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EDITOR ASOCIADO

JUAN GRANICA
TRADUCCION DE
IRENE AGOFF
REVISION TECNICA DE
NELIDA HALFON
Diseo de la coleccin
Rolando & Memelsdorff
CATHERINE MILLOT
DEPARTEMENT DE PSYCHANALYSE,
VINCENNES (PARIS)
FREUD
ANTI-PEDAGOGO
||
=.. i t 'n'ifimj wrti
editorial
PAIDOS
Mxico Buenos Aires Barcelona
C l - "v' * O >

f^cujAOce
ooioa*
Ttulo original:
Freud anti-Pdagogue
La Bibliothqued'Ornicar?, Pars, 1979
I
a
. edicin en Mxico, 1990
.Lyse - Ornicar?, 1979
de todas las ediciones en castellano,
Editorial Paids, SAICF;
Defensa, 599; Buenos Aires;
Ediciones Paids Ibrica, S.A.,
Mariano Cubi, 92; Barcelona;
Tel.: 200 01 22
de esta edicin
Editorial Paids Mexicana, S.A.
Guanajuato 202-302
06700 Col. Roma
Mxico, D.F.
Tels.: 564-7908 564-5607
ISBN: 968-853-160-X
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modificada, escrita a mquina, por el sistema multigraph, mimegrafo, en composicin
tipogrfica impresa, en fotocopias o mediante el sistema offset, no autorizada por los editores,^
viola derechos reservados.
Impreso en Mxico
Printed in Mxico
Facultad da Psieotogi
CLASIF.
EJ . . h ^ L l
NO. ADQ. &o<2AV
Portada: reproduccin de un dibujo de Grandville
I - SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
Prefacio 13
1. La moral social: palabra prohibida y so juzgamiento
sexual 17
2. Lucifer-Amor 23
3. Perversin y civilizacin 29
4. Los excesos del sojuzgamiento sexual 35
5. El imposible goce 43
II - EDUCACION Y DESARROLLO
6. La sexualidad infantil
49
7. La crtica freudiana de la educacin
55
8. Algunas propuestas para una educacin de orientacin
analtica: Juanito
61
9. El Yo y la realidad
71
10. Ttem y tab
89
11. El narcisismo
105
III - LO REAL Y LO IDEAL
12. La pulsin de muerte y lo real. /
123
13. La educacin para la realidad ^
129
14. El malestar en la civilizacin 141
IV - PSICOANALISIS Y EDUCACION
Prefacio 155
15. L^ts crticas pos-freudianas . 159
16. i^yoceso educativo y proceso psicoanaltico 165
17. El anlisis de nios: psicoanlisis o pedagoga? 177
18. Es posible una pedagoga analtica? 189
Conclusin
Bibliografa
207
209
INTRODUCCION
No encontramos en la obra de Freud ningn tratado de edu-
cacin, y sera inclusive intil buscar elementos del mismo. Es
cierto que Freud se empea en una severa crtica de las prcticas
educativas de su poca, pero en cambio sobre este dominio no es
prdigo en consejos.
Se trata de negligencia o de una falta de inters personal? En
este caso habra que acudir a otros autores para indagar en las
relaciones del psicoanlisis con la educacin y su aportacin a
esta ltima. Creemos, por el contrario, y esperamos demostrarlo,
que la carencia de prescripciones pedaggicas en Freud tiene
causas ligadas ms esencialmente a los propios descubrimientos
del psicoanlisis, en particular aquellos referidos, por una parte, a
los procesos del desarrollo individual y al funcionamiento ps-
quico, y vinculados, por otra, a la posicin del psicoanalista.
No nos proponemos, pues, elaborar un tratado de pedagoga
freudiana. Antes bien, nos consagramos a mostrar de qu modo
esos descubrimientos conducen a un cuestionamiento de la pe-
dagoga misma como ciencia de los medios y fines de la educa-
cin. Indagamos en la obra de Freud para tratar de responder a la
cuestin de la posibilidad de basar en los hallazgos del psicoan-
lisis una pedagoga que extraera las consecuencias respectivas,
tanto a nivel de los fines que deben asignarse a la educacin,
como al de los mtodos.
Es posible una educacin analtica, en el sentido, por ejem-
plo, de que la educacin se propondra un objetivo profilctico
con respecto a las neurosis, extrayendo as una leccin de la
experiencia psicoanaltica en lo que atae al valor patgeno de la
9
INTRODUCCION
coartacin de las pulsiones, generadora de represin? Veremos
que Freud, quien por un tiempo crey posible orientar sus espe-
ranzas hacia semejante funcin profilctica de la educacin, ulte-
riormente fue llevado a enterrarlas.
Se puede concebir una pedagoga analtica, en el sentido
de que se propondra los mismos fines que la cura de igual
nombre: resolucin del complejo de Edipo y superacin de la
roca de la castracin? O bien en el sentido de que se inspirara
eri el mtodo analtico para transponerlo a la relacin pedag-
gica? Puede haber en este sentido una aplicacin del psicoan-
lisis a la pedagoga?
Estas son las preguntas a las que intentaremos dar respuesta a
partir de la relectura de los textos de Freud.
La enseanza de Jacques Lacan nos sirve aqu de gua, por lo
cual frecuentemente hemos de recurrir a su interpretacin de los
textos freudianos.
JO
I
SEXUALI DAD Y CI VI LI ZACI ON
PREFACIO
El problema de la educacin en la obra de Freud debe ser
abordado mediante el otro, ms general, de las relaciones entre el
individuo y lo que Freud llam la civilizacin. En efecto, cro-
nolgicamente es a sta a la que dirige primero sus crticas,
imputndole buena parte de responsabilidad en la gnesis de las
neurosis, sobre todo en lo que califica como su extensin al
siglo XIX. En cuanto a este ltimo punto, Freud se sita en la
misma lnea que buen nmero de sus contemporneos, especia-
listas en enfermedades nerviosas. Ehrenfels, por ejemplo, a quien
cita en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, tambin
atribua a los daos producidos por la civilizacin industrial mo-
derna el aumento del nmero de enfermedades mentales. En
Francia, a finales del siglo XIX, los Annales mdico-psychologiques
1
dan fe de la existencia de una polmica sobre las relaciones entre
civilizacin y enfermedades nerviosas. La agitacin de la vida
moderna, la competencia econmica, la rivalidad, la precariedad
de la vida material en el proletariado, las ansiedades debidas a la
inseguridad y el surmenage son frecuentemente incriminados.
Donde Freud innova es en el hecho de dirigir sus crticas, opues-
tamente a sus contemporneos, a la moral sexual civilizada y no
al gnero y ritmos de vida impuestos por la civilizacin industrial.
Fue esto lo que le condujo a abordar el problema de la educa-
cin. En efecto, si la responsable de las neurosis es la actitud
moral frente a la sexualidad, la educacin que hace de vehculo a
dicha moral pasa a ser el agente directo de la propagacin de la
1. Cf. nuestra bibliografa.
155
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
neurosis. Y una reforma de la educacin constituira as el cami-
no ms corto hacia una transformacin de la moral sexual. La
profilaxis de las neurosis est en manos del educador, quien
puede acusar la influencia de la enseanza del psicoanlisis.
Si bien la introduccin del problema de la educacin a travs
del de la civilizacin est justificado desde un punto de vista
cronolgico, tambin encuentra su fundamento lgico en las
concepciones de Freud sobre los vnculos entre el desarrollo del
individuo y el desarrollo de la especie: entre ontognesis y filo-
gnesis. Segn Freud, la historia del individuo reproduce la his-
toria de la humanidad. En ambos niveles aparecen los mismos
conflictos, las mismas soluciones y los mismos atolladeros y an-
tinomias. Las fuerzas que presidieron la evolucin de la huma-
nidad tambin se encuentran en el origen del desarrollo del
individuo. Fuera de ello, la relacin que Freud establece entre
ontognesis y filognesis permite definir en qu consiste para l
la educacin: hacer que el nio vuelva a cumplir la evolucin que
condujo a la humanidad hacia la civilizacin. Aqu se apoya en la
ley biogentica fundamental, formulada por vez primera por
Haeckel, y que Comte y Spencer habrn de retomar por su lado.
2
La educacin es un proceso de desarrollo y maduracin parcial-
mente inscrito en el patrimonio gentico del nio, que es el
producto de la historia de la humanidad.
De este modo, la antinomia que Freud cree descubrir entre
sexualidad y civilizacin reaparecer en el interior de la relacin
educativa. El problema de esta antinomia a nivel de la civilizacin
habr de desplazarse, y Freud aspirar a verlo resuelto mediante
una reforma de la educacin; ello, hasta que por un movimiento
inverso se vea inducido a renunciar, en gran parte, a sus esperan-
zas de reforma, y a justificar los lmites de la accin educativa por
la existencia de una renuncia original, fundadora de toda socie-
dad humana, a una parte esencial del goce sexual.
El problema planteado por Freud a nivel de la civilizacin,
vale decir, cmo conciliar las exigencias egostas del individuo
con las de la renuncia, impuestas por la civilizacin, e el mismo
que la educacin tiene que resolver concretamente: cmo conci-
liar el desarrollo del nio hacia la civilizacin con la conservacin
2. Cf. J . Ulman, La penseducativecontemporaine, Pars, 1976.
14
PREFACIO
de su aptitud para la felicidad. No obstante, al mismo tiempo que
critica la coartacin sexual excesiva por parte de la civilizacin,
Freud seala la posibilidad de que exista un elemento que haga
fracasar la mira hedonista a nivel de la civilizacin. Ya en esa
poca surge la sospecha de que en el seno de sta podra existir
una dimensin diferente a la del principio del placer y al clculo
utilitarista del menor sacrificio de placer compatible con las
necesidades de la supervivencia. Esta otra dimensin tambin se
encuentra en el centro del funcionamiento psquico del indivi-
duo y modifica, a la vez, la problemtica de la civilizacin y de la
educacin.
Agreguemos que en la obra de Freud la nocin de civilizacin
resulta fluctuante y poco definida. Unas veces se trata, en La
moral sexual cultural y la nerviosidad moderna por ejemplo, de lo
que podramos llamar, con idntica imprecisin, civilizacin in-
dustrial occidental, o sea lo que en otro discurso recibira el
nombre de sociedad capitalista y su ideologa; otras veces, el
trmino civilizacin es tomado en un sentido mucho ms amplio
y designa el conjunto de instituciones que una comunidad hu-
mana se da con vistas a su conservacin, as como el conjunto de
sus obras. En suma, el trmino civilizacin se refiere en ciertos
casos a la civilizacin occidental de finales del siglo XIX, la de sus
enfermos, ella misma enferma del desarrollo de un germen que
Freud sita mticamente en el momento del pacto primordial
que sigui al asesinato del padre primitivo, pacto que constituye
el acto de nacimiento de la civilizacin considerada en el sentido
amplio del trmino.
3
As, pues, la nocin de civilizacin acab convirtindose en
Freud en casi un sinnimo de la Ley correlativa a la renuncia al
goce.
3. El trmino civilizacin (Kultur) designa la totalidad de las obras y organi-
zaciones cuya institucin nos aleja del estado animal de nuestros antepasados, y
que sirven a dos finalidades: la proteccin del hombre contra la naturaleza y la
reglamentacin de las relaciones de los hombres entre s. Malaise dans la tivilisa-
tiort, p. 37 (PUF, 1971). [Por cultura (Kultur)] entiendo todo aquello mediante lo
cual la vida humana se ha elevado por encima de las condiciones animales... y
desdeo separar la civilizacin de la cultura, Avenir d'uneillusion, p. 8 (PUF,
1971). El malestar en la cultura, O.C., I I I (p. 3017). El porvenir de una
ilusin, O.C., I I I (p. 2961).
15
11
LA MORAL SOCIAL
Palabra prohibida y sojuzgamiento sexual
Es inters de todos que se acabe por considerar
como un deber, entre los hombres y las mujeres, el
logro de un ms alto grado de honestidad respecto de
las cosas sexuales del que hasta el presente se ha
esperado de ellos. Con esto, la moral sexual no puede
sino salir gananciosa. En materia de sexualidad,
hoy en da somos todos hipcritas. Si, como efecto de
esa honestidad general, alcanzramos cierta tole-
rancia en el terreno sexual, ello no nos traera ms
que ventajas.
La sexualidad en la etiologa de las neurosis
(1898)
En 1893, Freud formul sus primeras crticas respecto de la
civilizacin en nombre de la etiologa sexual que crey posible
asignar a la neurastenia y a la neurosis de angustia. Estos dos
tipos de neurosis, a las que calific de neurosis actuales por
oposicin a las psiconeurosis de defensa, de origen esencial-
mente psquico, resultaban, a su parecer, de la insatisfaccin
sexual derivada de prcticas tales como el onanismo y el coitus
interruptus, que el malthusianismo impuesto por las condiciones
sociales y econmicas haban vuelto inevitables. De este modo,
las exigencias de una sexualidad sana entran en contradiccin
con las de la sociedad de su poca. La tarea del mdico, escribe a
Fliess, es enteramente de orden profilctico. La primera parte de
esta tarea, que consiste en prevenir los trastornos sexuales del
primer perodo, se confunde con la profilaxis de la sfilis y la
123
sexualidad ycivilizacion
blenorragia, peligros que amenazan a todos aquellos que re-
nuncian a la masturbacin. El nico otro sistema consistira en
autorizar la libertad de relacin entre muchachos y jovencitas de
buena familia, pero esto slo podra alcanzarse si se dispusiera de
mtodos anticonceptivos inofensivos. [...] En ausencia de toda
solucin posible, la sociedad parece condenada a ser vctima de
neurosis incurables que reducen al mnimo la alegra de vivir,
destruyen las relaciones conyugales y, por obra de la herencia,
traen aparejada la ruina de toda la generacin venidera.
1
En el texto que acabamos de citar, Freud se sita en una
perspectiva estrictamente mdica, y no moral o poltica. En este
nivel, la contradiccin entre sexualidad y sociedad no le parece
insoluble. Orienta sus esperanzas hacia el descubrimiento de
mtodos contraconceptivos eficaces e inofensivos que permiti-
ran conciliar las exigencias de la sexualidad con las de la econo-
ma. Incluso cuando preconiza las libres relaciones entre mu-
chachos y jovencitas de buena familia, no lo hace en nombre de
una moral nueva sino en el de la higiene. Su preocupacin inicial
es de ndole profilctica: cuando diagnostica las causas del mal y
preconiza remedios, lo hace en su carcter de mdico.
Con posterioridad, al atacar ms directamente la moral social
y la educacin de su tiempo, lo har tambin a partir de su
posicin de terapeuta y de los problemas particulares que en-
frenta como clnico. La marcha de su reflexin acerca de estas
cuestiones seguir siempre estrechamente ligada a los descubri-
mientos de su prctica de analista. Y cuando asuma posiciones
ticas, siempre ser en nombre de lo que el psicoanlisis le ha
enseado.
El problema del malthusianismo y de su solucin preocupar
a Freud durante largo tiempo. Lo evoca an en 1908, en La moral
sexual cultural y la nerviosidad moderna, y en 1898 desarrolla am-
pliamente este tema en La sexualidad en la etiologa de las neurosis,
poca en la que mucho esperaba de las investigaciones de su
amigo Fliess sobre este terreno.
Dentro del contexto definido por la etiologa de las neurosis
actuales, la profilaxis de las neurosis parece, a mayor o menor
1. Manuscrito B del 8de febrero de 1893, La naissancedelapsychanalyse, Pars,
1956, PUF, p. 66.
188
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
plazo, posible. Asimismo, la antinomia entre sexualidad y socie-
dad, engendrada por las exigencias del malthusianismo, parece
capaz de ser superada gracias a los progresos de la ciencia, lo que
traera aparejado, por la fuerza de las cosas, un cambio en las
costumbres.
A cambio de esto, la etiologa especfica de la histeria y de la
neurosis obsesiva (psiconeurosis de defensa) transforma los da-
tos del problema y lleva a Freud a abordarlo bajo un ngulo
diferente.
En la misma poca en que intenta referir la etiologa de la
neurastenia y de la neurosis de angustia a trastornos actuales de
la funcin sexual, les opone el grupo de las psiconeurosis de
defensa
2
que comprenden la histeria y la neurosis obsesiva,
as llamadas en virtud del mecanismo que preside su formacin.
En efecto, Freud les atribuye como causa un conflicto psquico
resultante de la defensa del sujeto contra representaciones, par-
ticularmente de naturaleza sexual, incompatibles con su ideal de
pureza. La conciencia se niega a tomarlas a su cargo, y ellas
sucumben a la represin; el conflicto psquico en su conjunto
permanece inconsciente y encuentra su expresin en los snto-
mas, que constituyen un compromiso entre las fuerzas actuantes.
Esta etiologa particular condujo a Freud a abordar la cuestin de
la moral social. En efecto, en este caso lo patgeno, a diferencia
de lo que sucede en las neurosis actuales, ya no es solamente la
falta de satisfaccin sexual, sino el mero hecho de la represin de
las representaciones sexuales, represin imputable a la morali-
dad del sujeto.
Esta, fruto de su educacin, muestra estar operando en las
neurosis, cuya frecuencia Freud cree constatar en las clases socia-
les donde la educacin en el plano sexual es ms estricta. En 1896
observaba: Dado que el esfuerzo de defensa del Yo depende de
todo el desarrollo moral e intelectual de la persona, hallaremos
ahora menos incomprensible que la histeria sea mucho ms rara
en las clases bajas de lo que su etiologa especfica debera per-
mitir.
3
2. Cf. Les psychonvroses de dfense (1894), Nvrose, psychose etperversions,
Pars, 1973, PUF. Las psiconeurosis de defensa, O.C., I (p. 169).
3. L'Etiologie de l'hystrie (1896), Nvrose, psychoseet perversin, p. 102. La
etiologa de la histeria, O.C., I (p. 299).
19
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
Puede la necesidad econmica, que impone la prctica del
malthusianismo, explicar por s sola la existencia de una moral
que estigmatiza como vergonzosos no slo la actividad sexual
sino tambin los pensamientos a ella vinculados?
La accin del educador, que apunta a prohibir a los adolescen-
tes la manifestacin de la sexualidad, puede explicarse entera-
mente a partir de exigencias contingentes de naturaleza social?
En la sociedad burguesa occidental los jvenes se ven forzados,
por razones econmicas, a alcanzar una edad avanzada para po-
der casarse y tener relaciones sexuales; por tanto, la educacin
debe esforzarse en ensearles a ser pacientes. Pero, justifica esto
que para lograr tal fin la sexualidad sea objeto de una condena
moral que la estigmatiza como vergonzante? Es para precaverse
mejor contra el paso al acto de los adolescentes por lo que se les
prohibe incluso pensar en l? A esto se debe que lo que atae a
la sexualidad est condenado a la represin, y a permanecer en el
inconsciente al precio de la neurosis?
Tal es el problema que Freud comenz a plantearse entonces,
y tambin l choc con la moral sexual de su poca: cuando
intent hacer conocer su descubrimiento de la etiologa sexual
de las neurosis vio que se le opuso una indignada no acepta-
cin por parte del ambiente mdico. Los tabes que afectan a la
sexualidad obstruyen igualmente la investigacin cientfica. La
prohibicin que pesa sobre el sexo pesa tambin sobre el pensa-
miento.
Los medios puestos en prctica, no desbordan los fines per-
seguidos? Si Freud vuelve a cuestionar la moral sexual de su
tiempo es en nombre de una tica de la honestidad y del respeto a
la verdad. Esta tica, base de toda actividad cientfica, se impone
ms todava en la prctica analtica: la prohibicin que pesa sobre
el pensamiento est en el centro de la neurosis. Ambas, la activi-
dad cientfica y la profilaxis de las neurosis, exigen una transfor-
macin de la moral social.
Habra que cambiar muchas cosas. Es necesario vencer la
resistencia de una generacin de mdicos que se han vuelto
incapaces de recordar su propia juventud, triunfar sobre el or-
gullo de padres que no quieren rebajarse a un nivel humano
frente a sus hijos, combatir la gazmoera insensata de las ma-
dres, esas madres que actualmente consideran como un incom-
21
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
prensible e inmerecido golpe del destino el que sus hijos sean los
nicos en volverse neurticos. Pero, sobre todo, hay que dar un
espacio en la opinin pblica a la discusin de los problemas de
la vida sexual. Tendr que hacerse posible hablar de estas cosas
sin ser considerado como factor de trastornos o como un explo-
tador de los ms bajos instintos. Y aqu tambin queda mucho
por hacer para que durante los prximos cien aos la civilizacin
aprenda a contemporizar con las exigencias de nuestra sexua-
lidad.
4
Ms all de una liberalizacin de las costumbres sexuales, lo
que debe lograrse es una liberacin de la palabra y del pensa-
miento. En la misma poca de la concepcin catrtica elaborada
por Breuer para dar cuenta de los efectos teraputicos de la
talking-cure, segn expresin de Anna O., y a la que se consider
causante de una descarga de las excitaciones, de una abreaccin,
Freud sealaba ya que la explosin de los afectos observada en
los pacientes deba ser seguida por la expresin verbal del re-
cuerdo traumtico, donde la palabra poda incluso reemplazar a
la expresin emocional. En efecto, el ser humano encuentra en
el lenguaje un equivalente del acto, equivalente merced al cual el
afecto puede ser abreaccionado poco ms o menos en la misma
forma .
5
El psicoanlisis opera por medio de la palabra. El trabajo de la
cura analtica consiste en hacer posible el advenimiento de una
palabra al lugar de'un sntoma. De este modo, el progreso de la
cura tendra su prototipo en el desarrollo mismo de la civiliza-
cin, si es cierto, como sugiere Freud en 1893, que el primer
hombre que arroj contra su enemigo una injuria en lugar de una
lanza fue el fundador de la civilizacin.
6
Aquello que pone obstculos a la palabra se opone de este
modo al progreso de la civilizacin y aun de la humanidad. Ve-
mos delinearse aqu las bases de la tica impuesta a Freud por su
4. Standard Edition, T. I I I , p. 278, Etiologie sexuelledes ne'vroses. La sexualidad
en la etiologa de las neurosis, O.C., I (p. 317).
5. Etudes sur l'hystrie, PUF, Pars, 1956, pp. 5 y 6. Estudios sobre la histeria.
O.C., I (p. 39).
6. Standard Edition, T. III, p. 36, On thePsychicalMechonism ofHysteria (1893).
El mecanismo psquico de los fenmenos histricos (comunicacin prelimi-
nar), O.C., I (p. 41).
4?
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
ctica- de analista. Si el lenguaje es consubstancial a la humani-
j j sta encuentra en l el fundamento de su vocacin tica. La
x ensi" k palabra cuyo advenimiento los hombres deben
'biH
tar es
Reparable de la dimensin de la verdad. El psico-
:s demuestra que es la falta de una palabra verdadera lo que
A org
en
sntoma, que viene a ocupar su lugar. El sntoma
h ba Y
sa
^
emos
desde que Freud se consagr a descifrarlo;
e 'a la verdad por causa, pero nace de una mentira. Proton
seduoSi la primera mentira de la histrica:
1
as califica Freud a
f falsa asociacin, consecutiva a la represin, que da naci-
nto al sntoma. Una tica basada en la palabra es una tica de
verdad. La neurosis es el fruto de una mentira que no es otra
ni l falta de palabra, que no nace sino por falta de una
cosa q
uw

r
.
r
alabra y casi siempre es una mentira piadosa, aquella que im-
P n ja hipocresa general y la educacin bienpensante, es de-
cir, la q
ue
P
roh be
P
ensar
-
Freud, pues, es llevado a denunciar aqu los abusos de una
oral sexual que no se contenta con vedar los actos, eventual-
ente perjudiciales para la sociedad, sino que llega incluso a
rohibif las intenciones, y aun el mero pensamiento, trayendo
P ,aparejada la inhibicin de la actividad intelectual. Vemos qu
cosa d
e
^
e a
^
en
particular la cristiana, esta moral que
hostiga incluso los malos pensamientos. Sobre este punto har
sar Freud las crticas ms acerbas cuando, en Un recuerdo infantil
e ^
en
El porvenir de una ilusin, acuse a la religin
e atentar contra el libre ejercicio del pensamiento. Sin embar-
fieud no se limita a la crtica, sino que adems intenta dar
una interpretacin analtica que alcanza en su centro al problema
de la
s
relaciones entre civilizacin y sexualidad.
7. Cf. L'Esquisse dune psychologie scientifique, Naissancedela psycbanalvse
363. Proyecto de una psicologa para neurlogos, O.C, I (p. 209).
22
2
LUCIFER-AMOR
En mi opinin, debe existir en la sexualidad una
fuente independiente de displacer.
Manuscrito K, 1 de enero de 1896.
Por qu razn duplica la sociedad la prohibicin impuesta al
acto sexual y que podran justificar las necesidades econmi-
cas con la prohibicin moral aplicada a la palabra y al pensa-
miento? Dicho de otro modo, cul es el origen de la hipocresa
social respecto a la sexualidad? Freud procur brindar una expli-
cacin analtica del rechazo de la sexualidad por parte de la moral
y la educacin, y a ello le condujeron los problemas tericos que
le plante su prctica de analista.
Basta la conciencia moral del sujeto para explicar el hecho
de que la represin slo afecta a las representaciones de carcter
sexual?
En el origen de las psiconeurosis Freud crey descubrir en un
principio la constancia de un acontecimiento de orden sexual
sobrevenido en la primera infancia, y que cobrara en la pubertad
todo su valor traumtico, generador de neurosis. As, pues, para
que aparezca una neurosis, es preciso que el incidente provoca-
dor haya sido de orden sexual, y adems que se haya producido
antes de la madurez sexual (condiciones necesarias de sexualidad
e infantilismo).
1
El primer problema que esta etiologa plantea reside en la
paradoja de un recuerdo que produce un efecto mucho ms
1. Manuscrito K, del 1 de Enero de 2896, La naissancedelapsychanalyse, p. 130.
23
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
considerable que el propio acontecimiento. Slo lo que perte-
nece al registro sexual es susceptible, segn Freud, de un efecto
semejante de aprs-coup, en tanto que la aparicin tarda de la
pubertad suministra la condicin de posibilidad de esta clase de
fenmenos.
2
As se explicara que slo representaciones de con-
tenido sexual pueden ser reprimidas [...] En general, el efecto
correspondiente es mucho ms intenso que el producido en
oportunidad de la rememoracin. Pero cuando la experiencia
sexual tiene lugar en la poca de la inmadurez sexual y su recuer-
do es despertado durante o despus de la poca de la madurez
sexual, entonces el recuerdo acta mediante una excitacin in-
comparablemente ms intensa que la que en su momento habra
presentado la experiencia; en efecto, en el nterin, la pubertad ha
incrementado enormemente la capacidad de reaccin del aparato
sexual. Ahora bien: es esta relacin invertida entre la experiencia
real y el recuerdo lo que parece entraar las condiciones psicol-
gicas para una represin. La vida sexual, a causa del retardo de la
madurez pubertaria en relacin con las funciones psquicas, ofre-
ce la nica posibilidad de que se produzca tal inversin de la
eficacia relativa. Los traumas infantiles actan aprs-coup como
experiencias nuevas, pero entonces de manera inconsciente.
3
Sin embargo, esto no basta para resolver el problema: para
que haya represin tiene que haber displacer. La cantidad de
excitacin no puede explicar por s sola el displacer. Buscando
el origen del displacer engendrado por una excitacin sexual
precoz, sin la cual no sera explicable represin alguna, penetra-
mos en el meollo mismo del problema psicolgico. La respuesta
que de inmediato se presenta en nuestra mente es la que sigue:
las fuerzas represoras son el pudor y la moralidad. La vecindad
que la naturaleza ha conferido a los rganos sexuales debe susci-
tar inevitablemente, en el momento de las experiencias sexuales,
un sentimiento de repugnancia. All donde el pudor falta (como
en el individuo macho), all donde la moralidad est ausente
(como en las clases bajas de la sociedad), all donde la repugnan-
cia se ve debilitada por las condiciones de existencia (como en el
2. Cf. Esquisse d'une psychologie scientifique y Manuscrit K, Lanaissance
dela psychanalyse.
3. Les Psychonvroses de dfense, Ne'vrose, psychoseet perversin, p. 65, n. 2.
24
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
t - i - J U r oi ^b
U. A. Q,
campo), la represin no se produce, y entonces ninguna excita-
cin sexual infantil trae aparejada represin ni, por consiguiente,
neurosis. Me temo, no obstante, que esta explicacin no podr
resistir un examen detenido. No puedo creer queuna produc-
cin de displacer durante las experiencias sexuales pueda derivar
de la intromisin fortuita de ciertos factores de displacer. La
experiencia cotidiana nos ensea que cuando la libido alcanza un
nivel suficientemente elevado no se produce ningn sentimiento
de repugnancia. La moralidad entonces se calla. Creo que el
pudor debe depender enteramente del incidente sexual. En mi
opinin, debe existir en la sexualidad una fuente independiente de displacer.
Si esta fuente existe, ella puede estimular las sensaciones de
repugnancia y conferir su fuerza a la moralidad,
4
Freud opera aqu una inversin total del problema. No es que
en el origen de la represin de la sexualidad se hallara la morali-
dad, sino que sta provendra de la naturaleza de la pulsin
sexual. La causa de la neurosis no estara en la moral, que pertur-
ba la vida sexual, sino que la moralidad posee la fuerza demos-
trada por la neurosis porque la sexualidad es, por esencia, per-
turbadora. La moralidad no es ms que una, entre otras, de las
armas utilizadas por los hombres para defenderse de su sexuali-
dad: Cuando sospechamos que la moralidad es tan slo un
pretexto, esta idea se justifica con el hecho de que la resistencia
se sirve, en el curso del tratamiento, de todos los motivos posi-
bles con vistas a una defensa.
5
El pasaje que acabamos de citar, extrado de un manuscrito de
1896 dirigido a Fliess, da testimonio de lo que consideramos
como la experiencia germinal de Freud. En l vemos perfilarse lo
que Freud llamar la silueta de Lucifer-Amor.
6
All queda cir-
cunscrito lo esencial de la problemtica planteada por la neurosis
y revelada por la experiencia analtica. Tambin vemos expresar-
se ah lo que calificamos de intuicin central de Freud en lo que
atae al carcter problemtico de la sexualidad, intuicin que
hasta el fin constituir el eje de su bsqueda. Freud enfrenta aqu
algo que la experiencia analtica atestigua de manera privilegia-
4." La naissancedelapsychanalyse, p. 131. El subrayado es nuestro.
5. Ibd., p. 135.
6. Ibd., p. 287.
4?
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
da, algo que se presenta con la forma de una paradoja, de una
imposibilidad lgica y que, siguiendo a Lacan, podramos deno-
minar lo Real: esto es, que la fuente principal del placer en el
ser humano es de tal naturaleza que ste se ve forzado a defen-
derse de ella al precio del sufrimiento de la neurosis. Freud no
cesar de habrselas con este nudo. De l est suspendida la
cuestin de la educacin, hallando, como Freud demostrar, en
la aberracin de la sexualidad humana las condiciones de su
posibilidad y tambin las de su vocacin para el fracaso.
Freud multiplicar las hiptesis encaminadas a dar cuenta de
la naturaleza del displacer que acompaa a la sexualidad humana.
Tempranamente emite una de ellas, que retomar despus en El
malestar en la cultura, y cuyo surgimiento es una y otra vez marca
de su desconcierto y de su impotencia para explicar el enigma de
la sexualidad en forma satisfactoria. El carcter mtico de esta
hiptesis no deja de evocar el asesinato del padre primitivo de
Ttem y tab. Tambin aqu se trata del origen de la humanidad y
de la supervivencia en el individuo de las huellas de la filognesis.
En 1897 Freud comunica a Fliess la hiptesis de una represin
orgnica primaria, contempornea de la aparicin de la posicin
vertical es decir, de la humanidad misma, que afectara a
ciertas zonas sexuales, las zonas bucal y anal, as como al placer
olfativo, vedando con ello el retorno al estado anterior de la
posicin horizontal. Debido a la vecindad de los rganos genita-
les con la zona anal, tambin la sexualidad genital habra sido
parcialmente afectada por la represin inaugural. La conquista
de la posicin vertical por el animal humano sera, pues, con-
tempornea del dao sufrido por su sexualidad. No equivale
esto, al menos metafricamente, a enlazar el disfuncionamiento
de la sexualidad del hombre con la desnaturalizacin del ani-
mal humano?
En la misma poca de estas primeras elaboraciones procur
Freud dar cuenta de la represin y de las particularidades de la
sexualidad humana reveladas por las neurosis, a partir de la exis-
tencia de una bisexualidad, hiptesis que Fliess le haba sugerido.
Primeramente intent explicar la represin por el rechazo en
uno y otro sexo de la componente femenina de la sexualidad.
7
7. Naissance de la psychanalyse, p. 180. Esta hiptesis fue rechazada ulterior-
26
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
Esta idea recibi ulteriormente una elaboracin conceptual ms
precisa dentro del marco del complejo de castracin, pero en El
malestar en la cultura
8
Freud an consideraba que la bisexualidad
en el hombre constitua uno de los obstculos esenciales para
una plena satisfaccin sexual, dado que el ser humano no podra
satisfacer ambas componentes de su sexualidad con el mismo
objeto sexual.
Pero lo que permiti esclarecer la naturaleza de la sexualidad
humana y reactivar el problema de las relaciones entre sexuali-
dad y civilizacin, fue el descubrimiento de la sexualidad infantil,
que arroj una nueva luz sobre la naturaleza del proceso educa-
tivo e indujo a Freud a ocuparse de este problema.
mente por Freud en el artculo On bat un enfant (cf. Nvrose, psychoseet perversin).
Pegan a un nio, O.C., III (p. 2.465).
8. Malaise dans la civilisation, p. 58, n. 1.
4?
! ,J
11
PERVERSION Y CIVILIZACION
Esta disposicin a todas las perversiones es algo
profundo y generalmente humano.
Tres ensayos para una teora sexual (1905)
Si bien Freud consider desde el inicio de su prctica que los
trastornos de la funcin sexual se hallaban en el origen de las
neurosis, necesit algn tiempo para comprobar que la represin
afectaba esencialmente a las componentes perversas de la sexua-
lidad, y reconocer la universalidad de estas tendencias perversas
en el ser humano, as como su origen infantil. El concepto de
sexualidad, tal como la experiencia analtica le condujo a elabo-
rarlo, emergi progresivamente de la nocin comn de sexuali-
dad, para recibir una comprensin y una extensin diferentes
que por otra parte no dejaron de trastocar la opinin corriente.
El concepto de sexualidad descubierto por la experiencia
psicoanaltica no corresponde a un comportamiento instintivo
que tendra un objeto y un fin relativamente fijos y preformados.
Aqu la propia nocin de perversin es ciertamente inadecuada,
pues implica la idea de una desviacin, de una anomala en rela-
cin con una norma de comportamiento que, en el marco de la
sexualidad humana, no podra ser natural y slo puede incumbir
a la tica.
La definicin corriente de la sexuelidad, como comporta-
miento instintual orientado a la unin de los rganos genitales
entre dospartenaires de sexo opuesto con vistas a la reproduccin
de la especie, slo parcialmente recubre la extensin del concep-
to de sexualidad en psicoanlisis. La experiencia psicoanaltica
141
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
demuestra que la sexualidad no se reduce a la genitalidad. Las
zonas genitales estn lejos de ser las nicas zonas ergenas. Los
fines y objetos de la pulsin sexual son, por lo dems, eminente-
mente variables.
Freud fue inducido a reconocer la existencia de una sexuali-
dad, en sentido amplio, en el nio, despus de haber tenido que
renunciar a la teora de la seduccin como nica explicacin de
las neurosis. La concepcin de su origen traumtico qued par-
cialmente abandonada en favor de la que vea su fuente en la
supervivencia inconsciente de las tendencias sexuales infantiles.
El hombre padecera de un infantilismo de su sexualidad. Infan-
tilismo, es decir, predominio de las tendencias perversas de sta,
y, por lo tanto, de las zonas ergenas no genitales. En la neurosis,
son esencialmente estas tendencias perversas las que sufren la
represin y constituyen el origen de los sntomas: La neurosis
es el negativo de la perversin.
1
El descubrimiento de la sexualidad infantil posee una doble
significacin: por una parte, se trata del descubrimiento en el
nifio de una actividad sexual espontnea, por ejemplo de tipo
masturbatorio, que corresponde a la concepcin corriente, geni-
tal, de la sexualidad. Por otra parte, significa el descubrimiento
de la existencia de pulsiones sexuales no genitales, y de su impor-
tancia en la formacin de la neurosis y en el desarrollo del
individuo. Mientras que la sexualidad genital responde a una
funcin biolgica, las pulsiones no genitales, parciales, se carac-
terizan no slo por su independencia respecto de tales funciones
biolgicas sino tambin por su capacidad para obstruir dichas
funciones, como se observa en la anorexia o en la ceguera psqui-
ca. Muestran ser bsicamente generadoras de conflictos, suscep-
tibles de venir a contrariar el ejercicio de las funciones biolgicas
necesarias para la conservacin del individuo. Son pues, podra-
mos decir, doblemente aberrantes: con respecto a la sexualidad
genital y a la funcin de reproduccin, y con respecto a las
funciones biolgicas de conservacin del individuo.
Antes del descubrimiento de la sexualidad infantil, Freud vea
en el origen de la represin un conflicto psquico entre las ten-
1. Trois essais sur la thorie de la sexualit, Pars, Gallimard, 1962, p. 5 3. Tres
ensayos para una teora sexual, O.C., I I (p. 1.169).
30
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
dencias sexuales y la conciencia moral del sujeto, de modo que la
responsabilidad de la neurosis sera imputable a la educacin y a
la moral social. Sin embargo, haba sospechado que la moralidad
del sujeto bien pudiera ser, antes que la causa de la represin, un
medio de defensa contra un displacer inherente al registro sexual.
Los nuevos datos aportados por el descubrimiento de la natura-
leza de la sexualidad infantil permiten poner en claro las causas
de la ndole conflictiva de la sexualidad. Las pulsiones sexuales
ponen en peligro al organismo y comprometen la conservacin
del individuo. Esto llevar a Freud a elaborar la primera teora del
dualismo pulsional, que opone las pulsiones del Yo (o pulsiones
de conservacin) a las pulsiones sexuales.
La concepcin de un antagonismo simple entre la sexualidad
del individuo y la civilizacin merece ser revisada, si el conflicto
es ante todo intrapsquico. La contradiccin entre lo biolgico y
lo sexual en el ser humano es quiz, por el contrario, la fuente de
la existencia misma de la civilizacin, aunque no se pueda excluir
la hiptesis segn la cual la civilizacin sera responsable de la
desnaturalizacin de la sexualidad humana.
Al problema que de este modo se plantea, y que es un pro-
blema insoluble, como todo aquel que apunte al origen, Freud se
esforzar por darle respuesta en Ttem y tab. De cualquier forma,
la existencia de las neurosis no podra ser explicada nicamente
por la restriccin que actualmente ejerce la civilizacin sobre la
sexualidad.
Fuera de ello, la cuestin de las relaciones entre sexualidad y
civilizacin se ve reactivada por la elucidacin de las caractersti-
cas de la sexualidad humana. Si la pulsin sexual no posee nin-
guna de las fijezas del instinto, si el objeto mediante el cual se
satisface le es indiferente, si este objeto es intercambiable, si el
fin de la pulsin sexual puede ser alcanzado por los caminos ms
diversos, si se trata de una pulsin desviadora por naturaleza y
en cierto modo errante, entonces es susceptible de escoger rum-
bos socialmente tiles.
Las mismas vas por las cuales los trastornos sexuales re-
percuten sobre las otras funciones somticas deben servir en
el normal para otra actividad importante. Por tales vas de-
bera perseguirse la atraccin de las pulsiones sexuales ha-
cia fines no sexuales, es decir, la sublimacin de la sexuali-
4?
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
dad ,
2
Las pulsiones sexuales parciales, no genitales, tanto pue-
den dar nacimiento a actividades de carcter elevado, social-
mente estimadas, como a sntomas neurticos.
La civilizacin y sus obras son el fruto de ese destino particu-
lar de las pulsiones al que Freud dio el nombre de sublimacin.
Lejos de que esta orientacin de la pulsin pueda ser considerada
como resultado de un forcing, de una violencia ejercida por la
civilizacin, ella muestra ser conforme a la naturaleza misma de
la pulsin, cuyo destino es transformarse, cambiar de objeto y de
fin. La pulsin anal dar as nacimiento a la economa, el orden y
el aseo, que son cualidades eminentemente civilizadas; la pul-
sin escpica se transformar en deseo de saber por la va de la
curiosidad sexual, fuente de la investigacin cientfica.
