primera consecuencia de la ca"da ser que les habr los o!os,
que vea por primera ve lo que antes no ve"an o no sab"an efectivamente han
comido de la fruta del rbol prohibido, el rbol de la 3+E13+# 'EL 5+E1 2
'EL *#L, desde ese momento saben que lo que han hecho est mal y han
pecado y por primera ve sienten vergHena uno del otro y de s" mismo, por
primera ve tapan sus vergHenas con unas ho!as de parra y se esconden en
la melena. 3uando 2ahv ve lo que ha ocurrido el castigo ser terrible
condena a la serpiente a arrastrar por su vientre y la condena a comer el
polvo y a la mu!er y a parir con dolor %desear a su marido y l la someter a
l& y al hombre ganarse el pan con el sudor de su frente %y volver a la tierra
de donde sali porque polvo es y en polvo se convertir& y fueron expulsados
del para"so, pero como veremos los hombres no aprenden y una ca"da lleva a
la otra y eso se ver me!or en la historia subsiguiente historia que marca el
comieno de la historia propiamente humana, historia que desde la ca"da
comiena con el primer homicidio, el homicidio de #bel en manos de su
hermano 3a"n. 'esde entonces estamos todos seducidos por el falso
prestigio que otorgamos a la falsa omnipotencia de la violencia.


I:;(:;9
(.).2.9.2. #5EL 2 L-. 3#+1+.,#.J EL K-*+3+'+-
7/+*-/'+#L

El origen de la violencia es posterior a la ca"da DFuin se ha
ca"doE 7rimero Eva y luego #dn y al 7E3#'- -/+0+1#L que se sit$a a la
situacin de los primeros hi!os, de los primeros padres, o sea los primeros
padres pecan y caen los primeros hi!os. .e trata de homicidio de uno de los
hi!os a manos de otro, la muerte de #bel a mano de su hermano 3a"n. El
origen de la violencia humana se plantea no a partir de un sacrificio por E!.
El sacrificio del primognito si no a partir del hermano mayor por parte del
primognito y la causa de ese homicidio es la E1B+'+#. 3a"n es agricultor y
#bel pastor, cuando llega el momento de ofrecer los frutos de las
respectivas labores como sacrificio para agradar al .e=or, este desprecia el
sacrificio de 3a"n y en cambio acepta el sacrificio de otro. 3a"n no puede
soprtalo y no puede soportar quedar desplaado y se venga matando a
#bel, lo sorprendente es que el .e=or ante este homicidio no responde con
la e!ecucin de primognito, sino al contrario lo marca con un estigma para
proteger a l y a sus descendientes D3mo entender esta proteccinE La
muerte de su hermano, la muerte del seme!ante %se supone que el ms
seme!ante a$n es su hermano en el caso de los gemelos& lo que genera no es
una vengana que responda a la vengana de 3a"n, sino que genera una ley
que intenta acabar con el ciclo de las venganas, a partir de ese momento el
homicida no podr ser muerto sino en nombre de la ley, no por parte de la
familia o de los amigos de la v"ctima sino en nombre de la ley. En principio de
'ios y ms adelante de la comunidad.
,odos nosotros somos 3ainistas descendientes de 3a"n y un
poco ms all de #dn y Eva sus padres. 3a"n el homicida primordial es
tambin el fundador de las ciudades y por tanto del orden comunitario %cuya
ley primordial es primordialmente la prohibicin del homicidio, o sea no
matars al menos dentro de la comunidad. Los descendientes de 3a"n irn
fundando las diferentes tcnicas %lo que hemos llamado .#5G/E. %2&
@,+LE.& necesarias para satisfacer todas necesidades de la vida cotidiana.
La 5iblia menciona a un tal ,85#L3#C1 fundador de la metalurgia del arte
de los guerreros y por tanto for!ador de armas. La soberbia de los hombres
ir creciendo de generacin en generacin seg$n se van desarrollando sus
sabres %todo ello a consecuencia de haber comido del </5-L 'E L#
3+E13+# 'EL 3-1-3+*+E1,- 'EL 5+E1 2 'EL *#L.
Los seres humanos se hacen cada ve ms fuertes hasta el
punto que se dice que las hi!as de la ,ierra se unirn a los hi!os del cielo
siempre el empe=o es el mismo ser como 'ioses. El .e=or intentar poner
fin a esta rebelin evitando la vida de los mortales a (2; a=o, pero los
hombres no aprenden y el .e=or tendr que castigarles de nuevo y esta ve
con un diluvio del cual ser superviviente 1o y su familia y los animales de
la #/3#. Los descendientes de 1o repetirn el pecado de soberbia y
intentar construir una ,orre que llegue hasta el cielo la ,-//E 'E 5#5EL
%el pecado siempre es el mismo rivaliar con 'ios&el castigo en este caso
ser la confusin de las lenguas, los diferentes pueblos, desde entonces no
se pueden defender entre s" y la consecuencia ser la dispersin y el
enfrentamiento entre los pueblos.
(;:;(:;9
(.).2.).L-. /+,-. 'E +1+3+#3+41
Los ritos relacionados con los mitos de origen sern los
denominados por los antroplogos /+,-. 'E +1+3+#3+41 que a veces se
les denomina /+,-. 'E 7#.- o /+,-. 'E ,/#BE.C#. Los grandes
momentos de cambios en la vida de los individuos o de la comunidad se
intenta llevar a cabo mediante estos ritos. ,oda iniciacin supone un de!ar
ser algo, de!ar una nueva etapa para de!ar algo atrs y entre medias hay un
periodo de transicin, se mueve simblicamente, se produce una muerte
ritual para nacer convertido en otra cosa, pero hay un periodo a tiempo en lo
que es ni lo uno ni lo otro y eso supone volver a una situacin parecida al
estado de nacimiento, una especie de volver al $tero materno, o sea a la
confusin con respecto a la madre. El punto de referencia o de comparacin
es siempre la L-.*-0-1C#, esa situacin de transicin equivale a
sumergirse durante un cierto tiempo en convertirse al 6#K-.
7/+*-/'+#L, o sea un estado de diferenciacin donde uno ya no es uno
mismo, en cierto modo en ese momento uno no es nada ni nadie porque uno
ya no es lo que era un ni=o con su nombre y apellidos dentro de su familia,
pero todav"a no es lo que tiene que llegar a ser un hombre, por eso esa
situacin de transicin es un tiempo crucial, critico, el momento ms
importante en la vida de un ser humano, el resultado es siempre incierto
como veremos se puede triunfar en la prueba pero tambin se puede
fracasar por eso es necesario la resolucin, la decisin, o sea la
/E.-L83+41 'e esa situacin y la decisin de las que se encuentra en
ella. 3omo ya di!imos se trata de un momento de aprendia!e, pero de
aprendia!e esencial y como todo aprendia!e de verdad resulta doloroso.
3uando se trata de aprender lo esencial, los grandes misterios de la vida y
de la muerte, siempre hay que desprenderse de algo, renunciar a algo para
poder ganar, aprender lo ms importante en la mayor parte de los pueblos.
El cambio ms importante es de!ar de ser ni=o para llegar a ser adulto, por
eso se suele tomar esta situacin como e!emplo o como modelo de todo
/+,- 'E +1+3+#3+41, pero no es del todo cierto. El paso de la vida adulta
ser"a una especie de +1+3+#3+41 0E1E/#L que permite marcar una
diferencia tambin general entre los ni=os y los que ya han de!ado de ser
ni=os, los que han entrado en la edad adulta, por eso se suele hablar tambin
de /+,-. 'E E1,/#'# o tambin /+,-. 'E #0/E0#3+41, pero
preferentemente a esta +1+3+#3+41 0E1E/#L se encontrar"a las
verdaderas iniciaciones, iniciaciones particulares o individuales, posteriores
siempre a esta iniciacin general, o sea posteriores en el sentido de que
presuponen que han llevado a cabo esa iniciacin general por medio de estas
iniciaciones particulares lo que se intentar establecer !erarqu"a o
!erarqu"as dentro de la comunidad. Los e!emplos ms conocidos, los que los
estudiosos llaman +1+3+#3+-1E. /E#LE. o +1+3+#3+-1E.
.#3E/'-,#LE., cualquiera no puede ser /ey %o !efe de una tribu o bru!o,
chamn, profeta, sacerdote o poeta& sino slo aquello que re$na ciertas
calificaciones especiales y que adems sean capaces de superar
determinadas pruebas, prueba siempre de carcter ritual. La magnitud del
cargo o de la funcin a desempe=ar proporcionar a las dureas que hay que
desempe=ar. El que se sienta llamado o quiera iniciarse o sea se=alado por la
comunidad debe estar dispuesto a sacrificarlo todo incluso la propia vida,
esto hay que tomarlo al pie de la letra y prueba de ello es que muchos
mueren en el intento, mueren sin haber superado esa prueba o su muerte es
la prueba de que no estn preparados. D7or qu las cosas son as"E D7or qu
son necesarias unas pruebas tan duras, una seleccin tan rigurosaE .i estos
aprendia!es son tan duros o tan doloroso es porque tiene siempre una
estrecha relacin con el mal, la violencia y con la muerte. El hombre de
conocimiento, de poder, el aspirante a estas funciones tan esenciales debe
ser capa de enfrentarse al mal durante la iniciacin por E!. Los
3K#*#1E. para aprender a curar debe aprender a enfrentarse a los malos
esp"ritus %en estos pueblos se entiende que toda enfermedad o todo
desarreglo supone la intervencin de un mal esp"ritu&. El iniciado debe ser
capa de hacer frente a los que nosotros llamamos los ?#1,#.*#.. .us
fantasmas tienen que vencer el miedo a esos fantasmas y de ese modo
enfrentndose a los malos esp"ritus y a los fantasmas aunque no puede
acabar con la violencia si al menos debe intentar encauarla, domesticarla al
menos de momento y para el bien de la comunidad.