3
Es verdad que Freud ve en el desvo de la pulsin respecto de
su fin, primitivamente sexual, el efecto de la coartacin impuesta
al modo primitivo de satisfaccin de la pulsin. Las fuerzas
utilizables para el. trabajo cultural son adquiridas en gran parte
por la sofocacin de estos elementos de la excitacin sexual que
llamamos "perversos".
4
El problema es saber si esta sofocacin
es el fruto de la evolucin espontnea del sujeto o si encuentra su
causa en las condiciones sociales y en la educacin. Hemos visto
que la pulsin sexual entra en contradiccin con los fines del
organismo en cuanto ste apunta a su conservacin; el conflicto
entre el instinto de conservacin y la pulsin sexual podra ha-
llarse, pues, en el origen de una yugulacin espontnea de esta
ltima. Pero es difcil determinar la parte respectiva de la educa-
cin y de la evolucin natural. El destete, por ejemplo, que
cumple un papel capital en el destino de la pulsin oral, est
determinado a la vez biolgicamente, por su enlace con el fen-
meno de la lactancia, y culturalmente, en cuanto al momento.
Freud discute el problema en Tres ensayos a propsito del
perodo de latencia y de la gnesis de los sentimientos de ver-
genza y pudor. En la desaparicin o, cuando menos, en la decli-
nacin de la actividad sexual a partir de los seis aos, y en los
2. Ib id., p. 107.
3. Ibd., p. 90 en particular.
4. Morale sexuelle civilise et maladies nerveuses des temps modernes, La
viesexuelle, Pars, PUF, 1969, p. 34. La moral sexual "cultural" y la nerviosidad
moderna, O.C., II (p. 1.249).
PERVERSION Y CIVILIZACION
sentimientos de vergenza y repugnancia que se elevan entonces
contra los placeres perversos de la primera infancia, debe verse
el efecto de la coercin educativa o bien el de una evolucin
biolgicamente determinada, acaso producida por el naciente
conflicto entre pulsin sexual y pulsin de conservacin? En
Tres ensayos, Freud decide en favor de la espontaneidad biolgi-
ca, dice entonces, del proceso.
Posteriormente reconocer la importancia del complejo de
Edipo tanto para la instauracin del perodo de latencia como
para la transformacin de las pulsiones parciales en el sentido de
la formacin reactiva, de la sublimacin y de la represin. As,
pues, el complejo de Edipo fue progresivamente promovido por
Freud a la funcin de verdadero organizador de la evolucin
libidinal del individuo.
Por consiguiente, la cuestin de la antinomia entre sexuali-
dad y civilizacin debe ser revisada tras el ahondamiento en la
naturaleza de la sexualidad humana. Cuando Freud vio en el
cambio de actitud respecto a la sexualidad y en la transformacin
de la moral sexual, la solucin al problema planteado por la
profilaxis de las neurosis, le pareci que con ello poda resolverse
la contradiccin entre sexo y civilizacin. Con el esclarecimiento
del papel desempeado por las pulsiones parciales perversas en la
elaboracin de la civilizacin, la contradiccin parece a la vez
ms radical y menos decidida. En todo caso, cambia de sentido.
En efecto, si el fundamento de la civilizacin reside en la maleabi-
lidad de las pulsiones perversas, hay que contar con que el medio
social se consagre cuanto sea posible a poner estas pulsiones al
servicio de los fines culturales, y con ello a coartar las manifesta-
ciones no acordes con sus miras: en este sentido, la civilizacin es
por esencia restrictiva en lo que atae a la libre manifestacin de
las pulsiones perversas. Pero, por otra parte, en la misma medida
en que son las pulsiones sexuales las que se hallan en la fuente del
trabajo cultural, en el cual se satisfacen al mismo tiempo que se
subliman, ya no se puede hablar de una oposicin radical entre
sexo y civilizacin.
En Mltiple inters del psicoanlisis (1913), Freud seala las con-
secuencias que entraa para la educacin el descubrimiento de
tendencias perversas en el nio o, para ser ms precisos, el
de su importancia en la evolucin de ste porque, en su opi-
33
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
nin, los educadores que por lo comn se dedican a sofocarlas en
verdad no pueden ignorar su existencia.
Al igual que el pedagogo tradicional,
5
Freud reconoce, en
contra de los seguidores de Rousseau y de la nueva pedagoga,
la existencia del mal en el nio. Pero considera que, lejos de
que deba procurarse la extirpacin de las malas inclinaciones
del nio de todos modos indestructibles, hay que dejarlas
derivar hacia una salida socialmente aceptable. No hay sublima-
cin sin perversin. Precisamente porque la sexualidad humana
no est fijada a ningn fin ni a ningn objeto instintivamente
determinados, es susceptible de satisfacerse en actividades social-
mente valoradas. Los educadores, espera Freud, no corrern el
riesgo de sobrestimar la importancia de las pulsiones perversas
que se manifiestan en el nio. Por el contrario, se esforzarn en
no tratar de suprimir estas pulsiones por la fuerza si aprenden
que intentos de esta clase producen no menos resultados inde-
seables que el opuesto, tan temido por los educadores, de dejar
libre curso a la maldad de los nios. El sojuzgamiento de las
pulsiones enrgicas en el nio mediante la coercin por medios
exteriores, no conduce ni a la desaparicin de tales pulsiones ni a
su dominio. Conduce a la represin que predispone a las enfer-
medades ulteriores. El psicoanlisis tiene frecuentes ocasiones de
observar el papel cumplido por una severidad inoportuna e in-
discriminada, entre las causas que favorecen las neurosis, o el
precio pagado en prdida de eficacia y de capacidad de placer por
una normalidad que tanto aprecian los educadores.
6
La severidad inoportuna de stos, proviene slo del error
o de la ignorancia? Cmo explicar la orientacin generalmente
coercitiva de la educacin?
5. Llamamos tradicional a la educacin de origen cristiano en que el educa-
dor, convencido de la existencia del pecado original, desconfa ante todo de lo
natural como fuente de una malignidad que slo espera la ocasin de manifes-
tarse. El pedagogo tradicional es aquel que pretende enderezar, trastocar, arran-
car de cuajo los deseos del nio (Snyders, Lapdagogte au dix-septiemestecle).
6. Mltiple inters del psicoanlisis, O.C., II (p. 1.851). S.E.XI I I ,p. 189-190.
Sobre la sublimacin, no obstante, no se manda. Es un proceso que escapa tanto
al dominio del educador como al del sujeto (no es cuestin de voluntad). Esto es
lo que la pedagoga del pastor Pfister, pretendidamente analtica, desconoce. Cf. al
respecto la correspondencia Freud-Pfister y las advertencias de Freud al analista
que se viera tentado de incitar a su paciente a sublimar sus pulsiones. Cf. igual-
mente el trabajo de O. Pfister, apsychanalyseau servicedes ducateurs, Sass Fe, 1921.
34
4
LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL
Cabe preguntarse si la moral sexual de nuestra
civilizacin vale los sacrificios que nos impone.
La moral sexual cultural y la nerviosidad
moderna (1908).
Las caractersticas de la sexualidad humana bastan, parece ser,
para dar cuenta de la represin y de la formacin de sntomas
neurticos. Freud, sin embargo, en La moral sexual cultural y la
nerviosidad modefka, texto posterior a Tres ensayos para una teora
sexual, ataca vivamente, siempre dentro de una perspectiva profi-
lctica, la moral sexual de su poca, a la cual sigue haciendo
responsable de la extensin numrica de las neurosis. Si bien la
posibilidad misma de estas ltimas est inscrita en las caracters-
ticas de la sexualidad humana, el incremento del nmero de
neurticos, que en ese tiempo muchos autores pudieron consta-
tar (Erb, Binswanger, Krafft-Ebing, citados por Freud), debe ser
imputable a la vida social moderna. Pero Freud se separa de estos
autores, que vean en el agitado carcter de la vida actual la causa
de la extensin de las neurosis. Si su etiologa es sexual, su
aumento debe responder al mismo origen, y Freud sita la fuente
de tal extensin de las enfermedades nerviosas en el exceso de
sojuzgamiento sexual de la poca moderna. El entiende que en el
curso de la historia de la humanidad, la moral sexual habra
sufrido una evolucin comparable a la de la pulsin sexual en el
individuo, de modo que la ontognesis reproducira la filogne-
sis: Remitindonos a la historia de la evolucin de la pulsin
sexual, podramos distinguir tres estadios de civilizacin: una
35
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
primera fase en la cual la actividad de la pulsin sexual, indepen-
dientemente de los fines de la reproduccin, es libre; una segun-
da, donde se refrena todo lo perteneciente a la pulsin sexual,
excepto aquello que sirve a la reproduccin; y un tercer estadio
donde la reproduccin legtima es el nico fin sexual autorizado.
Este tercer estadio corresponde a nuestra "moral sexual cultu-
ral" presente.
1
Freud nada nos dice acerca de la primera fase.
2
La segunda,
donde la moral sexual se contenta con coartar la sexualidad
calificada de perversa, puede ya producir neurosis en aquellos
individuos cuya potencia sexual es singularmente intensa. La
capacidad de sublimacin, es decir, de desplazamiento de la pul-
sin hacia fines no sexuales, es susceptible de importantes varia-
ciones segn los individuos. Por otra parte, tal proceso de des-
plazamiento no puede cumplirse indefinidamente: como tam-
poco puede hacerlo, en nuestras mquinas, la transformacin del
calor ei trabajo mecnico.
3
La pulsin exige cierta dosis de
satisfaccin directa sin la cual se exterioriza en sntomas neurti-
cos. Freud entiende, pues, que las exigencias de la moral sexual
en el segundo estadio de la civilizacin deben ser desigualmente
soportadas por los individuos, e imponen a algunos de ellos una
carga demasiado pesada: una de las flagrantes injusticias de la
sociedad es la de que el standard sexual exige de todo el mundo la
misma conducta sexual, que unos alcanzan sin esfuerzo gracias a
su organizacin
4
mientras que otros deben someterse para ello a
los ms graves sacrificios psquicos.
5
1. Morale sexuelle civilise..., La viesexuelle, p. 34.
2. Freud no volvi a retomar la hiptesis de un primer estadio de la civiliza-
cin en que habra reinado la libertad sexual. Esta hiptesis nos parece contraria
al conjunto de sus desarrollos sobre la sexualidad. Si Freud llega a la suposicin
de un estadio comparable en la historia de la humanidad es por analoga con la
emergencia de la pulsin sexual en el individuo. Tal estadio nos parece provisto
de un carcter mtico inherente a la tentativa de elucidar los orgenes de la
humanidad. Debe apuntarse que en ese otro mito del origen de la humanidad que
es el del asesinato del padre primitivo, Freud no retoma la idea de una edad de oro
de la sexualidad humana. En cambio, no podra decirse que W. Reich, y tras l H.
Marcuse, hicieron suyo este tema al proyectar sobre el porvenir el mito de una
sexualidad l i bi e y sin trastornos que por un momento Freud cedi a la tentacin
de situar en el origen?
3. Ibd., p. 34.
4. Es decir, su constitucin. Freud define la constitucin en trminos cuanti-
36
LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL
Mientras que la moral sexual del segundo estadio perjudica a
aquellos cuyas pulsiones parciales no estn sometidas a la hege-
mona de la genitalidad, en el tercer estadio de la civilizacin,
donde la abstinencia sexual es exigida al menos hasta el matri-
monio, y para algunos durante toda su vida, las exigencias de la
moral comprometen el equilibrio psquico de la mayora. No es
aventurado afirmar que la tarea de dominar un impulso tan
poderoso como el de la pulsin sexual por medios distintos de la
satisfaccin puede exigir todas las fuerzas de un ser humano.
6
La actividad sexual en el mbito del matrimonio, nica que la
moral autoriza, jio puede garantizar, debido a las exigencias del
malthusianismo, una compensacin bastante a todas las restric-
ciones que por otra parte se imponen. Adems, la coartacin de
la sexualidad hasta el matrimonio llega con frecuencia demasia-
do lejos, lo cual provoca el indeseado efecto de que, una vez
liberada, la pulsin sexual parece presentar daos duraderos.
7
Impotencia en el hombre, frigidez en la mujer, aumento de las
perversiones (a causa de la prohibicin impuesta a las relaciones
sexuales normales) y de las neurosis:
8
tales son los efectos de la
moral sexual moderna, que compromete la funcin de reproduc-v
tativos. La constitucin de un individuo depende de la mayor o menor cantidad
de libido de la que est afectado. Cf. por ejemplo la discusin de Freud acerca de
los lmites de la influencia del psicoanlisis en Anlisis terminable einterminable.
5. Morale sexuelle civilise, La viesexuelle, pp. 36 y 37.
6. Ibd., p. 37.
7. Ibd., p. 41.
8. La tesis de Freud de que en su poca habra un incremento del nmero de
neurosis y perversiones podra ser objeto de controversia. El problema fue mu-
cho ms debatido en el siglo XI X, como atestiguan en Francia los Amales mdico-
psychologiques. Sin que sea posible zanjar la cuestin, dado que las primeras estads-
ticas datan del siglo XI X y adems fueron establecidas en funcin de criterios
elaborados en la misma poca, la nocin de perversin, concebida como aberra-
cin de la naturaleza, vicio constitucional que incumbe a la patologa, data del
siglo XI X. Antes de esta poca la cosa careca de existencia en el discurso mdico,
y slo la tena en el de la teologa. Incluso podra afirmarse que ciertas perver-
siones no existan, por falta de nombre. Lo que llamaramos el tiavestismo del
abad de Choisy reciba la bendicin de su obispo, y sus contemporneos lo
consideraban una inocente fantasa de muchacho. En este sentido, puede soste-
nerse que las perversiones crecieron en nmero. Se confeccion su nomencla-
tura, y gracias a esto quiz fueron ms perseguidas en el curso del siglo XI X que
en los precedentes, aun cuando ciertas formas (como la sodoma) gozaron de una
relativa indulgencia en relacin con la hoguera que las sancion durante largo
tiempo.
37
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
cin y, por consiguiente, la propia supervivencia del grupo so-
cial. Tambin por otra va entra la moral sexual en contradiccin
con sus propios fines: la coartacin de la sexualidad, que va
minando las fuerzas del individuo, desva a stas de su utilizacin
con fines culturales. Las facultades intelectuales, cuya potencia
emana de la pulsin sexual, quedan daadas debido a los excesos
de la coercin ejercida sobre esta ltima. Despilfarro de energa
sin provecho para el individuo ni para la sociedad: tal es el
balance de la moral sexual civilizada.
Freud culpa enrgicamente a la educacin de su tiempo, so-
bre la cual gravita la responsabilidad de la situacin de hecho que
denuncia. Una coercin puramente exterior errara en efecto su
objetivo suscitando esencialmente la rebelda. La nica sofoca-
cin eficaz de la sexualidad pasa por la internalizacin de las
exigencias y prohibiciones morales, que la educacin apunta a
asegurar.
Pero la nocividad de la restriccin se acrecienta, pues la repre-
sin es casi siempre la consecuencia de dicha internalizacin.
Ahora bien, el impulso sexual reprimido se vuelve culturalmente
inutilizable, dado que la represin se opone a la sublimacin y
moviliza adems, para mantenerse, grandes cantidades de energa.
Freud critica acerbamente la educacin dada en particular a
las mujeres, a las que se impone, en mayor medida que a los
hombres, la exigencia de la castidad. Adems del mayor rigor de
las prohibiciones que pesan sobre su sexualidad, la ignorancia de
las cosas sexuales en la que se mantiene a las muchachas muestra
ser de las ms perjudiciales para su vocacin de esposas y madres.
Por otra parte, la prohibicin de interesarse por la sexualidad
tiene como resultado obstruir en ellas toda curiosidad intelec-
tual: segn Freud, la vida sexual es el prototipo del ejercicio de
las otras funciones.
9
La inhibicin del pensamiento impuesta
por los educadores es el medio ms seguro para obtener la repre-
sin de la sexualidad y la sumisin moral de las mujeres, pero
a qu precio! No creo que, como afirm Moebius en un trabajo
muy discutido, la "debilidad mental fisiolgica" de la mujer se
explique por la oposicin entre trabajo intelectual y actividad
sexual. Pienso, por el contrario, que la inferioridad intelectual de
9. Ibd., p. 42.
38
LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL
tantas mujeres, que constituye una realidad incontrovertible,
debe ser atribuida a la inhibicin del pensamiento, inhibicin
requerida por el sojuzgamiento sexual.
9
Neurosis, disminucin del placer de vivir y procrear, despil-
farro de inteligencias y energas: el balance es pesadamente nega-
tivo, y Freud proclama la urgente necesidad de reformar la moral
sexual civilizada. Es indudable que la civilizacin est basada en
la yugulacin de las pulsiones. Al igual que en otros textos, aqu
justifica Freud por las necesidades econmicas de la superviven-
cia del grupo social la coercin ejercida sobre la sexualidad de los
individuos. Sin embargo, los excesos de esta coercin, denuncia-
dos en La moral sexualcultural y la nerviosidad moderna, no quedan
con ello explicados, pues lo que una coercin excesiva amenaza
es precisamente la supervivencia del grupo. As, pues, la antino-
mia sexualidad-civilizacin no puede ser enteramente reducida a
la necesidad de fuerza de trabajo que acucia a la sociedad, esto es,
la de la energa pulsional de sus miembros; dicha antinomia no
recubre la existente entre la sociedad por un lado y, por el otro,
el individuo obligado a sacrificarle una parte de su libertad para
gozar de las ventajas que le ofrece.
10
Ms bien parece que la hostilidad de la civilizacin hacia el
sexo se asemeja a la defensa que el Yo infantil erige tan precoz-
mente contra la pulsin sexual. El conflicto psquico, que a
menudo se resuelve con la formacin de un sntoma neurtico en
detrimento del sujeto y a veces de su conservacin, en cierto
modo estara operando igualmente en la civilizacin, con los
mismos efectos.
Una humanidad socavada por la desmesura, empendose, a
travs de la guerra contra el sexo, en su propia destruccin y en la
de sus obras: tal es la visin apocalptica que presenta este texto,
escrito en 1908, mucho antes de la elaboracin de la pulsin de
10. Introduction lapsychanalyse, PBP, Payot, Pars, 1973, p. 291: La base sobre
la cual descansa la sociedad humana es, en ltima instancia, de ndole econmica:
no poseyendo medios de subsistencia suficientes para permitir a sus miembros
vivir sin trabajar, la sociedad est obligada a limitar el nmero de stos y a desviar
su energa y actividad sexual hacia el trabajo. Morale sexuelle civilise..., La vie
sexuelle, p. 33: Cada individuo ha cedido una porcin de su propiedad, de su
poder soberano, de las tendencias agresivas y vindicativas de su personalidad, y de
estas aportaciones proviene la propiedad cultural comn en bienes materiales y
en bienes ideales. Lecciones introductorias al psicoanlisis, O.C., II (p. 2.123).
39
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
muerte por Freud. La idea de una neurosis de la civilizacin,
como tal slo ulteriormente expresada por ste (en El malestar en
la cultura, por ejemplo), ya aparece implicada en la denuncia del
carcter antieconmico, en el sentido libidinal, de los medios
utilizados en comparacin con los Fines que la cultura parece
llamada a perseguir. Lo absurdo del mtodo, as como la tenden-
cia autodestructiva que manifiesta, rubrica su carcter neurtico.
Cuando Freud expresa su anhelo de unas reformas que califica de
urgentes, en ello puede verse tanto un optimismo de su parte
como la expresin de su inquietud respecto a una situacin cuya
gravedad ha demostrado. Le quedar por intentar, en Ttem y
tab, la elucidacin terica de una vocacin de la humanidad por
la neurosis, que se expresa en los rasgos propios de la civilizacin
moderna, ms de lo que sta explica las neurosis individuales. Si
la causa de las neurosis individuales reside en la sexualidad, es del
lado de las caractersticas de la vida pulsional donde tambin se
encuentra sin duda la clave de aquella vocacin.
Sin embargo, en La moral sexualcultural y la nerviosidad moder-
na ha podido verse la expresin del optimismo de un Freud
humanista y reformista, que encuentra en la liberalizacin de las
costumbres y en la suavizacin de los rigores de la moral, una
esperanza en la lucha contra las neurosis, por el aumento del
bienestar general y los progresos de la propia civilizacin. Opti-
mismo del que habra desistido con la promocin, en la teora
analtica, de la pulsin de muerte, cuya razn algunos (entre los
mismos analistas a quienes esta clase de hiptesis chocaba) qui-
sieron encontrar en las experiencias de duelo y enfermedad que
Freud debi padecer entonces. Una amplia vertiente de la opi-
nin contempornea, que cree apoyarse en Freud, reclama a voz
en cuello la abolicin de las prohibiciones y el derecho al goce.
As, Wilhelm Reich, rechazando las elaboraciones posteriores de
Freud, se sirvi de este texto para justificar las esperanzas que
le inspiraba, tanto en materia poltico-social como en cuanto
a la profilaxis de la neurosis, la liberacin sexual. Reich vea
en la coartacin de la sexualidad el arma capital de la opresin
poltica, en tanto que la represin sexual ofrecera la mejor ga-
ranta de la sumisin de las masas. Freud le habra inostrado aqu
el camino al denunciar el vnculo existente entre las prohibicio-
nes sexuales, la de pensar, y la lealtad ciega de los buenos suje-
to
LOS EXCESOS DEL SOJUZGAMIENTO SEXUAL
tos
11
con que se aseguraran los gobernantes. Reich vio el reme-
dio al malestar de la civilizacin en una revolucin tanto poltica
como sexual que deba suprimir todos los obstculos para la ex-
pansin individual y colectiva.
Sin embargo, es posible explicar los excesos que Freud de-
senmascara en el seno de la civilizacin slo por las necesidades
de la causa burguesa (deberamos remontarnos, como lo hizo
Reich, a la instauracin del patriarcado),
12
slo por el deseo de
una clase social de asegurar su dominacin? Parece innegable que
la neurosis de la civilizacin garantiza algunos beneficios se-
cundarios a las clases sociales en el poder, pero los beneficios
secundarios no son la causa de los sntomas. Si bien la civilizacin
moderna puede dar parcialmente cuenta del aumento de las
neurosis individuales, an queda por explicar la neurosis que la
afecta a ella misma, y que Freud denuncia cuando muestra el
carcter antieconmico, en el sentido libidinal, de su modo de
funcionamiento. Es cierto que el psicoanlisis puede acabar con
las neurosis individuales; pero la tarea de curar a la civilizacin es
ms ardua, en la medida en que lo que se revela en el malestar
moderno es la vocacin de la humanidad para la neurosis.
Tambin fue sobre este texto, entre otros de la misma poca,
donde muy pronto se fund la esperanza de una reforma educa-
tiva que apuntara a prevenir los excesos de la coercin sexual y
evitara con ello las nocivas consecuencias de la represin sobre
el desarrollo del individuo. Toda una generacin de educadores
se consagr a promover una educacin inspirada en el descubri-
miento del psicoanlisis. El optimismo de A. Neill, por ejemplo,
se basa en el tipo de reflexiones desarrolladas por Freud en La
moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. El propio Freud
escriba, en 1913, que la profilaxis de las neurosis descansaba
entre las manos de una educacin iluminada por el psicoanlisis.
13
11. La viesexuelle, p. 42.
12. Cf. W. Reich, L'irruption dela moralesexuelle, Pars, 1972.
13. Prefacio a La Me'thodepsycbanalytique, de O. Pfister, S.E. XI I . Prefacio para
un libro de Oskar Pfister, O.C., II (p. 1.935).
41
11
EL IMPOSIBLE GOCE
Por extrao que esto parezca, creo que se debera
considerar la posibilidad de que algo en la propia
naturaleza de la pulsin sexual no es favorable a la
realizacin de la entera satisfaccin.
Sobre una degradacin general de la vida
ertica (1912).
La moral sexualcultural y la nerviosidad moderna dejaba vislum-
brar la esperanza de un remedio a la extensin de las neurosis
mediante una reforma de las costumbres y la educacin. Aunque
los excesos en que incurre la civilizacin no parecen aptos para
ser reducidos por la buena voluntad, como tampoco se cura una
neurosis con buenos consejos, Freud no dejaba de lanzar una
llamada en la que puede verse una marca de optimismo. En
efecto, puesto que las exigencias de la civilizacin no siempre
fueron tan draconianas, no es legtimo esperar, gracias a una
toma de conciencia, su mitigacin para el porvenir? Si bien a
partir de 1920, Freud, como veremos, hizo mayor hincapi en la
necesidad de afrontar con lucidez la desagradable realidad de una
configuracin pulsional poco hecha para garantizar al hombre la
felicidad y que deja escasas esperanzas de un mejoramiento de su
condicin, muchos son hasta esa fecha los textos en los que
Freud parece entender que un cambio de mentalidad podra
aligerar el fardo de la humanidad previniendo las neurosis.
En esta perspectiva, la tarea del educador consiste en hallar el
justo equilibrio entre el Caribdis del dejar-hacer y el Escila de la
prohibicin, como enuncia Freud en las Nuevas lecciones, vale
141
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
decir, abandonarse a una suerte de clculo utilitarista del menor
sacrificio de placer compatible con las necesidades de la vida
social; dicho de-otro modo, asegurar esa modificacin del princi-
pio del placer que es el principio de realidad.
Como indica la lectura de muchos de sus textos, e incluso los
ms tardos en El malestar en la cultura es todava en esos trmi-
nos como abre el debate Freud parece consagrarse a una pro-
blemtica de tipo hedonista: cmo conciliar la bsqueda indivi-
dual de satisfaccin con las exigencias de renunciamiento im-
puestas por la civilizacin? Problemtica que abre el camino al
reformismo al auspiciar la esperanza de un mejoramiento, un
plus-de-gozar, por retomar un trmino de J. Lacan, una mejor
dosificacin de las obligaciones.
Pero no se detiene ah. La experiencia analtica de las neurosis
le fuerza a demostrar la existencia, en el seno de la civilizacin y
tambin en el del psiquismo individual, de una dimensin dife-
rente a la del principio del placer, de una fuerza que hace fracasar
a este principio y con ello vuelve incluso caducas toda perspec-
tiva hedonista as como la problemtica inicial. La existencia de
un ms all del principio del placer trae aparejadas para la educa-
cin consecuencias que trataremos de desentraar.
Ya hemos citado algunos textos donde, desde el comienzo de
su prctica, Freud evocaba la existencia paradjica de un displa-
cer inherente a las manifestaciones de la pulsin sexual.
En Sobre una degradacin general de la vida ertica (1912), y a p artir
de los nuevos elementos provistos por la experiencia analtica,
Freud aporta precisiones sobre las particularidades de la sexuali-
dad humana y a este respecto expone sus dudas en cuanto a las
esperanzas que una reforma de las costumbres puede inspirar.
Cree posible afirmar que la impotencia psquica, lejos de consti-
tuir una anomala accidental, en diversos grados est universal-
mente extendida y caracteriza la vida sexual civilizada. Para ex-
plicarlo menciona las causas reveladas por el anlisis como habi-
tualmente existentes en el origen de este sntoma: la fijacin
incestuosa de la infancia y la abstinencia impuesta a la adolescen-
cia. As, pues, la familia, la moral, las condiciones econmico-
sociales burguesas seran responsables de este disfuncionamien-
to general de la sexualidad, y en particular de la sexualidad
genital.
44
LA MORAL SOCIAL: PALABRA PROHIBIDA Y SOJUZGAMIENTO SEXUAL
Sin embargo, Freud no se queda con eso, y expresa por vez
primera la duda de que reformas especialmente orientadas a una
liberacin de la sexualidad puedan traer consigo un mejoramien-
to. A esto lo lleva la consideracin de las particularidades, bien
conocidas, del deseo sexual, cuyo carcter enigmtico subraya.
Si la frustracin inicial del goce sexual se manifiesta en el hecho
de que ste, libre despus en el matrimonio, ya no produce
efectos tan satisfactorios, [...] la libertad sexual ilimitada conce-
dida desde el principio no lleva a un resultado mejor.
1
La satis-
faccin fcil mata el deseo, que crece con los obstculos. Para
explicarlo podran invocarse las propiedades generales de la ne-
cesidad, cuya importancia psquica aumenta con la privacin,
pero su aplacamiento no trae aparejado un desprecio tan marca-
do hacia su objeto. La facilidad de la satisfaccin no suprime la
necesidad, y podramos aadir que la periodicidad fisiolgica-
mente determinada de su retorno es independiente de dicha
facilidad. Para tener hambre no es indispensable que est prohi-
bido alimentarse. En cambio, para que la libido ascienda hace
falta un obstculo, y all donde las resistencias naturales a la
satisfaccin no bastan, los hombres siempre introdujeron resis-
tencias convencionales para poder gozar del amor.
2
La condi-
cin del deseo es la prohibicin a diferencia de la necesidad,
podemos agregar.
Esta prohibicin, indica seguidamente Freud, se confunde
con la que golpea al incesto. Tambin alude a la que debi
erigirse para imposibilitar al hombre el retorno a la posicin
horizontal del animal, prohibicin que, con la represin de lo
excremencial, arrastr la de las funciones genitales. Posicin
vertical, prohibicin del incesto: vale decir que las aberraciones
de la sexualidad del ser humano son imputables a su humanidad
misma. Y cuando Freud aade que la insatisfaccin trada con-
sigo por la civilizacin es consecuencia de ciertas particularida-
des que la pulsin sexual hizo suyas bajo la presin de la civiliza-
cin,
3
debe restituirse a este ltimo trmino el sentido amplio
1. Le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse, La viesexuelle, p.
63. Sobre una degradacin general de la vida ertica, O.C., II (p. 1.710).
2. Ibd.
3. Ibd., p. 65.
4?
SEXUALIDAD Y CIVILIZACION
que posee el vocablo alemn Kultur. No debe entenderse que esto
se refiera al carcter daino de la civilizacin moderna, sino a la
esencia misma de lo que separa al humano de la animalidad, y que
constituyen las leyes sociales del intercambio cuya condicin vio
Lvi-Strauss en la prohibicin del incesto.
Por esta va, Lacan demostr que la imposibilidad del goce
est enlazada a la condicin puesta a los deseos del hombre de
tener que pasar por el desfiladero de la palabra que los constituye
como tales. Lejos de que la prohibicin se oponga al deseo, ste
slo encuentra su soporte en la ley, es decir, en el lenguaje donde
el goce queda interceptado. Al demostrar el vnculo entre el
lenguaje, el inconsciente y el sexo, y lo que el deseo por
oposicin a la necesidad debe a la palabra, Lacan puso en claro
lo que se hallaba en juego en el trmino Kultur, que Freud evoca
siempre a ttulo de explicacin ltima de la disfuncin de la
sexualidad humana.
Bajo esta luz conviene considerar el pronstico con que Freud
pone fin a su anlisis: Tal vez habra que familiarizarse con la
idea de que conciliar las reivindicaciones de la pulsin sexual con
las exigencias de la civilizacin es una cosa totalmente imposible,
y de que el renunciamiento, el sufrimiento, as como en un
remoto futuro la amenaza de ver extinguirse el gnero humano a
causa del desarrollo de la civilizacin no pueden ser evitados.
3
Pero, aade, si el hombre pudiera satisfacerse con su goce, desde
ese momento nada podra ya desviarlo de l. La civilizacin se ha
edificado, precisamente, sobre el defecto en el seno del goce
humano.
46
II
EDUCACI ON Y DESARROLLO
11
LA SEXUALIDAD INFANTIL
A la edad de cuatro o cinco aos el pequeo sujeto
ya ha alcanzado su completa formacin, y en ade-
lante se limita a manifestar lo que hasta esa edad se
habta depositado en l.
Introduccin al psicoanlisis (1915).
Antes de los descubrimientos vinculados con el de la sexuali-
dad infantil, Freud haba exhortado a una reforma de la educa-
cin movido por la importancia que atribua a la influencia de la
moral en la gnesis de las neurosis. Si la internalizacin de las
prohibiciones morales por las cuales la sociedad asegura el refre-
namiento de la sexualidad se lleva a cabo a travs de la educacin,
sta muestra ser la responsable directa de la neurosis. Es por
medio de la educacin, y del anatema que ella arroja sobre la
sexualidad, como la familia se asegura, conforme a las exigencias
de la sociedad burguesa, la castidad de los adolescentes, con el
riesgo de neurosis y de las consecuencias sobre la vida sexual
ulterior que esto implica. Lo que sera deseable transformar ante
todo es, por lo tanto, la educacin. Las crticas que Freud le
dirige en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna partici-
pan de la misma concepcin, al tiempo que se apoyan en el
descubrimiento de la importancia ejercida en la sexualidad del
adulto por las tendencias perversas, es decir, las pulsiones par-
ciales, para demostrar la nocividad de la prohibicin de relacio-
nes sexuales genitales impuesta a los adolescentes. Hallndose
forzada entonces la sexualidad a escoger otros rumbos, las pul-
siones parciales amenazan con escapar definitivamente a la he-
6
EDUCACION Y DESARROLLO
gemona de la genitalidad, y a no encontrar ms salidas que en la
perversin o la neurosis.
1
Por otra clase de razones, el descubrimiento de la sexualidad
infantil llev el problema de la educacin a un primer plano en el
inters de Freud. En efecto, tal descubrimiento es paralelo a la
revelacin de la importancia de los aos iniciales de la vida para
el desarrollo del individuo y tambin para la etiologa de las
neurosis. Por otra parte, la claridad obtenida con los resultados
de la investigacin analtica sobre el proceso de desarrollo del
nio, ilumina al mismo tiempo las vas por las que la educacin
ejerce su influencia. El psicoanlisis se halla de este modo en
condiciones de revelar al educador los principios de su poder, y
tal vez con ello de incrementarlo, al mismo tiempo que encuen-
tra ser capaz de mostrarle sus errores y permitirle as una accin
mejor concertada. Saber lo que se est haciendo cuando se educa,
ya que no hacer lo que se quiere: tal es la esperanza que Freud
suscit. Ya hemos dicho que l mismo crey en la misin de la
educacin para la prevencin de las neurosis, antes de recordar,
en el prefacio al trabajo de Aichhorn, que la tarea de educar
ocupaba un sitio entre las profesiones imposibles.
2
Recordemos brevemente la forma en que Freud, en la poca
de los Tres ensayos, describa la evolucin de las pulsiones sexuales
durante el desarrollo del individuo. La experiencia psicoanaltica
revel el pluralismo de las componentes de la sexualidad y su
origen infantil, as como la existencia de zonas ergenas diferen-
tes a las de los rganos genitales. Esas componentes no genitales,
las pulsiones parciales, se encuentran casi siempre operando en
los sntomas neurticos. El autoerotismo, o, para decirlo de otro
modo, la capacidad del cuerpo propio para constituirse en objeto
de la satisfaccin sexual, es la segunda caracterstica de la sexua-
lidad infantil. Tal caracterstica reaparece igualmente en los sn-
tomas neurticos, y en particular los histricos. En el segundo y
tercero de los Tres ensayos para una teora sexual, Freud describe el
destino de estas caractersticas de la vida infantil durante la evo-
lucin del individuo hasta la edad adulta. En el mejor de los casos,
1. La viesexuelle, pp. 38 y 41.
2. Prefacio a A. Aichhorn, VerwahrlosteJugend, 1925, Berna. Cf. S.E., XI X,
pp. 273-275. Prefacio para un libro de August Aichhorn, O.C., I I I (p. 3.216).
50
LA SEXUALIDAD INFANTIL
es decir, cuando no encuentra obstculos, el desarrollo conduce
a la sumisin de las zonas ergenas no genitales a la primaca de
los rganos genitales, esto es, a la subordinacin de las pulsiones
parciales a la funcin de reproduccin, as como al paso del
autoerotismo al aloerotismo, donde la satisfaccin requiere un
objeto ajeno. Tal evolucin se cumple en dos tiempos, sufriendo
la actividad sexual, desde los cinco-seis aos hasta la pubertad,
una interrupcin que Freud denomin perodo de latencia. Al
trmino de la primera fase, la relacin objetal ya se encuentra
establecida (de quien el nio espera la satisfaccin de sus deseos
sexuales es de las personas que le cuidan, en particular la madre),
y la erogeneidad de los rganos genitales ha quedado revelada
para el pequeo. Pero es en la etapa de la pubertad cuando las
pulsiones parciales deben subordinarse definitivamente a la fun-
cin de reproduccin, al mismo tiempo que el adolescente re-
nuncia a sus primeros objetos de amor y busca satisfaccin junto
a personas extraas a la familia.
Las concepciones de 1905 ponen el acento, por un lado, en las
tendencias perversas del nio, es decir, sus pulsiones parciales, y
por el otro, en la importancia del perodo de latencia, o sea de la
instauracin de la sexualidad humana en dos tiempos. Estos
dos puntos constituyen el eje de la reflexin de Freud sobre la
educacin hasta alrededor de 1915. En 1905, la primera fase de la
evolucin de la sexualidad se concibe como esencialmente mar-
cada por la emergencia del pluralismo de las corrientes pulsiona-
les, cada una de las cuales tiende aisladamente a la satisfaccin
que le es propia. La ausencia de enlace entre estas corrientes, es
decir, su falta de organizacin, caracteriza a esta fase. El nio es
entonces un perverso polimorfo. Un estado de libertad en el
que reina la anarqua pulsional: tal parece ser la primera concep-
cin de Freud sobre este perodo de la vida infantil. La vida
sexual descrita sufre hacia los cinco-seis aos una brusca deten-
cin que seala la entrada en el perodo de latencia. Surgen
entonces los sentimientos de repugnancia, vergenza y pudor, y
el de piedad, sobre los que va a edificarse la moralidad. La activi-
dad sexual parece quedar prohibida. Sin embargo, Freud no
parece considerar que la educacin sea la principal responsable
de la detencin de la actividad sexual ni de las formaciones
morales que entonces surgen: Ante el nio nacido en una socie-
51
EDUCACION Y DESARROLLO
dad civilizada, se tiene la impresin de que sus diques son obra de
la educacin, y es indudable que la educacin contribuye a ellos.
En realidad, esta evolucin condicionada por el organismo y fijada
por la herencia puede producirse a veces sin intervencin alguna
de la educacin.
3
El perodo de latencia estara orgnicamente
determinado (al igual que la pubertad?), y la educacin slo
vendra a reforzar el proceso. Pudor, repugnancia y piedad cons-
tituiran las manifestaciones de fuerzas autnomas que surgiran
en un momento dado del desarrollo fisiolgico para oponerse a
la actividad sexual del individuo. En esta poca, Freud no ha
atribuido todava el perodo de latencia al complejo de Edipo.
Pero todava en 1915 segua considerando que las fuerzas que
refrenan el desarrollo sexual, como la repugnancia, el pudor y la
moral, son como depsitos histricos de las inhibiciones exterio-
res que la pulsin sexual vio imponerse en la psicognesis de la
humanidad... Puede observarse fcilmente, aade, que la reper-
cusin de estas inhibiciones se hace sentir espontneamente en
el desarrollo del individuo cuando la educacin y otras influen-
cias exteriores la provocan.
4
Estorbadas en su manifestacin, las pulsiones sexuales no por
ello han desaparecido, y durante el perodo de latencia sufrirn
transformaciones cuyo desenlace ser su organizacin bajo la
primaca de la genitalidad. Los diques psquicos, que se oponen a
su satisfaccin, tendrn por funcin canalizarlas, hacerlas con-
verger para asegurar la fuerza de la corriente genital, y ponerlas
al servicio de la funcin de reproduccin. La educacin, al vedar
las actividades sexuales perversas a lo largo de este perodo y
contribuir a la formacin de los sentimientos morales, favorece
la instauracin de la genitalidad, y se convierte as en auxiliar de
la naturaleza.
Pero no todas las corrientes perversas se funden en la sexuali-
dad genital. Cierta cantidad de ellas quedar sometida a otro
destino. La pulsin parcial podr ser sublimada, es decir, desviada
de su fin sexual primitivo hacia otros, no sexuales y socialmente
valorizados. Tambin podr ser transformada en su contrario
(formacin reactiva) para dar nacimiento a las virtudes. Las
3. Trots essais sur la tborie de la sexualit, p. 70.
4. Ibd., nota 29, p. 174.
50
LA SEXUALIDAD INFANTIL
formaciones psquicas ms estimadas por la sociedad han salido,
pues, de las mismas tendencias que la sociedad condena cuando
se expresan directamente. Pero tambin pueden producirse sali-
das socialmente menos favorables: si la pulsin parcial sufre una
fijacin en el transcurso del desarrollo, a causa de una disposi-
cin constitucional o bien debido a acontecimientos accidentales
(seduccin, por ejemplo) acaecidos durante la primera infan-
cia, podr, ya sea dar directamente nacimiento, al llegar a la
madurez, a una perversin sexual, ya sea, si padece una repre-
sin, exteriorizarse en forma de sntoma neurtico.
De este esquema del desarrollo del individuo tal como Freud
lo traz en 1905, va a desprenderse la tarea de la educacin: la
transformacin de la sexualidad infantil representa uno de los
fines de la educacin, dice Freud en los Tres ensayos,
5
e igualmen-
te en I ntroduccin al psicoanlisis:
6
Una de las ms importantes
tareas educativas es restringir y someter la pulsin sexual a la
reproduccin y a una voluntad individual acorde con los fines
sociales. La educacin debe, por una parte, asistir y eventual-
mente reforzar el proceso natural que conduce a la organizacin
de las pulsiones parciales bajo la dominacin de la genitalidad y,
por la otra, velar por que las pulsiones parciales que escapan a
este primer destino se orienten hacia las salidas socialmente
favorables de la sublimacin y la formacin reactiva; por ltimo,
y principalmente, la educacin es una profilaxis que debe pre-
venir las dos salidas, la neurosis y la perversin.
7
Con vistas a ello, condenar y hostigar (cosa que siempre ha
hecho) las manifestaciones de la sexualidad durante el perodo de
latencia, primero porque a esta edad, habida cuenta del desarro-
llo fisiolgico del nio, las manifestaciones no pueden sino ser de
naturaleza perversa y amenazan con traer aparejada una fijacin
de la pulsin que resultar nociva para el desarrollo, y despus,
porque las condiciones de educabilidad de un nio residen, pre-
cisamente, en la latencia de la sexualidad: Los educadores, en la
medida ett que prestan alguna atencin a la sexualidad infantil, se
conducen como si compartieran nuestros puntos de vista sobre
5. Ibd., p. 71.
6. Introduction a lapsychanalyse, p. 291.
7. Prefacio a O. Pfister, La mthodepsychanalytique, S.E. XI I , p. 330.
53
EDUCACION Y DESARROLLO
la formacin, a expensas de la sexualidad, de las fuerzas morales
defensivas, y como si supieran por otra parte que la actividad
sexual convierte al nio en un ser ineducable. Persiguen en
efecto, considerndolas un vicio, todas las manifestaciones se-
xuales del nio, sin poder gran cosa contra ellas.
8
As como la
civilizacin se construye sobre el refrenamiento de las pulsiones,
la educacin, cuya tarea es poner al nio al servicio tanto de la
especie como de la colectividad social, alcanzar sus fines me-
diante la coartacin de la sexualidad. Pero si la sexualidad consti-
tuye un obstculo para la educacin, ello slo ocurre cuando se
exterioriza en la busca de una satisfaccin directa. Si este fin se
encuentra inhibido, ella provee las fuerzas que servirn a la socia-
lizacin y aculturacin del nio. Pero ya hemos dicho que la
inhibicin misma es concebida entonces por Freud como el efec-
to, tambin, de una evolucin natural biolgicamente deter-
minada.
Sin embargo, la educacin deber, para permanecer dentro
de su mbito, limitarse a reconocer las huellas de lo que est
orgnicamente preformado, profundizarlo y depurarlo.
9
En 1905,
y en los aos subsiguientes, las concepciones de Freud respecto
de la educacin descansarn en la idea de que debe contentarse
con el papel de auxiliar de la naturaleza, fijndole de este modo
los lmites de su accin. Lo que Freud critica son sus excesos, su
desmesura (as como los de la moral sexual). No es una educa-
cin negativa lo que l preconiza, al estilo de Rousseau, ya que la
evolucin naturalmente preformada del nio requiere, de todos
modos, el sostn de la educacin, la cual, por otra parte, debe
favorecer la sublimacin. Freud no demanda al educador abste-
nerse, sino velar por no excederse en sus derechos y su funcin
mediante una restriccin desmedida de la vida sexual infantil, lo
cual contravendra los fines mismos de la educacin al compro-
meter el desarrollo del nio.
8. Trois essais sur la thoriedela sexualit, p. 72.
9. Ibd., p. 70.
54
7
LA CRITICA FREUDIANA DE LA EDUCACION
En La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna, de 1908,
Freud acusaba a la educacin y a la moral sexual civilizada de
comprometer inclusive uno de los fines de la educacin, al pro-
hibir no slo la manifestacin de las tendencias perversas sino
tambin las de la sexualidad genital en la etapa de la adolescen-
cia, forzando as a la sexualidad a elegir vas colaterales condu-
centes a una satisfaccin perversa o neurtica, y daando defini-
tivamente la funcin reproductiva.
La otra gran crtica de que hizo objeto Freud a las prcticas
educativas se refiere al perjuicio que, en su opinin, producen
stas en el desarrollo de las facultades intelectuales. La yugula-
cin de la sexualidad por la educacin resulta excesiva cuando
afecta a la curiosidad sexual infantil, amenazando llevar a su
represin y a la ulterior extincin de la curiosidad intelectual
normalmente resultante. El ejercicio de la facultad de pensar est
ntimamente ligado al destino de las pulsiones parciales. En La
ilustracin sexual del nio (1907), as como en Teoras sexuales infanti-
les (1908), Freud se pronuncia en favor de la educacin sexual de
los nios y critica la actitud que comnmente adoptan al res-
pecto los padres y educadores, actitud en la que distingue los
efectos de la mala conciencia que stos deben a sus propias
represiones. Para Freud, nada justifica el negarse a satisfacer la
curiosidad sexual del nio con explicaciones. El temor frecuen-
temente invocado de atentar contra la inocencia del nio, des-
pertando su inters hacia las cosas sexuales, no resiste a la obser-
vacin. En efecto, tal objecin se apoya en el postulado de la
inexistencia en el nio de una curiosidad sexual espontnea,
55
EDUCACION Y DESARROLLO
correlativa a la supuesta ausencia de toda vida sexual infantil. La
propia ceguera de los padres y educadores respecto a aquello de
lo cual la observacin ms cotidiana debera convencerlos, re-
quiere una explicacin. Freud ve en ella la consecuencia de la
amnesia infantil, es decir, de la represin, que cobra la forma del
olvido de las impresiones sexuales vividas durante los primeros
aos de la vida, olvido que hace al adulto extrao tanto a su
propia infancia como a la infancia en general.
1
Efectivamente, al
reconocimiento de la existencia de una sexualidad infantil se
oponen las barreras encargadas de mantener la represin en el
propio educador. Posteriormente Freud har notar que tal des-
conocimiento no impide al educador perseguir severamente las
manifestaciones de la sexualidad infantil que por otra parte nie-
ga.
2
As, pues, los excesos de la coercin educativa parecen pro-
porcionales a la intensidad de las represiones del educador, lo
cual permite a Freud aconsejar a quienes ejercen el oficio de
educar que se sometan a un psicoanlisis personal. Tendremos
ocasin de volver sobre este punto.
En cualquier caso estoy convencido, dice Freud en otro
texto, de que ningn nio, al menos ninguno mentalmente sano,
y aun menos ninguno que est bien dotado intelectualmente,
puede dejar de preocuparse por los problemas sexuales en los
aos que preceden a la pubertad.
3
Por lo dems, la experiencia
demuestra que precocidad sexual y precocidad intelectual suelen
estar asociadas.
Sin embargo, a las preguntas formuladas por el nio (si no
est ya demasiado intimidado para atreverse a interrogar), el
adulto responde casi siempre con una fbula, cuando no lo hace
con una reprobacin. Freud considera esta actitud sumamente
daosa, en varios aspectos, para el desarrollo del nio. Configura
a sus ojos la primera ocasin de un conflicto psquico, en la
medida en que opiniones por las que los nios experimentan una
preferencia de carcter pulsional, pero que no estn "bien" a los
ojos de las personas mayores, entran en oposicin con otras
1. Les droits de la psychanalyse l'intrt scientifique, 1913, S.E. XI I I ,
p. 189. (Mltiple inters del psicoanlisis, vase la nota 6, p. 34).
2. Introduction a lapsychanalyse, S.E. XV, p. 312.
3. Les thories socuelles infantiles, La viesexuelle, p. 15. Teoras sexuales
infantiles, O.C., II (p. 1.262).
56
LA CRITICA FREUDIANA DE LA EDUCACION
basadas en la autoridad de las personas mayores, pero que a ellos
no les convienen. Este conflicto psquico muy pronto puede
convertirse en una escisin psquica. Una de las dos opiniones,
concomitante con el hecho de ser un buen chico pero tambin
con la detencin de ia reflexin, pasa a ser la opinin consciente
dominante; la otra, que mientras tanto ha recibido nuevas prue-
bas por obra de la labor de investigacin, pruebas que no tienen
derecho a ser tomadas en cuenta, se convierte en la opinin
yugulada, "inconsciente". Por esta va queda constituido el com-
plejo nuclear de la neurosis.
4
En otro aspecto, la confianza del
nio en la palabra de sus padres resultar as definitivamente
quebrantada, y con ella su autoridad, paso al que atribuimos una
gran importancia. En l se percibe con la mayor claridad uno de
los aspectos del mecanismo psquico de la represin, y en espe-
cial su relacin con la palabra. Lo que se encuentra en el origen
de la represin no es tanto la prohibicin impuesta al actuar
como la impuesta al decir. Lo que no puede ser dicho, tampoco
puede ser conscientemente pensado, porque para el nio el otro
conoce todos los pensamientos y stos se vuelven tan culpables y
peligrosos como las palabras o los actos. Pero los pensamientos
no se dejan suprimir con facilidad. No por ser desterrados de lo
consciente dejan de subsistir. De este modo, lo Inconsciente
sera aquello que el otro no tiene que saber, y el modo ms
seguro de lograrlo es adems disimulrselo a uno mismo. Pero lo
que hay que esconderle al otro es aquello de lo que ste no quiere
saber nada, de manera que el nio se ve forzado a reprimir sus
pensamientos porque el adulto desconoce su propia sexualidad,
y en particular sus races infantiles.
La censura ejercida sobre la palabra es decir, la ocultacin
de la verdad, la mentira por omisin constituye as el error
educativo de ms gravosas consecuencias, ya que provoca la
formacin de sntomas neurticos por los cuales retornar la
verdad reprimida, y adems compromete la independencia del
pensamiento, es decir, el ejercicio mismo de la funcin intelec-
tual: No hay duda de que si la intencin del educador es ahogar
lo antes posible toda tentativa del nio por pensar en forma
independiente, en provecho de la tan valorada "honestidad",
4. Ibd., p. 18.
57
EDUCACION Y DESARROLLO
nada le ayudar mejor a ello que desorientarlo en el plano sexual
e intimidarlo en el terreno religioso.
5
Condenado a la investigacin solitaria, el nio se topar con el.
enigma, para l insoluble, de la naturaleza del acto de procrea-
cin, y esto por no poder reconocer la existencia de la diferencia
de sexos. Los obstculos opuestos por los adultos a su investiga-
cin no son los nicos en juego. Tambin la angustia de castra-
cin hace fracasar la bsqueda: reconocer la ausencia de pene en
la mujer equivaldra, para el varn, a confirmar la posibilidad de
verse despojado de l, y para la nia, a renunciar a la esperanza de
adquirirlo alguna vez. Sin embargo, la ignorancia en la que per-
manece el pequeo respecto de la existencia de la vagina, que lo
conduce a mantener inclume su teora de la identidad sexual
entre el hombre y la mujer, es a fin de cuentas responsable del
fracaso definitivo de su esfuerzo por pensar. Ahora bien, la
incesante cavilacin y la duda son, sin embargo, los prototipos de
todo el trabajo de pensamiento ulterior volcado a la solucin de
problemas, y el primer fracaso ejerce ya, para siempre, un efecto
paralizante.
6
En Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci, Freud describe las
tres consecuencias posibles del fracaso de las primeras investiga-
ciones del nio. La primera va consiste en una inhibicin neur-
tica del pensamiento, en una debilidad adquirida. La segunda
desemboca en la erotizacin de las operaciones intelectuales, que
cobran de este modo un carcter obsesivo y estn condenadas a
repetir el primer fracaso y a quedar sin conclusin. En la tercera,
una parte de la pulsin y del deseo consigue sublimarse, ya desde
el origen, en curiosidad intelectual, y escapa a la represin: es la
salida ms afortunada pero tambin la que se presenta ms rara-
mente.
7
Fuera del porvenir intelectual de los nios, que la ausencia de
sinceridad e incluso de honestidad de los adultos amenaza com-
prometer, lo que estas prcticas educativas promueven es su
actitud general respecto de la sexualidad. El secreto en el que los
adultos envuelven la realidad sexual no puede sino llevarlos a
5. Les explications sexuelles..., La viesexuelle, p. 11. La ilustracin sexual
del nio, O.C., I I (p. 1.244).
6. Les thories sexuelles infantiles, La viesexuelle, p. 21.
7. S.E. XI , pp. 78-80.
56
LA CRITICA FREUDIANA DE LA EDUCACION
pensar que algo vil y abominable est enlazado a ella. La
mayora de los nios pierden la nica actitud correcta frente a los
problemas relativos al sexo, y muchos no la recobrarn nunca.
8
Los efectos de la moral sexual denunciados por Freud hallan as
una de sus races en los tapujos de los educadores respecto a la
sexualidad.
Segn Freud, a la escuela le corresponde dispensar las expli-
caciones sexuales, dentro del marco de la enseanza sobre el
mundo animal. La sexualidad debe ser tratada en el mismo plano
que las otras materias, de forma tal que el nio no tenga la
sensacin de que a estas cuestiones se les otorga un lugar aparte.
Pero el hecho de que sea preferible la asuncin de esta tarea por
la escuela se debe, en gran parte, a la torpeza de que habitual-
mente dan prueba los padres en la formacin sexual de sus hijos.
9
La educacin sexual debera tener un valor preventivo respecto a
las neurosis, y preservar el buen funcionamiento intelectual del
nio. Su introduccin en el programa educativo es, por lo dems,
una de las reformas de las que Freud espera la transformacin de
la actitud global respecto a la sexualidad.
Jones comenta que Freud volvi sobre el tema durante una
sesin de la Sociedad de Viena en 1909, en la que subray el
particular riesgo que el descuido de su necesidad de explicacio-
nes puede implicar para el nio. En caso semejante, la sexualidad
entera puede resultar inextricablemente mezclada con la idea de
una prohibicin de la que emanan consecuencias fatales para la
vida conyugal.
10
Observemos sin embargo que ms adelante, en Anlisis termi-
nable e interminable, Freud confiesa haber sobrestimado el efecto
preventivo de las explicaciones de orden sexual dadas a los nios.
Estos, en efecto, aunque se haya aumentado sus conocimientos,
conservan sus propias teoras sexuales, ms conformes con su
organizacin libidinal. La escisin psquica, cuya responsabili-
dad atribua Freud a la censura educativa, no se produce me-
nos cuando se suministran explicaciones sexuales: Los nios
se comportan como primitivos a los que se ha inculcado el cris-
8. Explications sexuelles..., La viesexuelle, p. 12.
9. Ibd., p. 12.
10. E. J ones, La vieet l'oeuvredeFreud, Pars, PUF, 1970.
59
EDUCACION Y DESARROLLO
tianismo y que a escondidas siguen adorando a sus antiguos
dolos.
11
Pero Freud no repudi por ello la educacin sexual. Aunque
no siempre basta para permitir al nio la superacin de sus
dificultades, no le hace correr el mismo riesgo que los tradiciona-
les tapujos, cuyo ms claro efecto era introducir la desconfianza
en las relaciones entre nios y adultos.
12
De todas formas, en la poca de La ilustracin sexual del nio y de
Teoras sexuales infantiles, Freud vuelca sus esperanzas de preven-
cin de las neurosis en los progresos de la clarificacin. El respe-
to de la verdad por el educador, la libertad de expresin y de
pensamiento otorgada a los nios le parecen el camino ms
seguro para lograrlo. Si el poder de la palabra hace al principio de
la cura analtica, tambin habr de apoyarse en l la educacin
para ayudar al nio a superar sus conflictos psquicos. Adems de
la represin de la curiosidad sexual, Freud condena igualmente la
excesiva severidad hacia la actividad sexual infantil: El refrena-
miento mediante la constriccin de instintos poderosos a travs
de medios exteriores nunca culmin en un nio en la desapari-
cin de ese instinto ni en su dominio. Conduce a la represin que
predispone a las enfermedades nerviosas ulteriores.
13
Entre los
peligros de la coartacin y su necesidad, afirmada pese a todo por
Freud, la tarea del educador no revela apenas hallarse facilitada.
11. Analyse termine, analyse interminable, S.E. XXI I I , pp. 233-234. Anlisis
terminable e interminable, O.C., I I I (p. 3.339).
12. Sobre la educacin sexual de los nios, consultar Minutes de la socit
psycbanalytique de Vienne, T. II, Pars, Gallimard, 1978. I nforme de la sesin del 15-
12-1909, pp. 347-358.
13. Les droits delapsychanalyse..., S.E., XI I I , p. 189.
54
8
ALGUNAS PROPUESTAS PARA UNA EDUCACION
DE ORIENTACION ANALITICA: JUANITO
Freud extrajo bsicamente sus descubrimientos acerca de la
sexualidad infantil de su experiencia analtica con neurticos
adultos. Deseoso de una confirmacin procedente de la observa-
cin directa, pidi a los miembros de su crculo que recogieran
para l observaciones sobre la vida sexual de sus hijos. Este fue el
inters terico que dio nacimiento a la prctica del anlisis de
nios, del cual fue Juanito el conejillo de Indias. Este anlisis de
una fobia en un nio de cinco aos no fue conducido directa-
mente por Freud sino, bajo su control, por el padre del chiquillo.
Freud no practic el anlisis de nios, pero fueron muchos los
que, tomando el camino inaugurado con Juanito, se consagraron
a lo que luego pas a ser una especialidad. Entre ellos, como se
sabe, la propia hija de Freud.
Con el anlisis de nios, la aportacin del psicoanlisis a la
educacin deja de ser nicamente terica. No slo esclareciendo
al educador sobre la naturaleza del desarrollo pulsional del nio
puede el psicoanlisis ser til a aqul; adems le aporta una
tcnica que le permite ayudar al nio a superar dificultades fren-
te a las cuales las simples medidas educativas muestran ser impo-
tentes. Rara vez escapa el nio a una ola de sntomas que por lo
comn hace su aparicin al final de la primera infancia, antes de
la entrada en el perodo de latencia. Es lo que Freud llama
neurosis infantil, que puede desaparecer espontneamente sin
dejar huellas, pero que tambin puede servir de fundamento a una
neurosis ulterior. Disolver estos primeros sntomas ya en su
eclosin equivale, por as decir, a suprimir los grmenes de las
neurosis de la edad adulta. En trminos ideales, una orientacin
61
ED UCA CION Y DESARR OLLO
autnticamente analtica de la educacin implicara el tratamien-
to analtico de la neurosis infantil.
En su comunicacin de la cura de Juanito, Freud no se limitaa
sealar las ventajas de un tratamiento analtico precoz y a echar
las bases del psicoanlisis del nio; tambin da a conocer algunas
reflexiones sobre la orientacin educativa deseable, segn la
perspectiva que la experiencia analtica sigue adoptando. Su en-
foque del problema est determinado aqu por la preocupacin
profilctica, en cuyo nombre Freud se lanza, como hemos vis-
to anteriormente, contra las prcticas educativas demasiado
coercitivas.
Juanito fue, podramos decir, uno de los primeros hijos del
psicoanlisis. Sus padres formaban parte del medio analtico que
empezaba a constituirse; la madre haba sido paciente de Freud y
el padre mantena con l relaciones de trabajo. Su conocimiento
de las teoras freudianas les incit a utilizar con Juanito mtodos
educativos inspirados en las adquisiciones del psicoanlisis. As
fue como convinieron en educar a su primer hijo sin ms res-
tricciones que las absolutamente necesarias para el manteni-
miento de una buena conducta y hacer la prueba de dejarlo
crecer lejos de toda intimidacin.
1
El desarrollo del texto muestra sin embargo que los padres, y
especialmente la madre, no siempre estuvieron a la altura de tan
buenas intenciones, como lo atestiguan la amenaza de castracin
y las prohibiciones impuestas a la masturbacin que Juanito vio
oponrsele como cualquier otro nio. De todos modos, parece
haberle sido asegurada la libertad de expresin, as como la
atencin parental a sus dichos. Freud atribuye a esta educacin el
mrito de haber permitido al nio la comunicacin de su angus-
tia y de sus dificultades psquicas, cosa que una educacin co-
rriente tal vez le habra vedado. Cuando educamos a los nios,
simplemente queremos que se nos deje en paz y vernos libres de
dificultades; en sntesis, queremos hacer de l un "nio modelo",
sin preguntarnos si este modo de actuar es bueno o malo para
l.
2
Por el contrario, todas las consideraciones y las mnimas
1. Cinqpsychanalyses, Pars, PUF, 1966, p. 94. Anlisis de la fobi de un nio
de cinco aos (caso "J uanito"), O.C., II (p. 1.365).
2. Ibd., p. 185.
62
ALGUNAS PROPUESTAS
restricciones posibles
3
caracterizaran la educacin deseada por
Freud: liberalismo y respeto hacia el nio.
La perspectiva analtica parece aqu asociarse, confundin-
dose con ella, a una perspectiva puramente tica. Pero esto se
produce en la medida en que de la empresa analtica se desprende
una dimensin indiscutiblemente tica: ella ensea el peso de la
verdad (verdad que si es desconocida, reprimida, conduce a la
enfermedad) y el poder apaciguador de la palabra verdadera
mediante la cual los deseos se hacen reconocer. Al psicoanlisis
le es difcil separarse de una tica de la verdad. Sin embargo, no
es a un culto desinteresado de sta a lo que se Consagra. La
perspectiva analtica sera ms bien de orden econmico. Freud
se expresa casi siempre n trminos de balance. La represin es
en todo sentido ventajosamente suplida por la condena cons-
ciente: die Urteilsverwerfung.* El respeto por la verdad es ms
compensatorio que la poltica del avestruz,
5
rdito que Freud
enlaza a lo que l llama funcin biolgica de la conciencia, la
cual, por su independencia relativa respecto al principio del pla-
cer, permite un mejor ajuste a lo real. Cuando ms adelante (lo
veremos a propsito de El porvenir de una ilusin), ya no encuentre
en el respeto por la verdad la garanta de la felicidad, no por ello
dejar de considerar ms onerosa la ilusin que apunta a preser-
var la comodidad que el enfrentamiento lcido de lo real.
Al intentar levantar la represin, el tratamiento psicoanaltico
busca incrementar la extensin del poder de la conciencia y, con
ello, su control finalizado sobre los procesos psquicos. Esta es
tambin una de las metas que Freud asigna, como veremos, a la
educacin.
6
La educacin para la realidad, que Freud preconiza
en El porvenir de una ilusin, consiste en inducir al nio a considerar
no slo la realidad exterior, material y social, y sus exigencias,
sino tambin la realidad psquica, es decir, la realidad del deseo.
Pero la mejor garanta para el educado de tener l mismo acceso
a ella es, sobre todo, el reconocimiento de esta ltima realidad
por parte del educador. La voluntad del educador de no querer
3. Ibd., p. 194.
4. Ibd., p. 196.
5. L'interprtation des rves, Pars, PUF, 1967, p. 511. La interpretacin de los
sueos, O.C., I (p. 343).
6. Cf. El porvenir deunailusin.
63
ED UCA CION Y DESARR OLLO
saber nada, da origen a sus esfuerzos por refrenar las manifesta-
ciones de los deseos del nio. Cuando alcanza su fin, su coar-
tacin permite, aprs coup, creer en su inexistencia. La educacin
no se ha propuesto hasta el presente otra tarea que la domina-
cin o, para ser ms exactos, la coartacin de los instintos: el
resultado no es nada satisfactorio, y all donde este proceder ha
triunfado no lo hizo sino en provecho de un pequeo nmero de
hombres privilegiados a los que no se exigi la yugulacin de sus
instintos. Tampoco ha indagado nadie por qu caminos y al
precio de qu sacrificios se cumpli tal yugulacin de los instin-
tos molestos.
7
Las prcticas educativas, por lo tanto, se han dado hasta ahora
por nico fin la coartacin de las pulsiones. Su carcter irracio-
nal, sus races pasionales, quedan con ello denunciadas: estas
prcticas no toman en consideracin ni el inters del educado ni
el de la colectividad. Estar en paz, es decir, no ver cuestionado
el propio equilibrio libidinal por tener en cuenta los deseos del
nio: sta parece ser la principal motivacin para el educador,
quien ya no quiere saber nada del nio que fue.
8
El reconoci-
miento de los deseos del nio, de su sexualidad, amenazara
comprometer la conservacin de sus propias represiones, prote-
gidas por el velo de la amnesia infantil.
Si se sustituye esta tarea por la de volver al individuo capaz
de cultura y socialmente til, reclamndole para ello el mnimo
sacrificio posible de su actividad propia, las aclaraciones que el
psicoanlisis nos ha aportado acerca del origen de los complejos
patgenos y del ncleo de toda neurosis, podrn aspirar a ser
consideradas por el educador como inestimables indicaciones
sobre la conducta que debe tenerse para con los nios.
9
Si se
asigna a la educacin el objetivo de asegurar al individuo un
desarrollo mximo dentro del marco de la colectividad social,
entonces los datos de partida del psicoanlisis podrn revelar su
utilidad. Gracias a ellos, el educador podr ante todo reconciliar-
se con la infancia, y en particular con las manifestaciones perver-
sas de sta. En efecto, el psicoanlisis pone de manifiesto la
7. Cinqpsychanalyses, p. 197.
8. Droits delapsychanalyse..., S.E., XI I I , p. 189.
9. Cinqpsychanalyses, p. 197.
62 64
ALGUNAS PROPUESTAS
valiosa contribucin a la formacin del carcter que las pulsiones
perversas y asocales del nio aportan, si no se ven sometidas a la
represin y desviadas de su fin primitivo hacia fines ms vlidos
gracias al proceso conocido con el nombre de sublimacin.
10
No
es mediante la restriccin como un fin semejante puede_ ser
alcanzado, y aun menos coartando las pulsiones por la fuerza:
Nuestras ms altas virtudes se han elevado, mediante formacio-
nes reactivas y sublimaciones, desde nuestras peores disposicio-
nes. La educacin debera evitar con todo cuidado el ahogo de
tan preciosos resortes de accin, y limitarse a alentar los procesos
mediante los cuales estas energas se encauzan por rumbos ms
sanos.
11
La definicin dada aqu por Freud a los fines de la educacin
no tiene nada de original. La idea de que toda empresa educativa
tiene que lograr la conciliacin de los derechos del individuo y las
exigencias de la sociedad no es exclusivamente suya. A la educa-
cin le incumbe tratar de resolver las contradicciones eventuales
entre sus miras respectivas. Encargada ante todo de llevar a buen
puerto la aculturacin del pequeo sujeto dentro del marco de
una tica que acuerde su lugar al individuo, la educacin no
puede tomar solamente en consideracin los fines sociales. Por
otra parte, su posicin de terapeuta no es ajena al hecho de que
Freud haga justicia a las reivindicaciones del individuo de no ver
limitar ms all de lo necesario sus posibilidades de accin y
satisfaccin. Son los individuos los que acuden a l para obtener
el alivio de sus sufrimientos. La salud no puede serle indiferente,
y ello aun cuando, por razones en definitiva tcnicas, alerte a
los analistas contra el orgullo teraputico, esto es, la obsesin
de la curacin.
12
Pues bien, la definicin que en otra parte da de la
salud psquica no carece de relacin con las metas que propone a
la educacin: ser capaz de gozar y de actuar.
13
El goce es un fin
individual, y la accin puede ser puesta al servicio de ste tanto
como al de la colectividad. Cuando Freud, en el prefacio a la obra
de Pfister, define a la educacin como una profilaxis que debe
10. Droits delapsychanalyse, S.E. XI I I , p. 189-
11. Ibd., p. 190.
12. Cf. Conseils aux mdecins, La techniquepsychanalytique, Pars, PUF, 1967,
p. 65. Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico, O.C., II (p. 1.654).
13. Introduction a lapsychanalyse, p. 435.
ED UCA CION Y DESARR OLLO
prevenir las dos salidas, la neurosis y la perversin,
14
el enfoque
mdico parece todava ms manifiesto.
No obstante, examinemos esto ms detenidamente. La per-
versin no puede ser asimilada de ningn modo a una enferme-
dad. En s misma no es peligrosa para el individuo desde el punto
de vista de su conservacin, porque el problema de la reproduc-
cin slo concierne a la especie; y nicamente va acompaada de
sufrimientos si suscita un conflicto psquico, es decir, en definiti-
va, si se asocia a rasgos neurticos. Por lo dems, es perfectamen-
te compatible con la capacidad de accin y de goce que caracte-
rizan para Freud a la salud. Si la perversin debe ser evitada por la
educacin, de hecho ello sucede en la medida en que es incompa-
tible con las exigencias de la sociedad, que la considera pernicio-
sa. Por otra parte, resiste a todos los esfuerzos teraputicos,
incluido el psicoanlisis, cuando el individuo no entra en conflic-
to con ella. As, pues, neurosis y perversin representan dos
polos que corresponden, uno, al punto de vista del individuo, y el
otro, al de la sociedad. Son los Caribdis y Escila de la educa-
cin,
15
que debe abrirse una va entre el riesgo que las exigencias
de la aculturacin hacen pesar sobre la salud del individuo, y por
otra parte los que el individuo puede hacer correr a la sociedad
con la bsqueda de satisfacciones desviantes. Freud lo dice de
manera explcita en el mismo texto: La educacin debe cumplir
la tarea de velar por que nada perjudicial resulte, tanto para el
individuo como para la sociedad, de ciertas disposiciones de las
tendencias del nio.
16
Definicin en cierta forma negativa de la
tarea educativa: evitar lo peor.
La salud, indudablemente, no puede constituir un valor pura-
mente individual. La sociedad est igualmente interesada en que
las energas de sus miembros no sean malgastadas por la enfer-
medad. La neurosis es costosa para la colectividad, como subraya
Freud en La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. La
perversin tambin puede ser perniciosa para el individuo: aun
en ausencia de conflicto psquico, puede acarrear conflictos con
14. Prefacio a La mthodepsychanalytique de O. Pfister, S.E. XI I , p. 330.
15. Nouvelles confrences sur lapsychanalyse, Pars, Gallimard, 1936,p. 196.Nue-
vas lecciones introductorias al psicoanlisis, O.C., I I I (p. 2.101).
16. Prefacio a La mthodepsychanalytique de O. Pfister, S.E. XI I , p. 330.
62
ALGUNAS PROPUESTAS
el medio ambiente que slo harn padecer al sujeto. Parece as
indudable que la nocin de salud psquica no puede ser conside-
rada con independencia de todo criterio social. En I ntroduccin al
psicoanlisis, Freud destaca la relatividad de la nocin de normali-
dad psquica: entre la salud y la neurosis slo hay grados. El
sufrimiento individual no es el nico criterio de la enfermedad
mental; en este dominio, el veredicto de la sociedad pesa much-
simo. Es indudable que a la idea de salud psquica no puede sino
asocirsele la de una armona entre el individuo y su medio;
armona que, por lo que incumbe al ser humano, est condenada
a resultar absolutamente relativa si, como Freud, se tiene por
irreconciliables las exigencias de la sexualidad y las de la civiliza-
cin. En esta perspectiva no puede esperarse ms que una limita-
cin de los estragos. Y sta es la nica tarea que se pueda asignar
tanto a la teraputica como a la educacin.
El hecho de que la salud psquica sea una norma fundamental-
mente social permite explicar que su definicin pueda englobar
la de los fines de la educacin. La convergencia de estos dos regis-
tros, el mdico y el educativo, se debe tambin a otros motivos
que el psicoanlisis, precisamente, revel al descubrir la etiologa
de las neurosis. La neurosis, y tambin la perversin (lo vimos a
propsito de Tres ensayos para una teora sexual), resulta de los fallos
del proceso de desarrollo psquico por los que el nio se hace
adulto. Ahora bien, si definimos a mnima la educacin como el
conjunto de las prcticas que apuntan a favorecer este proceso, la
neurosis debe ser considerada, con la perversin, como su fraca-
so ms patente. Por otra parte, el psicoanlisis como teraputica
de las enfermedades mentales puede ser considerado como una
pos-educacin, y sta es la forma en que Freud lo define en muchos
lugares.
17
La terapia analtica consiste, en efecto, en ascender
hasta la fuente infantil del trastorno, es decir, hasta las fijaciones
libidinales que obstaculizaron el desarrollo, a fin de liberar de la
represin a las fuerzas psquicas, que entonces podrn entrar en
el proceso de maduracin al que hasta ese momento haban
17. Cinqleqons sur lapsychanalyse, PBP, Payot, Pars, 1971, p. 57. Introduction a la
psychanalyse, p. 451. Prefacio a La mthodepsychanalytique de O. Pfister, S.E. XI I , pp.
331-333. Prefacio al trabajo de A. Aichhorn, S.E. XI X, p. 274. De quelques
caracteres rencontrs en psychanalyse, S.E. XI V, p. 312. Varios tipos de carc-
ter descubiertos en la labor analtica, O.C., I I I (p. 2.413).
67
ED UCA CION Y DESARR OLLO
escapado: La terapia se propone hacer dar marcha atrs a lo que,
en estas dos salidas, las de la neurosis y la perversin, se presta a
ello, e instituir una suerte de pos-educacin.
18
Si la educacin puede ser definida en trminos de profilaxis, o
sea en trminos de salud, el tratamiento psicoanaltico puede ser
definido a su vez como una segunda educacin. Educacin y
tratamiento analtico persiguen efectivamente los mismos fines.
Las consideraciones de Freud acerca de los poderes respectivos
del educador y del psicoanalista indican los lmites que querra
ver respetar a la accin educativa: En un solo punto la respon-
sabilidad del educador ser mayor aun quiz que la del mdico. El
mdico se enfrenta en general con estructuras psquicas ya rgi-
das, y en la personalidad acabada del enfermo encontrar un
lmite para su propia accin, pero tambin la garanta de la
autonoma del paciente. El educador, por su parte, trabaja sobre
un terreno maleable, accesible a todas sus impresiones, y deber
forjarse el deber de no modelar el joven espritu segn sus ideales
personales sino, antes bien, segn las disposiciones y posibilida-
des que l encierra.
19
Educacin y psicoanlisis han alcanzado el objetivo de su
accin si garantizaron a las componentes pulsionales su apertura
hacia una organizacin libidinal satisfactoria. Ni el educador ni el
psicoanalista pueden arrogarse el derecho de imponer fines y
objetos a las pulsiones del paciente o del educado. Hasta se
podra hablar de educacin negativa. No se trata ciertamente de
dejar hacer a la naturaleza, contentndose con protegerla de
toda influencia corruptora: Freud no es de ningn modo un
seguidor de Rousseau. Sin embargo, en los aos siguientes a los
Tres ensayos, parece haber considerado que el proceso de desarro-
llo de las pulsiones hacia la organizacin genital est biolgica-
mente determinado. La educacin deber limitarse, por una
parte, a no obstruir ese proceso, y por otra, a evitar las fijaciones
perversas susceptibles de bloquearlo; por ltimo, tendr que
orientar hacia fines culturales las pulsiones parciales que no se
integran en la corriente genital, esto es, favorecer su sublima-
cin. Donde el educador se halla ms expuesto a abusar de su
16. Prefacio a La mthodepsychanalytique de O. Pfister, S.E. XI I , p. 330.
19. Ibd., p. 331.
68
ALGUNAS PROPUESTAS
poder es en esta tercera tarea, que constituye la funcin propia-
mente civilizadora y a cuyo respecto Freud quisiera ver al educa-
dor limitarse a favorecer las virtualidades propias del educado.
Tan slo se trata de permitir el advenimiento de aquello que en el
nio se encuentra en estado de germen.
En sus Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico (1912),
Freud no considera resguardado al psicoanalista de la tentacin
de abusar de sus poderes como educador: Otra tentacin emana
de la funcin educativa que incumbe al mdico aun cuando ste
no lo quiera. Puede ser que al liquidar las inhibiciones que afec-
tan al desarrollo, el mdico acabe dando a las pulsiones liberadas
nuevos fines. Se entiende que vea entonces como una cuestin
de honor el convertir al sujeto cuya neurosis requiri tantos
trabajos en alguien particularmente destacado, y que le propon-
ga apuntar alto. Pero tambin aqu debe saber el mdico domi-
narse y considerar menos sus propios deseos que las aptitudes de
su paciente.
20
En suma, educador y psicoanalista deben someterse ambos a
la regla de abstencin que consiste en no desear por o en el lugar
del educado o del paciente. La sublimacin, que es la salida ms
deseable para las pulsiones parciales fuera de su integracin en la
genitalidad, en circunstancias favorables se efecta de hecho de
un modo espontneo. Como hemos visto, la educacin deber
limitarse a alentar los procesos mediante los cuales estas energas
se encauzan por rumbos ms sanos.
21
As, pues, Freud enuncia,
de un lado, la necesidad del refrenamiento sexual en la educa-
cin, y afirma, del otro, la nocividad de un refrenamiento por la
fuerza y la ineficacia de la coercin como mtodo educativo.
Pero qu otros caminos pueden llevar a tal refrenamiento de
las pulsiones? El desarrollo de Freud en lo relativo al otro aspec-
to de la tarea educativa, aquel que concierne no ya solamente a
las pulsiones sexuales sino a las pulsiones del Yo, tal vez ha de
permitirnos responder a esta pregunta. En efecto, si bien Freud
asigna a la educacin la misin de favorecer el acceso a la genita-
lidad, as como la orientacin socialmente til de las tendencias
perversas, su papel no se limita a esto. La educacin debe permi-
20. La techniquepsychanalytique, Pars, PUF, 1967, p. 63.
21. Les Droits delapsychanalyse a l'intrt scientifique, S.E. XI I I , p. 190.
69
EDUCACION Y DESARROLLO
tir asimismo el acceso a lo que Freud llama la realidad, y aqu las
pulsiones del Yo cumplen un rol esencial. Este es un aspecto de
la educacin que Freud no delimit de entrada. Todava en 1910
dirige principalmente su atencin a la relacin entre la educacin
y la sexualidad. Es la elaboracin de la teora del dualismo pul-
siones sexuales - pulsiones del Yo la que aporta los nuevos ele-
mentos con los que enriquece su concepcin de la educacin.
Con posterioridad, no ces de poner el acento en la necesidad de
esa educacin para la realidad que preconiza en El porvenir de
una ilusin.
54 70
9
EL YO Y LA REALIDAD
Puede describirse a la educacin como una incita-
cin a la dominacin del principio del placer y a su
reemplazo por el principio de realidad.
Los dos principios del funcionamiento men-
tal (1911).
El problema de la represin, sus causas y mecanismo, es cen-
tral para la cuestin de la educacin tanto como para la teora
analtica. El tratamiento analtico apunta a levantar las represio-
nes que intervienen en el origen de los sntomas. Dentro del
marco de su misin profilctica, la educacin debe esforzarse por
evitar que la represin se produzca. El problema de su origen,
fuera del inters terico que inspira, es de una gran importancia
prctica para su prevencin.
Ya en los Estudios sobre la histeria, la represin es considerada
como el producto de un conflicto psquico, nocin que seguir
siendo central en la teora analtica. Pero antes de la elaboracin
de la primera teora de las pulsiones, entre 1910 y 1915, el
conflicto es concebido como esencialmente producido entre re-
presentaciones incompatibles: la conciencia rehsa admitir las
representaciones de carcter sexual a causa de su oposicin con
las concepciones morales del sujeto, con la idea, podramos de-
cir, que ste se forja de s mismo y de lo que tiene que ser, eso que
Freud llama por entonces el Yo. Las crticas de Freud respecto de
la moral sexual civilizada y la educacin que la transmite se
sitan en el marco de esta primera concepcin de la represin.