(9:;(:;9
En el fondo el modelo a imitar la gu"a es siempre la
3osmogon"a, o sea vencer al Lhos para instaurar o restaurar el orden y
vencerlo mediante la vivencia pero por esto es lo ms dif"cil no de!ndose
vencer por esa violencia. 3omo en su momento veremos se trata o bien de
domesticarla o bien de expulsarla, dirigirla fuera de la comunidad ya se
trate de iniciaciones particulares o lo que hemos llamado +1+3+#3+41
0E1E/#L. ,odos estos ritos comparten una misma estructura, estructura
curiosamente tiene muchos puntos en com$n con la estructura de los
cuentos populares y en general con lo que se suele llamar /EL#,-
+1+3+<,+3-. o 'E #BE1,8/#. simplemente.
(.).2.M.E.,/83,8/# 'E L-. /+,-. 'E +1+3+#3+41
,odos los estudiosos estn de acuerdo en que se pueden
distinguir grandes momentos dentro de cualquier /+,- 'E +1+3+#3+41.
El momento de la salida, el momento liminar y el momento del retorno. En
toda exposicin vamos a tomar como referencia lo que hemos llamado
+1+3+#3+41 0E1E/#L.
a& 7/+*E/ *-*E1,-J E. L# .#L+'# 2 .E7#/#3+41 'E L#
3-*81+'#'
3uando alcana cierta edad, edad que tiene marcada por la
aparicin de una serie de cambios en el cuerpo, cambio que hemos asociado
con la pubertad %o sea ms o menos a los (2 a=os en las chicas y ms o
menos a los () a=os en el caso de los chicos&. Llega el momento de la
separacin. Los que han alcanado esa edad son agrupados por sexos
apartados de sus familias y conducidos a un lugar fuera de la comunidad, un
lugar sagrado y normalmente secreto e inaccesible %por e!emplo un lugar
dentro de un bosque o de una selva&, en cualquier caso un lugar prohibido
para los dems. #ll" ser donde tenga lugar la iniciacin, muchas veces esta
separacin y acercamiento de las familias se escenifican como un rapto,
unos seres aparentemente desconocidos, disfraados y con mscaras, seres
extra=os, amenaantes, inquietantes arrebataban a los muchachos de sus
familias, los arrancan de sus madres. Lo que se quiere representar mediante
este rapto es la muerte inicial, para las madres es como si sus hi!os
hubieran muerto, aunque se resistan es un hecho que tarde o temprano
tendr que ocurrir, pero siempre resulta extraordinariamente horroroso
perder una madre a su hi!o, por eso lloran, gritan, patalean, pero no tiene
remedio el ni=o se va, el ni=o literalmente ha muerto e incluso se celebrarn
funerales y todo tipo de ceremonias de despedida, pero aunque el ni=o halla
muerto el nombre todav"a no ha nacido, el nombre no nace inmediatamente
sino que necesita un periodo de gestacin como en su momento el ni=o, un
periodo de transicin y preparacin para llegar a ser hombre y llegar a la
edad adulta y esa es la funcin del 2N momento.
b& .E081'- *-*E1,-J E. EL *-*E1,- F8E KE*-.
LL#*'- L+*+1#/ 2 L# E,#7# 7/+13+7#L
L+*+1#/ viene de la palabra L+*E. que significa
frontera, con esta denominacin nos referimos a carcter fronterio de
esta etapa. Las fronteras siempre o por lo menos hasta hace poco tiempo
han tenido un carcter sagrado, son un l"mite que no se pueden traspasar as"
como as". 8na ve fuera de las fronteras uno se encuentra fuera de la ley en
cierto modo fuera de la proteccin, desamparado, expuesto de repente a
todos los peligros y sobre todo solo. La entrada en el bosque es un poco la
vuelta al LK#-. 7/+*-/'+#L. #lgunos la han comprado como la vuelta al
@,E/- *#,E/1-, o sea la vuelta a una confusin e in diferenciacin no es
un ni=o, pero tampoco es un hombre, en cierto modo no es nada o se es eso
precisamente nada. El ni=o ha muerto pero tampoco es seguro del que s
esta sometiendo a ese rito salga con vida o un hombre hecho y derecho,
quiere decirse que esta situacin de transicin y de mayor peligro para el
ser humano ms incluso que cuando naci por primera ve porque entonces
ten"a a sus padres y en cambio ahora se va a encontrar en cierto modo solo
ante el peligro. 7ara preparar el renacimiento antes hay que preparar una
ca"da a lo ms ba!o hasta el fondo del abismo. 7ara provocar esta ca"da o el
retorno al LK#-. es invertir todas las normas de la vida cotidiana por E!.
.i es un muchacho el que s esta iniciando muchas veces tendr que vestirse
y comportarse como una mu!er, adoptar el papel de una mu!er % por eso se
dice que muchos rituales intenta conducir o preparar hacia la sexualidad
adulta, se utilia como medio la inversin de los /-LE. .EO8#LE., o sea el
que s esta iniciando para llegar a convertirse en hombre tiene que
comportarse antes como una mu!er y de!arse tratar como una mu!er y
de!arse mantener /EL#3+-1E. .EO8#LE. lo que nosotros llamar"amos
K-*-.EO8#LE.&.
(M:;(:;9
.e tratar"a de ponerse una mscara para presentar el otro
papel al que el otro no le va a tocar a uno en su vida cotidiana. 8no simula
ser mu!er, se afemina y eso le acerca todav"a ms a la indistincin e
indiferencia primordial, pero conocer el otro lado le prepara a renacer
posteriormente como hombre adulto. En cualquier caso l y todos los dems
sufren una humillacin colectiva, son maltratados con violencia, se les reba!a
hasta la indignidad, por E!. .e les escupe, se les golpea, insulta y todos ellos
tienen que aguantarlo porque forma parte del rito. ,ambin en muchos
pueblos a los novicios se les hace ingerir determinada sustancia %a las que se
le suelen llamar 7L#1,#. *#E.,/#. o .#0/#'#., plantas que algunos
E,14L-0-. suelen llamar E1,E40E1-. que viene del griego E1:
,KE-. que es llenarse de 'ios al ingerir la sustancia&, sustancias que
facilitaban el descubrimiento de los grandes misterios de la vida y de la
muerte. 7or E!. 7ermit"an que el novicio descubriera el parentesco oculto
con el propio animal y de esta forma pod"a descubrir cules eran .8.
781,-. 'G5+LE. 2 .8. 781,-. ?8E/,E.. ,ambin de este modo el
que se iniciaba era el que se podr"a enfrentarse a lo que nosotros llamamos
sus ?#1,#.*#. %fantasmas que para nosotros ser"an interiores o
psicolgicos, pero que para esos pueblos siempre que aparece de
exteriores&. ?antasmas que siempre encarna o representa los miedos del ser
humano, el miedo a la soledad, al desamparo, a la muerte. ,odo ello puede
tomar apariencia de un monstruo amenaante al que hay que enfrentarse a
l y vencerlo. .e trata de un periodo de pruebas ms o menos prolongados %a
veces semanas, a veces un par de a=os, en algunos casos se hablan de ) a=os
pero cuando se trata de un periodo tan prolongado normalmente se trata en
realidad de varios periodos o varias etapas. En el /+,- 'E +1+3+#3+41,
pero violento entre medias a la comunidad&. 7rueba de todas ellas de
carcter doloroso como todo aprendia!e de verdad que se supone que han
de capacitar o instruir al que se inicia para enfrentarse a todas las
situaciones, problemas, cargas que llevan la vida adulta. 0racias a estas
pruebas y si las supera aprender a caar, a combatir, a tener hi!os y en
general a enfrentarse al dolor y a la muerte.
c& ,E/3E/ *-*E1,-J E. EL *-*E1,- 'EL /E,-/1- # L#
3-*81+'#'
El que retorna ya no es el mismo que el que sali, el que se
fue. .ali siendo un ni=o y muriendo como un ni=o, despus de un periodo de
transicin ms o menos prolongado que es como una ba!ada al infierno,
vuelve a la comunidad pero ya convertido en adulto y esto no de ponerse de
manifiesto con tal claridad tiene que notarse. .e vestir y peinar de otro
modo y llevar se=ales en su cuerpo que marque la diferenciaJ tatua!es,
perforaciones o determinados adornos y todo ello sern tambin un
recordatorio y con una marca de las pruebas que ha superado. Lo importante
sobre todo es que la comunidad vea al recin llegado de otro modo para que
l tambin pueda verse de otro modo. En muchos pueblos suelen cambiarse
de nombre, su vida sufrir un cambio radical no solo sus gestos, a partir de
ese momento su vida sufrir un cambio radical no slo por su parte, sus
gestos tendrn que ser otros sino que inmediatamente tendr que buscar
pare!a, casarse y tener hi!os, caar y cuando haga falta hacer la guerra.