No obstante, y ya lo hemos apuntado, Freud se hallaba lejos
ED UCA CION Y DESARR OLL O
de contentarse con esta explicacin, sospechando tempranamen-
te que las formaciones morales bien pdr.n ser los efectos de las
defensas del sujeto frente a la sexualidad ms que sus causas, y
esto le condujo a suponer la existencia de una fuente de displacer
inherente a la sexualidad. En un principio intent explicar por la
aparicin tarda de la pubertad el hecho de que la represin slo
afecte a representaciones vinculadas a la sexualidad. Al estar
relacionados con la sexualidad, los recuerdos infantiles se volve-
ran patgenos con el empuje sexual de la pubertad, y entonces
solamente sucumbiran, aprs coup, a la represin.
Contrariamente a las experiencias de ndole no sexual que el
Yo del sujeto integra de manera progresiva a lo largo de su
desarrollo, las experiencias sexuales pueden escapar al proceso
de ligazn de las excitaciones caracterstica del sistema secun-
dario gracias a su escasa intensidad en la poca infantil, y
permanecer as sometidas a la sola ley de la descarga inmediata
del proceso primario. Al verse incrementada su intensidad con la
pubertad, la inesperada violencia de su irrupcin sorprende a las
defensas del sistema secundario, suscita el displacer y fuerza a
recurrir a la represin, mecanismo arcaico de defensa contra el
dolor, equivalente a la fuga ante las excitaciones externas.
El descubrimiento de la sexualidad infantil volvi parcial-
mente caduca esta explicacin. La aparicin tarda de la pubertad
no alcanza para dar cuenta del hecho de que la represin se dirige
a la sexualidad. La hiptesis de un desajuste entre la experiencia
sexual infantil y el surgimiento, slo al llegar la pubertad, de la
excitacin sexual, es invalidada por el descubrimiento de la exis-
tencia de excitaciones de ndole sexual durante la primera infan-
cia. Freud hizo intervenir entonces mucho ms tempranamente,
en la historia del sujeto, la represin de la sexualidad: en la
instauracin del perodo de latencia y bajo los efectos conjuga-
dos de la educacin y de un proceso espontneo biolgicamente
determinado. Ya en La interpretacin de los sueos, la instauracin
tarda de la pubertad deja de ser para Freud responsable de la
represin, que ahora se debe al hecho de que el sistema secun-
dario se constituye tan slo progresivamente a partir del sistema
primario. Segundo en el tiempo, no llega a establecer por com-
pleto su dominacin sobre el primer sistema, del que emanarn,
a lo largo de la vida, los impulsos de deseo que constituirn para
72
EL YO Y LA REALIDAD
l otras tantas constricciones: A este retardo se debe el hecho de
que una parte de nuestro material mnmico permanezca inacce-
sible a la investidura preconsciente.
1
As, pues, para que haya represin es preciso que un caudal de
recuerdo infantil haya escapado a la vigilancia del Preconsciente,
es decir, del sistema secundario, que desde ese momento revela
ser impotente para inhibir la liberacin de los afectos a l enlaza-
dos. Freud no explica aqu por qu motivo son particularmente
los deseos infantiles de carcter sexual los que escapan al domi-
nio del Preconsciente. Slo indica que la realizacin de algunos
de estos deseos pertenecientes al sistema primario sera contra-
ria a las representaciones-fines del pensamiento secundario
1
y
provocara un sentimiento de displacer. Precisamente, esta
transformacin de afectos constituye el sentido de lo que hemos
denominado "represin".
1
Aquello cuyo cumplimiento es fuen-
te de placer para un sistema se convierte en displacer para el otro.
El problema de la represin permanece aqu intacto. Freud no
da ninguna explicacin de esa transformacin del placer en dis-
placer con el paso de un sistema al otro. Pero tampoco dice por
qu ella afecta especficamente a lo que pertenece al dominio de
la sexualidad. Apunta simplemente que dicha transformacin
est enlazada a la actividad del segundo sistema, se produce a lo
largo del desarrollo y la aparicin de la repugnancia en el nio da
fe de ella. Todo cuanto se puede decir es que el registro de las
representaciones sexuales parece estar ms especficamente so-
metido al proceso primario, es decir, a las leyes del Inconsciente,
mientras que el Yo se vincula, por el contrario, con el sistema
secundario, o Preconsciente. La incompatibilidad del modo de
funcionamiento propio del sistema primario con el del sistema
secundario hallara su expresin en la repulsin particular del Yo
ante lo que corresponde al registro de la sexualidad. De este
modo, la oposicin entre el Yo y la sexualidad pasa a ser, en el
marco de la teora del aparato psquico, oposicin entre proceso
primario y proceso secundario, entre Inconsciente y Precons-
ciente.
Qu se gana con esta traduccin? Freud subraya ciertamente,
merced a lo que l mismo llama ficcin terica del aparato ps-
1. L'interprtation des rves, p. 513.
73
ED UCA CION Y DESARR OLL O
quico, la extraeza, la alteridad radical de la sexualidad con
respecto al Yo, su carcter funcionalmente antinmico, cosa que
la idea de un conflicto psquico de ndole moral no destaca en
forma alguna. El Yo. y la sexualidad son, en un sentido, tan
extraos el uno al otro, al decir de Freud, como el oso blanco y la
ballena: no son del mismo mundo. A lo que tiende la cura analti-
ca es a hacer que se renan, a fin de cumplir las condiciones de
posibilidad de una solucin del conflicto.
Por qu razn tal divisin entre dos dominios radicalmente
diferentes se instaura en el seno del aparato psquico? Dicho de
otro modo, qu es lo que preside el surgimiento del segundo
tipo de funcionamiento? En el Proyecto, y en La interpretacin de los
sueos, Freud responde: la necesidad. En el marco del funciona-
miento primario del aparato,
2
la tensin psquica suscitada por
las excitaciones internas (necesidades fisiolgicas, por ejemplo)
tiende a descargarse inmediatamente en forma alucinatoria, vale
decir, reactivando la huella mnmica dejada por la experiencia
anterior de satisfaccin. En ausencia del objeto, la satisfaccin
real no se produce, y bajo la tensin creciente de la necesidad el
dolor aparece. El aparato psquico se ve entonces forzado a co-
rregir su propio funcionamiento, a modificarse inhibiendo el
mecanismo alucinatorio, y a utilizar una cierta cantidad de la
energa provista por la tensin en busca, a travs de la motilidad,
de una aparicin de la percepcin real del objeto de satisfaccin.
De este modo, el aparato psquico se ve forzado, bajo la
presin de la necesidad, a hacerse cargo de las informaciones
suministradas por la realidad y a operar una discriminacin con
respecto al recuerdo. Se constituyen as procesos nuevos, corres-
pondientes al pensamiento, por los cuales el aparato psquico
prepara y anticipa la accin. Puesto que tales procesos requieren
cierta cantidad de excitaciones, el aparato psquico debe inhibir
su fluencia y elevar el potencial global hasta que el encuentro
con el objeto de satisfaccin permita la descarga. El segundo
sistema implica, pues, una modificacin del principio de displa-
cer debido a que el aparato psquico est obligado a tolerar cierta
tensin. Pero en el interior del aparato psquico, modificado as a
2. Retomamos aqu la descripcin del funcionamiento del aparato psquico
del Proyecto deunapsicologa paraneurlogos.
72
EL YO Y LA REALIDAD
causa de las necesidades y de la exigencia de recurrir al mundo
exterior para satisfacerlas, subsisten procesos correspondientes
al modo primitivo de funcionamiento. En el Proyecto, el Yo desig-
na la instancia inhibidora que obstruye la fluencia de la excita-
cin y permite la instauracin del proceso secundario. El Yo no
sera otra cosa que la totalidad de las investiduras en el sistema
secundario, correspondiente a la energa ligada.
Vemos perfilarse as las relaciones entre el Yo, las necesidades
y la realidad. Fueron las necesidades fisiolgicas las que, bajo la
presin del displacer, forzaron a los procesos psquicos a evolu-
cionar, diferenciarse y hacerse cargo de la realidad. El Yo, como
funcin inhibidora, est al servicio de esta tarea, que consiste en
mantener la integridad del aparato psquico, amenazado por el
dolor, y asegurar la conservacin del organismo.
Pero lo que hace que la sexualidad escape en gran parte al
proceso secundario no queda con ello aclarado, como tampoco la
amenaza que parece constituir para el Yo. Se comprende que la
irrupcin de un proceso primario en el interior del sistema se-
cundario pueda provocar displacer en el seno de este sistema,
que slo tolera el paso de pequeas cantidades de energa, y que
ste se defienda de ello (a lo cual correspondera la irrupcin de
una representacin sexual en el preconsciente). Pero cuesta en-
tender de qu modo el sistema secundario sera capaz de inhibir
el desarrollo de displacer ligado al recuerdo de una experiencia
dolorosa (que corresponde a la irrupcin de un proceso prima-
rio) y de investir la representacin correspondiente (como lo
atestigua el hecho de que los recuerdos de experiencias desagra-
dables en general no se ven afectados por represin), y sera
impotente para efectuar la misma labor en lo que concierne a las
representaciones sexuales.
3
La sexualidad sera menos domina-
ble por el Yo que el dolor fsico, y, en cierto modo, ms dolorosa
que el dolor.
El artculo Los dos principios del funcionamiento mental, de 1911,
intenta aportar una solucin a este problema. Aqu Freud reanu-
da en trminos cercanos a los del Proyecto, la descripcin de la
gnesis del aparato psquico, con la diferencia de que ahora
prefiere el trmino principio de placer al de principio de displa-
3. L'interprtation des rves, pp. 512-513.
73
EDUCACION Y DESARROLLO
cer, y de que introduce el de principio de realidad, al que erige
como principio de funcionamiento del proceso secundario, cuya
descripcin, por otra parte, no modifica: ligazn de la energa,
elevacin de la cantidad de excitacin tolerada en el sistema,
emergencia de la atencin, la memoria y el pensamiento con
vistas a reencontrar, mediante una accin apropiada en la reali-
dad, el objeto de la satisfaccin.
A la instauracin de este principio de realidad corresponde la
necesidad, para el aparato psquico, de disponer de un mximo
de informaciones sobre el mundo exterior, lo que lleva al aban-
dono, al menos parcial, del principio del placer: Lo que enton-
ces se present en mi espritu ya no fue lo agradable sino lo real,
aunque fuese desagrable.
4
En La interpretacin de los sueos, Freud
ya haba indicado la necesidad de una relativa independencia del
pensamiento con respecto al principio del placer, pero sin em-
bargo consideraba que ste rega igualmente el proceso secun-
dario.
5
La aportacin de este texto reside en la luz que proyecta
sobre las causas de la insumisin al principio de realidad de
aquello que pertenece al dominio de la sexualidad. Freud pone
aqu en relacin la dinmica de las pulsiones sexuales y de las
pulsiones del Yo (que hacen ahora su primera aparicin) con el
desarrollo del aparato psquico y sus leyes econmicas. Las pul-
siones del Yo, que comprenden esencialmente las de autocon-
servacin, se dejan someter fcilmente al principio de realidad a
causa de su dependencia respecto de los objetos exteriores nece-
sarios para la satisfaccin. Las pulsiones sexuales, por el contra-
rio, prescinden originariamente de todo objeto exterior y se
satisfacen de manera autoertica, lo cual les permite escapar al
proceso de desarrollo que afecta a las pulsiones del Yo y perma-
necer, dentro del marco del proceso primario, bajo la domina-
cin del principio del placer. Por otra parte, en el momento en
que las tendencias sexuales comienzan a orientarse hacia un
objeto exterior, este proceso es interrumpido por el perodo de
latencia, que suspende el desarrollo sexual hasta la pubertad.
De la dependencia de las pulsiones del Yo con respecto a la
4. S.E. XI I , p. 219.
5. L'interprtation des rves, p. 512.
76
EL YO Y LA REALIDAD
realidad, de la posibilidad de la satisfaccin autoertica unida a la
existencia del perodo de latencia, resulta una relacin ms
estrecha, por un lado, entre la pulsin sexual y los fantasmas y,
por el otro, entre las pulsiones del Yo y las actividades de la
conciencia.
6
Ahora bien, en el reino del fantasma, la represin
subsiste omnipotente: comporta la inhibicin de ideas, in statu
nascendi, antes de que puedan ser observadas por la conciencia, si
la energa que les es adjudicada resulta capaz de suscitar displa-
cer. Este es el punto dbil de nuestra organizacin psquica; y
puede ser empleado para reinstalar bajo el dominio del principio
del placer procesos de pensamiento que ya se haban vuelto
racionales. Una parte esencial de la predisposicin psquica a la
neurosis reside, de este modo, en la educacin retardada de las
pulsiones sexuales en comparacin con la toma en consideracin
de la realidad y, correlativamente, en las condiciones que hacen
posible dicho retardo.
1
La transformacin del yo-placer en
yo-realidad, es decir, la capacidad del Yo para soportar el
displacer, se cumple bajo la presin de las pulsiones del Yo. Una
parte de los procesos psquicos los vinculados a las pulsiones
de autoconservacin sufre as un desarrollo que los coloca bajo
la dominacin del principio de realidad, mientras que la otra
parte, separndose de la primera, conserva su independencia,
escapa al proceso de desarrollo de la precedente y queda inedu-
cada, vale decir, insometida al principio de realidad.
Esto lleva a Freud a dar una nueva definicin de la educacin:
Puede describirse a la educacin como una incitacin a la do-
minacin del principio del placer y a su reemplazo por el princi-
pio de realidad, o sea que ella busca aportar su ayuda al proceso
de desarrollo que afecta al Yo. Con tal finalidad se sirve del amor
como de una recompensa por parte de los educadores, y por eso
fracasa cuando el nio mimado piensa que posee este amor en
todos los casos y que, pase lo que pase, no puede perderlo.
7
Segn esta nueva definicin, la influencia de la educacin se
ejercera principalmente gracias a las pulsiones del Yo. Slo ellas
seran educables, mientras que las pulsiones sexuales quedaran
sustradas a toda influencia debido a su independencia con res-
6. S.E. XI I , p. 222.
7. S.E. XI I , p. 224.
77
ED UCA CION Y DESARR OLL O
pecto al mundo exterior as como a su adormecimiento durante
el perodo de latencia.
Freud desarrollar este punto de vista en I ntroduccin al psico-
anlisis-. Las tendencias sexuales y el instinto de conservacin no
se comportan en la misma forma con respecto a la necesidad real.
Los instintos cuyo fin es la conservacin y todo lo a ella vincu-
lado son ms accesibles a la educacin; tempranamente aprenden
a plegarse a la necesidad y a adecuar su desarrollo a las indicacio-
nes de la realidad. Esto es comprensible, dado que no pueden
procurarse de otro modo los objetos que necesitan y sin los
cuales el individuo corre el riesgo de perecer. Las tendencias
sexuales, que al comienzo no tienen necesidad de objeto e igno-
ran esta necesidad, son ms difciles de educar. Llevando, por as
decir, una existencia parasitaria asociada a la de los otros rganos
del cuerpo, susceptibles de hallar una satisfaccin autoertica sin
salirse del propio cuerpo del individuo, escapan a la influencia
educativa y a la necesidad real y, en la mayora de los hombres,
conservan en ciertos aspectos durante toda la vida ese carcter
arbitrario, caprichoso, refractario, "enigmtico".
8
Las pulsiones del Yo, o pulsiones de autoconservacin, no son
sometidas de entrada al principio de realidad. El nio y la madre
que provee a sus necesidades realizan inicialmente un sistema
autrquico que Freud compara con el huevo, y gracias al cual el
nio se halla a resguardo de la realidad exterior. Las exigencias
de la realidad, los renunciamientos que sta impone se encarnan
primeramente para el nio en las exigencias parentales, que
consisten, precisamente, en medidas educativas. Estas deben ser
dosificadas en funcin de las posibilidades del nio, que no est
en condiciones de afrontar directamente la realidad. La educa-
cin, dice Freud, debe ser un juego de vida,
9
pero ha de preser-
var al nio del enfrentamiento brutal con la existencia. Las me-
didas educativas consisten bsicamente en exigir al nio la tole-
rancia de cierta dosis de displacer que constituye el renuncia-
miento a las satisfacciones pulsionales inmediatas, a fin de obte-
ner un placer diferente. El amor como recompensa, es decir, una
8. Introduction a lapsychanalyse, p. 334.
9. Contribution a unediscussion sur lesuicide, S.E. XI I , p. 232. Contribuciones al
simposio sobre el suicidio, O.C., II (p. 1.636).
72 78
EL YO Y LA REALIDAD
satisfaccin de carcter sexual,
10
representa ese placer en cuyo,
nombre el nio aceptar el displacer impuesto. As, pues, una
parte de las pulsiones sexuales favorece el proceso educativo. Se
renuncia a satisfacer ciertas componentes de la sexualidad para
conservar el beneficio de otras satisfacciones igualmente libidi-
nales. Estas ltimas acaban siendo preferidas, en la medida, muy
probablemente, de que al mismo tiempo favorecen las pulsiones
del Yo. Como seala Freud: No se tarda en comprobar que ser
amado es una ventaja a la que se puede y se debe sacrificar
muchas otras.
11
Ambas, la libido y las necesidades, participan
pues del proceso educativo. El hecho de que el paso del principio
del placer al principio de realidad se efecte mediante una prima
de placer no es ms que una paradoja aparente, si se considera,
como apunta Freud ms adelante, que el principio de realidad
consiste precisamente en la aceptacin del displacer con vistas al
placer mismo. Pero, segn Indica Freud, el temor de perder el
amor entra tambin en juego. Para el nio, el amor no representa
nicamente una satisfaccin de ndole libidinal, sino tambin la
garanta de estar protegido del mundo exterior, y por eso intere-
sa a las pulsiones del Yo.
En ltimo extremo, sera el temor por la autoconservacin lo
que conferira su poder a la influencia educativa. As, pues, las
pulsiones del Yo seran los motores de la educacin. La mira de la
educacin es apoyar el desarrollo del Yo, vale decir, en definitiva,
reforzar las pulsiones del Yo. Estas mismas pulsiones serviran
despus para refrenar las pulsiones sexuales, que no son directa-
mente influenciadles por la educacin.
12
El hecho de que sean los
10. Aunque inhibida en cuanto al fin, cf. Psicologadelas masas y anlisis del Yo.
11. S.E. XI V, p. 282.
12. Las relaciones entre lo que Freud denomina Yo (en la expresin yo-placer
yo-realidad) y las pulsiones de autoconservacin, a las que igualmente llama
pulsiones del Yo, no son fciles de precisar. Las pulsiones del Yo corresponden al
punto de vista de la dinmica de las fuerzas obrantes en el psiquismo, mientras
que el Yo atae al punto de vista tpico sobre el aparato psquico. En este ltimo
sentido, puede decirse que corresponde al conjunto del proceso secundario o
preconsciente. Las pulsiones de autoconservacin constituiran el sustrato din-
mico del Yo, el cual correspondera al modo de funcionamiento del aparato
psquico orientado a dar satisfaccin a las pulsiones de conservacin. El Yo como
instancia, dentro del marco de la segunda tpica, sera as la agencia psquica
destinada a la conservacin del individuo (Vocabulairede la psychanalyse, Pars,
PUF, 1967, J . Laplanche y J .B. Pontalis, artculo Moi), {Diccionario dePsicoanlisis,
ED UCA CION Y DESARR OLL O
padres, con sus exigencias, quienes constituyen para el nio la
primera encarnacin de la realidad, lleva a interrogarse sobre el
sentido que debe otorgarse a la nocin de realidad en Freud,
especialmente en lo que l denomina principio de realidad. Las
exigencias parentales son difcilmente asimilables a los datos
brutos del mundo exterior. La realidad a la cual el nio debe
aprender a someterse, y con la cual debe contemporizar en su
bsqueda de satisfaccin, es, ante todo, la voluntad de los padres.
O sea que, muy lejos de que tenga que vrsela con la necesidad
pura, con lo que el nio se ve confrontado es con una realidad
humana. Ms aun que la brutal necesidad de transformar la natu-
raleza para sonsacarle aquello que puede satisfacer las necesida-
des, lo que los padres representan para los nios son las exigen-
cias nacidas de la vida en sociedad, es decir, las de adecuar su
comportamiento a normas sociales. En este sentido, la realidad
del principio de realidad se confunde con la ralidad social.
En esta perspectiva, parece difcil separar las exigencias socia-
les de los imperativos morales cuyo carcter patgeno Freud
denuncia en otra parte. Para el nio, la realidad son los otros y
sus exigencias, sus demandas, sus deseos; o sea que est tejida por
el lenguaje y la palabra.
13
Ms tarde, Freud dir que la realidad
exterior es considerada por el adulto segn el modelo de su
relacin de hijo con sus padres.
14
En Consideraciones de actualidad
sobre la guerra y la muerte,
15
Freud identifica adems de manera
explcita la presin de la realidad con la presin educativa. El
medio circundante, es decir, la realidad social, viene simplemen-
te a reemplazar para el adulto lo que para el nio eran las exigen-
cias educativas. El factor externo que preside la transformacin
de las malas inclinaciones, consiste en la presin ejercida por
la educacin, que se constituye en portavoz de las exigencias del
ambiente civilizado y cuya influencia queda reemplazada despus
Ed. Labor, Barcelona, 1971, artculo Yo), y el yo-realidad no tiene otra cosa que
hacer que tender hacia lo til y asegurarse contra los daos (Le double principe
de fonctionnement psychique, S.E. XI I , p. 223). Los dos principios del funcio-
namiento mental, O.C., II (p. 1.638).
13. Casi se podra decir que para el nio la realidad social es la realidad
psquica (diepsyschiche Realitt) del Otro (parental).
14. Malaise dans la civilisation, p. 83.
15. Essais depsychanalyse, p. 244, Pars, Payot, 1963.
72 80
EL YO Y LA REALIDAD
por la accin directa de este ambiente. La presin exterior se
interioriza y forma la moralidad del sujeto.
Sin embargo, aunque ello no aparezca con claridad en el texto
Los dos principios del funcionamiento mental, no es posible conferir al
principio de realidad el sentido nico de principio de conformi-
dad con las exigencias de la sociedad. Lo que Freud pone de
relieve en el paso del principio del placer al principio de realidad
es la nueva capacidad del aparato psquico para hacerse cargo no
ya solamente de lo que da placer, es decir, las representaciones
agradables, sino tambin de lo que es verdadero, es decir, la
conformidad de las representaciones con la realidad, aunque sean
displacenteras. La capacidad de soportar el displacer es necesaria
para el pensamiento, que funciona a partir de criterios de verdad
y falsedad. La liberacin del pensamiento frente al displacer
apunta a posibilitar la integracin del mximo de informaciones
concernientes a la realidad exterior.
Pero el pensamiento no slo se enfrenta con esta realidad,
sino que est al servicio de las necesidades y de los deseos, que
constituyen para l otra realidad. Y si bien el perodo de latencia
quita su fuerza a los deseos sexuales, stos se imponen brutal-
mente al llegar la pubertad. Integrarlos constituye entonces para
el pensamiento, o sea para el proceso secundario, una pesada
tarea en la que a menudo fracasa. La represin es la marca de e&te
fracaso. Para el pensamiento, la realidad exterior no es la nica
fuente de displacer a superar. Los deseos constituyen otra, que '
tambin debe ser asumida. Una de las tareas del pensamiento es
reconocer los deseos a fin de examinar su compatibilidad con las
exigencias de la realidad exterior. La condena por el juicio, die
Urteilsverwerfung, vale decir, un proceso de pensamiento cons-
ciente, debe reemplazar a la represin, en el caso de que ambas
revelaran ser incompatibles. Esto es lo que procura obtener el
tratamiento analtico, y es aqu, precisa Freud, donde ste resulta
comparable a un proceso educativo, puesto que se esfuerza en
lograr que el sujeto reconozca, a pesar del displacer que a ellos se
asocia, sus deseos.
Tambin el mundo de los deseos constituye, pues, una reali-
dad a la que Freud da el nombre de realidad psquica. Si la meta
de la educacin es adaptar al nio a la realidad exterior, ensen-
dole a hacerse cargo de ella, el tratamiento analtico lleva al
ED UCA CION Y DESARR OLL O
adulto a reconocer esa otra realidad que son sus deseos. Sin
embargo, hay una relacin entre la negativa a reconocer la reali-
dad psquica en la represin y la imposibilidad de integrar los
elementos de informacin provistos por la realidad exterior. De
este modo, la amnesia infantil del educador, es decir, la represin
de su propia sexualidad infantil, le impide reconocer sus manifes-
taciones en los nios a los que educa. Aqu, la realidad interior se
une a la realidad exterior.
Tiempo despus, Freud preconizar una educacin para la
realidad, que no le parece asegurada por el mtodo educativo
corriente en la medida en que ste descuida, o ms bien niega,
precisamente, los deseos, esto es, esa realidad que la sexualidad
humana constituye, y no prepara a los nios para hacerse cargo
de ella y afrontarla.
La subsistencia de un mecanismo psquico como la represin
marca, pues, el fracaso de la educacin en la tarea de asegurar la
completa dominacin del principio de realidad sobre el principio
del placer. El proceso secundario muestra ser impotente para
superar el displacer suscitado por las representaciones sexuales,
as como para integrarlas. En descargo de la educacin tradicio-
nal, Freud seala las dificultades especficas inherentes a la labor
de integracin que constituye, hablando con propiedad, la edu-
cacin de las pulsiones sexuales. En efecto, a todo lo largo del
perodo de latencia stas se encuentran adormecidas, por lo que
las representaciones a ellas asociadas quedan desinvestidas y per-
manecen apartadas de los procesos de desarrollo que afectan al
Yo y a las pulsiones que se le atribuyen. As, pues, la irrupcin de
representaciones sexuales reinvestidas, en el perodo de latencia,
constituye una sorpresa para el proceso secundario, forzado en-
tonces a recurrir a la represin.
Podra considerarse en consecuencia que Freud de algn mo-
do vuelve a las hiptesis formuladas en el Proyecto acerca del
origen de la represin. Sin embargo, esto no es tan sencillo.
Freud pone igualmente el acento sobre el autoerotismo y la
capacidad de la pulsin sexual para satisfacerse de manera fan-
tasmtica. Lo que caracterizara sustancialmente a la sexualidad
sera su independencia respecto a la realidad, independencia que
debe al modo de satisfaccin que le es propio, o ms bien a los
modos de satisfaccin que le son propios.
72 73
EL YO Y LA REALIDAD
En efecto, no cabe en absoluto confundir las satisfacciones
ligadas al autoerotismo con las proporcionadas por la actividad
fantasmtica. Si bien presentan la caracterstica comn de pres-
cindir de un objeto exterior, no se reducen la una a la otra. La
actividad fantasmtica surge con ocasin de las primeras mani-
festaciones masturbatorias del nio, y las acompaa. A partir del
renunciamiento a la masturbacin, los fantasmas asociados a ella
se vuelven inconscientes. Se expresan despus en los sueos o en
las ensoaciones diurnas, y eventualmente en los sntomas. El
acto autoertico como tal pone en juego el cuerpo propio y
puede considerarse que ste es el objeto por medio del cual la
pulsin sexual alcanza una satisfaccin cuyo lugar es la zona
ergena. A cambio de esto, la actividad fantasmtica parece co-
rresponder a otro tipo de satisfaccin. El diferenciado empleo
que hace Freud de los trminos Befriedigung y Erfllung (en Wuns-
cherfllung) correspondera a esta dualidad. El deseo obrante en el
fantasma se satisface de alguna manera con su propia expresin,
como lo prueba el sueo. El deseo equivale a su cumplimiento,
dice Freud a propsito de la culpabilidad inconsciente. La satis-
faccin fantasmtica se acercara al modo primario de satisfac-
cin por alucinacin del objeto. Al contrario de la necesidad, el
deseo sexual se satisfara con una ilusin.
16
Parecera que la existencia de una satisfaccin sexual fantas-
mtica constituyera la caracterstica esencial de la sexualidad
humana. El surgimiento de una Wunscherfiillung que acompaa a la
Befriedigung de la pulsin, y que,luego se hace autnoma, muestra
ser capital en el destino de la sexualidad humana. La pulsin
sexual quedar sometida, para su satisfaccin, a las condiciones
creadas por el fantasma. El yo se sublevar no tanto contra las
16. En Fantasmes hystriques et bisexualit: El acto masturbatorio (en el sentido
ms amplio: onanista) se compona entonces de dos elementos: la evocacin del
fantasma y, en el punto culminante de ste, el comportamiento activo orientado
hacia la autosatisfaccin. Este compuesto, como se sabe, es en realidad una
soldadura. Originariamente, la actividad era una prctica puramente autoertica
para obtener la ganancia de placer a partir de una zona corporal determinada que
debe calificarse de ergena. Ms tarde, esa actividad se fusion con una represen-
tacin de deseo procedente del dominio del amor de objeto, y sirvi a la realiza-
cin parcial de la situacin en la cual el fantasma culminaba. (Nvrose, psychoseet
perversin, p. 151). Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad, O.C., II
(p. 1.349).
ED UCA CION Y DESARR OLL O
exigencias de las pulsiones sexuales como contra las representa-
ciones fantasmticas. La actividad sexual poseera, entonces, dos
registros, dos caras podramos decir, una de las cuales, la activi-
dad propiamente pulsional, concernira ms al cuerpo y echara
races en lo biolgico, y la otra, la actividad fantasmtica, aunque
tomando su fuerza de la primera y determinando de rebote las
modalidades de su actividad, parece pertenecer al registro del
lenguaje, como indican los anlisis efectuados por Freud sobre el
fantasma Pegan a un nio.
17
Al poner de relieve la existencia de una satisfaccin fantasm-
tica, Freud destaca netamente la radical diferencia entre las pul-
siones sexuales y las necesidades que l asocia a las pulsiones del
yo. Diferencia de naturaleza que puede convertirse en oposicin
cuando, por ejemplo, el fantasma reprimido toma cuerpo en el
sntoma, desviando al rgano implicado del cumplimiento de sus
funciones orgnicas. La satisfaccin del fantasma por medio del
sntoma pone entonces en peligro la conservacin del organis-
mo, como puede verse, por ejemplo, en la anorexia mental.
La insumisin de la sexualidad respecto al principio de reali-
dad tendra, pues, su fundamento en la indiferencia de la sexuali-
dad respecto a la conservacin del individuo: lo que es placer
para un sistema es displacer para el otro. Pero lo que sin duda
ocurre es que el placer de uno es de un orden muy diferente al
placer del otro. La naturaleza del placer en el sistema primario,
suscitada por el fantasma sexual y que provoca el displacer del
yo, parece emparentarse con lo que Freud crey leer en el rostro
del Hombre de las ratas, y que describi con estas palabras: El
horror de un goce por l mismo ignorado. La oposicin pulsin
sexual - pulsin del Yo o de autoconservacin, por la cual Freud,
a partir de la dcada de 1910, cree poder explicar la represin,
introduce la idea de que la funcin sexual encarna para el indivi-
duo una amenaza de muerte. Los placeres a que apunta corren el
riesgo de ser mortales, y la represin responde a esta amenaza.
As, la repulsin moral del sujeto con respecto a la sexualidad,
como bien haba vislumbrado antes Freud, no es sino la mscara
de una angustia de muerte.
18
17. Nvrose, psychose etperversin.
18. Las relaciones entre deseo y pulsin no son en Freud fciles de determi-
72 73
EL YO Y LA REALIDAD
La existencia de una satisfaccin fantasmtica de la pulsin
sexual, fuera de las cuestiones suscitadas por la extraeza de
semejante modo de satisfaccin, plantea ciertos problemas que
el texto de Freud deja en suspenso. Si bien da cuenta de las
causas de la relacin privilegiada entre sexualidad y proceso
primario inconsciente, y de la resistencia de la sexualidad a verse
integrada en el proceso secundario bajo la dominacin del prin-
cipio de realidad, no explica la repulsin particular de los proce-
sos secundarios respecto a las representaciones sexuales, que
Freud coloca en el origen de la represin. Dicho de otro modo, la
atraccin que el Inconsciente ejerce sobre lo sexual se explica
por la indiferencia de lo sexual con respecto a la realidad, pero la
repulsin, el rechazo activo por parte del yo, queda sin ser ex-
plicado.
Por qu se defiende el yo del fantasma? En los casos en que
un grupo de representaciones permanece en el Inconsciente, el
psicoanlisis no deduce de ello una incapacidad constitucional
para la sntesis, qu,e se manifestara precisamente en esa disocia-
cin. Por el contrario, afirma que es la rebelin activa de otro
grupo de representaciones lo que ha causado la aislacin y la
inconsciencia del primer grupo.
19
Por qu el proceso secunda-
rio, ntegramente al servicio de las necesidades de conservacin,
manifiesta una resistencia particular a integrar las representacio-
nes sexuales fantasmticas? De qu modo contrara la actividad
fantasmtica, por 'la que se satisfacen los deseos sexuales, las
nar. Si se distingue en la pulsin, como l lo hace, el empuje, la fuente, el fin y el
objeto, quiz podra decirse que el deseo toma su potencia del empuje, pero es el
fantasma por el cual se expresa lo que determinar el fin y el Objeto de la pulsin.
Lacan hizo observar que los destinos de la pulsin descritos por Freud correspon-
den a las diferentes variaciones de que es gramaticalmente susceptible una frase:
inversin del sujeto y el objeto, paso de la voz activa a la voz pasiva. Los fantasmas
inconscientes y sus transformaciones corresponden tambin a una frase y a las
transformaciones de que sta es gramaticalmente susceptible, como demostr
Freud respecto del fantasma: un nioes pegado. La pulsin parte del cuerpo, donde
tiene su fuente, para volver a l en la satisfaccin, en la que Freud vea su fin. Pero
es el lenguaje el que determina su trayecto, es el fantasma el que determina las
modalidades de su satisfaccin; as, pues, pulsiones y deseo estaran anudados
como lo estn el cuerpo y el lenguaje.
19. Les troubles psychognes de la visin, Nvrose, psychose et perversin,
p. 169. Concepto psicoanaltico de las perturbaciones psicopatgenas de la vi-
sin, O.C., II (p. 1.631).
ED UCA CION Y DESARR OLL O
representaciones del Preconsciente? No podra concebirse una
suerte de coexistencia pacfica de los dos sistemas, uno de los
cuales, enteramente independiente de la realidad, sera la sede de
los deseos sexuales y de la satisfaccin alucinatoria, y el otro,
sometido a la realidad, asegurara la satisfaccin de las necesida-
des? Por qu viene el sistema primario a perturbar al segundo,
como cabe inferir de la repulsin de ste respecto a lo que emana
del primero? En un texto posterior, Freud suministra una res-
puesta, aunque incompleta, a estas interrogantes: Una parte de
las pulsiones sexuales es apta, como sabemos, para la satisfaccin
autoertica, y se presta entonces a los desarrollos descritos ms
adelante, que se operan bajo la dominacin del principio del
placer. En cuanto a las pulsiones sexuales que exigen de entrada
un objeto, y a las necesidades de las pulsiones del Yo, que jams
pueden satisfacerse de manera autoertica, ellas no pueden sino
trastornar ese estado y preparar la progresin.
20
As, pues, ciertas componentes de la sexualidad impiden una
satisfaccin exclusivamente autrquica. Tambin las pulsiones
que presiden el desarrollo de la sexualidad bajo la primaca de la
genitalidad, con vistas a la reproduccin, ponen en juego a la
realidad. La separacin total entre proceso primario y pulsiones
sexuales por un lado, y proceso secundario y pulsiones del yo por
el otro, no puede ser mantenida de un modo riguroso. Freud
indica este desarrollo en Los dos principios del funcionamiento mental-.
Mientras que el Yo pasa, a travs de estas transformaciones, del
Yo-placer al Yo-realidad, las pulsiones sexuales emprenden los
cambios que las conducen desde el autoerotismo original, y a
travs de fases intermedias variadas, hacia el amor de objeto y la
procreacin.
21
El acceso a la genitalidad implica el acceso a la
realidad, es decir, la integracin de la sexualidad en el proceso
secundario.
Por qu es tan difcil esta integracin? Valindonos de lo que
Freud desarrolla en Los instintos y sus destinos, propondremos la
hiptesis siguiente. En el aparato psquico las pulsiones deben
hacerse representar por una representacin. En la poca de la
20. Pulsions et destins des pulsions, Mtapsychologie, Pars, Gallimard, 1976,
p. 37. Los instintos y sus destinos, O.C., II (p. 2.039).
21. S.E. XI I , p. 224.
72
EL YO Y LA REALIDAD
pubertad, la corriente genital estara forzada a asociarse a las
representaciones sexuales existentes en el inconsciente y que
corresponderan a los fantasmas infantiles, que entonces el Yo ya
no podra aceptar debido a su incompatibilidad con sus propias
representaciones-fines. La experiencia analtica demuestra que
casi siempre se trata de fantasmas incestuosos que chocan, no
con la renegacin de la realidad, sino con la prohibicin del
incesto. Tambin aqu el principio de realidad parece remitir ms
a las leyes sociales fundamentales que son las de la palabra
que a las leyes de la naturaleza. El displacer suscitado por el
fantasma y que trae aparejada la represin por parte del yo,
correspondera a la angustia de castracin provocada por el ries-
go que se correra si se transgrediera esa prohibicin.
As, pues, el principio de realidad designara, por una parte, el
efecto de la integracin por el aparato psquico de los datos del
mundo exterior y la constitucin de un criterio que permitira
distinguir lo real de lo que no lo es; por otra parte, significara
aquello en cuyo nombre ha tenido lugar este proceso, es decir, la
exigencia de autoconservacin: a saber, que para cierta parte del
aparato psquico, para el Yo, la inquietud por la conservacin
habra podido ms que el apetito de goce.
87
10
TOTEM Y TABU
Lo que has heredado de tus padres, adquirelo
para poseerlo.
Ttem y tab (1913)
Con Ttem y tab, Freud vuelve a abordar el problema de la
antinomia entre sexualidad y civilizacin, problema que nunca
renunci a juzgar fundamental. Es indudable que las exigencias
de la propia conservacin explican en parte la represin, en la
medida en que las pulsiones sexuales amenazan comprometer
este objetivo. Ello llevara a considerar que la oposicin manifes-
tada por la civilizacin respecto a la sexualidad es, en alguna
medida, una expresin de la organizacin colectiva de defensa
contra los riesgos mortales que la sexualidad hace correr al hom-
bre. Si el goce est prohibido, es porque sera mortal.
Pero Freud no lleg al extremo de hablar explcitamente del
carcter mortfero de la sexualidad para el sujeto, aunque su
oposicin pulsiones sexuales - pulsiones del Yo parezca implicar
tal carcter. Se mostr ms bien inclinado a referir a las pulsiones
del Yo las tendencias destructivas, bajo la forma del odio: El Yo
odia, detesta, persigue con la intencin de destruirlos a todos
aquellos objetos que son para l fuente de sensaciones de dis-
placer y que significan una frustracin de la satisfaccin sexual o
de la satisfaccin de las necesidades de conservacin.
1
Aqu est
aludiendo Freud a lo que por otra parte denomina Yo-placer,
antes de que su transformacin en Yo-realidad lo condujera a
1. Pulsions et destins des pulsions, Mtapsychologie, p. 41.
141
EDUCACION Y DESARROLLO
sublevarse contra las exigencias de la pulsin sexual. Puede
incluso sostenerse que los verdaderos prototipos del odio no
provienen de la vida sexual sino de la lucha del Yo por su conser-
vacin y afirmacin.
1
Las pulsiones del Yo pueden apuntar a la
destruccin de lo exterior, pero lo que amenaza al Yo mismo es
la sexualidad. En I ntroduccin al psicoanlisis, Freud concibe el de-
sarrollo de la humanidad segn el mismo modelo que el desarro-
llo del individuo: En cuanto a la fuerza que ha impuesto el
desarrollo a la humanidad, y cuya accin sigue ejercindose en la
misma direccin, sabemos cul es, se trata tambin de la priva-
cin impuesta por la realidad o, para llamarla por su verdadero
gran nombre, la necesidad que emana de la vida, la Ananke.
2
Freud no lleg, pues, a dar el paso que habra constituido el
reconocer algo fundamentalmente mortfero en la sexualidad
humana. En I ntroduccin al psicoanlisis, lo que percibe en el origen
tanto de la evolucin de la humanidad como del desarrollo del
individuo es la necesidad de adaptarse a la realidad para sobre-
vivir: a la hostilidad de la naturaleza debe el hombre su evolu-
cin. La causa de la represin que afecta a la sexualidad en la
civilizacin sera la necesidad del malthusianismo por un lado y
del trabajo por el otro, y no el peligro que representa en s misma
la sexualidad. Freud vuelve aqu a un tema ya desarrollado, y sin
embargo agrega la hiptesis de una herencia filogentica que
determinara la evolucin del individuo. Las influencias actuales
no le parecen suficientes por s solas para explicar las caracters-
ticas de la evolucin que se observa en el nio: Ambos desarro-
llos, el de la libido y el del Yo, en el fondo no son ms que
legados, repeticiones compendiadas de los desarrollos que la
humanidad entera ha recorrido a partir de sus orgenes y que se
extiende a lo largo de un extenso perodo.