3omo ya hemos dicho esta primera iniciacin general es la que permitir
posteriormente otras iniciaciones y ms duras que no podrn tener lugar sin
que no hallan tenido lugar previamente esta.
(P:;(:;9
(.).9.*+,-. E.3#,-L40+3-. 2 /+,-. EO7+#,-/+-.
(.).9.(*+,-. E.3#,-L40+3-.
El nombre viene de una palabra 0riega E.3K#,-1 que
significa lo @L,+*- 'E ,-'-, en este caso lo $ltimo en relacin con el
mundo, por lo tanto el fin del mundo lo contrario del 0nesis de la
3osmogon"a, el final del mundo supondr"a el triunfo del desorden, de la
confusin, del 3aos, pero normalmente y tradicionalmente se entiende que
no es un fin definitivo si no que se trata del ?+1#L 'EL 3+3L-. 2a hemos
visto varias que la muerte en los mitos y en los ritos siempre da paso a un
renacimiento, a una nueva vida, el final de algo supone el principio del ciclo,
por lo tanto el final del mundo o me!or dicho el final de un ciclo del mundo
siempre dar paso a un nuevo comieno. 2a vimos en su momento como se
planteaba esto en los /+,-. 'E /E1-B#3+41, el final del a=o vie!o por
e!emplo se entend"a como el final de un ciclo anual y daba paso al d"a
siguiente de un nuevo ciclo anual pero ya vimos tambin a parte de los ciclos
anuales de la sucesin de las estaciones del a=o que siempre son las mismas
y en el mismo orden se pod"an distinguir ciclos ms amplios. Kablamos en su
momento de las ) edades deJ -/-, 7L#,#, 5/-13E 2 L# 'E K+E//-, lo
que se pretende en este caso es dar cuenta de fenmenos que
aparentemente no tienen un carcter c"clico, porque no se repiten cada a=o,
como siempre la cosa tiene que ver con la violencia. La poca en la que
vivimos, el L#L+280#, seg$n la tradicin +1'@ ser la poca en la que reina
L#L2, en la que reina la violencia y la destruccin, la poca en la que reina
las 0randes 0uerras, seg$n se va avanando o descendiendo en el ciclo las
cosa se acelera cada ve ms hasta que llegue un momento en que esa
violencia se desencadenar por completo y se precipitar una 0/#1
3#,#.,/-?E 'E 3#/#3,E/ 34.*+3-, ser el final, a veces se
representar como un 0/#1 ,E//E*-,- o la E/873+41 'E 81 0/#1
B-L3#1, muchas veces se representar como una conflagracin que
significa la 'E.,/833+41 ,-,#L 7-/ EL ?8E0-, pero sobre todo el E!.
,"pico es el '+L85+-, las aguas lo anegar"an todo, arrasar"an con todo
sembrando a su paso la confusin y el desorden, de tal modo que todo se
volver"a un poco fluido y las diferencias tender"an a borrarse, ser"a como
una vuelta al LK#-. 7/+*-/'+#L, se supone que se salvar una pare!a o
un peque=o grupo de elegidos que podrn y tendrn que empear de nuevo,
de este modo empear"a un nuevo ciclo, una nueva edad del mundo.
(.).9.2. EL ?+1#L 'E L-. ,+E*7-. E1 L# ,/#'+3+41 68'E-
3/+.,+#1#
3omo siempre la tradicin 6udeo 3ristiana y lo que tiene de
singular es que se dice que el fin del mundo solo tendr lugar una ve y para
siempre, lo mismo que solo tendr un principio, una creacin % en el fondo lo
mismo que hay un solo 'ios& habr un solo final que ser un final definitivo,
un final que no dar lugar a un nuevo comieno, no se trata por tanto de una
historia c"clica sino de una historia que solo tiene un principio y que tendr
un solo final, lo que venga despus del 683+- ?+1#L por E!. L# B+'#
E,E/1# ya no pertenecer a la historia, ya no formar parte de la historia.
En cualquier caso ese final tambin tendr que ver con la violencia porque
ser la violencia la que conduca al final y tambin por lo tanto al final d la
propia violencia. ,odo lo que hemos planteado como 3#.,+0- 'EL .EQ-/
por lo tanto como respuestas violentas de 'ios a la soberbia de los humanos
% primero la expulsin del para"so, segundo el 'iluvio, tercero la destruccin
de la torre y la consiguiente la confusin de las lenguas y dispersin de los
pueblos. 'eterminado autor lo interpreta ms bien como los castigos que la
violencia inflige a s" mismo, o sea ya no ser"an castigos de 'ios sino de la
propia violencia que se vuelve contra s" misma. .i .#,#1 es el enemigo, el
adversario % en principio el adversario de 'ios es el que se opone a 'ios& es
el esp"ritu de la negacin eso mismo le va a llevar a convertirse pr"ncipe de
este mundo en la medida de que este mundo se aparte de 'ios o niegue de
'ios, pero tambin ese mismo esp"ritu de negacin le condena a convertirse
en enemigo y adversario de s" mismo. .#,#1<. est como condenado a
sembrar y multiplicar lo que el mismo es o lo que el mismo representa la
E1E*+.,#', pero por eso mismo cuando la cosa hasta el final, cuando ya
no se pueda sembrar ms la enemistad, entonces .#,#1 acabar
expulsndose as" mismo. B#*-. # BE/ 3-*-J la ruina y la derrota de
.#,#1<. viene de que aunque sea el enemigo de 'ios lo que nunca podr
conseguir es que 'ios sea o s convierta en enemigo de .#,#1<.. 3uando
.#,#1 no pueda conseguir, contagiar su esp"ritu a 6E.8 3/+.,-, no
pueda conseguir que 6E.8. se convierta en su enemigo el final se acercar,
sus d"as y los d"as de su reinado estarn contados pero no ser y no podr
ser un final pac"fico, seg$n se acerque el final de su reinado, de la violencia
.#,#1 se dividir cada ve ms y se opondr cada ve ms as" mismo, la
violencia se multiplicar de todas las formas posibles incluso de las ms
insospechadas. ,odo lo que parec"a estable y ordenado se descompondr,
todo aquello que capa de domesticar, contener la violencia % la familia, el
orden comunitario y sus leyes, la ciencia y los saberse tcnicos, incluso los
mitos y los ritos, incluso los sacrificios como veremos& todo eso caer los
3/+.,+#1-. saben que incluso la propia iglesia se corromper hasta que
apareca la $ltima manifestacin .#,#1 el #1,+ 3/+.,-, o sea la $ltima
parodia o imitacin que .#,#1 hace del propio 3/+.,- parece
exteriormente 3/+.,- pero es lo contrario.
2;:;(:;9
La violencia entonces se desatar por completo y lo aniquilar todo
pero tambin por eso mismo acabar aniquilndose as" mismo, ser entonces
el fin de la violencia y tambin el fin del mundo en el que reina la violencia.
2a en la poca de 6E.8. aparecieron se=ales, signos premonitores desde
entonces esos signos empiean a multiplicarse incluso hay un gnero dentro
de la literatura religiosa que se ocupa del fin, son las revelaciones el gnero
del #pocalipsis. En el caso del 3/+.,+#1+.*- el gnero ms importante y
conocido es el llamado #7-3#L+7.+. E .#1 68#1 que no por casualidad
es el $ltimo texto del #1,+08- ,EO,#*E1,- DFu puede hacer un
cristiano ante la proximidad del finE D3ul es la alternativa a .#,#1<.E La
alternativa a .#,#1<. solo puede venir de que el hombre solo de imitar a
un solo modelo imite a un solo modelo, o sea 6E.8 3risto, modelo viviente
di!o que el se limitaba a imitar al padre pero a imitar de verdad no con
falsedades, o sea a imitarlo en lo que tiene ms verdadero el #*-/ por que
la verdadera esencia de '+-. para el cristiano es el #*-/, quiere decirse
que en el fondo la $nica alternativa al mal y al pecado % y por lo tanto a la
violencia y a .#,#1<.& ser poner a '+-. por encima de todo del mundo y
de sus falsos prestigios o lo que es la otra cara de lo mismo por encima de
uno mismo, del #*-/ o apego que tiene uno as" mismo solo de ese modo
renunciando El mundo de pod"a renunciar a '+-. de verdad, o sea amar
siguiendo el E!. 'e #*-/ 'E '+-. encarnado en 6E.8 3/+.,- amar y no
simplemente desear %o sea codiciar, seducir y de!arse seducir&, solo as" se
podr"a amar al enemigo porque solo as" entonces no habr"a enemigo, solo ese
amor constituye la verdadera omnipotencia porque se trata de la
-*1+7-,E13+# 'EL 7E/'41 frente a la falsa -*1+7-,E3+# 'E L#
B+-LE13+#, se dice que para el #*-/ todo es posible y eso lo entendemos
como su poder no violento del perdn el que ama debe estar dispuesto a
perdonarlo todo solo el perdn puede cerrar las heridas provocadas por la
violencia ms a$n puede conseguir aparentemente lo imposible deshacer el
mal que ya est hecho que lo que ha ocurrido es como si no hubiera ocurrido.