3
Pero aquello que el
individuo hereda, de todos modos tiene que adquirirlo de nuevo.
Debido, probablemente, a que las condiciones que antao im-
pusieron la adquisicin de una particularidad dada siguen persis-
tiendo y ejerciendo su accin en todos los individuos que se
suceden.
3
Pero estas condiciones, que antao fueron creado-
ras, se han tornado provocadoras.
3
El carcter excesivo de la
2. P. 334.
3. Introduction a la psychanalyse, p. 334.
90
TOTEM Y TABU
restriccin sexual en la civilizacin y en la educacin, que Freud
contina denunciando, quiz se debera a la existencia de esa
herencia filogentica que forzara al individuo a imponerse re-
nunciamientos en otro tiempo necesarios pero hoy perimidos, y
que desbordan sus fines. El modo mismo segn el cual se lleva a
cabo la autorrestriccin de la sexualidad, la represin, constitui-
ra un residuo arcaico de las fases de desarrollo por las cuales
debi pasar la humanidad. El hecho de que la ontognesis repro-
duzca la filognesis proporcionara una explicacin del carcter
inadaptado de ciertas peculiaridades de la evolucin del indi-
viduo.
Freud volver con frecuencia a esta hiptesis de una herencia
filogentica para dar cuenta de las aberraciones que constata en
el seno de la civilizacin y tambin en el desarrollo individual.
Pero si bien no alude a ella en I ntroduccin al psicoanlisis, que data
de 1915, fue en Ttem y tab, escrito en 1912, donde precis la
ndole de ese legado que an pesa sobre la humanidad de hoy.
Es la hiptesis que invocar en ltima instancia en El malestar en la
cultura para explicar los rigores del Supery. En cierto modo
constituye el smbolo de la insuficiencia de toda tentativa de
explicacin para dar cuenta de nuestro malestar. Freud no se
limit a denunciar los excesos de la coartacin de la sexualidad
por la civilizacin y en particular por la educacin. Su carcter
inadaptado, que acaba chocando con sus propios fines, rubrica la
naturaleza sintomtica de esa coartacin y, en tal carcter, in-
cumbe a la interpretacin analtica. La moral civilizada y la edu-
cacin parecen obrar en favor de la represin, provocndola y
reforzndola, y llegando as a chocar con el objetivo de adapta-
cin a la realidad que en principio les es propio. Su influencia se
presenta, pues, como una traba para el progreso del proceso
secundario en el aparato psquico, progreso inseparable del de la
humanidad y que, por el contrario, deberan proponerse asegu-
rar. As, la civilizacin y las prcticas educativas parecen hacer
causa comn con la represin. Las prcticas educativas en par-
ticular, como hemos dicho, estn determinadas por las propias
represiones del educador referidas a la parte infantil de su sexua-
lidad; Freud declara que si la represin hace al meollo de nuestra
civilizacin, de su moral, de sus prcticas educativas, es que hace
al fundamento de la civilizacin misma. Esta se ha edificado
91
ED UCA CION Y DESARR OLLO
sobre una primera represin, y la humanidad est obligada, de
generacin en generacin, a repetirla.
Ttem y tab forma parte de los ensayos de Freud en psicoan-
lisis aplicado. Intenta all la elucidacin analtica de ciertas for-
maciones de la psicologa colectiva cuyo testimonio fue recogido
por la etnologa. Dos de tales formaciones retuvieron particular-
mente la atencin de Freud a causa de su relacin con la expe-
riencia analtica: los tabes, por la semejanza que presentan con
ciertos sntomas de la neurosis obsesiva, y el totemismo, por sus
relaciones con la exogamia, es decir, con la prohibicin del in-
cesto. Tanto desde el punto de vista sociolgico como desde el
psicolgico, esta prohibicin, de la que Freud descubri que
corresponde a un deseo inconsciente comn a todos los hom-
bres, es un enigma: por qu se prohibe el hombre lo que consti-
tuye su deseo ms antiguo y profundo? Ni la sociologa de su
poca, ni la psicologa, ofrecan una respuesta. Mientras que
para la explicacin del miedo al incesto tambin se poda contar
con la eleccin entre causas sociolgicas, biolgicas y psicolgi-
cas, donde a su vez los factores psicolgicos eran tan slo modos
de manifestacin de las fuerzas biolgicas, al final del anlisis se
ve uno obligado a suscribir la resignada admisin de Frazer:
ignoramos el origen del miedo al incesto y tampoco sabemos en
qu direccin debemos buscarlo. Ninguna de las soluciones del
enigma propuestas hasta ahora nos parecen satisfactorias.
4
El problema es capital para los psicoanalistas. La prohibicin
del incesto est en el centro tanto de la neurosis como del
desarrollo normal del individuo. Ya en Sobre una degradacin general
de la vida ertica, Freud le atribua la responsabilidad de las limita-
ciones de la capacidad de goce sexual en el hombre. El problema
del disfuncionamiento de la sexualidad humana, que Freud no
cesa de enfrentar, parece pender de ella.
Freud empieza por esclarecer la relacin entre totemismo y
exogamia a partir de la analoga entre el totemismo es decir, la
existencia de un animal que representa al clan rodeado de
prescripciones y prohibiciones y las fobias infantiles de anima-
les en las que el psicoanlisis aprendi a ver el efecto de un
4. Ttemet tabou, Pars, Payot, 1973, pp. 144-145. Ttem y tab O C I I
(p. 1.745).
92
TOTEM Y TABU
desplazamiento del miedo inspirado por el padre. Si el animal
totmico no es otra cosa que el padre, obtenemos en efecto lo
siguiente: los dos mandamientos capitales del totemismo, las dos
prescripciones tab que constituyen su ncleo, a saber, la prohi-
bicin de dar muerte al ttem y la de desposar a una mujer
perteneciente al mismo ttem, coinciden en cuanto a su conte-
nido con los dos crmenes de Edipo, quien dio muerte a su padre
y despos a su madre, y tambin coinciden con los dos deseos
primitivos del nio, cuya represin insuficiente o su despertar
configuran quizs el ncleo de todas las neurosis.
5
De este modo, las causas que determinan el complejo de
Edipo individual seran asimismo origen de ciertas instituciones
sociales. Confrontando estos primeros resultados con la hipte-
sis de Darwin segn la cual la humanidad primitiva habra vivido
en hordas dominadas por el macho ms viejo, monopolizador de
las mujeres en detrimento de los machos jvenes, Freud a su vez
emitir, sobre el estado primitivo de la sociedad, una hiptesis
que, segn dice, puede parecer caprichosa pero presenta la
ventaja de realizar, entre series de fenmenos aislados y separa-
dos, una unidad hasta entonces insospechada.
6
Los hermanos
miembros de la horda, rebelados contra la tirana del padre, se
habran asociado para matarlo y despus comerlo, realizando a
travs de este ltimo acto su identificacin con l, al incorporar-
se su fuerza. Este acto, del cual la comida totmica, la primera
fiesta de la humanidad, sera conmemoracin, habra significado
el punto de partida, dice Freud, de las organizaciones sociales, las
restricciones morales y las religiones.
Este asesinato condujo a los hijos a imponerse como expia-
cin el mismo renunciamiento que el padre impona por la fuer-
za, vale decir, el renunciamiento a la posesin de las mujeres de la
horda. La ley tom as el lugar ce la coercin. El padre muerto
pas a ser ms poderoso de lo que nunca lo haba sido en vida.
7
Por otra parte, el mismo arrepentimiento llev a crear un susti-
tuto del padre, el ttem, encarnado por un animal al que estar
prohibido dar muerte. La creacin del ttem representa una
5. Ibd., p. 152.
6. Ibd., p. 162.
7. Ibd., p. 164.
103
EDUCACION Y DESARROLLO
repudiacin del acto asesino, que con ello queda reprimido, al
mismo tiempo que la comida totmica el levantamiento ritual
de la prohibicin de matar al ttem y la consumicin colectiva de
ste representa la conmemoracin del asesinato y el retorno de
lo reprimido.
Sin embargo, el arrepentimiento no debi ser la nica fuente
de la instauracin de estas prohibiciones. La rivalidad de los
hombres de la horda por la posesin de las mujeres y el ejercicio
del poder arriesgaba no tener salida, y debi dejar sitio a un pacto
entre los hermanos posibilitado justamente por su comn re-
mordimiento segn el cual cada uno renunciaba a sus deseos
de omnipotencia, a la posesin de todas las mujeres y a acaparar
el poder: Nunca ms poda ni deba nadie alcanzar la omnipo-
tencia paterna, que era el fin primitivo de cada uno.
8
Este pacto
culmin en el reemplazo del padre real y todopoderoso por la
Ley, que hereda esta omnipotencia, Ley ante la cual todos son
iguales. La prohibicin del asesinato se extendi a todos los
miembros del grupo, cada uno de los cuales adquira el derecho a
la vida mediante su renuncia a las mujeres del grupo.
Las leyes as instituidas a partir del asesinato primordial, leyes
de prohibicin del incesto y del asesinato, y que reglamentan el
ejercicio del poder, son el fundamento de todas las sociedades
humanas, inducidas de este modo a imponer la renuncia a los
deseos ms poderosos de cada uno y en particular a la eleccin
incestuosa de objeto, lo cual constituye la mutilacin ms san-
grienta impuesta quiz con el correr del tiempo a la vida amorosa
del ser humano.
9
La civilizacin sera de algn modo la organi-
zacin colectiva de la expiacin de ese asesinato primordial, el
intento de saldar la deuda as contrada, pero intento destinado al
fracaso: cada generacin estara forzada a transmitir este legado
negativo a la generacin siguiente. Pero Freud subraya, por otra
parte, que no puede haber sociedad sin el pacto de renuncia-
miento que la Ley instituye. El conjunto de los fenmenos ps-
quicos que la teora psicoanaltica designa como complejo de
Edipo, y por el cual pasa todo nio a lo largo de su desarro-
llo, correspondera a la reminiscencia en el individuo de aque-
8. Ibd., p. 170.
9. Malaise dans la civilisation, p. 55.
TOTEM Y TABU
los acontecimientos fundadores de la historia de la humanidad.
As, pues, la humanidad, a travs de sus instituciones, perpe-
tuara lo que est en su fundamento. La sociedad sera de algn
modo la memoria viva del crimen cuyo recuerdo fue reprimido.
Cada ser humano tendra que habrselas con esa deuda original, y
debera aceptar a su vez los renunciamientos que se impusieron
los hermanos de la horda. Cada cual es inducido a ello a travs de
su paso por el complejo de Edipo, sufriendo una doble determi-
nacin. Por un lado, la de una herencia filogentica que formara
parte de su patrimonio gentico la memoria de estos aconte-
cimientos originales, que lo obligara a repetirlos; por el otro, las
condiciones de actualizacin de este programa innato seran
provistas por la estructura familiar en la que el nio es introduci-
do, estructura que formara parte del retorno de lo reprimido,
siendo ella misma una conmemoracin de tales acontecimientos
primitivos: La familia se ha convertido en una reconstitucin de
la horda primitiva de antao en la que los padres han recuperado
gran parte de los derechos de que gozaban en esa horda.
10
La
estructura familiar, transmitida de generacin en generacin por
el complejo de Edipo, perpetuara el argumento original.
La existencia, postulada por Freud, de una transmisin here-
ditaria en el sentido biolgico de lo atinente al aconteci-
miento, es a todas luces problemtica. Freud no lo niega, pero los
propios hechos, dice, fuerzan a esta suposicin, ya que la trans-
misin directa por la tradicin no la explica en grado suficiente.
En efecto, el recuerdo del asesinato del padre primitivo cay bajo
el golpe de la represin; lo que la tradicin transmiti son forma-
ciones sintomticas constituidas a partir del retorno de lo repri-
mido, y si bien perpetan su huella, lo hacen a la manera de la re-
negacin. Lo que la religin, por ejemplo, transmite, es la imagen
de un padre omnipotente y eterno.
La propia existencia de una estructura familiar que recordara
la organizacin de la horda primitiva no puede explicar, por s
sola, la constancia y fijeza de las reacciones psquicas observadas.
La intensidad que stas presentan, su carcter desmesurado en
relacin con las circunstancias reales, exigen una explicacin
suplementaria que Freud no cree poder hallar de otro modo que
10. Ttemet tabou, p. 171.
95
ED UCA CION Y DESARR OLLO
formulando la hiptesis de una herencia filogentica. Tiempo
despus, en Moiss y la religin monotesta, rehsa dejar a un lado
esta hiptesis, aun cuando tena conocimiento de la negacin,
por la biologa, de la herencia de caracteres adquiridos.
11
Cuan-
do estudiamos las reacciones a los traumas precoces suele sor-
prendernos comprobar que no se deben exclusivamente a los
acontecimientos sucedidos, sino que derivan de stos de una
manera mucho ms acorde con el prototipo de un acontecimien-
to filogentico; slo se explicaran por la influencia de aconteci-
mientos de esta clase. El comportamiento de un nio neurtico
para con sus padres, cuando sufre la influencia de los complejos
de Edipo y de castracin, presenta una multitud de reacciones
semejantes que, consideradas en el individuo, parecen irrazona-
bles, y slo se tornan comprensibles si se las considera bajo el
ngulo de la filognesis, enlazndolas a las experiencias vividas
por las generaciones anteriores.
12
En Ttem y tab Freud considera sin embargo la existencia de
otro modo de transmisin, distinto a la tradicin oral o a la
herencia biolgica, y que resultara de la comunicacin directa de
los inconscientes entre s, de suerte que no hay procesos psqui-
cos ms o menos importantes que una generacin sea capaz de
hurtarle a la que le sigue.
13
El inconsciente de cada cual sera
capaz de descifrar el sentido oculto de las costumbres e institu-
ciones, es decir, de corregir las deformaciones que ocasionan en
la verdad histrica. As, pues, el inconsciente de cada individuo
estara formado en alguna medida a partir del inconsciente de las
generaciones anteriores; conservara en cierto modo intacto su
contenido, para transmitirlo a la generacin siguiente. Este patri-
monio sera entonces tanto ms inalterable cuanto que perma-
necera inconsciente: como demostr el psicoanlisis en el caso
de las neurosis, las representaciones que se hallan en el origen de
los sntomas son inaccesibles a toda influencia, e indestructibles
en cuanto que permanecen inconscientes.
Curiosamente esta hiptesis, que se apoya en un fenmeno de-
bidamente constatado en el marco de la experiencia analtica, no
11. Moiseet lemonothisme, Pars, Gallimard, 1967, p. 135. Moiss y la religin
monotesta: tres ensayos, O.C., III (p. 3.241).
12. Ibd., p. 134.
13. Ttemet tabou, p. 182.
97
TOTEM Y TABU
parece haber incitado a Freud a ahorrarse la de una herencia biol-
gica del complejo de Edipo. Freud tampoco extrajo en ese momen-
to todas las consecuencias, principalmente en cuanto a la educa-
cin, de la existencia de una comunicacin entre inconscientes.
Dado el poder de las representaciones inconscientes en la
determinacin de los comportamientos, tal comunicacin de
inconscientes debe revestir una importancia capital para com-
prender las modalidades de la influencia de los padres y educado-
res sobre el nio. El inconsciente de los educadores puede consi-
derarse ms determinante para el desarrollo del nio que la
accin e'ducativa concertada. Lo esencial del proceso educativo
escapa, as, al dominio de los educadores, en la misma medida en
que stos son gobernados por motivaciones inconscientes. No es
slo que la salida del complejo de Edipo, a causa de su relativa
independencia respecto a las circunstancias reales, no puede ser
eficazmente controlada por el educador; adems este ltimo, por
lo que respecta a su influencia en la evolucin del nio, no es
dueo de sus elementos ms determinantes.
Estos hechos limitan en igual medida las esperanzas que pue-
de inspirar una reforma de la educacin. Cualesquiera que sean
los mtodos educativos utilizados, parecen tener escasa impor-
tancia frente a la parte incontrolable que cumple la influencia del
inconsciente. Esto justifica la aspiracin de Freud de que los
educadores reciban una formacin analtica que les permita, de
un lado, comprender mejor al nio y, del otro, ejercer, emplean-
do el mtodo psicoanaltico, una accin correctiva sobre su desa-
rrollo psquico.
Pero slo a partir de 1925, en su prefacio al trabajo de A. Aich-
horn,
14
hace Freud hincapi en el valor profilctico de un psico-
anlisis para el propio educador, ms aun que para el nio. Freud
detalla este punto en las Nuevas lecciones introductorias al psicoanli-
sis; por entonces haba puesto de relieve la importancia que
ejerce el Supery del educador, o sea de un elemento en gran
parte inconsciente de su personalidad, en su comportamiento
respecto al nio. En general, estos ltimos [padres y educado-
res] obedecen, para la educacin de los nios, a las prescripcio-
nes de su propio Supery. Cualquiera que haya sido la lucha
14. S.E. XI X, p. 274.
103
ED UCA CION Y DESARR OLLO
trabada entre su Supery y su Yo, frente al nio se muestran
severos y exigentes. Han olvidado las dificultades de su propia
infancia, y les satisface poder ahora identificarse con sus propios
padres, aquellos que en otro tiempo los sometieron a duras
restricciones. El Supery del nio no se forma, pues, a imagen de
los padres, sino a imagen del Supery de stos; se colma del
mismo contenido, se convierte en el representante de la tradi-
cin, de todos los juicios de valor que de este modo subsisten a
travs de las generaciones.
15
El Supery inconsciente sera entonces uno de los ms efica-
ces vehculos de la tradicin. Siendo el Supery el heredero del
complejo de Edipo, la forma en que los padres vivieron su pro-
pio complejo no puede carecer de efecto sobre las modalidades
del paso de sus hijos por ste. Se podra emitir la hiptesis de que
no son nicamente las modalidades particulares de este complejo
las que inconscientemente se van transmitiendo de una genera-
cin a otra, sino que sus caractersticas esenciales, inmutables, se
transmiten igualmente por la misma va.
Freud rechaza no obstante esta hiptesis, y mantiene hasta el
final la condicin de una herencia biolgica. Es indudable que la
sola transmisin de Inconsciente a Inconsciente del recuerdo del
acontecimiento primordial, el asesinato del padre, prototipo del
complejo de Edipo, no le parece apta para explicar la fijeza de
estas modalidades ni la intensidad de las reacciones afectivas que
la acompaan. En efecto, el Inconsciente sufre, a pesar de todo,
la influencia de las circunstancias exteriores. El argumento ori-
ginal que el complejo de Edipo reproduce no habra podido
conservarse en toda su pureza a travs de las generaciones su-
cesivas.
La inverosimilitud de la hiptesis de una transmisin gentica
de las huellas mnmicas dejadas por acontecimientos ocurridos
hace milenios, no es el nico problema suscitado por la hiptesis
freudiana del asesinato del padre primitivo. Tambin el valor
histrico de semejante argumento es altamente discutible. La
hiptesis darwiniana de una humanidad primitiva que habra
vivido en hordas estuvo lejos de ser confirmada por los estudio-
sos de la prehistoria. Sin embargo, Freud sostuvo hasta el final la
15. Nouvelles confe'rences sur lapsychanalyse, pp. 90-91.
99
TOTEM Y TABU
necesidad de su hiptesis; incluso con el tiempo fue expresando
cada vez menos dudas acerca de la realidad histrica de ese asesi-
nato original, como lo atestiguan Moiss y la religin monotesta y El
malestar en la cultura. Ttem y tab, uno de los trabajos ms critica-
dos de Freud, tambin fue de aquellos hacia los que mayor apego
demostr. Incluso consider, mientras lo redactaba, que era la
mejor obra que hubiese escrito nunca, segn lo prueba la carta
dirigida a Ferenczi el 4 de mayo de 1912.
16
Esto nos impone la
tentativa de comprender el lugar de algo que consideramos es un
mito en la teora freudiana.
Como ya dijimos, lo que impone a Freud la formulacin de
esta hiptesis es la existencia en el nio de una fase de su evolu-
cin durante la cual desarrolla sentimientos tiernos respecto a su
madre, acompaados por hostilidad y miedo respecto al padre. El
conjunto de estas reacciones afectivas que constituyen el com-
plejo de Edipo hallan su expresin en ciertos fantasmas tpicos
(escena de seduccin, escena primaria de coito entre los padres,
amenaza de castracin), omnipresentes cualesquiera que sean los
acontecimientos realmente vividos por el nio: fantasmas in-
conscientes que slo la investigacin analtica pone al descubier-
to. Segn Freud, nicamente la herencia puede dar cuenta del
carcter estereotipado, inmutable, de estas manifestaciones. En
El hombre de los lobos, Freud hace derivar el complejo de Edipo de
los esquemas filogenticos que el nio trae al nacer, esquemas
que, semejantes a "categoras" filosficas, cumplen el papel de
"clasificar" las impresiones aportadas luego por la vida.
17
Me
inclino a pensar, aade, que son precipitados de la historia de la
civilizacin humana.
17
El complejo de Edipo correspondera al a
priori, al mismo ttulo que las categoras kantianas de la razn
pura. Freud sin embargo, como buen empirista, hace derivar
aquello que la experiencia vivida no alcanza para explicar a nivel
individual, de las marcas dejadas por la experiencia vivida por la
especie; el a priori en el individuo sera la herencia de lo que para
la especie fue aposteriori. Esta postura es discutible. Si se hubiera
atenido a Kant, Freud tal vez hubiese errado menos.
En estas categoras filosficas que imponen al nio la ordena-
16. E. J ones, La vieet l'oeuvredeFreud, T. II, p. 372.
17. Cinqpsychanalyses, p. 418.
103
EDUCACION Y DESARROLLO
cin de su experiencia cmo no reconocer lo que Lacan llamar
el orden simblico que constituye el lenguaje? No hay necesidad
alguna de que el nio lo traiga consigo al nacer. Est apresado en
l, en efecto, desde antes de su llegada al mundo. Pero ser a
travs de la relacin triangular edpica como acceder a l en
cuanto sujeto, al precio de su divisin. Hacen falta tres trminos
para que se instaure un orden simblico, y puede decirse que al
insistir para que el anlisis de la neurosis fuera siempre devuelto
al nudo del Edipo, Freud no aspiraba a otra cosa que a asegurar lo
imaginario en su concatenacin simblica, porque el orden sim-
blico exige tres trminos por lo menos.
18
Pero a propsito del complejo de Edipo, Freud evoca tambin
la analoga con la fijeza de un comportamiento instintivo. Cual-
quiera que fuese su origen, la experiencia analtica pone en evi-
dencia la pregnancia de este esquema con respecto a lo vivido, tal
que all donde los acontecimientos no se adaptan a l, stos
sufren en la imaginacin una reestructuracin.
19
Los fantasmas
colman las lagunas de la realidad.
La comparacin entre las modalidades del trabajo analtico en
el transcurso de la cura individual, y el desarrollo por el cual
desemboca Freud en la hiptesis del asesinato del padre original,
quiz pueda aclararnos la funcin de dicha hiptesis en la teora
freudiana. En el transcurso de la cura el trabajo analtico consis-
te, a partir del material provisto por los sntomas, recuerdos y
asociaciones del paciente, en reconstruir la historia de ste, que
se ha vuelto lacunaria a causa de las represiones, en especial la de
los comienzos de su desarrollo. El anlisis culmina en la recons-
truccin de los acontecimientos infantiles, cuyo recuerdo even-
tualmente podr no ser recuperado nunca sin que ello pueda
poner en tela de juicio la validez de la reconstruccin. Freud
compara este trabajo con el del arquelogo, que deduce las
partes faltantes de un edificio a partir de los vestigios que de l
subsisten.
20
En El hombre de los lobos, se expone en detalle este
trabajo de reconstruccin que desemboca en el establecimiento
18. J . Lacan, Ecrits, Pars, 1966, p. 414.
19. Cinqpsychanalyses, p. 418. Historia de una neurosis infantil (caso del
"Hombre de los Lobos"), O.C., II (p. 1.941).
20. Cf. en particular Constructions dans l'analyse (1937), S.E. XXI I I , p.
255. Construcciones en psicoanlisis, O.C., III (p. 3.365).
100
TOTEM Y TABU
de una sucesin cronolgicamente rigurosa de acontecimientos
de la niez de su paciente, de los que Freud seala que poco
importa si no han sido reales.
21
Aunque hayan sido puramente
fantasmticos, sin embargo no pudieron producirse ms que en
las fechas determinadas por la construccin, y slo pudieron
poseer tal contenido determinado, no otro. Para la evolucin del
individuo, la realidad psquica tiene el mismo valor que la reali-
dad material.
En Ttem y tab Freud se dedica, respecto a la historia de la
humanidad, a un trabajo de reconstruccin anlogo al que se
efecta durante la cura individual. l mismo emplea el trmino
construccin. El establecimiento del estado primitivo siempre
resulta ser, pues, asunto de construccin.
22
Las mismas exigen-
cias que en la cura del hombre de los lobos lo conducen a
suponer que determinado acontecimiento tuvo que ocurrir en
determinada fecha, lo llevan a postular la existencia de un parri-
cidio en los orgenes de la humanidad. Se podra decir que,
tambin aqu, poco importa que ese acontecimiento fuese real o
no: todo sucedi como si efectivamente hubiera tenido lugar. Es
necesario postularlo, en tanto que slo esta hiptesis permite
llenar las lagunas de la historia de la humanidad. Es la nica pieza
que permite completar el rompecabezas, por retomar una ima-
gen utilizada por el propio Freud.
Pero tambin se podra decir que el mito del asesinato del
padre original tiene por funcin, ms que colmar un vaco, mar-
car sencillamente el lugar de un agujero. Freud siempre recurre a
esta hiptesis cuando todas las dems fallan en cuanto a explicar
la impotencia del hombre para gozar de su vida. En El malestar en
la cultura, por ejemplo,
23
Freud imputa en ltima instancia al
parricidio original los rigores de los renunciamientos exigidos
tanto por la civilizacin como por el Supery individual, respon-
sables de la insatisfaccin y a la vez de la culpabilidad que pesa
sobre el conjunto de los hombres. La insatisfaccin remite a la
prohibicin del incesto, al imposible goce de la madre, al senti-
miento de la transgresin, al inconsciente anhelo de muerte
21. Cinqpsychanalyses, p. 419.
22. Ttemet tabou, p. 119, nota 2.
23. P. 89.
101
ED UCA CION Y DESARR OLLO
hacia el padre, por el cual el sujeto contrajo una deuda que jams
podr saldar: doble aspecto de la misma falta que engendra el
orden simblico.
El mito de Ttem y tab puede ser considerado como la ilustra-
cin simblica de lo que el ser humano debe pagar como precio
de su humanidad. Lo que has recibido de tus padres, adquirelo
para poseerlo. Esta adquisicin exige un sacrificio: el del goce y
el de la omnipotencia simbolizada por el falo, como indica el
complejo de castracin. Pero el sacrificio de que se trata es
simblico, y se refiere a algo imaginario. No por prohibido es
imposible el goce para el hombre: No es la ley misma lo que le
traba al sujeto el paso hacia el goce, ella hace solamente de una
traba casi natural un sujeto trabado. Pues es el placer el que
aporta al goce sus lmites.
24
Es la mera indicacin de ese goce
en su infinitud la que implica la marca de su prohibicin, y, por
constituir esa marca, implica un sacrificio: el que cabe en un
nico y mismo acto con la eleccin de su smbolo, el falo.
25
Es el
orden simblico el que engendra la perspectiva de ese goce
infinito, que no es otro que la imagen de aquello que colmara el
lugar de la hiancia propia del deseo.
As como el mito de Ttem y tab pretende reconstituir hist-
ricamente el paso del estado de naturaleza a la cultura, el comple-
jo de Edipo utiliza una referencia mtica para dar cuenta del
proceso de aculturacin del pequeo ser humano. El inters de
Ttem y tab estriba en la revelacin de la funcin formadora,
estructurante, del complejo de Edipo, aprehendido por Freud
primeramente a travs de sus efectos nocivos y generadores de
neurosis. A travs del complejo de Edipo el nio accede a un
mundo especficamente humano, es decir, en trminos lacanea-
nos, al orden simblico.
26
Cuando Freud enuncia
27
que la ontog-
24. J . Lacan, Ecrits, p. 821. Escritos 1, Ed. Siglo XXI , Mxico, 1978, p. 333.
25. Ibd., p. 822. Escritos 1, p. 333.
26. Ibd., p. 277: La ley primordial es pues la que, regulando la alianza,
sobrepone el reino de la cultura al reino de la naturaleza entregado a la ley del
emparejamiento. La prohibicin del incesto no es sino su pivote subjetivo [...].
Esta ley se da pues a conocer suficientemente como idntica a un orden de
lenguaje. Pues ningn poder sin las denominaciones de parentesco tiene alcance
de instituir el orden de las preferencias y de los tabs que anudan y trenzan a
travs de las generaciones el hilo de las estirpes. Escritos 1, p. 97.
27. En El malestar en la cultura (por ej.), p. 100.
102
TOTEM Y TABU
nesis reproduce la filognesis, es decir, que el proceso de desarro-
llo o de educacin del individuo reproduce el proceso de civiliza-
cin, lo que est expresando es la necesidad, para el hombre en
ciernes, de pagar el precio de su integracin en el orden simbli-
co donde se encuentra apresado.
Si esta integracin se cumple a travs del complejo de Edipo,
le esencial del proceso educativo depende de l. Su xito estar
condicionado a la salida del complejo. En la medida en que el
educador tiene la misin de favorecer el acceso del nio a la
humanidad, es decir, su integracin en el orden simblico, su
tarea es precisada por el descubrimiento de la funcin del com-
plejo de Edipo. Pero ello no la facilita. En efecto, las condiciones
que determinan la buena o mala salida de la prueba edpica
quedan en la sombra. Es ms bien aqu donde se sella la impoten-
cia del educador: lo esencial escapa a su control. El complejo de
Edipo es la piedra de toque de la empresa educativa.
Ttem y tab no aspira slo a dar cuenta de las modalidades del
desarrollo individual, sino tambin a poner en claro lo que Freud
llamaba incompatibilidad entre sexualidad y civilizacin. Si se lo
toma en serio, ya que no al pie de la letra, es preciso concluir que
no puede haber sociedad que promulgue el derecho al goce, pues
ella no se funda sino en la ley que lo prohibe. Pero siguiendo al
mito de cerca es imposible no advertir que la prohibicin de la
ley viene a ocupar el lugar de una imposibilidad, representada
mticamente por la fuerza coercitiva del padre. La prohibicin no
hace ms que fijar su marca significante en el lugar de lo imposi-
ble que la muerte del padre pone al desnudo. Desde este momen-
to, ninguna reforma, as como ninguna mitigacin de las costum-
bres, puede abrir la esperanza de una reconciliacin. La antino-
mia es fundamental.
103
11
EL NARCISISMO
Nuevos elementos aportados por la experiencia psicoanalti-
ca conducirn a Freud a formular apreciaciones nuevas sobre las
modalidades del desarrollo del nio y a elaborar una nueva me-
tapsicologa, en cuyo marco la oposicin entre pulsiones sexua-
les y pulsiones del Yo es sometida a revisin.
A partir de 1906, los descubrimientos de los discpulos de
Freud en Zurich, resultantes de la aplicacin de la tcnica psico-
analtica a las psicosis, a los que se agregan los que el propio
Freud realiz al estudiar el caso Schreber, le llevaron a la elabora-
cin del concepto de narcisismo, al que correspondera un modo
particular de investidura libidinal que surgira en un momento
dado del desarrollo del individuo para constituir, a travs de
diversas transformaciones, una de las constantes de su organiza-
cin pulsional. En la psicosis este tipo de investidura sera par-
ticularmente manifiesto, en la medida en que, habiendo desapa-
recido todos los otros modos de investidura, ste sera el nico
subsistente.
El concepto de narcisismo, que apareci por vez primera en la
obra de Freud con Observaciones psicoanalticas sobre un caso de para-
noia autobiogrficamente descrito (1911), es objeto de una ms amplia
elaboracin en el artculo I ntroduccin al narcisismo (1914), donde
tambin se examinan sus implicaciones tericas. El narcisismo
designa la investidura libidinal del Yo en tanto que es tomado
como objeto por la pulsin sexual. Correspondera, en la historia
del desarrollo individual, a un estadio intermedio entre el auto-
erotismo y la eleccin de objeto, y Freud lo denomina narcisismo
primario u originario. La investidura ulterior del objeto por la
105
ED UCA CION Y DESARR OLL O
pulsin sexual resultara de un desplazamiento del Yo como
objeto hacia un objeto exterior. Sin embargo, slo una parte de
esa investidura es cedida a los objetos: Fundamentalmente, la
investidura del Yo persiste, y se comporta respecto a las investi-
duras de objeto como el cuerpo de un animlculo protoplasmti-
co respecto al seudpodo que ha emitido.
1
Por otra parte, la
libido puede separarse del objeto y retornar al Yo. En este senti-
do, el objeto exterior y el Yo serian intercambiables.
Sin embargo, el narcisismo primario es decir, la relacin
entre el Yo y la porcin de libido que sigue estndole afectada
padece modificaciones a lo largo del desarrollo. A la investidura
primaria del Yo corresponde el sentimiento de omnipotencia del
nio.
2
Este es severamente cuestionado por la experiencia vivida,
las comparaciones que es movido a efectuar, las crticas de los
padres y educadores. Por ltimo, el complejo de castracin desa-
loja al nio de esta posicin.
2
Su Yo no puede pretender ya a la
perfeccin en virtud de la cual se ofreca como objeto de satis-
faccin para la libido. Para reemplazarlo, el sujeto formar un
ideal por el cual intentar recobrar la perfeccin narcisstica
primera. Se esforzar en satisfacer su narcisismo en tanto que Yo-
ideal, pero este ideal le acarrea al mismo tiempo la exigencia de
conformarse a l esforzndose por llenar la distancia con respec-
to a su Yo real. En efecto, dicho ideal no hereda nicamente las
perfecciones del Yo primitivo (al que corresponde el Yo-ideal:
I dealich), sino que se construye a partir de las crticas y exigencias
de los padres y educadores (a lo cual corresponde el Ideal-del-yo:
I ch-ideal). Bajo este aspecto, incita al yo a realizarlo. Mientras se
cumple esta diferenciacin en el interior del yo, surge la concien-
cia moral encargada de preservar al Yo-ideal y de apreciar la
diferencia entre el Yo y el Ideal-del-yo.
Esto mueve a Freud a reconsiderar el mecanismo de la repre-
sin. A partir de ahora deja sta de ser concebida como resultan-
te de un conflicto entre las pulsiones sexuales y las de autocon-
servacin, y se la entiende como efecto de la formacin del ideal,
es decir, de un conflicto entre la libido narcisista (la parte de
1. Pour introduire le narcissisme, La vie sexuelle, p. 83. Introduccin al
narcisismo, O.C., II (p. 2.017).
2. Ibd., p. 97.
106
EL NARCISISMO
investidura de las pulsiones sexuales que se fij originariamente
sobre el Yo) y la libido objetal (la parte de investidura de las
pulsiones sexuales que no tienen al Yo por objeto). La repre-
sin, hemos dicho, proviene del Yo, y podramos aadir: de la
autoestimacin del Yo.
3
En nombre de su ideal ser conducido
el Yo a reprimir las representaciones incompatibles con l a fin
de preservar la satisfaccin narcisista.
Si la represin puede explicarse a partir del solo juego de las
pulsiones sexuales, es ahora necesario mantener la existencia de
las pulsiones de autoconservacin, cuyo rol en la dinmica ps-
quica ya no es posible distinguir? No habr que suponer, a la
manera de Jung, un solo tipo de energa psquica indiferenciada
que no sera originariamente sexual pero que estara en condi-
ciones de ponerse al servicio de fines diversos, entre ellos los
sexuales? La pregunta es doble: por una parte remite a la posibi-
lidad de reemplazar el dualismo de las pulsiones por un monis-
mo pulsional, con la perspectiva final de una armona psquica
que al menos la teora analtica ya no vendra a interceptar; por
otra parte, la pregunta apunta a la importancia que cabe acordar
al rol de la sexualidad en el psiquismo. En el caso de que fuera
posible minimizarlo, y sta es la esperanza de Jung, el carcter
escandaloso del psicoanlisis, que hace derivar de la sexualidad
los intereses psquicos ms elevados, se vera con ello propor-
cionalmente reducido.
Lo que aqu s halla en juego es el sentido del descubrimiento
analtico. Freud dirigi todo su esfuerzo a tratar de preservarlo.
En I ntroduccin al narcisismo reafirma la necesidad de mantener una
concepcin dualista de las pulsiones, y para ello se apoya en
consideraciones biolgicas: el individuo es al mismo tiempo un
fin para s mismo y un medio para la supervivencia de la especie,
simple eslabn de una cadena a la cual est sujeto.
4
La sexuali-
dad es uno de sus fines, pero por otro lado se lo puede considerar
como simple apndice de su plasma germinativo, como el por-
tador mortal de una sustancia quiz inmortal.
5
Los fines de la
3. Introduction au narcissisme, La viesexuelle, p. 98. Introduccin al narci-
sismo, O.C., II (p. 2.017).
4. La viesexuelle, p. 85.
5. Ibd., pp. 85-86.
107
EDUCACION Y DESARROLLO
especie no son los del individuo, e incluso pueden ser contrarios
a ellos. El dualismo pulsiones de autoconservacin - pulsiones
sexuales en la teora analtica, responde a esa dualidad de funcin
biolgica susceptible de transformarse en una oposicin. La pul-
sin sexual es la fuerza psquica que encarna, en el fondo del
individuo, aquello que lo supera y que puede forzarlo a hacer
caso omiso de los intereses de su conservacin. Aunque Freud ya
no explique la represin por un conflicto de esta ndole, no
quiere renunciar a ponerle un nombre, en la teora analtica, a
aquello que desgarra al sujeto, tironeado entre su bien y algo que
es ms fuerte que l. Lo que Freud intent conservar, para
seguir siendo fiel a lo demostrado por la experiencia psicoanalti-
ca, es la idea de una diferencia de naturaleza entre las fuerzas que
obran en el psiquismo, de tal modo que no tendran en comn
terreno de encuentro (lo que expres al hablar del oso blanco y la
ballena) donde poder equilibrarse y hasta armonizarse. De esta
alteridad radical, que torna imposible la relacin entre aquellas
fuerzas, resulta ese algo irremediablemente cojo en el psiquismo
humano que Freud trat de explicar con 3a oposicin proceso
primario-proceso secundario.
La oposicin libido del Yo-libido de objeto nos pone frente a
una fuerza nica de la cual slo sus fines pueden entrar en
contradiccin. Freud muestra a propsito del amor que el narci-
sismo saca provecho en ello: el objeto exterior es puesto simple-
mente en el lugar del Yo o del Ideal-del-yo. El conjunto funciona
segn el principio de los vasos comunicantes: lo que el narcisis-
mo pierde de un lado lo recupera del otro.
Es verdad que las relaciones entre libido del Yo y libido de
objeto no siempre funcionan de una manera tan armoniosa.
6
Pero en lo que atae a la naturaleza del conflicto entre la libido
del Yo y la libido objetal el texto de Freud no resulta claro. Si se
asimila libido de objeto y amor, desaparece toda posibilidad de
conflicto. El propio Freud nos lo dice,
7
se ama ya sea a lo que se
nos asemeja o se asemeja a nuestro ideal en cuyo caso el objeto
viene a ocupar el lugar del Yo, en espejo, y la satisfaccin sigue
siendo narcisstica, ya sea a quien nos cuida y nos protege, y en
6. Ibd., pp. 102, 103.
7. Ibd., p. 95.
108
EL NARCISISMO
este caso el trmino del amor es todava el Yo: el objeto de amor
tiene por misin satisfacer los intereses del Yo. Parecera enton-
ces que lo que entra en contradiccin con la libido del Yo no es el
amor. Es necesario suponer, para que haya conflicto, otra forma
de libido de objeto, otro tipo de relacin ertica con el objeto
distinto al de la relacin amorosa, la cual nunca apunta a otra
cosa que al Yo o a su imagen: una relacin capaz de atentar
contra esta imagen.