En el fondo no habr"a que curar ninguna herida porque para el que #*# no
hay herida que valga solo el #*-/ ser invulnerable, la vengana multiplica
el mal porque lo expande el #*-/ y el 7E/'41 en cambio lo aniquilan de
ra" gracias al perdn es como si el mal no hubiera existido porque para que
estuviera dispuesto a perdonar no haya mal que valga. 3uando se produca la
batalla final esa que preceder al final de los tiempos solo RvencernS
aquellos que previamente hayan renunciado a la lucha, aquellos que no se
aferren a nada ni al mundo ni as" mismos solo agarran la vida de verdad los
que no se aferren a esta vida eso no:de podr conseguir con las solas
fueras humanas sino que ser precisa la ayuda de '+-., pero como ya
sabemos esa ayuda siempre est all" es un modelo, un e!emplo de vida y de
muerte que ofrece una esperana la de la /E.8//E33+41, pero para
intentar imitar ese modelo para intentar seguir a 6E.8 3/+.,- hay que
estar dispuesto a de!arlo todo y cada uno seguir su cru y eso es lo mismo
que de!arse contagiar o seducir por .#,#1<. por el esp"ritu de la
violencia, de la discordia.
(.).9.9. /+,-. EO7+#,-/+-.
La palabra expiar procede del lat"n expiare que viene a significar
reparar o arreglar algo, normalmente una falta. #lgo que se ha hecho mal
necesita ser enmendado, corregidoT en el caso ms t"pico una culpa %o una
deuda& necesita ser pagada o RsatisfechaS. Lo curioso es que en muchos
casos la forma de RsatisfacerS esa deuda consiste en la realiacin de un
sacrificioT solo as" la comunidad conseguir"a quitarse de encima el mal. 8n
Rquitarse de encimaS que muchas veces se entiende como una purificacin o
limpiea. .e supone que la comunidad en su con!unto o algunos de sus
miembros ha cometido una falta %un cristiano dir"a que ha cometido un
pecado, pero ya sabemos que todos los pecados en el fondo son el mismo
porque tienen el mismo origenJ el 7ecado -riginal&, falta que pone en peligro
a toda la comunidad. Esa falta se suele representar much"simas veces como
una mancha que crece y se extiende de tal modo que, si no se ata!a a
tiempo, puede apoderarse de toda la comunidadT y, entonces, esta se
precipitar"a hacia su propio fin. 'ada la equivalencia que hemos mostrado
entre el origen del mundo y el origen de la comunidad, el fin de la comunidad
de alg$n modo equivaldr"a al fin del mundo. 7ara que esto no ocurra, para que
el fin no llegue, se celebra el rito purificatorio, el sacrificio ritual, para
intentar limpiar a la comunidad de esa mancha o de esa extra=a enfermedad
epidmica.
El origen de esa mancha, de ese mal ser siempre otro malT algo que
alguien ha hecho mal. 7or lo tanto vamos a distinguir el mal como origen y las
consecuencias de ese mal originario que tambin ser"an males. *uchas veces
solo se percibirn las consecuencias, el mal como resultado, pero sin ser
capaces de percibir la causa, el mal originarioT o sea, se percibirn la
manchas y sus efectos pero no se sabr a ciencia cierta cual es su causa.
7ero sobre todo lo que se percibir es que la mancha crece y se extiende,
ser"a un mal que se reproduce de un forma cada ve ms acelerada % un s"mil
actual podr"a ser la enfermedad del cncer, al menos tal y como se la suele
imaginar la gente& y empiean a aparecer signos cada ve ms inquietantes.
8n mal trae otros muchos males y aparecen sequ"as, pestes, epidemiasT las
mu!eres, o las hembras de otros animales, no paren o abortan con facilidad
o paren cr"as deformes DFu ha ocurridoE D3ul es la causaE 2, sobre todo,
D3ual ser el remedio adecuadoE. ,radicionalmente esos males se
interpretan como castigos que manda la divinidad molesta por una falta que
los mortales han cometido o en la que han participado %a veces incluso sin
darse cuenta, a veces quienes cometieron la falta pertenec"an a una
generacin anterior, incluso se les podr"a atribuir la falta a los antepasados
primordiales, por E!. #dn y Eva&. Fuiere decirse con todo esto que muchas
veces no se sabe con certea cual es la causa del mal, el origen concreto del
mal, se sabe que en el origen tiene que haber otro mal, una falta pero lo que
no se sabe es quin, ni cundo, ni cmo se ha cometido esa falta. .i la
cadena de males no se interrumpe la inquietud ser enorme y la
desesperacin creciente DFu hacerE. La gente buscar desesperadamente
un culpable %sobre todo cuanto menos claro est quien haya podido ser el
causante o culpable concreto&. La lgica del asunto es implacableJ alguien ha
tenido que ser el culpable pero, sobre todo, alguien tiene que cargar con la
culpa, alguien tiene que pagarlo, pagar la deuda. La falta ha tenido que ser
terrible para ofender tanto a los 'ioses, lo importante es que alguien pague
para poner fin a esa situacin, alguien se tiene que sacrificar por la
comunidad, sea el culpable o simplemente uno que cargue con la culpa. Las
dos faltas ms t"picas, los dos cr"menes ms horrendos y execrables sernJ
por un lado, el incesto que atenta directamente contra el orden familiar
provocando la confusin entre las generaciones y, por otro lado, el homicidio
que atenta directamente contra el orden de la comunidad %todo homicidio
siembra la discordia dentro de la comunidad, es una violencia que
fcilmente da lugar a otras violencias, se trata de la espiral de las
venganas&. #ntes de que el fin del mundo se produca hay que hacer algo y
por eso y para eso se celebran esos rituales. 3asi siempre se trata de
escenificar el mal o los males con los que se pretende acabarT por lo tanto
se escenificar un homicidio o un incesto pero ritual y como parte final de
esa ceremonia se ofrecer el sacrificio, para intentar reparar la falta
cometida. La comunidad necesita reconciliarse con los 'ioses y parece que
el $nico medio consiste en ofrecer un sacrificio com$n, o sea el sacrificio de
una v"ctima en torno a la cual %me!or dicho, contra la cual& todos se puedan
poner de acuerdo, alguien que a todo el mundo Rle venga bienS, alguien que
este Rcomo destinadoS a cargar con la culpa de todos, por eso se habla de
victima propicia o propiciatoria. .e establecer como una transferencia de
culpabilidadJ se depositar la culpa de todos en uno porque se entiende que
es preferible que muera uno, que se sacrifique uno, a que muera toda la
comunidad. .i se tratase de un homicidio y se encontrase al culpable parece
que no habr"a problemaJ en ese caso se montar"a una ceremonia p$blica y se
le a!usticiar"a, ese es el sentido y el origen ritual de la pena de muerte y es
la RsolucinS que nos parece ms RlegalS, la ms !usta. 7ero en muchos casos,
en la mayor"a, no hay ni una culpa ni un culpable claro, me!or dicho lo que no
est claro es el origen del primer mal, no se sabe quin ha cometido la falta
primera, entonces habr que coger lo ms parecido a un culpable, o sea
alguien que simplemente cargue con la culpa aunque no sea el culpable. .e
buscar entonces a alguien que tenga RalgoS que lo aparte del resto, algo que
lo marque o lo singularice dentro de la comunidad. 2 aqu" nos encontramos
bsicamente con tres posibilidades.
En primer lugar que ese alguien sea de fuera, un extran!ero que
fcilmente se pueda convertir en un enemigo com$n, si ese extran!ero tiene
otro color de piel o tiene otros dioses parece que la cosa se facilita ms.
En segundo lugar, a falta de un extran!ero, se buscar a alguien que
tenga una se=al f"sica de nacimiento que lo aparte de los dems, que sea por
e!emplo ciego, mudo, etc. o que sufra alguna extra=a deformacin que se
pueda convertir en una marca o se=al propiciatoria, el caso ms extendido es
el de los gemelos, una especie de Rdobles monstruososS el uno del otro. En
otros casos ser suficiente que sea el hi!o o la hi!a de alguien se=alado, por
E!. del !efe, y si adems puede ser virgen me!or. En casos muy extremos
incluso se sacrificar incluso al propio !efe.
En tercer lugar sino se dan ninguna de estas circunstancias se echar
a suertes, una especie de loter"a en la que todos participan pero que solo le
puede tocar a 8no. .e trata de que sea la suerte o los dioses quienes
decidan pero siempre y en todos los casos se evitar que la victima sea
elegida por la comunidad %por e!emplo, sometindolo a votacin&. Lo que se
trata de evitar con ello son las discusiones acerca de quin haya de ser la
victima, discusiones que no solucionar"an nada y no har"an mas que agravar el
mal que se pretende evitarJ la desintegracin o des:unin de la comunidad.
'igamos por $ltimo que cuando la cosa no es muy grave o las
tradiciones hayan degenerado Run pocoS en lugar del sacrificio de una
victima humana se podr ofrecer el sacrificio de un sustituto simblico, por
e!emplo un cordero, cien bueyes %la RhecatombeS de los griegos&, un mu=eco
que represente a la victima, incluso a veces ser suficiente un troo de ropa
o un pelo de la victima.