La relacin entre autoerotismo y narcisismo primario quiz
sea susceptible de esclarecer la naturaleza de esa libido no narci-
sista. En el autoerotismo que precede al narcisismo primario las
pulsiones sexuales se satisfacen, con independencia las unas de
las otras, en el cuerpo propio, que an no se halla constituido
como unidad.
8
En cuanto al narcisismo primario, ste supone que
tal unidad que constituye el Yo est realizada.
8
As, pues, el Yo
sera la imagen que unifica las partes del cuerpo que estn en
juego en el autoerotismo. Esto es lo que da a entender Freud en
Duelo y melancola (1916), donde parece hacer derivar la formacin
del Yo de una identificacin cn el otro. El Yo es ante todo un
Yo corporal; no es solamente un ser de superficie, sino que l
mismo es la proyeccin de una superficie.
9
En ltima instancia
el yo es un derivado de sensaciones corporales, principalmente
de las que nacen de la superficie del cuerpo. Puede ser conside-
rado como una proyeccin mental de la superficie del cuerpo,
paralelamente al hecho de que representa la superficie del apara-
to psquico.
10
Existira as, por un lado, la investidura libidinal
de lo que en ltimo extremo no sera sino la imagen de una
totalidad, y, por el otro, una forma de investidura que pone en
juego a las partes del cuerpo, disolviendo la unidad imaginaria de
ste. El conflicto entre las dos clases de investidura consistira en
la amenaza de destruccin que representa la investidura corres-
pondiente a la pulsin parcial, amenaza que pesa sobre el Yo en
cuanto unidad imaginaria del cuerpo. A esta amenaza correspon-
deran los fantasmas de fragmentacin cuya constancia la expe-
riencia psicoanaltica puso al descubierto.
8. Ibd., p. 84.
9. Le Moi et le (Ja, Essais depsychanalyse, p. 179. El Yo y el Ello, O.C., I I I
(p. 2.701).
10. Le Moi et le Qa, S.E. XI X, p. 26, nota 1.
109
EDUCACION Y DESARROLLO
La interpretacin que acabamos de dar de lo que Freud desig-
na como conflicto entre libido del Yo y libido objetal, fue toma-
da del desarrollo de Lacan a partir del estadio del espejo. En
Freud no encontramos una rigurosa distincin entre la libido de
objeto como amor narcisista del otro, y el modo de investidura
del objeto exterior por la pulsin parcial que implica la disolu-
cin de su totalidad. Fue esencialmente la elaboracin posfreu-
diana del concepto de objeto parcial (Abraham y Melanie Klein)
lo que permiti la elucidacin de la naturaleza del conflicto entre
estas dos especies de investidura gracias a la distincin entre el
objeto de amor constituido por una persona como totalidad
y el objeto de la pulsin representado por una parte del cuerpo.
No obstante, si bien el trmino objeto parcial no aparece en
Freud, la idea se halla presente cuando estudia los objetos a que
se dirigen las pulsiones parciales (senos, heces, pene) y las equiva-
lencias entre dichos objetos.
11
Asimismo, cuando habla de elec-
cin de objeto o de amor de objeto se trata explcitamente de
persona total. Sin embargo, la oposicin entre el todo y la
parte no es expresamente deslindada por Freud.
En la expresin libido de objeto, el trmino objeto debera
tomarse ms bien en el sentido amplio de objeto exterior (parte
del cuerpo o persona como totalidad), con exclusin del Yo, y
esto obliga a Freud a distinguir el caso en que la libido de objeto
satisface al narcisismo, es decir, se halla conforme con el Yo, y
aquel en que le es contraria, sin elucidar ms la naturaleza de esta
oposicin.
12
Parecera que, sin traicionar el pensamiento de Freud, pode-
mos reemplazar tal oposicin entre una investidura libidinal con-
forme al Yo y otra que lo contradice, por la existente entre el
amor (que, como Freud muestra a las claras, se reduce al amor
propio) y el deseo. Lo que se observara en la represin es el
renunciamiento a un deseo por amor a una imagen de s mismo
(como indica el trmino I dealich) ms conforme al anhelo de la
instancia parental, que el sujeto busca complacer.
11. Sur les transpositions des pulsions..., l a viesexuelle, pp. 106 y sig. Sobre
las transmutaciones de los instintos y especialmente del erotismo anal, O.C., II
(p. 2.034).
12. La viesexuelle, p. 103.
110
EL NARCISISMO
Si, como enuncia Freud repetidamente, el amor es uno de los
principales motores de la educacin, ello responde al hecho de
que preserva la satisfaccin narcisista. Freud, sin embargo, no
renunci a mantener entre los mviles de la represin el juego de
las pulsiones de autoconservacin, vale decir, las exigencias de
satisfaccin de las funciones vitales. El nio, desarmado ante el
incremento de la tensin nacida de las necesidades no satisfechas,
busca en el amor de los padres la garanta de una proteccin ante
este peligro. Aqu el amor no es solamente aquello que satisface
al narcisismo, sino tambin aquello que preserva del desasosiego
orgnico creado por la necesidad. El ejemplo del amor por apo-
yo, que se dirige al que alimenta y protege, echa un puente entre
el elemento narcisista de la libido y las pulsiones del Yo, y
justifica la no eliminacin de las pulsiones de autoconservacin,
que corresponden a las necesidades fisiolgicas, del juego de
fuerzas psquicas. El narcisismo y la presin de la necesidad
pueden conjugarse para producir la represin de las mociones de
deseo que no estn al servicio del Yo. Los deseos seran sacrifica-
dos al amor propio en sentido amplio.
En la poca de I ntroduccin al narcisismo, el dualismo pulsiones
del Yo - pulsiones sexuales no ha sido abolido (Freud, por otra
parte, lo mantendr siempre). Pero su importancia aparece dis-
minuida por la atencin prestada a una oposicin, determinante
para la represin, entre dos orientaciones de la libido. Se est
frente a una doble divisin: entre pulsiones sexuales y pulsiones
del Yo por un lado, y por el otro libido del Yo y libido de objeto.
Las relaciones que mantienen unas y otras atenan su oposicin,
pero no explican suficientemente la escisin entre los modos de
funcionamiento radicalmente heterogneos que se observan en
el psiquismo. Si Freud coloc del mismo lado el de las pulsio-
nes de vida a las pulsiones sexuales y a las del Yo, y les opuso la
pulsin de muerte, fue para describir mejor la extraa ndole de
los fenmenos inconscientes. La pulsin de muerte est encarga-
da de representar en la teora analtica lo que, del inconsciente,
revela pertenecer a un registro radicalmente ajeno a toda funcin
vital. A estos motivos cabe aadir la consideracin de fenmenos
que ponen en cuestin el principio de placer: los que Freud
engloba bajo el concepto de automatismo de repeticin.
Cules fueron las aportaciones de la introduccin del con-
i i
ED UCA CION Y DESARR OLL O
cepto del narcisismo al conocimiento del proceso educativo? He-
mos visto que en I ntroduccin al narcisismo, Freud haca derivar de
las transformaciones padecidas por el narcisismo primario la
constitucin de un ideal que reemplaza al Yo primitivo como
objeto de satisfaccin. La formacin de ese ideal est determina-
da, aade, por las crticas y exigencias de los padres y educadores,
que le conferirn sus caractersticas. Constituir despus el mo-
delo que el Yo se esforzar en realizar para la satisfaccin de la
libido narcisista. La conciencia moral nacer de la diferencia en-
tre el Yo y su ideal.
Las modalidades presentadas por la influencia de la educacin
en la formacin del individuo aparecen aqu en su aspecto positi-
vo y no ya nicamente negativo. Para el educador ya no se trata
exclusivamente de coartar las tendencias molestas, de empujar al
abandono del principio del placer, sino de proponer al nio un
modelo con cuya realizacin pueda satisfacerse. Parecera que el
educador pudiese, al menos en este dominio, dar a los aconteci-
mientos el cariz deseado. De cualquier forma, las precisiones que
Freud aport ulteriormente sobre las modalidades de la forma-
cin del I deal-del-yo, muestran que aqu tambin los procesos
escapan en gran parte al dominio del educador.
En relacin con Los dos principios del funcionamiento mental, el
texto sobre el narcisismo aade la precisin del papel que cum-
plen las pulsiones sexuales, con la forma de libido narcisista, en la
formacin del individuo. Las pulsiones del Yo no son las nicas
fuerzas determinantes para el desarrollo: el narcisismo es un
factor poderoso de evolucin, y est en el centro de la formacin
de lo que llamamos personalidad. Es igualmente un poderoso
agente sojuzgador de las pulsiones sexuales parciales. Esta cons-
tituye adems su cara negativa, que aparece en el anlisis bajo la
forma de la resistencia.
El descubrimiento del narcisismo desemboca en la teora freu-
diana en la constitucin de la segunda tpica y en la descripcin
de los diferentes tipos de identificacin en los que se basan la
formacin del Yo y del Supery por diferenciacin con respecto
al Ello. Freud hace derivar la formacin del Yo de una primera
identificacin al padre, previa a toda eleccin de objeto, identifi-
cacin asimilable a una incorporacin oral. Esta identificacin no
es todava de tipo narcisista, pero es fundadora del narcisismo. La
106 112
EL NARCISISMO
libido narcisista que entonces se constituye pasar a ser libido de
objeto al separarse en parte de ese Yo nuclear. Las identificacio-
nes ulteriores resultarn del retorno de la libido sobre el Yo, y la
condicin de este retorno residir en la asimilacin por el Yo de
los rasgos tomados, ya sea al objeto de amor, ya sea al rival en la
relacin amorosa. El objeto es reemplazado por una identifica-
cin: La identificacin ha tomado el lugar de la inclinacin
ertica; sta se ha transformado, por regresin, en identifica-
cin.
13
La constitucin del Yo resulta, pues, de la historia de sus
elecciones de objeto, debido a la propiedad de la libido narcisis-
ta de transformarse en libido objetal e inversamente. El Yo se
constituye por prstamos heterclitos tomados a los objetos de
amor o a los rivales, y Freud subraya su carcter combinado.
14
Freud atribuye a identificaciones incompatibles entre s los casos
de doble personalidad, que no son ms que la exageracin de las
caractersticas normales del Yo."
Freud tambin describe en trminos de identificacin los
efectos estructurantes del complejo de Edipo y de la formacin
del Supery. En el mejor de los casos, la investidura ertica de la
madre por el nio es abandonada en provecho de una identifica-
cin al padre, rival de ste, identificacin que viene a reforzar la
identificacin primitiva, que haba estado en el origen de la
formacin del Yo. Pero esa identificacin presenta rasgos pecu-
liares: no consiste solamente en una asimilacin, por el Yo del
nio, de rasgos tomados del padre, sino que culmina en la forma-
cin de una instancia distinta del Yo: el Ideal-del-yo, a imagen del
padre, ideal que por lo dems supone un carcter imperativo,
forzoso respecto al Yo, que Freud designa con el trmino de
Supery, y que se expresa bajo la forma de un mandamiento: S
as (como tu padre), duplicado en la prohibicin: No seas as
(como tu padre), dicho de otro modo, no hagas todo lo que l
hace; hay muchas cosas que slo a l le estn reservadas,
16
lo que
corresponde a la prohibicin del incesto.
Esta identificacin posee adems un valor normativo sobre el
13. Psychologie collective et analyse du Moi, Essais depsychanalyse, p. 128.
Psicologa de las masas y anlisis del Yo, O.C., III (p. 2.563).
14. Le Moi et le (Ja, Essais depsychanalyse, p. 198.
15. Ibd., p. 199.
16. Ibd., p. 203.
EDUCACION Y DESARROLLO
plano sexual: corresponde a la asuncin por el nio de su sexo
biolgico, condicin de su acceso ulterior a la sexualidad genital.
Si bien la formacin del Ideal-del-yo y del Supery presenta una
faz narcisista, marca igualmente la entrada del nio en el registro
de la Ley. La funcin del narcisismo en el complejo de Edipo no
se limita a la constitucin del Ideal-del-yo; ante todo juega un
papel esencial en el abandono de la relacin ertica con la madre.
Precisamente, el nio es conducido a ello a travs del complejo
de castracin, vale decir, por la inquietud de preservar la integri-
dad de su rgano flico, en el que se concentra su libido narcisis-
ta. El amor narcisista por la parte de su Cuerpo considerada ms
valiosa prevalece sobre el apego ertico a la madre y lleva a
renunciar a l.
17
De este modo el psicoanlisis permite elucidar la bien cono-
cida funcin de modelo, de ejemplo, que desempean los padres
y educadores. Slo a partir del juego de transformaciones de la
libido de objeto y de la libido narcisista asimila el nio los rasgos
de las personas que le rodean y se apropia sus exigencias. Duran-
te el perodo de latencia, son los profesores y generalmente las
personas encargadas de educar al nio quienes ocuparn para l
el lugar de los padres, en particular del padre, y quienes hereda-
rn los sentimientos que el nio experimentaba hacia ste a la
salida del complejo de Edipo. Los educadores, investidos de la
relacin afectiva primitivamente dirigida al padre, se beneficia-
rn con la influencia que ste ejerca sobre el nio y as podrn
contribuir a la formacin de su Ideal-del-yo.
En Sobre la psicologa del colegial (1914), Freud apunta por aadi-
dura que la adquisicin de conocimientos depende estrechamen-
te de la relacin del alumno con sus profesores, que reproduce el
tipo de relacin con el padre instaurada por el nio a la salida del
perodo edpico: Para muchos, dice, el camino que llevaba a la
ciencia pasaba por el profesor.
18
As, pues, las tcnicas pedag-
gicas de transmisin de conocimientos quedan relegadas a un
segundo plano con respecto a la relacin personal heredada del
complejo de Edipo. Freud seala en este texto que dicha heren-
17. La disparition du complexe d'Oedipe, 1924, La viesexuelle, p, 120. La
disolucin del complejo de Edipo, O.C., I I I (p. 2.748).
18. S.E. XI I I , p. 241.
114
EL NARCISISMO
cia, que incluye aspectos positivos, no carece de inconvenientes.
Los sentimientos de admiracin y apego transferidos del padre al
profesor se acompaan de sentimientos de hostilidad antao di-
rigidos al padre en razn de su rol de aguafiestas de la vida
pulsional del nio. Al conmemorarse el cincuentenario de su
antiguo liceo Freud dice, hablando de su relacin y la de sus
condiscpulos de antao con sus profesores: De entrada nos
hallbamos igualmente inclinados al amor y al odio, a criticarlos
y a respetarlos.
19
Los profesores heredan los residuos de la
situacin edpica. En este texto Freud hace hincapi en la impor-
tancia decisiva de la salida del complejo de Edipo para la prose-
cucin de la educacin: La naturaleza y cualidad de las relacio-
nes de un nio con las personas de su sexo y del sexo opuesto ya
han sido fijadas en el curso de los seis primeros aos de su vida.
Ulteriormente puede desarrollarlas y orientarlas en determina-
das direcciones, pero ya no puede desembarazarse de ellas.
20
As, pues, por obra del complejo de Edipo, lo esencial del proce-
so educativo se juega en la relacin del nio con sus padres, y
esto mismo limita el papel ulterior de los educadores. La suerte
est echada, ya no se trata sino de utilizar lo mejor posible el
turno de dar las cartas, a saber, lo que llaman los dones del nio.
El conocimiento que el psicoanlisis aporta al educador slo
le permite medir los lmites de su poder... y comprender y excu-
sar las reacciones con que tropieza. Si no se tiene en cuenta
nuestra vida infantil y familiar, nuestra conducta respecto a los
maestros es no slo incomprensible sino tambin inexcusable,
21
dice Freud alegando por el perdn a favor del nio.
Otros textos dan a entender sin embargo que la influencia de
que dispone el educador despus de los padres no es desdeable,
ya que Freud cree til ponerlo en guardia contra la tentacin de
modelar al nio en funcin de sus propios ideales y le prescribe
respetar sus disposiciones y posibilidades
22
(tambin dirige la
misma alerta a los psicoanalistas). Las exigencias desmesuradas
por parte del educador amenazan ser desfavorables para el nio,
19. S.E. XI I I , p. 242.
20. Ibd., p. 243.
21. S.E. XI I I , p. 244.
22. S.E. XI I , p. 331.
113
EDUCACION Y DESARROLLO
que va a acentuar, para tratar de adecuarse a ellas, la diferencia
entre su Yo y un ideal que se ha vuelto inaccesible. El Ideal-del-
yo, que requiere la sublimacin, no puede obtenerla por la fuer-
za, y tan slo puede traer como consecuencia la represin y la
neurosis. Parecera que el poder del educador nunca se manifies-
ta tanto como cuando es nocivo; o ser que, al menos en materia
de educacin, slo hay poder para perjudicar?
Pero el aviso de Freud puede ser entendido de otro modo si se
atiende al hecho de que l lo profiere precisamente a propsito
del ideal. Freud bien podra estar apuntando al narcisismo del
propio educador, y su advertencia consistira en remarcar que el
educador (como el psicoanalista) no debe buscar satisfacer su
propio narcisismo tratando de realizar su ideal a travs del nio al
que tiene la tarea de educar. As, pues, Freud buscara refrenar al
educador en la pendiente de una identificacin narcisista al nio.
Por otra parte, en I ntroduccin al narcisismo, es ya en ese lugar del
Yo-ideal de los padres donde Freud sita al nio (His Majesty
the babyj,
n
quien ser investido por ellos de la tarea de realizar
el ideal al que ellos mismos debieron renunciar.
Sin duda, uno de los perjuicios de la educacin reside particu-
larmente en esa investidura narcisista del nio: en el hecho de
que ste ocupe un lugar en el deseo del educador y de los padres,
lugar alienante en todos los sentidos del trmino. El nio es
amado y querido por sus padres y por el educador como otro, no
como l mismo. No slo como alter-ego de la relacin narcisista,
como Yo-ideal, sino tambin como objeto de goce para la pul-
sin anal, o como apndice por el cual la madre trata de satisfacer
su envidia del pene (como lo atestigua la ecuacin inconsciente:
nio=pene=heces, indicada ms tarde por Freud).
24
Que el nio
pueda ser para su madre una fuente de satisfacciones compensa-
torias, y que este tipo de relacin sea nociva para l, esto Freud ya
lo haba sealado en 1907, en La moral sexual cultural y la nerviosi-
dad moderna.
Los padres y educadores no son, por lo tanto, seres desencar-
nados preocupados por el exclusivo bien-del nio. Sus deseos y
fantasmas gravitan con todo su peso en la prctica educativa.
23. La viesexuelle, p. 93.
24. Les transpositions des pulsions..., La viesexuelle, p. 106 y sig.
116
EL NARCISISMO
Adems, Freud indica en otra parte que la severidad educativa
suele poseer el valor de una revancha sobre la sufrida en otro
tiempo por el propio educador.
25
Es sin duda por la alienacin del nio en el deseo de sus padres
y educadores por lo que deben explicarse las exigencias morales
excesivas que el nio hace suyas y bajo las cuales sucumbe en su
esfuerzo por satisfacer los anhelos parentales. Desde el comienzo
produjo el psicoanlisis un escndalo al revelar el papel de la
sexualidad en la formacin del nio, destruyendo con ello el
mito de la pureza infantil. Pero lo que tambin puso al descubier-
to es que la relacin sexual entre el nio y sus padres y educa-
dores tiene un doble sentido: que las intenciones de estos lti-
mos no son ms puras que el nio que les sirve de objeto
sexual. En este sentido, la teora de la seduccin, en los comien-
zos del psicoanlisis, nunca perdi toda actualidad. Ella contiene
una parte irrebasable de verdad en tanto que los fantasmas de los
nios, que ponen en escena intentos de seduccin por parte de
sus padres, responden a su posicin efectiva en el deseo de stos.
Sin embargo, debe observarse que si bien Freud ofreci todos
los elementos que permiten descubrir la importancia que cumple
en la educacin y el desarrollo del nio el valor ertico que
representa para sus padres y educadores, en ninguna parte extra-
jo explcitamente las consecuencias que ello trae en la educacin.
Es cierto que recomienda el psicoanlisis como medida profilc-
tica para los educadores, y esto ms expresamente en sus ltimas
obras. Pero casi siempre invoca, para justificar este consejo, el
inters que implica para el adulto comprender al nio al que est
educando.
En cambio es sorprendente ver con qu insistencia alert
Freud, tanto a los educadores como a los analistas, contra el
ideal, y ms precisamente contra la tentacin de encarnar ellos
mismos ese ideal a expensas del educado o del analizado, o de
querer que stos adopten su propio ideal. El orgullo educativo
es tan poco deseable como el orgullo teraputico.
26
Hemos
rehusado categricamente considerar como un bien propio nues-
tro al paciente que demanda nuestra ayuda y se pone en nuestras
25. Nouvelles confe'rences, pp. 90-91.
26. Conseils aux mdecins, 1912, La techniquepsychanalytique, p. 70.
117
ED UCA CION Y DESARR OLL O
manos. No buscamos edificar su destino ni inculcarle nuestros
ideales, ni tampoco modelarlo a nuestra imagen con el orgullo de
los creadores, lo cual nos resultara muy agradable,
27
precisa
ms adelante a propsito de la tarea del analista. Que el analista
pueda ocupar, as fuese a su pesar, el lugar del Ideal-del-yo de su
paciente, constituye a los ojos de Freud un obstculo ms a la
accin del anlisis, cuyo fin consiste no en volver imposibles las
reacciones mrbidas sino en dar al Yo la libertad de decidirse en
un sentido o en otro.
28
Leyendo textos tan poco equvocos, puede sorprender que
ciertas tendencias del psicoanlisis hayan credo poder respaldar-
se en Freud para fijarle a la cura la meta de la identificacin del
paciente con el analista. Ni siquiera cabe decir que semejante
interpretacin descanse en una confusin entre la labor analtica
y la labor educativa, ya que Freud tambin pone en guardia al
educador contra una tal concepcin de su misin. El fin que
Freud asigna a la educacin implicara ms bien una destitucin
de esta funcin del ideal.
En Sobre la psicologa del colegial, Freud muestra que el primer
desprendimiento del nio con respecto al padre, es decir, su
destitucin del lugar del ideal, lo abre a la influencia de personas
exteriores a la familia que podrn venir a ocupar el lugar dejado
libre por la caducidad paterna. Indica por otra parte que el
nio slo es definitivamente adulto cuando ha llegado a despren-
derse de todos los sustitutos del padre, lo cual significa que nadie
puede venir a ocupar ya para l el lugar del ideal, que nadie puede
ser idealizado por l.
29
Pero a este desprendimiento respecto al
padre y sus sustitutos corresponde una caducidad de la funcin
del ideal mismo (para Freud la tica no es una tica del ideal sino
de lo real). La verdadera moral no consiste para Freud en la
promocin de un ideal elevado, destinado por definicin a per-
manecer tanto inaccesible como irrealizable, y que no conduce
ms que a una relacin engaosa con uno mismo y con el otro. El
ideal, y la idealizacin de la realidad que l implica, son resorte de
27. Les voies nouvelles de la thrapeutique psychanalytique, 1918, ibd.,
p. 138. Los caminos de la terapia psicoanaltica, O.C., I I I (p. 2.457).
28. Le Moi et le Qa, Essais depsychanalyse, p. 223, nota 1.
29. S.E. XI I I , p. 244.
106 118
EL NARCISISMO
la ilusin e incluso del desconocimiento. Mueve al Yo a imaginar-
se mejor de lo que es o a exigir de s ms de lo que puede, y, en
definitiva, a la hipocresa.
30
Puede culminar en la represin si se
revela necesario para el sostn de la ilusin de la moralidad; es
decir, a fin de cuentas, puede culminar en la neurosis. En la
relacin con el otro, que el sujeto puede estar tentado de colocar
en el lugar de su ideal, esto conduce tambin a una sobrestima-
cin engaosa puramente imaginaria. La satisfaccin narcisista
descansa desde el inicio en una ilusin. Primeramente la de la
omnipotencia del Yo primitivo, y despus sobre una imagen de
perfeccin puramente imaginaria, el Yo-ideal. El mismo Ideal-
del-yo se elabora a partir de las cualidades prestadas al padre o a
sus sustitutos, y resulta de una sobrestimacin basada en la ilusin.
Cuando Freud, en sus Consideraciones de actualidad sobre la guerra
y la muerte, y despus en El porvenir de una ilusin, exhorta a la
educacin a renunciar al apoyo en la ilusin y dejar sitio a la
realidad, en ello puede verse el deseo de que la educacin cese de
conferir la primaca al narcisismo, hasta el presente utilizado, y
reforzado, como principal sostn de una educacin que hasta
entonces se haba orientado a la supresin de las pulsiones sexua-
les consideradas molestas. El paso del Yo-placer al Yo-realidad
consistira precisamente en esa superacin de cierto modo de
satisfaccin narcisstica. Tambin contra el narcisismo debe lu-
char el analista cuando procura levantar la represin, con la cual
choca el tratamiento psicoanaltico bajo la forma de la resisten-
cia. As, pues, ideal y narcisismo deberan ser situados de un
mismo lado, aquel que Freud designa con el trmino ilusin, por
oposicin a lo que llama unas veces verdad, otras realidad, y en
ocasiones necesidad, y cuya significacin en su obra an tenemos
que poner en claro.
30. Cf. Considrations sur la guerre et sur la mort, Essais depsychanalyse,
p. 247. Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte, O.C., II
(p. 2.101).
III
LO REAL Y LO I DEAL
11
LA PULSION DE MUERTE Y LO REAL
La teora psicoanaltica admite sin reservas que la evolucin
de los procesos psquicos est regida por el principio del placer.
1
As comienza Ms all del principio del placer. Sin embargo, dos
pginas ms adelante Freud pone esta hiptesis en tela de juicio:
Pero es acaso exacto hablar del papel predominante del prin-
cipio del placer en la evolucin de los procesos psquicos? Si as
fuera, la enorme mayora de nuestros procesos psquicos ten-
dran que verse acompaados de placer o conducir al placer,
mientras que la mayor parte de nuestras experiencias estn en
flagrante contradiccin con esta conclusin. Estamos as forza-
dos a admitir que una fuerte tendencia a adecuarse al principio
del placer es inherente al alma, pero que ciertas fuerzas y circuns-
tancias se oponen a esa tendencia a tal punto que el resultado
final puede perfectamente no ser siempre conforme con el prin-
cipio del placer.
2
Si la bsqueda de su bienestar es la meta del ser vivo, como
parecen probarlo, adems de la filosofa a partir de Aristteles,
los hechos de nuestra observacin cotidiana,
3
cmo es posible
que corrientemente se observe el fracaso de tal empeo? Esta es
la paradoja que Freud encontr perpetuamente en el seno de su
experiencia y que, en 1921, intenta una vez ms elucidar.
La teora analtica ya trat de dar cuenta, en efecto, de dicha
1. Au-dela du principe de plaisir, Es sais depsychanalyse, p. 7. Ms all del
principio del placer, O. C, I I I (p. 2.507).
2. Ibd., pp. 9 y 10.
3. Ibd., p. 7.
123
LO REAL Y LO IDEAL
paradoja: el principio del placer puede ser desbaratado por las
exigencias del mundo exterior. La realidad no se presta siempre a
la satisfaccin directa e inmediata de las pulsiones que, en ciertas
circunstancias, amenazaran con poner en peligro al organismo.
El principio del placer debe ceder la plaza al principio de reali-
dad, en cuyo nombre las pulsiones de autoconservacin propor-
cionarn la energa necesaria para la contencin de las pulsiones
peligrosas (en particular las pulsiones sexuales). Aqu slo se
trata, dice Freud, de una limitacin normal del principio del
placer: no puede darse por descontada una armona constante
entre el ser vivo y su medio.
En segundo lugar, entre las pulsiones obrantes en el psiquis-
mo algunas muestran ser incompatibles, durante el desarrollo del
individuo, con la evolucin del conjunto. Sacrificadas (reprimi-
das), tales tendencias seguirn buscando satisfaccin, pero habi-
da cuenta de la represin de que han sido objeto, dicha satisfac-
cin se traducir en displacer. Aqu nos encontramos no ya con
un conflicto ante una realidad hostil, sino con un conflicto in-
trapsquico que, aunque resulte parcialmente de la presin de la
realidad exterior, no se reduce a ella.
Freud da varias interpretaciones tericas de este conflicto:
oposicin de las pulsiones del Yo a las pulsiones sexuales, y des-
pus oposicin entre libido narcisista y libido objetal. En este
contexto, la falta de armona no afecta nicamente a las relacio-
nes del hombre con el mundo, sino que parece inherente al
propio funcionamiento psquico del ser humano.
En este caso, no obstante, el displacer es la consecuencia del
conflicto de fuerzas que tienden a satisfacciones incompatibles
entre s, lo cual no invalida el predominio del principio del
placer. La salida del conflicto puede ser considerada como un mal
menor, es decir, como una solucin ms o menos econmica
conforme al principio del placer.
Pero esta concepcin no satisface a Freud. En efecto, no
explica suficientemente un conjunto de fenmenos atestiguados
por la experiencia analtica y que parecen aberrantes desde una
concepcin econmica del funcionamiento psquico: la existen-
cia de comportamientos orientados a la repeticin de experien-
cias desagradables, que no suponen ninguna forma de satisfac-
cin. Algunos juegos de nios, los sueos de los neurticos de
124
t ? fe
U- A. Q.
LA PULSION DE MUERTE Y LO REAL
guerra, ciertos aspectos de la transferencia durante la cura anal-
tica, las neurosis de destino, dan fe de esa tendencia a la repeti-
cin que se afirma de manera independiente del principio del
placer. Ello conduce a Freud a emitir la hiptesis de una pulsin
de muerte, ms primitiva que las pulsiones sexuales o las pulsio-
nes de conservacin, y que corresponde al retorno a un estado
anterior a la vida, estado que sta habra perturbado y que la
tendencia a la repeticin apuntara a restablecer, haciendo poco
caso del principio del placer que rige al ser vivo.
Con esta hiptesis queda aislado el aspecto destructor y co-
rrosivo que durante largo tiempo atribuy Freud a la sexualidad,
y desde ahora Eros ser concebido como una fuerza de cohesin
y de unin. El conflicto entre las fuerzas no reside ya en la
oposicin entre pulsiones sexuales y pulsiones del Yo, o entre
libido de objeto y libido narcisista, sino entre Eros y Tnatos.
Sin embargo, la pulsin de muerte jams se manifiesta en
estado puro, sino siempre a travs de su alianza con las pulsiones
de vida, matiza Freud en El problema econmico del masoquismo (1924).
Se hace manifiesta en el dolor, seal de la transgresin del prin-
cipio del placer, guardin de la vida, dolor que el sujeto parece
perseguir como si fuera un goce. La pulsin de muerte es aquella
tendencia que culmina en el forzamiento del principio del placer,
concebido como principio homeosttico de conservacin del ser
vivo.
Qu lugar conceder, en relacin con el conjunto del pensa-
miento de Freud, a esta ltima modificacin de la teora de las
pulsiones, y cul es el alcance de esta nueva elaboracin en lo que
atae a la educacin? Recordemos que los principales textos de
Freud sobre la educacin y la civilizacin (Elporvenir de una ilusin
y El malestar en la cultura) son posteriores a la hiptesis de la
pulsin de muerte, y probablemente consecuencia de ella.
Al referirnos a I ntroduccin al narcisismo, vimos que Freud fue
inducido a cuestionar, tras el descubrimiento del narcisismo,
esto es, de la existencia de una libido del Yo, la oposicin pulsio-
nes del Yo - pulsiones sexuales. El Yo y la sexualidad ya no po-
dan considerarse como radicalmente opuestos, y no se poda
rechazar enteramente la hiptesis de un monismo pulsional. Sin
embargo, sta es una hiptesis que Freud nunca estuvo dispuesto
a admitir. Slo el dualismo, correspondiente a la hiptesis de
125
LO REAL Y LO IDEAL
fuerzas antagnicas obrantes en el psiquismo, le pareca propio
para dar cuenta del carcter dividido, desgarrado de la psique
humana. La hiptesis de la pulsin de muerte permite a Freud
mantener la concepcin dualista y preservar, en particular con
respecto al junguismo, la esencia de su descubrimiento. En Ms
all del principio del placer, Freud recuerda que el inconsciente
como tal no puede ser alcanzado, y se hace or de una manera
paradjica, dolorosa, irreductible al principio del placer. Vuelve
a poner as en primer plano la esencia de su descubrimiento, que
se tiende a olvidar.
4
Segn Lacan, lo que Freud promueve con la pulsin de muer-
te es la existencia de la autonoma de lo simblico, la dimensin
del lenguaje en el hombre, que acta como parsito en su ser de
viviente e introduce en l el registro de un ms all de la vida.
Aunque nuevo, el concepto de pulsin de muerte pone en
claro fenmenos observados por Freud desde haca mucho tiem-
po. La introduccin de este concepto le permite acentuar con
nuevo vigor cierto nmero de fenmenos que la experiencia
psicoanaltica revela ms que cualquier otra, y que dan fe de la
existencia en el comportamiento humano de algo extrao, abe-
rrante, paradjico en relacin con su ser biolgico, en relacin
con el hecho de que el hombre es un ser vivo; algo que no puede
ser explicado sino recurriendo a un orden de determinacin que
se sita fuera de lo que determina al ser vivo: ms all de la vida.
Este ms all de la vida es lo que Freud denomina pulsin de
muerte, con lo que quedan aliados dos trminos contradictorios;
dicha alianza designa una realidad en s misma inconcebible,
contradictoria, o, dicho de otro modo, imposible. La pulsin
de muerte como concepto es un monstruo lgico que, por ello
mismo, resulta apto para designar a la propia realidad humana
como monstruosa con respecto a la de los otros seres vivos.
Lacan caracteriza ese ms all de la vida como lo simblico. Es el
lenguaje lo que constituye este orden que determina al ser ha-
blante, al ser humano, ms all de su condicin de viviente; y l
instituye esa desgarradura, esa divisin que marca a la vez la
relacin del ser humano con el mundo y consigo mismo, que
4. J . Lacan, Sminaire II, Le moi dans la thoriedeFreud et dans la techniquede la
psychanalyse, Pars, Ed. du Seuil, 1978, p. 84.
126
LA PULSION DE MUERTE Y LO REAL
engendra esa hiancia que nada puede venir a colmar, de un deseo
confrontado a un imposible goce, imposible por hacer causa
comn con la muerte.
Lacan especific esa falla, esa hiancia producida por el injerto
del lenguaje sobre el ser vivo, como la inexistencia de una rela-
cin sexual en el ser hablante. Por obra del lenguaje, entre el
hombre y la mujer no hay complementariedad esperable de su
conjuncin, no cabe esperar ninguna armona de su unin. Son
inconmensurables. Freud atribua a la prohibicin del incesto el
hecho de que la pulsin sexual no se preste a la realizacin de la
plena satisfaccin,
5
es decir, a la unin con el nico partenaire
que podra colmar el deseo. La nica relacin posible est
prohibida. No ser que la prohibicin del incesto, fundamento
de todas las sociedades humanas, es lo que viene a marcar el lugar
de la imposible relacin del hombre y la mujer? Lo vimos a
propsito de Ttem y tab: en el lugar mismo de lo imposible, el
discurso enuncia una prohibicin. Lo imposible es el agujero
horadado en lo Real por lo simblico. En El problema econmico del
masoquismo,
6
Freud escribe que la libido encuentra a la pulsin de
muerte, que le hace de obstculo; en trminos lacaneanos, podra
decirse que la sexualidad encuentra en el ser humano a lo simb-
lico, que la desgarra, obstruyendo la relacin entre los sexos, y
que, desde ese momento, lo imposible de esta relacin es lo Real
con que tenemos que habrnoslas.
A este Real intenta dar alcance la teora analtica. En efecto,
todos los das la experiencia analtica confronta al analista con
este Real. Se puede decir que el psicoanlisis, como discurso,
constituye la tentativa de circunscribir los bordes de lo que
podra compararse a un agujero. En cuanto al agujero, a lo Real,
ste escapa a lo simblico. Lo Real es lo que no cesa de no
escribirse.
7
El discurso slo permite localizar, en cierto modo,
sus bordes, trazar sus contornos. Desde este punto de vista, las
diferentes etapas de la elaboracin de la teora analtica pueden
considerarse como otros tantos modos de aproximacin a lo
5. Contribution a la psychologie de la vie amoureuse, La viesexuelle, p. 64.
Sobre una degradacin general de la vida ertica, O. C, II (p. 1.710).
6. Probleme conomique du masochisme, Nvrose, psychoseet perversin, p. 291.
El problema econmico del masoquismo, O. C., I I I (p. 2.752).
7. J . Lacan, Sminaire XX, Encor, Pars, Ed. du Seuil, 1975, p. 132.
127
LO REAL Y LO IDEAL
Real por el discurso. Las diferentes etapas del pensamiento de
Freud no se oponen las unas a las otras; los desarrollos recientes
no invalidan a los precedentes, y cada uno constituye una manera
distinta de dar alcance a lo Real. Cada modificacin de la teora
freudiana, y en particular la ltima, marcada por la promocin de
la pulsin de muerte, respondera a la inquietud de Freud de no
ver debilitarse, en la teora, lo que aspira a dar cuenta de la
rotundidad de la experiencia.
Pero al avanzar la hiptesis de una pulsin de muerte, Freud
lleg ms lejos que nunca hasta entonces en la tentativa de
subrayar la radicalidad, el carcter irremisible de la aberracin
del funcionamiento psquico del hombre, condenado al desgarra-
miento, dividido entre la bsqueda de su bienestar y el imperati-
vo que lo fuerza a la persecucin de un goce imposible, que slo
alcanza a travs del dolor.
En la comunidad analtica fueron muchos los que se negaron a
admitir este ltimo resultado del pensamiento de Freud. As
como en los comienzos del anlisis no se consinti en aceptar la
teora analtica sino una vez amputada de la teora de la libido, a
partir de 1921 la pulsin de muerte constituy lo que los tibios
convinieron en rehusar como escandaloso. Pues bien, lejos de ser
una parte accesoria de la teora, la pulsin de muerte puede ser
considerada como correspondiente a la esencia del descubri-
miento de Freud. Pero sta suprime, en efecto, toda esperanza
y de ah su carcter escandaloso de una armona posible,
tanto entre el hombre y el mundo como entre el hombre y l
mismo, entre su bien y su deseo.
Sin embargo, la educacin se sita tradicionalmente del lado
del bien. Se entiende que el educador opera por el bien de quien
se halla a su cargo. En esta perspectiva no puede sino ser enemigo
de deseos cuya esencia es de aberracin con respecto al bien.
Y ello le conduce a negar la existencia dolorosa de ste. Una
educacin que la tuviera en cuenta ya no podra seguir asignn-
dose por meta el bien o la felicidad. Pero entonces, cul podra
ser su misin?
128
13
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
.Piense usted en el lamentable contraste entre la
radiante inteligencia de un nio sano y la debilidad
mental de un adulto medio.
El porvenir de una ilusin (1927).
La civilizacin, cuya misin es proteger a los hombres contra
la naturaleza, organizar la satisfaccin de las necesidades vitales y
regular las relaciones de los hombres entre s, suscita, pese a los
servicios prestados, la hostilidad del individuo, de quien reclama
sacrificios demasiado gravosos. Tal es el punto de partida de la
reflexin de Freud- en El porvenir de una ilusin. Son inherentes
estas dificultades a la esencia misma de la civilizacin, o bien
estn ligadas a condiciones histricas particulares en cuya supe-
racin es posible confiar? Podra creerse que sera posible una
nueva regulacin de las relaciones humanas que, renunciando a
la coercin y refrenamiento de los instintos, silenciara las fuen-
tes del descontento que la civilizacin inspira, de suerte que los
hombres, librados de los conflictos internos, podran consagrarse
enteramente a la obtencin y goce de los recursos naturales.
1
Freud cree poder reafirmar la ineluctabilidad de la coercin y del
renunciamiento a los instintos, que en su opinin son fundamen-
to de la civilizacin. Sin embargo, el problema del porvenir de la
civilizacin puede plantearse en esta forma: Se lograr dismi-
nuir, y hasta qu punto, la carga que implica el sacrificio de sus
instintos impuesto a los hombres, reconciliar a stos con aque-
1. Avenir d'uneillusion, pp. 9 y 10.
129
LO REAL Y LO IDEAL
los otros sacrificios que sigan siendo necesarios y resarcirlos de
ellos?.
2
Si se objeta que la gran mayora de los seres humanos no
puede someterse ms que a la coercin impuesta por una mino-
ra, se puede replicar que ello es el resultado de una organizacin
defectuosa de la civilizacin, y que las generaciones nuevas, edu-
cadas de otro modo, podran prescindir de la coercin y consen-
tir libremente los renunciamientos indispensables para la con-
servacin de las adquisiciones culturales. Freud no excluye que
una transformacin de la educacin permita alcanzar esta meta.
En efecto, el hombre est dotado de las ms variadas disposicio-
nes instintivas, y los acontecimientos precoces de la niez impri-
men en ellas una orientacin definitiva. Pero esto tambin
explica por qu los lmites en los que un hombre es educable
determinan aquellos en los cuales es posible una modificacin
semejante de la cultura.
3
Si lo esencial se juega en los primeros aos de la vida, la
educabilidad del ser humano se ve limitada con ello en otro
tanto.
Qu esperanzas siguen siendo legtimas? En qu medida la
educacin permitira aligerar el peso de la coercin impuesta por
la sociedad? Freud parece dejar en suspenso esta cuestin y
acomete la crtica de la religin y sus valores.
Para qu sirve la religin?, se pregunta Freud. Su respuesta
es clsica: para consolar. La religin pretende ofrecer una com-
pensacin a los sacrificios impuestos por la civilizacin. Ella
apunta a exorcisar las fuerzas de la naturaleza dndoles un senti-
do, reconciliar al hombre con lo que sale de su dominio, en
especial con la muerte, y busca resarcirlo de las privaciones que
sobrelleva a causa de la civilizacin asignando un origen divino a
las prescripciones de sta. Las ideas religiosas han resultado,
pues, de la misma necesidad que los otros aspectos de la civiliza-
cin: de la necesidad de defenderse contra la naturaleza, por una
parte, y de corregir las imperfecciones de la civilizacin, por la
otra. La satisfaccin que procuran es esencialmente de ndole
narcisista: la religin restaura el sentimiento de dignidad del
2. Ibd., p. 10.
3. Ibd., p. 12.
130
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
hombre, estropeado por la conciencia de su impotencia frente a
la naturaleza y frente a su destino.
Pero, ms all de los consuelos que aporta satisfaciendo el
narcisismo, su funcin social bsica consiste en justificar con su
origen divino la coercin y los refrenamientos instintuales, y en
asegurar de este modo la sumisin al orden social. As, pues, las
doctrinas religiosas seran el principal instrumento al servicio de
la coartacin de las pulsiones. Sobre ellas se ha edificado nues-
tra civilizacin; la conservacin de la sociedad humana tiene por
premisa el que la mayora de los hombres crean en estas doctri-
nas,
4
hace decir Freud a su interlocutor imaginario.
Ahora bien, las creencias religiosas corresponden a lo que
Freud llama la ilusin, es decir, no necesariamente a un error
sino a una idea derivada de un deseo y destinada a satisfacerlo de
manera fantasmtica. As, pues, las ideas religiosas apuntaran a
restaurar el narcisismo infantil.
Freud no considera la religin como un simple epifenmeno.
En su opinin ella es al mismo tiempo la cima del edificio y su
fundamento, la base moral de la civilizacin. Esta en su conjunto
descansara, pues, sobre el mecanismo psicolgico de la ilusin; y
tambin sobre el de la represin si nos remitimos al anlisis de
Ttem y tab, que asigna al origen de la religin la represin del
asesinato del padre primitivo.
Es que la civilizacin no puede prescindir de este fundamen-
to? No sera til confesar honestamente el origen puramente
humano de todas las instituciones y prescripciones de la cultura?
Al mismo tiempo que caera su pretensin a un origen sagrado,
cesaran tambin la rigidez e inmutabilidad de estas leyes y dispo-
siciones. Los hombres quedaran en condiciones de comprender
que stas se crearon mucho menos para dominarlos que en su
propio inters, tendran para con ellas una actitud ms amistosa
y, en lugar de aspirar a aboliras, slo procuraran mejorarlas. Se
tratara de un importante progreso en el camino que conduce a
los hombres a reconciliarse con la presin que sobre ellos ejerce
la civilizacin.
5
Si la religin es la neurosis obsesiva universal de la humani-
4. Ibd., p. 50.
5. Ibd., p. 59.
LO REAL Y LO IDEAL
dad, cuyo correspondiente en el individuo sera la neurosis
infantil, no cabe prever que el abandono de la religin tendr
lugar con la fatal inexorabilidad de un proceso de crecimiento?
5
Ya es hora, aade Freud, de reemplazar al igual que en el
tratamiento analtico de las neurosis las consecuencias de la
represin por los resultados del trabajo mental racional.
6
Hasta el presente, la civilizacin se ha edificado, pues, sobre la
represin, la renegacin de la realidad y la ilusin consoladora.
Y es indudable que este fundamento no carece de vnculos con
los excesos de la restriccin social
El exceso principal y aqu Freud retoma lo que haba desa-
rrollado en La ilustracin sexual del nio (1905) consiste en la
prohibicin del libre ejercicio del pensamiento, que obstaculiza
el advenimiento de la racionalidad. Freud ve a la religin como la
gran responsable de la prohibicin impuesta al pensamiento y, a
modo de consecuencia, de lo que no vacila en calificar como
debilidad mental del adulto medio.
La represin y la ilusin, ba.ses de la civilizacin, son al mismo
tiempo el fundamento de la neurosis que afecta a la humanidad
en su conjunto. Y as como la cura analtica apunta a reemplazar
la represin por la condena por el juicio y la toma de conciencia,
Freud sugiere que no es inconcebible que la civilizacin pueda
cambiar de bases, fundarse de aqu en adelante en la razn, y
orientarse a asegurar la primaca del intelecto rechazando la
ilusin.
Es indiscutible, concede, que los hombres son poco accesibles
a los argumentos racionales, pero es completamente imposible
que en gran parte sea justamente la educacin religiosa la causa
de esa especie de marchitamiento de la razn humana? Piense
usted en el lamentable contraste entre la radiante inteligencia de
un nio sano y la debilidad mental de un adulto medio.
7
Freud vuelca sus esperanzas de llegar a la supremaca de la
razn en una transformacin de la educacin. En su opinin, la
pedagoga actual no apunta sino a retardar el desarrollo sexual
del nio sometindolo a la influencia de la religin, que le prohi-
be toda investigacin sexual so pena de castigos eternos, al mis-
6. Ibd., p. 62.
7. Ibd., p. 67. ' '
132
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
mo tiempo que le impone aceptar sin crtica dogmas que no la
resistiran. Mientras durante sus primeros aos el hombre per-
manezca bajo la influencia, no slo de la inhibicin mental ligada
a la sexualidad, sino tambin de la inhibicin mental religiosa y
de la que de ella deriva, la inhibicin mental "legitimista" para
con los padres y educadores, no podremos decir qu es en reali-
dad el hombre.
8
La religin acta en favor de la represin y de la irracionalidad 1
en los comportamientos humanos. Merece-intentarse la prueba \
de una educacin que rechace esta orientacin, una educacin (
que procurara que el hombre asuma, sin el socorro de consuelos
ilusorios y del embotamiento anestesiante, el peso de la vida, la .!
cruel realidad.
9
A esto se le podra llamar, dice Freud, educa- l
cin para la realidad.
9
La razn es ciertamente dbil frente a instintos cuyo poder
demostr precisamente el psicoanlisis, pero si bien la voz del
intelecto es baja [...] no se detiene hasta haberse hecho or [...]. A
la larga, nada puede resistir a la razn y a la experiencia.
10
Tal es el programa que asigna Freud a una educacin nueva en
la que ve el remedio a los daos de la civilizacin: hacer frente a
la realidad rechazando la ilusin, asegurar la supremaca de la
razn sobre las fuerzas instintivas en detrimento de la represin.
Freud no fue prolijo en consejos educativos. Adems, sus
crticas de la educacin no se separan del juicio que la civilizacin
le inspira: el hecho de que sea ella la enferma ampla ciertamente
su alcance. Si bien movido por una inquietud profilctica denun-
cia repetidamente los errores que sera conveniente evitar en la
accin educativa, raros son los textos donde indica la orientacin
positiva que quisiera verle tomar. En Freud no encontramos
ningn tratado de educacin. La escasez de indicaciones positi-
vas en la materia nos incita a prestar una atencin particular a la
formulacin de los principios a -partir de los cuales querra ver j
instaurarse, nos dice, una educacin nueva. Sin embargo, talv
formulacin produce desconcierto. Razn y realidad: no es aca- j
so cabalmente en su nombre como educadores y maestros nos /
I
8. Ibd., p. 68. !
9. Ibd., p. 70.
10. Ibd., p. 77.
133
LO REAL Y LO IDEAL
imponen su ley? Es necesario ser freudiano para adherirse a
ellas? El asombro crece ante el hecho de que Freud parece consi-
derar adecuados estos principios para inaugurar una nueva era en
la civilizacin, y prcticas sociales y educativas en ruptura con
aquellas cuyas flaquezas experimenta. Fuera de ello, tales con-
signas no dejan de evocar en nosotros una concepcin ortopdi-
ca del psicoanlisis que ve en la adaptacin del sujeto a su mundo
la meta de su accin. Fcil es el deslizamiento de la realidad
aqu designada hacia una realidad social con la que el individuo
tendra que proponerse entrar en armona, al cabo de una evolu-
cin cuya normalidad estara garantizada por un feliz concurso
de la naturaleza y la educacin. Enderezar las combaduras acci-
dentales de un proceso semejante, reeducar: tal sera en esta pers-
pectiva la misin del psicoanlisis. Ciertos textos de Freud sobre
la educacin podran dar pie a esta clase de interpretacin; por
ejemplo cuando escribe, en su prefacio a El mtodopsicoanattico.e
O. Pfister, que la psicoterapia se propone hacer dar marcha
atrs a lo que, en estas dos salidas (la neurosis y la perversin) se
presta a ello, y a instituir una suerte de pos- educacin (Nacherzie-
hung)}
1
Educar con vistas a la realidad: significa esto que la educa-
cin debe proponerse la adaptacin del sujeto a la realidad,
tomada sta en el sentido del medio circundante que, en el ser
humano, es un medio social? Tal es la interpretacin que prime-
ro llega al pensamiento, y corresponde al discurso ordinario de
los educadores. No sigue Freud esta direccin cuando afirma
que la educacin apunta, y siempre apunt, a asegurar la domina-
cin del principio de realidad sobre el principio del placer? Pero
si ste es cabalmente el fin de toda educacin, qu aportara
Freud de nuevo al pregonar la educacin para la realidad? Sin
embargo, l parece presentar efectivamente este programa como
apto para subvertir las prcticas educativas de su tiempo, cuyo
i fundamento ilusorio denuncia. Si los valores de la civilizacin
descansan en la ilusin, si la realidad social est tejida de ilusio-
nes, entonces a lo que hay que adaptar al educado no puede ser a
esa realidad ilusoria. Tampoco podra ser una mira adaptativa,
que perseguira cierta coaptacin del sujeto y el mundo, la que
11. Gesammelte Werke, T. X, p. 449.
134
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
Freud asigna a la educacin. Ni la lectura de El porvenir de una
ilusin ni la de El malestar en la cultura autorizan semejante inter-
pretacin: en el horizonte de la reflexin de Freud no se perfila
ninguna armona soada entre el hombre y el mundo. Por el
contrario, donde insistentemente hace Freud hincapi es en la
imposibilidad que tiene el hombre de satisfacerse.
Entonces, qu encubre el trmino realidad, y la invitacin a
alcanzarla por las vas del intelecto? Si no es a la felicidad de una
armona por fin lograda a lo que Freud nos convida, qu tarea
nos asigna?
La realidad y la inteligencia cuyos derechos quisiera ver reco-
nocidos, no son asociadas por l a ninguna promesa de dicha, y lo
que nos invita a enfrentar es ms bien un ms all del principio
del placer: ese ms all del placer al que dio el nombre de princi-
pio de realidad, y que reaparece tambin en el goce mortfero.
El contexto en el que se inscriben las consignas que Freud nos
propone es un contexto formal: excluye que se pueda encontrar
en l la expresin de un racionalismo que confiara en las virtu-
des de la Aufklarung. No es un positivismo a lo Augusto Comte lo
que suscribe cuando anhela que la humanidad se deshaga de una
neurosis religiosa que la fija adems a su infancia. De igual modo,
cuando en Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte nos llama
a nuestro deber de seres vivos volver soportable la vida, no
nos insta a realizar nuestra felicidad, sino que nos habla de nues-
tra muerte.
Ya antes del descubrimiento de la pulsin de muerte Freud
expresaba, en trminos cercanos a los que emplea en El porvenir
de una ilusin, el deseo de que la humanidad se incline ante esta
verdad, puesta al desnudo por la guerra, y que constituye nuestra
actitud inconsciente frente a la muerte: Impenetrabilidad a la
representacin de nuestra propia muerte, anhelo de muerte diri-
gido al extranjero y al enemigo, ambivalencia ante la persona
amada;
12
sta es la realidad psquica (diepsyschische Realitat) a la
que debemos hacer frente. Ya entonces a lo que aconsejaba
renunciar era a la ilusin. No haramos bien, escribe, en asignar
a la muerte, en la realidad y en nuestro pensamiento, el lugar que
12. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort, Essais depsychana-
lyse, p. 266.
135
LO REAL Y LO IDEAL
le conviene, y prestar la mayor atencin a nuestra actitud incons-
ciente frente a la muerte, esa actitud que con tanto esmero nos
aplicamos a refrenar? No sera un progreso lo que de este modo
cumpliramos sino ms bien, al menos en ciertos aspectos, una
regresin, pero al resignarnos a sta obtendramos la ventaja de
ser sinceros con nosotros mismos y de hacer la vida nuevamente
soportable para nosotros. En efecto, hacer la vida soportable es
la primera obligacin del ser vivo. La ilusin pierde todo su valor
cuando se opone a este deber.
13
La tendencia a la represin de esta realidad psquica, la elimi-
nacin de la dimensin de la muerte en nuestra existencia, empo-
brecen la vida, a causa del renunciamiento al deseo que dicha
actitud impone. Pues bien, si vis vitam para mortem>r. si quieres
poder soportar la vida, debes estar dispuesto a aceptar la muerte.
14
Die Erziehung zur Realitt, la educacin hacia la realidad: no
es tanto a la Wirklichkeit, a la realidad efectiva trmino que
Freud emplea ordinariamente para designar la realidad exterior,
social en particular, que impone sus exigencias a quien quiere
sobrevivir a lo que debemos adecuarnos, sino que ms bien se
trata de hacer frente a un Real de discordia, a la imposible
conjuncin de nuestro Wohl nuestro bienestar y nuestros
deseos. Realitt nos parece designar aqu, ms an que las ame-
nazas que la naturaleza hace pesar sobre nosotros, la realidad
psquica que constituye el inconsciente: la discordancia entre
las pulsiones, lo Real del sexo y de la muerte cuyo desconoci-
miento funda, segn Freud, la realidad social, Real que la ilusin,
y la religiosa en particular, tiene por fin obliterar.
13
13. Ibd., p. 267.
14. Ibd., p. 267.
15. El trmino Realitt, en Freud, est lejos de ser unvoco. Segn el contexto
cobra valores diferentes. Las categoras lacaneanas de lo Imaginario, lo Simblico
y lo Real nos permiten una discriminacin de esos valores.
Unas veces Realitt remite al mundo exterior por oposicin al mundo inte-
rior, psquico, y designa una realidad tejida por el lenguaje, esencialmente efecto
de lo Simblico.
Volveremos a hallar el trmino Realitt en la expresin .diepsyschischeRealitt,
la realidad psquica de que habla Freud a propsito de los deseos y los fantasmas,
del Wunsch (del anhelo de muerte, por ejemplo), donde la culpabilidad a l atri-
buida certifica su carcter de realidad al menos para el sujeto. Situaremos este
empleo en la interseccin de lo Simblico (el fantasma es un efecto de l) y lo
Imaginario.
134
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
Freud sustituye por una tica basada en lo real la tica tradi-
cionalmente enlazada a lo ideal, es decir, a lo imaginario. Es ms
all del principio del placer donde nos cita con esa Realitt que
lo desdea, ese Real del sexo y de la muerte cuyo desconocimien-
to socialmente instituido no nos hace la vida ms soportable al
prometernos el refugio de un razonable confort.
La ilusin est, como hemos dicho, al servicio de nuestro
narcisismo, que se niega a reconocer la hiancia que nos divide
irremediablemente. Lo que Freud nos invita a cumplir es una
superacin del narcisismo. En efecto, el narcisismo slo queda
resguardado al precio de la represin. La experiencia analtica
demuestra que el levantamiento de las represiones implica la
superacin del narcisismo, lo cual no se lleva a cabo si no se
franquea la barrera del displacer, que opone resistencia. A esta
superacin corresponde la asuncin de la castracin, vale decir,
de nuestra divisin. El principio de realidad debe ser situado en el
ms all de este movimiento. As, pues, sera en la asuncin de la
castracin por la humanidad donde Freud divisa el nico porve-
nir posible para la civilizacin. Hasta el presente la civilizacin se
ha colocado del lado del Yo y del narcisismo, a expensas de las
otras fuerzas psquicas, cuyo desconocimiento ella ha organiza-
do. Freud desea que en lo sucesivo sean el intelecto, la razn, los
que tomen el relevo.
La Realitt que designa dieErziehung sur Realitt, de El porvenir deunailusin,
no puede ser reducida a las precedentes. Aqu Freud alude a lo Real, en el sentido
lacaneano, definido como lo imposible de simbolizar, de soportar: Real del
sexo de la imposible relacin entre los sexos, del imposible goce de un Otro
perdido para siempre, Real de la muerte como imposible de simbolizar pero
tambin (esto se anilla) Real del deseo de muerte engendrado por lo Simblico
que nos mata al constituirnos como ya muertos.
La nocin de Realitt en Realittprinzip nos parece situarse en el cruce de
estos tres sentidos. El principio de realidad designa unas veces el modo de funcio-
namiento del aparato psquico en tanto que se somete a la distincin entre el
fantasma y el mundo exterior; otras, la capacidad de vencer el displacer inherente
al reconocimiento de la realidad psquica como verdad; y, finalmente, el ms all
del principio del placer al que confronta lo Real en el sentido antedicho.
La realidad social, por su parte, se hallara en la articulacin de lo Imaginario y
lo Simblico, como el fantasma y la realidad psquica, lo que vimos a propsito de
las exigencias parentales en cuanto constituyen la primera figura de las restric-
ciones sociales y, ms generalmente, de la Ananke'. Pero la Ananke' no se reduce a
ellas: como destino, posee una faz puramente simblica y otra, sin nombre, lo
Real de la muerte y del sexo, como insimbolizables.
135
LO REAL Y LO IDEAL
Pero cabe preguntarse de qu poder extraer la instancia de la
razn fuerzas suficientes para imponerse. La civilizacin, apoya-
da hasta ahora en la represin y la ilusin, dispone de la fuerza del
narcisismo y de las pulsiones del Yo; en definitiva, del poderoso
deseo de seguir durmiendo. Las potentes auxiliares de la razn,
no tendrn que ser buscadas del lado de las fuerzas que, en la
neurosis, provocan el retorno de lo reprimido y desbaratan las
defensas del Yo? No ser la fuerza de los deseos inconscientes
sofocados, que intentan abrirse paso?
Ms all del deseo de dormir, son los deseos de un despertar
quiz imposible los que intentan hacerse or con la voz del inte-
lecto, voz cuya insistencia, asegura Freud, no se desdice: La voz t
del intelecto es baja, pero no descansa hasta que se ha hecho
or.
16
Cmo no evocar aqu el automatismo de repeticin, por
el cual se manifiesta la insistencia de los significantes inconscien-
tes? Deseos de ser reconocidos, deseos de ser odos, deseos in-
destructibles que los repudios repetidos no agotan ...unzhlig
oft wiederholten Abweisungen, dice el texto alemn,
17
desde el
origen del psicoanlisis, el empeo de Freud fue dar su primaca a
la voz que los soporta.
Tales poderes del Logos, en los que confa, son los de la verdad,
nunca impunemente desconocida y ante la cual nos apremia a
inclinarnos. Las ilusiones no nos confortan en nuestro bienestar
o malestar sino al precio de reprimirla. Lo que Freud denuncia es
que ellas tejen la trama de nuestra realidad social. La educacin
para la ilusin se afana en conformar a cada cual con ella median-
te el recurso a la prohibicin de pensar, donde Freud ve al mismo
tiempo el fundamento y el fin de las prcticas educativas. Y es un
espectro lo que Freud nos deja ver en ese hombre hecho, al
que presenta frente al nio resplandeciente como la macilenta
imagen de su porvenir de educado. La tristeza, dice Lacan, es la
sancin corriente de ese pecado contra el espritu que constituye
el rechazo del inconsciente.
18
Freud, a su vez, nos recuerda la
divisa hansetica: Navigare necesse est, vivere non necesse.
19
16. Avenir d'uneillusion, S.E. XXI , p. 53.
17. Ibd., y Gesammelte Werke, . XI V, p. 377, Londres, 1948.
18. J . Lacan, Tlvision, p. 39, Pars, Seuil, 1974. Psicoanlisis-Radiofona &
Televisin, Ed. Anagrama, Barcelona, 1977.
19. Considrations actuelles sur la guerre et sur la mort,Essais depsychanaly-
134
LA EDUCACION PARA LA REALIDAD
Freud quiere ver reemplazada a la represin por la condena
por el juicio. Dnde est el beneficio, nos preguntaremos, cuan-
do de lo que se trata no es de satisfacer los deseos? Ganamos con
el cambio en la sustitucin de la moral corriente, basada en la
ilusin, por una tica de la verdad?
En Estudios sobre la histeria, Freud responde a la objecin for-
mulada por una paciente: ms vale un infortunio banal que una
miseria histrica. Nada es ms costoso, dice en otra parte, que la
enfermedad, salvo la estupidez.
20
El reconocimiento de los deseos siempre posee una virtud
pacificante: ste es el principio de la cura analtica. Sobre este
mismo principio, creemos nosotros, quisiera basar Freud una
educacin nueva: dejar abierto el camino al reconocimiento de
los deseos. No hay otra interpretacin posible de su expresado
anhelo por ver al educador utilizar el psicoanlisis a fin de reem-
plazar la represin por la condena por el juicio: decirle no a un
deseo es reconocerlo como dicho, reconocerlo como deseo. El
sueo demuestra que el deseo puede satisfacerse con ello: el
deseo se realiza en el decir. Tal podra ser el programa de una
educacin.de orientacin analtica. El poder de la razn consiste,
y el psicoanlisis lo demuestra, en las virtudes de la palabra.
se, p. 255,
20. Etudes sur l'hystrie, p. 247.
135
i i i i i m
i
14
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
Nos inclinaramos a afirmar que no ha entrado en
el programa de la creacin el propsito de que el
hombre sea feliz.
El malestar en la cultura (1929).
En El malestar en la cultura, Freud vuelve una vez ms al pro-
blema de las relaciones entre el individuo y la civilizacin. A la
luz de sus recientes elaboraciones, que lo llevaron a promover la
existencia de la pulsin d muerte, vuelve a considerar los trmi-
nos de la cuestin. Anteriormente el conflicto se reduca a la
oposicin entre las pulsiones del Yo, aliadas de la civilizacin, y
las pulsiones sexuales, que difcilmente se ponen al servicio de lo
til.
El nuevo dualismo que opone Eros a Tnatos produce un
desplazamiento del acento: en El malestar en la cultura, ya no es la
sexualidad sino la pulsin de muerte la que parece amenazar ms
el proceso de la civilizacin.
Freud arranca de una comprobacin: la insatisfaccin huma-
na, el fardo que para el ser humano constituye la existencia. Sin
embargo, de acuerdo con el principio del placer, todos los hom-
bres tienden a la felicidad: al evitamiento del dolor y a la bsque-
da de goces intensos.
1
Y sin embargo, el universo entero est
en pugna con este programa, que es absolutamente irrealizable:
todo el orden del universo se le opone.
1
Cules son los obstculos para su realizacin? El evitamiento
1. Malaisedans la civilisation, p. 20.
141
LO REAL Y LO IDEAL
del dolor es ya problemtico, el sufrimiento nos amenaza en
nuestro cuerpo a causa de la enfermedad y la muerte, y adems el
mundo exterior es tambin fuente de peligros y dolores. La
bsqueda del goce no es ms sencilla: nuestra aptitud para la di-
cha est ya limitada por nuestra constitucin,
2
el principio del
placer pone lmites a nuestra capacidad de goce. Por lo dems,
los dos objetivos, bsqueda del goce y evitamiento del dolor, se
contrarrestan: quien desea el goce es vulnerable a los sufrimien-
tos, y el que ante todo quiere ahorrarse el dolor se priva del goce.
Pero el sufrimiento de origen social, aquel que deriva de las
relaciones entre los seres humanos, es de todos el ms difcil de
soportar, en la medida en que lo creemos evitable. No podemos
entender por qu las instituciones de las que nosotros mismos
somos autores no nos dispensaran a todos proteccin y favores.
3
Es la civilizacin responsable de una gran parte de nuestro
infortunio? O habr que sospechar que tambin aqu se disi-
mula cierta ley de la naturaleza invencible, y que, esta vez, se
trata de nuestra propia constitucin psquica?
4
A esta pregunta
intenta dar respuesta Freud. La civilizacin, o sea la totalidad de
obras y organizaciones cuya institucin nos aleja del estado ani-
mal de nuestros antepasados, sirve a dos finalidades: proteger
al hombre contra la naturaleza y regular los vnculos de los
hombres entre s.
5
Si bien se mostr eficaz en la realizacin de
su primer objetivo, no parece haber logrado asimismo proteger
al hombre de los sufrimientos enlazados a la vida en comn con
sus semejantes.
La principal fuente de los sufrimientos padecidos por el indi-
viduo a causa de su vida en sociedad estriba en el renunciamiento
a las satisfacciones pulsionales impuesto por la civilizacin. Es
imposible no advertir en qu amplia medida el edificio de la
civilizacin descansa sobre el principio del renunciamiento a las
pulsiones instintivas, y hasta qu punto ella postula precisamen-
te la no satisfaccin (restriccin, represin o cualquier otro me-
canismo) de instintos poderosos: este renunciamiento cultural
2. Ibd., p. 21.
3. Ibd., pp. 32 y 33.
4. Ibd., p. 33.
5. Ibd., p. 37.
142
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
(Kulturversagung) rige el vasto dominio de las relaciones sociales
entre seres humanos; y ya sabemos que en l estriba la causa de la
hostilidad contra la cual tienen que luchar todas las civilizacio-
nes.
6
Freud vuelve a abordar aqu un tema que le es familiar. Es
posible hallar un equilibrio entre las reivindicaciones del indivi-
duo y las exigencias culturales? Uno de los problemas de los que
depende el destino de la humanidad es el de saber si este equili-
brio'es realizable, o bien si se trata, por el contrario, de un
conflicto insoluble.
7
La respuesta a esta pregunta exige determinar qu fuerzas
actuaron en el comienzo del desarrollo de la civilizacin y empu-
jaron a los hombres a reunirse en comunidades. Freud seala dos:
en primer lugar, la necesidad de colaboracin para luchar mejor
contra la naturaleza y asegurar la supervivencia. A esta necesidad
corresponden, en el plano pulsional, las pulsiones del Yo o de
autoconservacin. No es nueva esta hiptesis bajo la pluma de
Freud. En I ntroduccin al psicoanlisis ya apuntaba que La potencia
que fuerza a la humanidad a llevar a cabo su desarrollo es la
presin de las necesidades vitales, la necesidad: Ananke. Ella fue
un educador riguroso.
8
La segunda de estas fuerzas fue la necesidad de satisfaccin
genital que impuls al macho a conservar consigo su objeto
sexual, y condujo a la formacin de la familia primitiva, la de
Ttem y tab. De este modo Eros y Ananke se convirtieron en los
padres de la civilizacin humana.
9
Aqu reaparecen las mismas
potencias que Freud sealaba en el origen del proceso educativo,
en Los dos principios del funcionamiento mental. La evolucin del indi-
viduo reproduce la evolucin de la humanidad. Pero es la prime-
ra, a la que tuvo acceso con su experiencia de analista, la que
sirvi a Freud de modelo para describir la segunda.
En esta fase la sexualidad se halla lejos de aparecer como
enemiga de la civilizacin. Cmo comprender entonces que
sta, en cuya fuente se encuentran fuerzas tan poderosas, ya
que corresponden a los dos grupos de pulsiones, las del Yo
6. Ibd., p. 47.
7. Ibd., p. 45.
8. Introduction a lapsychanalyse, p. 334.
9. Malaise dans la civilisation, p. 51.
143
LO REAL Y LO IDEAL
y las sexuales, no haya logrado hacer felices a los hombres?
La armona original entre sexualidad y civilizacin tuvo que
dejar sitio al conflicto: la comunidad entr sin duda en lucha con
la familia, que tenda a aislarse, mientras la pareja acaparaba la
energa sexual que la civilizacin, por su lado, procuraba desviar
hacia objetivos culturales. La prohibicin del incesto constituir
el sacrificio ms importante impuesto por el proceso civiliza-
dor. Como Lvi-Strauss ha demostrado, su funcin es abrir la
familia a una comunidad ms vasta instituyendo el intercambio
de las mujeres.
Las restricciones impuestas a las satisfacciones sexuales no se
detuvieron aqu: coartacin de la sexualidad infantil, eliminacin
de las perversiones, exigencia de una eleccin de objeto hetero-
sexual, obligacin de la monogamia; la restriccin social no ces
de verse reforzada. La civilizacin actual da a entender clara-
mente que admite las relaciones sexuales con la nica condicin
de que tengan por base la unin indisoluble, y contrada de una
vez para siempre, de un hombre y una mujer, y tambin deja en
claro que no tolera la sexualidad como fuente autnoma de
placer, y que no est dispuesta a admitirla sino a ttulo de agente
de multiplicacin al que hasta hoy nada pudo reemplazar.
10
Freud retoma aqu los temas ya expuestos en La moral sexual
cultural y la nerviosidad moderna-, la civilizacin es enemiga de la
sexualidad. La vida sexual del ser civilizado est pese a todo
gravemente lesionada; a veces da la impresin de una funcin en
estado de involucin, como parecen serlo en cuanto rganos
nuestros dientes y cabellos. Es verosmilmente legtimo admitir
que disminuy en forma sensible su importancia como fuente de
felicidad, y, por consiguiente, como realizacin de nuestro obje-
tivo vital.
11
Freud, con todo, no se limita a esto, y emite la hiptesis, ya
perfilada en Sobre una degradacin general de la vida ertica, de que la
civilizacin podra no ser la nica responsable de tal degenera-
cin de la sexualidad humana: por su propia naturaleza, la
funcin sexual se negara, en cuanto le compete, a concedernos
plena satisfaccin, y nos forzara a elegir otros rumbos, escribe
19. Ibd., p. 82.
20. Ibd., p. 85.
146
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
en El malestar en la cultura}
1
En 1912, Freud expresaba ya la misma
hiptesis en trminos parecidos: Por extrao que esto parezca,
creo que se debera considerar la posibilidad de que algo en la
propia naturaleza de la pulsin sexual no es favorable a la realiza-
cin de la entera satisfaccin.
13
La falta-en-gozar [manque--jouir] sera as constitutiva de
la sexualidad humana. Si esta falta no es un efecto de la civiliza-
cin, no podra emitirse la hiptesis de que bien podra ser su
origen? La civilizacin se habra edificado sobre el fondo de esta
falta-en-gozar. La evocacin que al respecto hace Freud de la
bisexualidad, que convertira en insatisfactorio a cualquierparte-
naire sexual,
14
no indica algo del orden de esa imposible rela-
cin entre los sexos de que habla Lacan?
De esta no relacin derivara la obligacin impuesta a la
pulsin sexual de elegir otros rumbos, en particular los de la
edificacin de la civilizacin en el lugar de la carencia de goce.
As, pues, la civilizacin habra nacido de Eros, ya que Eros es
falta y, como tal, al principio del deseo y de su errancia. Si bien
Freud no llega a dar a esta hiptesis un desarrollo, pensamos que
en su obra es posible hallar un esbozo, y especialmente, como
prueba lo que sigue, en el texto que estamos estudiando.
Si como origen de la civilizacin, dice, consideramos slo las
fuerzas de la necesidad y del amor, podemos muy bien suponer
una comunidad civilizada que estara compuesta por tales "indi-
viduos dobles" (las parejas), los cuales, saciando en s mismos su
libido, estaran unidos por los lazos del trabajo y de intereses
comunes. En semejante caso la civilizacin no tendra por qu
sustraer a la sexualidad una suma de energa cualquiera. Pero un
estado tan deseable no existe ni existi nunca.
15
Estos individuos dobles, conformes a la tradicin platnica
del Banquete, representan precisamente el fantasma de una rela-
cin sexual posible. Pero la inexistencia de la relacin sexual,
reconocida de este modo por Freud, es imputada al esfuerzo de la
civilizacin por desviar la pulsin de su fin sexual con vistas a
12. Pp. 57 y 58.
13. Contribution a la psychologie de la vie amoureuse, La viesexuelle, p. 64.
14. Malaise dans la civilisation, p. 58.
15. Ibd., p. 61.
147
LO REAL Y LO IDEAL
reforzar los lazos sociales mediante lazos libidinales. Qu es lo
que obliga a la civilizacin a procurar la libidinizacin de los lazos
sociales y, con ello, a oponerse a la relacin sexual?
Homo homini lupus-, es la agresividad humana la que, irguiendo a
unos individuos contra los otros, representa una amenaza para
toda comunidad y fuerza a la civilizacin a desviar la libido de su
fin primitivo, a efectos de contrarrestar las fuerzas disolventes de
las tendencias agresivas. La civilizacin debe utilizar todos sus
recursos para limitar la agresividad humana y reducir sus mani-
festaciones con ayuda de reacciones psquicas de ndole tica. De
ah la movilizacin de mtodos que incitan a los hombres a
identificaciones y relaciones de amor inhibidas en cuanto a su
fin; de ah la restriccin de la vida sexual.
16
En trminos laca-
neanos, se dira que la civilizacin sustituye por las relaciones
sexuales la relacin sexual imposible.
17
Entonces, si la civilizacin exige el sacrificio no slo de las
tendencias sexuales sino tambin de la agresividad, ya no puede
sorprender que el hombre no pueda ser feliz. Y si an podemos
esperar un mejoramiento de nuestras condiciones de existencia,
quiz nos familiarizaremos con la idea de que ciertas dificulta-
des existentes estn ntimamente enlazadas a la esencia [de la
civilizacin] y no pueden ceder a ninguna tentativa de reforma.
18
Ahora bien, las tendencias agresivas no son sino las manifes-
taciones, dirigidas hacia el exterior, de la pulsin de muerte. La
civilizacin sera el teatro de la lucha entre Eros y Tnatos.
Este es el punto en que Freud se separa de sus concepciones
anteriores. La civilizacin ya no es considerada por l, en el ms
alto grado, como la enemiga de la sexualidad; por el contrario, se
presenta como estando al servicio de Eros, en la medida en que
tiende hacia el Uno, hacia la realizacin de unidades cada vez ms
amplias. En esta vertiente, el estorbo principal sera la pulsin de
muerte, que representa a las fuerzas de disgregacin y dispersin.
En su lucha contra Tnatos, la civilizacin no se sirve nica-
mente de la sexualizacin de los vnculos sociales. Tambin em-
plea otra arma, que consiste en producir una vuelta de la agresivi-
16. Ibd., pp. 65 y 66.
17. J . Lacan, Seminario XI X, ... Oupire, 15 dic. 71, indito.
18. Malaise dans la civilisation, p. 70.
146
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
dad contra el propio sujeto. Tambin aqu es el desarrollo indivi-
dual lo que sirve a Freud de modelo para describir el proceso
civilizador. La introyeccin de la agresividad se observa, en
efecto, con ocasin de la formacin del Supery, consecutiva a la
disolucin del complejo de Edipo. La autoridad parental es en-
tonces interiorizada y constituye la instancia del Supery, que
toma a su cargo la agresividad que el sujeto diriga primitivamen-
te contra esa autoridad, y que en lo sucesivo se dirige al Yo. La
agresin del Supery respecto del Yo es vivida en la forma del
sentimiento de culpabilidad, que el sujeto experimenta entonces
no slo por haber actuado mal es decir, por haber persegui-
do satisfacciones pulsionales vedadas por la cultura sino aun
cuando slo hubiese cometido ese mal con el pensamiento. En
efecto, la diferencia entre hacer el mal y querer el mal se borra
totalmente, pues nada puede quedar escondido para el Super-
y.
19
Sin embargo, como las tentaciones crecen en proporcin a
los renunciamientos, cuanto ms virtuoso es el sujeto, ms le
agobia el sentimiento de culpabilidad. La angustia ante la autori-
dad lo forz a renunciar a satisfacer sus pulsiones, y la interiori-
zacin de la autoridad obliga al sujeto no slo al renunciamiento
sino que adems lo castiga con la persistencia de sus deseos. Esto
constituye, dice Freud, un grave inconveniente econmico de la
entrada en juego del Supery, se ha trocado una desgracia
exterior amenazante prdida del amor de la autoridad exterior
y castigo por parte de sta por un infortunio interior continuo,
a saber, ese estado de tensin propio del sentimiento de culpabi-
lidad.
20
En el plano filogentico, el asesinato del padre primitivo sera
el origen del sentimiento de culpabilidad; a causa de la ambiva-
lencia de los hijos con respecto al padre, el amor resurgido tras el
crimen produjo la identificacin con el padre muerto, cuya ima-
gen interiorizada pas a agredir al Yo para castigarlo. La misma
ambivalencia respecto al padre sera el origen de este sentimien-
to en el nio: el anhelo de muerte del padre engendrara esa
deuda cuyo pago es a un mismo tiempo imposible y perpetua-
mente exigido por el Supery. As, pues, en el sentimiento de
19. Ibd., p. 82.
20. Ibd., p. 85.
147
LO REAL Y LO IDEAL
culpabilidad, en la tensin entre el Yo y el Supery estn anuda-
dos el amor y el deseo de muerte, Eros y Tnatos. Ahora bien, las
comunidades amplias poseen una estructura anloga a la familia:
se cimentan en ese vnculo con el padre que se convierte en
adhesin al jefe, pero al extenderse la comunidad y debilitarse el
vnculo libidinal, el conflicto se exacerba y la civilizacin no
logra unir a los hombres de otro modo que reforzando cada vez
ms el sentimiento de culpabilidad. Lo que comenz con el
padre se completa en la masa.
21
Para Freud, el sentimiento de culpabilidad es lo que con
mayor peso gravita sobre los hombros de los seres humanos. Lo
presenta como el problema capital del desarrollo de la civiliza-
cin,
22
y vislumbra el riesgo de que alcance un nivel demasiado
elevado y deje de ser soportable para el individuo.
Mientras que la lucha entre Eros y Tnatos caracteriza el
proceso civilizador, la formacin del Supery indica que ella se
encuentra igualmente en el principio de la evolucin del indivi-
duo. El conflicto es interior al individuo. Aunque reaparezca a
escala de la evolucin de la humanidad, no se puede atribuir a la
civilizacin la responsabilidad del carcter conflictivo de la exis-
tencia humana. El conflicto entre Eros y Tnatos no abarca el
existente entre individuo y sociedad, que Freud imputa ms bien
a una discordia intestina en la economa de la libido, compara-
ble a la lucha por el reparto de sta entre el yo y los objetos;
23
dicho de otro modo, entre la libido narcisista y la libido objetal.
Pues bien, aade Freud, en la medida en que este conflicto no es
irreductible en el individuo, cabe esperar que pueda hallar una
solucin entre el individuo y la sociedad. El verdadero problema
de la civilizacin reside en la antinomia irreductible de las pul-
siones de vida y las pulsiones de muerte, y en saber si la civiliza-
cin lograr yugular las fuerzas de destruccin. Ahora bien, el
camino que a este fin ha tomado hasta el presente, o sea el
reforzamiento del sentimiento de culpabilidad, si bien apunta a
proteger a la comunidad no lo consigue ms que incrementando
la fuerza de los poderes autodestructivos.
21. Ibd., p. 91.
22. Ibd., p. 93.
23. Ibd., p. 102.
148
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
As, pues, no habra conflicto irreductible entre individuo y
sociedad, sino una lucha entre el Eros eterno y su adversario
no menos inmortal,
24
lucha que reaparece en los dos niveles, el
del individuo y el de la civilizacin. La antinomia sexualidad-
civilizacin, hasta entonces considerada esencial, no sera sino
una de las consecuencias del conflicto entre Eros y Tnatos. Pero
si as fuera, la liberacin sexual no representara esperanza algu-
na de alivio para la humanidad.
Freud tampoco preconiza remedio alguno para el sentimien-
to de culpabilidad, al que concibe como fundamento del malestar
de la civilizacin. En efecto, no puede considerarse a sta respon-
sable de la formacin del Supery y del sentimiento de culpabili-
dad. La civilizacin coarta las pulsiones imponiendo prohibicio-
nes, pero la interiorizacin de tales prohibiciones se efecta, para
cada individuo, dentro del marco del complejo de Edipo, del que
no se puede decir que lo haya impuesto la sociedad. Hemos visto,
a propsito de Ttem y tab, que dicho complejo era estructural,
constitutivo tanto de lo humano como de lo social. La fuerza
misma de la autorrestriccin, de la autocensura, es tomada de la
pulsin de muerte, de la propia agresividad del sujeto.
Si Freud no ve oposicin sustancial entre el individuo y la
civilizacin, ello es en la medida en que considera similares sus
procesos respectivos de evolucin. La evolucin de la especie
humana, la filognesis, es del mismo tipo que la del individuo, la
ontognesis. La civilizacin es el resultado del proceso educativo
de la humanidad. Si consideramos las relaciones entre el proce-
so de civilizacin y el de desarrollo o educacin del individuo, no
vacilaremos por mucho tiempo en declarar que ambos son de
muy semejante naturaleza, aun cuando no son procesos idnticos
aplicados a objetos diferentes.
25
Dada la unidad de naturaleza
de las metas propuestas: por una parte, agregacin de un indivi-
duo a una masa humana y, por la otra, constitucin de una unidad
colectiva a travs de muchos individuos, la homogeneidad de los
medios adoptados y de los fenmenos realizados no puede causar
extraeza.
25
Pero si la educacin supone un educador, qu es lo que
24. Ibd., p. 107.
25. Ibd., p. 100.
149
LO REAL Y LO IDEAL
cumple funcin de tal para la humanidad? El paralelo establecido
por Freud conducira ms bien a pensar que la educacin (que l
hace equivaler a un proceso de desarrollo) puede muy bien pres-
cindir del educador. Tanto con respecto al individuo como con
respecto a la humanidad, sera ms adecuado hablar de operador
de educacin, operador que es una estructura, un orden, donde
son apresados tanto la humanidad como el nio, y que en Freud
tiene este nombre: complejo de Edipo y asesinato del padre
primordial. El nio consagra su entrada al orden simblico cons-
tituido por el lenguaje, que funda a la humanidad como tal, por el
complejo de Edipo.
Sin embargo, Freud establece entre ambos procesos una dife-
rencia: si bien uno y otro apuntan a realizar la unidad de la
comunidad humana, la educacin tiende a respetar la dimensin
egosta de la bsqueda de la felicidad personal; el programa del
principio del placer queda conservado, mientras que a nivel de la
civilizacin la felicidad no es la meta esencial: Existe casi la
impresin de que la creacin de una gran comunidad humana se
alcanzara ptimamente si no hubiera que preocuparse por la
felicidad del individuo.
26
Eros, al servicio del cual se encuentra la civilizacin, podra de
este modo hacer caso omiso del principio del placer que sin
embargo es guardin de la vida en su mira unificadora. Esta es
una de las muchas paradojas que presenta la doctrina freudiana.
Los fines del individuo pueden contradecir los fines cultura-
les, pero esta contradiccin corresponde a la oposicin interna
entre las tendencias narcisistas y objetales de la libido. El desarro-
llo del individuo es el producto de estas dos tendencias, y debe
culminar en su conciliacin.
Por el contrario, la oposicin entre las pulsiones de vida y las
pulsiones de muerte no puede ser objeto de reconciliacin algu-
na, y sa es la realidad realidad de los deseos sexuales pero
tambin realidad de los deseos de muerte, de las tendencias
agresivas que Freud quisiera ver a la educacin ayudar al nio a
reconocer:
El hecho de ocultar a los jvenes el papel que la sexualidad
jugar en su vida no es la nica falta imputable a la educacin de
26. Ibd., p. 101.
142
EL MALESTAR EN LA CIVILIZACION
hoy. Tambin peca de no prepararlos para la agresividad de la
que estn destinados a ser objetos. Al dejar que la juventud
salga al encuentro de la vida con una orientacin psicolgica tan
falsa, la educacin se comporta igual que si se nos ocurriera
equipar a los miembros de una expedicin polar con ropas de
verano y mapas de los lagos italianos. Con lo cual queda demos-
trado que ella abusa de las prescripciones ticas. Su severidad
sera menos funesta si la educacin dijera: "As es como los
hombres deberan ser para hallar la felicidad y hacer dichosos a
los dems; pero hay que prever que no son as". A cambio de
esto, se deja creer al adolescente que todos los otros hombres
obedecen a estas prescripciones, y que por lo tanto todos ellos
son virtuosos. Y si se les deja creer esto, es para justificar la
exigencia de que l tambin llegue a serlo.
21
La educacin revela ser funesta cuando mantiene el desco-
nocimiento de los deseos y los conflictos entre stos. Si la moral
consiste en negarlos en el otro y en uno mismo, no puede sino
engendrar represin. Pues bien, lo que produce sentimiento de
culpabilidad no es tanto el renunciamiento deliberado (Urteils-
verwerfung) a la satisfaccin de estos deseos cuanto su no recono-
cimiento, su represin, inevitable en todo caso para el nio si el
propio educador no quiere saber nada de ellos.
As, pues, el alivio del malestar en la civilizacin podra
pasar por el reconocimiento de ese Real de discordia que nues-
tros deseos constituyen.
27. Ibd., p. 93, nota 1.
143
III
PSI COANALI SI S Y EDUCACI ON
PREFACI O
Mientras que, en El porvenir de una ilusin, Freud pareca orien-
tar sus esperanzas hacia una educacin guiada por una tica de la
verdad que sustituyera a la moral basada en la ilusin y el desco-
nocimiento, en Nuevas lecciones introductorias al psicoanlisis, de 1932,
sus palabras parecen despojadas de todo optimismo y ya no
hacen referencia a aquella educacin para la realidad que ante-
riormente anhelaba ver promovida.
El nio, dice, debe aprender o empezar a aprender a dominar
sus instintos y adaptarse al medio social. Para lograrlo, es
preciso que la educacin, en importante medida, lo fuerce a
ello...
1
la educacin debe inhibir, prohibir, sojuzgar, y en ello
se ha esforzado ampliamente en todo tiempo.
2
La coartacin de
los instintos engendra, ciertamente, neurosis, pero es imposible
dejar (al nio) una libertad total [...]. La educacin debe, pues,
hallar su cauce entre el Escila del dejar hacer y el Caribdis de la
prohibicin.
2
Si el problema no es susceptible de solucin, con-
viene buscar el grado ptimo de esa educacin, o sea la manera
en que ser ms beneficiosa y supondr menos peligros.
2
De
todos modos, la educacin nunca podr terminar con una ind-
cil constitucin pulsional.
3
La educacin no puede sustraerse a
la tarea de adaptar al nio al orden establecido: La educacin
psicoanaltica asumira una responsabilidad que no le incumbe al
tender a convertir a quienes la reciben en revolucionarios. Su
1. Nouvelles confrences..., p. 194.
2. Ibd., p. 196.
3. Ibd., p. 197.
155
PSICOANALISIS Y EDUCACION
tarea consiste en volver a los nios lo ms sanos y capaces para el
trabajo que sea posible [...] desde todo punto de vista es indesea-
ble que los nios sean revolucionarios.
4
Algunas de estas afirmaciones eran ya de vieja data en Freud:
muchas veces haba asegurado que la educacin era represiva por
naturaleza, y el que apuntase a adaptar al nio a la civilizacin fue
uno de los temas desarrollados en El malestar en la cultura. Pero
dara la impresin de que en este ltimo texto Freud estuvo ms
particularmente atento a marcar los lmites de la empresa educa-
tiva, incluso esclarecida por el psicoanlisis, y a alertar contra las
esperanzas intempestivas, especialmente en los efectos de un
liberalismo que l mismo haba parecido reclamar.
Aqu reafirma con vigor que el hombre no puede escapar al
renunciamiento pulsional, y que este renunciamiento debe em-
pezar por ser impuesto desde afuera. Educar al nio sin prohibi-
ciones dejara de ser provechoso para l. Freud menciona los
conflictos con el mundo exterior a los que entonces se vera
enfrentado. Pero nosotros podramos aadir que no por ello el
goce le sera ms accesible. Adems, sin prohibiciones, el deseo
mismo se le tornara imposible.
As, pues, el psicoanlisis no propone una pedagoga nueva, ni
por los medios prohibiciones, inhibiciones, restriccin, ni
por los fines: adaptar al nio a la sociedad. En este texto, la nica
aportacin del psicoanlisis que Freud indica consiste en la cura
analtica por l preconizada: a ttulo preventivo, para los padres y
educadores, de suerte que stos, habiendo tomado conciencia de
lo daoso de su propia educacin, darn entonces fe de una ma-
yor comprensin frente a sus hijos y les ahorrarn muchas prue-
bas que ellos mismos han sufrido,
5
y a ttulo de paliativo, inter-
viniendo apres coup, para el nio, a fin de corregir los efectos
nefastos de la educacin.
Por consiguiente, no hay en este texto ninguna indicacin de
una educacin de tipo analtico. La educacin con miras a la
realidad, preconizada por Freud en El porvenir de una ilusin, aun-
que basada en un cambio de tica determinado por la experiencia
analtica, sin embargo no podra responder a la nocin de educa-
4. Ibd., p. 199.
5. Ibd., p. 197.
156
PREFACIO
cin analtica. Para suscribirla no hay necesidad ninguna, en
efecto, de ser analista, y ni siquiera de estar informado acerca del
anlisis. No es patrimonio de quien ha recibido una formacin
analtica el alcanzar cierta relacin autntica con lo real de la
condicin humana.
As, pues, las ltimas afirmaciones de Freud acerca de la edu-
cacin parecen desengaadas en lo que atae a la influencia que
una reforma educativa podra ejercer sobre la profilaxis de las
neurosis. Se presenta a la educacin como una cuestin de tacto,
un justo medio, a encontrar en cada caso, entre la libertad y la
coaccin. Pertenece al orden del empirismo, y el psicoanlisis no
parece capaz de suministrarle bases nuevas. El nico auxilio que
el psicoanlisis parece capaz de aportar a la educacin y al edu-
cado es de carcter... analtico. No habra educacin analti-
ca en el sentido de una aplicacin del psicoanlisis a la educa-
cin. Pero educador y educado pueden sacar provecho de una
cura analtica.
En esta cuarta seccin de nuestro trabajo procuraremos escla-
recer la ndole de las reticencias de Freud, y plantear la cuestin
de la posibilidad de constituir una pedagoga analtica. Conside-
ramos que la reserva de Freud, en particular, halla su fundamento
en la existencia de una oposicin radical entre el proceso analti-
co y el proceso pedaggico. Si Freud no aporta ningn precepto
educativo nuevo, ello se debe a que la teora analtica no es
concluyente en lo que atae al dominio de la educacin. La
incidencia del psicoanlisis en la civilizacin moderna no pasa en
modo alguno por una reforma educativa: la conmocin que pro-
duce es de otra ndole.
Querramos demostrar:
1) cul es el desconocimiento en que se apoyan las tesis de
quienes, en contra de la teora fi ?udiana sobre el carcter esen-
cialmente sojuzgante de la educacin y la civilizacin, creyeron
en la posibilidad de una sociedad y una educacin no coercitivas
y de una liberacin sexual del individuo gracias a una reforma de
la educacin y de la sociedad;
2) cul es la naturaleza de la oposicin radical entre el proce-
so educativo y el proceso analtico y de la imposibilidad estructu-
ral de una utilizacin del saber obtenido en la experiencia psico-
analtica en el marco de la relacin pedaggica;
157
PSICOANALISIS Y EDUCACION
3) las consecuencias de tal oposicin en lo concerniente a las
relaciones entre la educacin y el psicoanlisis de nios;
y, por ltimo:
4) volver a considerar, a la luz de lo que precede, la posibili-
dad de una pedagoga analtica a partir del examen de las tentati-
vas pedaggicas que invocaron su relacin con el psicoanlisis.
138
15
LAS CRITICAS POS-FREUDIANAS
Lo verdadero en esta teora [freudiana], es simple-
mente que la restriccin crea la base psicolgica
colectiva de cierta cultura, a saber, la cultura pa-
triarcal, en sus diferentes formas. Lo inexacto, es la
afirmacin de que la restriccin sexual es el funda-
mento de la cultura en general.
La revolucin sexual, Wilhelm Reich.
Autores tan diferentes como Wilhelm Reich, los defensores
del culturalismo americano, los neofreudianos como Erich Fromm
o Herbert Marcuse, han intentado discutir, en nombre del relati-
vismo cultural, la tesis freudiana que sostiene la imposibilidad
de la resolucin de la antinomia sexualidad/civilizacin as
como del conflicto psquico que constituye su corolario en el
individuo.
Segn Wilhelm Reich, la restriccin sexual es la consecuencia
de la estructura patriarcal de la sociedad, que encuentra su ms
rgida expresin en la sociedad burguesa capitalista. Un cambio
de las estructuras sociales que suprimiera la familia de tipo pa-
triarcal hara posible, a su entender, la abolicin de la coartacin
sexual y la liberacin de la sexualidad, vale decir, el despliegue de
la plena capacidad orgstica del individuo que es condicin de
toda felicidad.
Reich se apoya en las ya antiguas tesis de Bachofen sobre la
existencia de una sociedad matriarcal primitiva que habra pre-
cedido a la instauracin de la organizacin patriarcal, tesis muy
controvertida y que no discutiremos aqu.
159
) I I 1 1 1 I I I I
PSICOANALISIS Y EDUCACION
Reich vuelca sus esperanzas
1
en una educacin de tipo colec-
tivista que sustraera al nio a la estructura familiar triangular,
permitindole de este modo escapar a la fijacin sexual y auto-
ritaria respecto a los padres,
2
generadora de represin, es decir,
al clsico complejo de Edipo. Tras sus huellas, los estructuralistas
y los neofreudianos, como Erich Fromm, tambin pusieron en
cuestin la universalidad del complejo de Edipo.
El problema es indudablemente central para el propsito de
este libro. Segn Freud, el complejo de Edipo es el agente prin-
cipal de la estructuracin psquica del nio; por l pasa el nio
del estado animal al estado humano, y constituye as el pivote de
todo proceso educativo. La existencia de la prohibicin del in-
cesto es en ltima instancia lo que funda la tesis freudiana de la
ndole esencialmente represiva de la civilizacin, as como de la
educacin que permite el paso del pequeo sujeto del estado
animal al estado civilizado. No hay parte alguna de la obra de
Freud donde se ponga en duda la universalidad de este complejo,
que hasta el final de su vida consider como fundador de la
humanidad. Acaso le atribuye esta funcin movido por sus pre-
juicios etnocntricos y por su incapacidad para concebir la exis-
tencia de otras clases de sociedad que las basadas en la familia
patriarcal?
Muy por el contrario, pensamos que el cuestionamiento de la
universalidad del complejo de Edipo descansa en una concepcin
errnea y limitativa de su naturaleza. El complejo de Edipo con-
siste en la superacin de la relacin dual entre el nio y su madre,
y en el acceso al orden simblico, acceso que requiere la existen-
cia de un tercer trmino cuya funcin es introducir a ese orden y
garantizarlo. Tal funcin de garante radica en la funcin paterna.
El padre constituye para el nio la referencia a una Ley que vale
para todos, Ley que se impone al nio en la medida en que es
reconocida por la madre. Esta introduccin a un orden que lo
supera pone fin a la relacin dual entre la madre y el nio,
relacin que sin ello quedara librada al capricho y la des-
mesura.
Esta Ley se inscribe en el inconsciente con la forma de la
1. Cf. La rvolutian sexuelle, Pars, 1968, p. 136.
2. Ibd., pp. 137-138.
160
LAS CRITICAS POS-PREUDIANAS
prohibicin del incesto, prohibicin que, a la vez, obstruye el
acceso a la madre como supremo objeto de goce, haciendo de
algo que sera el Bien Supremo un bien prohibido, y sanciona,
a nivel de lo simblico, el imposible reencuentro con ese
objeto, del cual muestra Freud a las claras que est siempre ya
perdido, que slo se constituye en cuanto perdido.
3
Adems, lo
Simblico no es responsable de tal prdida, sino nicamente la
razn de sta. El complejo de Edipo, mito individual, por
oposicin al mito colectivo que constituye el del padre primitivo,
es la metfora de esa entrada en la estructura simblica, indiso-
ciable de la existencia del lenguaje. No es en modo alguno exigi-
ble que sea el padre real el genitor quien se haga garante de
ella. Tratndose de una funcin puramente simblica, puede
cumplirla cualquier otra persona y no slo el genitor; no hay
ninguna necesidad de que esta persona est ligada al nio por un
lazo natural cualquiera. Para que el nio tenga acceso al orden
simblico es preciso y basta con que sea tomado en una relacin
triangular de la cual un trmino funciona como garante de dicho
orden. Esta estructura se adeca a las formas ms diversas del
parentesco pero, aun as, supone precisamente la existencia de
un sistema de parentesco que defina el lugar del sujeto en una
filiacin simblica y no slo biolgica, y que exige entre el nio y
la madre un tercer trmino que la funde. Lvi-Strauss demostr a
travs de los diferentes sistemas de parentesco la universalidad
de esa estructura que tiene por corolario la prohibicin del in-
cesto.
Esta interpretacin del complejo de Edipo vuelve caduca la
objecin de Reich y de los culturalistas, as como de los neofreu-
dianos, acerca de la tesis freudiana de la universalidad del com-
plejo de Edipo; por consiguiente, invalida toda esperanza en una
educacin que pudiera dispensar al nio de la estructuracin
edpica y del apresamiento de su deseo en el lenguaje, con la
castracin simblica que ello implica. Ahora bien, la castracin
simblica, y en esto consiste la inscripcin de la prohibicin del
incesto en el Inconsciente, supone el reconocimiento de la sepa-
racin radical del sujeto respecto del nico objeto de un goce sin
3. Cf. Freud, Esquisse d'une psychologie scientifique, La naissancedelapsy-
chanalyse, y J . Lacan, Ecrits, pp. 824-827 en particular. Escritos 1, p. 335-339.
161
PSICOANALISIS Y EDUCACION
defecto, encarnado por la madre, y, a modo de consecuencia, el
abandono de todo sueo de armona, de adecuacin sin falla al
mundo. El nico objeto est perdido, no tanto por culpa del
padre como por el hecho de que se constituye como perdido, de
que todo objeto de deseo no se constituye sino en el lugar de esa
prdida, y ah el padre slo est para conferir a tal prdida un
nombre.
Consideramos que la posicin de Reich descansa en la reduc-
cin de la pulsin sexual a una necesidad que, como tal, debera y
podra ser satisfecha. Pero Reich desconoce el hecho de que la
sexualidad humana pasa por el desfiladero del lenguaje, se en-
cuentra sometida al juego del significante y, con ello, al desliza-
miento metonmico caracterstico del deseo, deslizamiento don-
de queda revelada la insaciabilidad a la que est destinado.
4
El
registro del deseo, en tanto que es dependiente del lenguaje, se
constituye por oposicin a la necesidad, y a menudo hasta el
punto de no sostenerse ms que de la no satisfaccin de sta,
como lo hace ver la experiencia analtica. El deseo est ligado por
esencia a la prohibicin, es decir, a la palabra que lo constituye.
De este modo, una sexualidad libre significara una sexualidad
liberada del parasitismo del significante, de su conquista por el
lenguaje; vale decir que ella es inconcebible en el ser hablante.
Marcuse, por su lado, afirma su fe en una nueva forma de
civilizacin venidera que sera libidinosa no represiva. El asi-
mila esta liberacin de la sexualidad a la del principio del placer
respecto al principio de realidad, el cual, en el mbito de nuestra
civilizacin, tomara la forma de lo que denomina principio de
rendimiento. Marcuse basa esta esperanza en el alivio que el
desarrollo de las fuerzas productivas es susceptible de aportar a
las constricciones ejercidas por la Anank, la necesidad vital. La
libido, cuyo sojuzgamiento dejara de ser necesario, sexualizara
el conjunto de las relaciones sociales; el trabajo se transformara
en un juego ertico, el cuerpo, que ya no sera utilizado como
instrumento de trabajo a tiempo completo, se resexualizara;
asistiramos de tal modo al renacimiento de la sexualidad poli-
morfa pregenital
5
y a la declinacin de la supremaca genital.
5
4. Cf. J . Lacan, Ecrits, p. 515. Escritos 1, p. 200.
5. Eros et civilisation, Pars, 1963, p. 176.
162
LAS CRITICAS POS-PREUDIANAS
Esta civilizacin se basara en la sublimacin no represiva.
Desde el punto de vista analtico, estas concepciones no se
sostienen. En particular, Marcuse confiere al principio de realidad
un carcter histrico, asimilando la realidad a una realidad
social particular; ahora bien, el principio de realidad en el marco
de la teora freudiana del aparato psquico no tiene conteni-
do. Es un principio de funcionamiento que, lejos de oponerse al
principio del placer, constituye tan slo una modificacin de ste.
Tal como Freud lo concibe, el principio de realidad no podra ser
asimilado a un principio de rendimiento. Fuera de esto, Marcuse
identifica curiosamente primaca de la genitalidad y coartacin
de la sexualidad. Como dice Erich Fromm:
6
Eros y civilizacin
ofrece al hombre nuevo de la sociedad no represiva, a manera de
ideal, la reactivacin de su sexualidad pregenital y particular-
mente de las tendencias sdicas y coproflicas. De hecho, el ideal
de la "sociedad no represiva" de Marcuse parece ser un paraso
infantil donde todo trabajo es un juego, y de donde estn exclui-
dos todo conflicto serio y toda tragedia. Jams llega a abordar el
problema del conflicto entre este ideal y la organizacin de una
industria automatizada.
A travs de su rebelin contra la primaca de lo genital, a
travs de su reivindicacin en favor de las figuras de Orfeo y de
Narciso, tambin Marcuse apunta a una civilizacin, a un orden
humano que prescindira del complejo de Edipo y de la prohibi-
cin del incesto. Cuando da por modelo a la civilizacin venidera
las imgenes rficas-narcisistas [que] son las de la Gran Negati-
va: negativa a aceptar la separacin respecto al objeto (o al
sujeto) libidinoso... negativa [que] tiene por meta la liberacin, la
reunin de lo que fue separado,
7
a lo que l mismo se niega es a
la necesidad de la castracin simblica (en cuanto simboliza
la separacin del objeto primordial) correlativa a la existencia
de un orden de lenguaje, y a la necesidad para el ser hablante de
hacer su duelo de la esperanza de que un progreso cualquie-
ra le acerque alguna vez a lo que sera el Bien supremo.
Tanto Marcuse como Reich y los culturalistas, pretenden
fundar sus tesis en los descubrimientos extrados de la experien-
6. La crisedelapsychanalyse, Pars, 1971, p. 38.
7. Eros et civilisation, p. 151.
163
PSICOANALISIS F ED UCA CION
cia analtica. Pero todos, con llamativa firmeza, cuestionan lo que
Freud consideraba como la piedra angular de la teora analtica:
el complejo de Edipo, en el que se resuma para l la esencia del
descubrimiento analtico, con los conceptos de Inconsciente y
libido. Es que, en efecto, la existencia del complejo de Edipo
implica ciertas consecuencias que estos autores muestran hasta
qu punto son difciles de aceptar el renunciamiento a la idea de
progreso, correlativo a la invalidacin de cualquier perspectiva
que postule la existencia de un Bien, de una adecuacin posible
del sujeto al mundo, a los otros y a s mismo, y la caducidad de
todo ideal de completud. Que no haya Bien supremo para el ser
hablante, que por esta va no quepa esperar progreso alguno,
que todo ser hablante tenga, por el contrario, la misin de
afrontar esa ausencia radical no es, por cierto, consolador.
La prohibicin del incesto, jams enunciada, siempre incons-
ciente, tiene por corolario la represin de los deseos incestuosos;
incluso podra decirse que estos deseos se constituyen al mismo
tiempo que son reprimidos, en cierto modo con el mismo movi-
miento. De esa represin lgicamente, ya que no cronolgica-
mente, primera, siguen todas las otras, con su cortejo de sntomas.
No hay humanidad sin neurosis, no hay civilizacin tomada en
el sentido de aculturacin sin malestar. Ninguna reforma pe-
daggica, ninguna transformacin social permitirn eximirse de
esta consecuencia de la existencia del lenguaje: el Inconsciente.
164
16
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
Freud renunci a alimentar esperanzas, por lo que atae a la
profilaxis de las neurosis, en una reforma pedaggica que, extra-
yendo las consecuencias de los descubrimientos del psicoanlisis
sobre los efectos patgenos del sojuzgamiento de las pulsiones y
de la represin que el mismo acarrea, se esforzara en evitar tales
efectos limitando el papel de la prohibicin en los mtodos
educativos. Hemos visto que lleg a considerar que las presiones
exteriores juegan en definitiva un papel mucho ms restringido
de lo que en un principio haba credo. Recusa de este modo la
validez de una educacin analtica en el sent una educa-
cixi .basada en una-Ape.rmismckdii-.que. dispensara al nio de
represiones y conflictos.
Sin embargo, podra fundarse una educacin analtica en
otro sentido, en el sentido de que la relacin pedaggica podra
encontrar un modelo en la relacin analtica, proponerse los mis-
mos fines que la cura analtica y utilizar mtodos similares?
Freud compar reiteradamente el proceso analtico a una
pos-educacin (Nacherziehung): Si as lo quieren, pueden uste-
des considerar l tratamiento psicoanaltico ni ms ni menos que
como la prolongacin de la educacin orientada a superar los
residuos, de laInfancia.
1
En 1916 (en Varios tipos de carcter descu-
biertos en la labor analtica), asigna al tratamiento analtico la misma
misin que a la educacin tal como la haba definido en Los dos
principios del funcionamiento mental: El paciente es llevado por el
mdico a pasar del principio del placer al principio de realidad,
1. S.E. T. XI, p. 48.
165
PSICOANALISIS Y EDUCACION
paso por el cual la madurez se distingue de la infancia. [...] En este
trabaj deps-edccin, probablemente no hace ms que repe-
l tir el proceso educativo primitivo.
2
En otros textos, sin embargo, se muestra particularmente
preocupado por alertar a analistas y educadores contra una con-
fusin de sus tareas respectivas, aportando as restricciones en
cuanto a la analoga de ambos procesos. En sus Consejos al mdico en
el tratamiento psicoanaltico (1912), prescribe a los analistas no abu-
sar de la funcin educativa que, dice, les incumbe aun cuando no
lo quieran: Se entiende que [el analista] vea entonces como una
cuestin de honor el convertir al sujeto cuya neurosis requiri
tantos trabajos en alguien particularmente destacado, y le pro-
ponga apuntar alto. Pero tambin aqu debe saber el mdico
dominarse y considerar menos sus propios deseos que la capaci-
dad de su paciente. [..,] El orgullo educativo es tan poco deseable
como el orgullo teraputico.
3
Es cierto que Freud dirige una
advertencia anloga a los propios educadores que, segn dice, en
este plano tienen "ua responsabilidad mayor aun que eTanaista.
En efecto, como apunta en el prefacio al trabajo de PfisterfEl
mdico tiene que habrselas con personas adultas de estructuras
psquicas rgidas, lo cual confiere un lmite a su accin pero
tambin comporta la garanta de la capacidad del paciente para
arreglrselas solo. El educador, por el contrario, trabaja sobre
una materia maleable, y JeKe considerar un deber, el no modelar
al joven espritu en funcin de sus ideales personales, sino ms
bien en funcin de las predisposiciones y posibilidades-del su-
jeto.
4
En 1925 se dirige al educador formado en los mtodos psico-
^ analticos y lo hace para que no confunda su tarea con la del
] analista: La obra educativa es de una naturaleza particular, no
J debe ser confundida conTs modos d acCin del psicoanlisis ni
puede ser reemplazada por ellos. La educacin puede recurrir al
anlisis de. un nio con el carcter de tcnica auxiliar pero no
\ equivalente, por razones tanto tericas como prcticas. [...] Si
\ bien es cierto que el psicoanlisis de un adulto neurtico puede
2. S.E. T. XI V, p. 312.
3. La tecbniquepsychanalytique, edicin francesa, pp. 69-70.
4. S.E. T. XI I I , p. 331.
166
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
ser comparado a una reeducacin, es preciso no dejarse confun-
dir por esta idea; hay una gran diferencia entre un nio, inclusc
un nio descarriado y asocial, y un neurtico adulto, como hay
mucha distancia entre una reeducacin y la educacin de un ser
en pleno crecimiento. El tratamiento psicoanaltico-repasa en
condiciones muy precisas que pueden resumirse con el trmino
de "situacin analtica"; exige la formacin de estructuras psico-
lgicas determinadas, una actitud particular respecto al analista.
All donde ella no existeen el nio, en la adolescente asocial, y
como regla general tambin en el delincuente dominado por sus
pulsiones, es preciso acudir a otros medios distintos del anli-
sis, sin perjuicio de apuntar al mismo objetivo.
5
'
En qu resultan comparables el proceso analtico y el proce- h
so educativo, y en qu medida se los debe no obstante distinguir? y
Partiendo de los textos que acabamos de citar, podemos plantear
quej^l proceso analtico y el proceso educativo poseen al menos j
unaj ^a coffiriT asgirrarCel nio y enel paciente kdoin- [
cin d,el principio de realidad sobre eTpr'iricipio del placer. Freud f
indica igualmente que poseen en comn un medio de accin: el \
^odet de, sugestin conferido por el amor que el nio, o el
paciente, dirigen al educador o al psicoanalista: Digamos que el '
mdico, en su trabajo educativo, se vale de una de las componen-
tes del amor.
6
El mdico hace cuanto puede por [el paciente]
con ayuda de la sugestin, que opera en un sentido educativo.
7
Si Freud pone en guardia a educador y analista contra el abuso de
poder consistente en utilizar la sugestin para modelar al sujeto
nio o paciente en funcin de ideales personales, es porque
la sugestin constituye un poderoso instrumento del cual dispo-
nen ambos.
La hipnosis, al igual que todo arte de gobierno, no posee otra
herramienta. En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud pre-
sent el modelo terico que explica el fundamento psquico de la I
sugestin. El hecho de ocupar un sujeto el lugar del Ideal-del-yo i
de otro sujeto le confiere el poder de someter este ltimo a su i
palabra, la cual, desde ese momento, es ley, tanto ms cuanto i
5. Prefacio al trabajo de Aichhom, S.E., T. XI I , pp. 274-275.
6. Quelques caracteres rencontrs enpsychanalyse, S.E., XI V, p. 312.
7. Introduction a lapsychanalyse, S.E. XVI I , p. 451; ed. francesa, p. 429.
167
PSICOANALISIS Y EDUCACION
ms maleable es la estructura psquica del sometido. Toda in-
fluencia que un sujeto pueda ejercer sobre otro se opera de esta
manera.
La instancia del Ideal-del-yo, de la que el evocador usa para
afirmar su poder, es el producto de la identificacin primitiva al
padre (o al que ha cumplido su funcin cerca del nio), iden-
tificacin reforzada en la etapa del complejo de Edipo. Esta
identificacin constituye el ncleo que vendrn a enriquecer
las identificaciones ulteriores con las personas que sern llevadas
a ocupar el lugar del Ideal-del-yo, como los maestros y educado-
res, Poco a poco [el Ideal-del-yo] toma de las influencias del
medio todas las exigencias que ste plantea al Yo.
8
E| ,$taeso
educativo requiere as que el educador ocupe el lugar del Ideal-
del-yo, de suerte que el educado se someta a sus exigencias, y
tambin con el fin de que, por haber tomado ciertos rasgos del
educador, el propio Ideal-del-yo del educado reciba su influencia.
A partir de la integracin de estas exigencias el educado se cftpca
H^qHK realidad. Entre las funciones
reservadas al Ideal-del-yo se encuentra el ejercicio de la prueba
de realidad.
9
En su obra J eunesse a l'abandon, August Aichhorn muestra que
la funcin del Ideal-del-yo puede hallarse en el origen de la
delincuencia, la inadaptacin social y los trastornos caracterol-
gicos del adolescente, como por otra parte del adulto. Conoce-
dor de las teoras freudianas, fue capaz de formular por qu
cauces lograba, en su condicin de educador de jvenes delin-
cuentes, dar una mejor orientacin a su desarrollo: Por lo que
sabemos, slo a partir de una nueva orientacin de suTdeal-del-
y puede haber un cambio de carcter en el asocial. Esto slo
puede producirse por la integracin de nuevos rasgos de perso-
nalidad. El primer objeto del que puede tomar esos rasgos es el
educador. Este representa el objeto ms importante a partir del
cual el nio o el adolescente asocial pueden alcanzar a posteriori
las identificaciones al padre que no tuvieron lugar o que resulta-
ron fallidas. A travs del educador y por ste, el nio establecer
igualmente con sus compaeros las relaciones afectivas indispen-
8. Essais depsychanalyse: Psychologiecollectiveet analysedu Moi, ed. francesa, p. 132.
9. Essais depsychanalyse, ed. francesa, p. 138.
168
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
sables, relaciones que condicionan en parte la victoria sobre
la inadaptacin social. La expresin '.'sustituto del padre", que de
buena gana empleo cuando hablo del educador, encuentra aqu
su plena justificacin. Cul es el medio ms importante para el
reeducador? La transferencia.
10
Es segn este modelo como debe entenderse el proceso
analtico? La meta de la cura analtica, consiste en una remode-
lacin, a travs de la identificacin al analista, del Ideal-del-yo del
paciente? Muchos analistas creyeron poder afirmarlo. Richard
Sterba afirm que el factor teraputico esencial en una cura
analtica resida en la disociacin que se efecta en el seno del Yo
del paciente, disociacin que corresponde a los procesos de for-
macin del Supery (o Ideal-del-yo): Por medio de una identifi-
cacin del analizado con el analista juicios y evaluaciones pro-
cedentes del mundo exterior son recibidos en el Yo y comien-
zan a cobrar efecto en el interior de ste.
11
James Strachey
considera asimismo que la influencia teraputica del psicoanli-
sis reside en las modificaciones del Supery del paciente, resul-
tantes de la identificacin al analista. La accin teraputica del
psicoanlisis es explcitamente asimilada por l a la de la hipnosis:
[el paciente] tiende a aceptar al analista, de una u otra manera,
como sustituto de su propio Supery. Creo que al respecto pue-
de recogerse, modificndola ligeramente, la feliz expresin de
Rad acerca de la hipnosis [segn la cual el hipnotizador es intro-
yectado bajo la forma de un
u
Supery parsito"] y decir que, en
el anlisis el paciente tiende a hacer del analista un "Supery
auxiliar".
12
Para William Hoffer, as como para Marin Milner,
lo que consagra el fin de la cura analtica es la identificacin con
las funciones del analista.
13
Sin embargo, lo que Freud sostiene en I ntroduccin al psicoanli-
sis sobre la especificidad del mtodo psicoanaltico en relacin

10. Jeunesse a l'abandon, Pars, 1973, pp. 211-212.
11. R. Sterba, The Fate of the Ego in Analytic Therapy, InternationalJournal
of Psycho-Analysis, 1934, n. 2/ 3. La traduccin es nuestra.
12. J . Strachey, The Nature of Therapeutic Action of Psycho-Analysis,
I.J.P., 1934, n. 2/ 3.
13. W. Hoffer, Three Psychological Criteria of Termination of Treatment,
IJ.P., 1950, n." 3, pp. 194-195; y M. Milner, A note on the Ending of an Analysis,
IJ.P, 1950, n. 3.
167
PSICOANALISIS Y EDUCACION
con las otras terapias basadas en la sugestin, permite oponerse a
semejante interpretacin del proceso analtico y del objetivo de
la cura.
Es cierto que cuando el analista se sirve de la transferencia
hace lo mismo que el hipnotizador. La "sugestibilidad" no es
otra cosa que la tendencia a la transferencia concebida de una
manera un tanto estrecha, es decir, con exclusin de la transfe-
rencia negativa
14
[...] y tenemos que percatarnos de que si en
nuestra tcnica hemos abandonado la hipnosis, tambin fue para
descubrir nuevamente la sugestin bajo la forma de la transferen-
cia.
15
Pero la analoga se detiene aqu. En efecto, Freud prosi-
gue: La teraputica hipntica busca recubrir y enmascarar algo
en la vida psquica; la teraputica analtica, por el contrario,
busca ponerlo al desnudo y apartarlo. La primera acta como un
procedimiento cosmtico, la ltima como un procedimiento qui-
rrgico. Aqulla utiliza la sugestin para prohibir los sntomas,
refuerza la represin pero deja intocados todos los procesos que
culminaron en la formacin de los sntomas. Al contrario, la
teraputica analtica, cuando se halla en presencia de los conflic-
tos que engendraron los sntomas, intenta remontarse hasta la
raz y se sirve de la sugestin para modificar en el sentido que ella
\ desea la salida de tales conflictos.
16
Pero el psicoanlisis no se contenta con ser un tratamiento
por la sugestin de un gnero particularmente eficaz.
17
Su espe-
cificidad reside en el hecho de que en cualquier otro tratamien-
to sugestivo la transferencia es cuidadosamente preservada, de-
jada intacta; el tratamiento analtico, por el contrario, tiene por
objeto a la transferencia misma, a la que procura desenmascarar y
componer sea cual sea la forma que revista. Al final del trata-
miento analtico la propia transferencia debe ser destruida, y si se
obtiene un xito durable, este xito descansa no sobre la suges-
tin pura y simple sino sobre los resultados obtenidos gracias a la
sugestin: supresin de las resistencias interiores, modificacio-
nes internas del enfermo.
18
14. Introduction a lapsychanalyse, ed. francesa, p. 423.
15. Ibd., p. 425.
16. Ibd., p. 428.
17. Ibd., p. 429.
18. Ibd., pp. 429-430.
171 167
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
El psicoanlisis procede, retomando una expresin de Leo-
nardo de Vinci,per via di levare-, levantamiento de las represiones,
destruccin de la raz de la transferencia, y si utiliza la sugestin
es slo con este fin. En cambio, los tratamientos basados en la
sugestin proceden per via di porre, por aadido. A este ttulo
puede decirse que la educacin, que opera por modelacin del
Ideal-del-yo a partir de la aportacin de rasgos identificatorios, se
emparenta ms bien con esta ltima tcnica.
Educacin y tratamiento por sugestin deben ser situados en
la misma vertiente. Se sirven de idnticos medios ocupar en la
transferencia el lugar del Ideal-del-yo del sujeto y se proponen
los mismos fines: reforzar el Ideal-del-yo del sujeto, as como su
yo. Si bien el anlisis utiliza la transferencia, su fin es en cambio
muy diferente, en la medida en que se propone disolver la trans-
ferencia: mediante la interpretacin de sus races inconscientes,
que son edpicas. El analista persigue su propia destitucin del
Ideal-del-yo de su paciente. El anlisis de la transferencia, que
corresponde a la resolucin del conflicto edpico, va socavando
por lo dems toda posibilidad de transferencia ulterior, y libera al
analizado de su dependencia infantil respecto a la instancia del
Ideal-del-yo. En efecto, la transferencia es ndice seguro de una
no resolucin del complejo de Edipo, como escribe Freud en
1926: La transferencia es la prueba de que los adultos no han
superado su dependencia infantil primitiva.
19
El analista no de-
be considerarse un educador: Por ms que al analista le tiente
convertirse en educador, en modelo, en ideal para otros, y crear
hombres a su imagen, nunca debe olvidar que sa no es su tarea
en la relacin analtica, y que en verdad faltara a sus deberes si se
dejara llevar por tal inclinacin. Si lo hiciese, estara repitiendo el
error de los padres que trituran la independencia de su hijo bajo
su influencia, y reemplazara una dependencia anterior por una
nueva.
20
Slo renunciando al poder que le confiere la transfe-
rencia puede cumplir su misin hasta el final.
Por su parte, tambin Ernest Jones destac la antinomia entre
el propsito de refuerzo del Ideal-del-yo a partir de la identifica-
19. S.E. XX, pp. 268-269.
20. Abrgdepsychanalyse, S.E. XXI I I , p. 175. Compendio del psicoanlisis,
O.C, I I I (p. 3.379).
PSICOANALISIS Y EDUCACION
cin narcisista, y las metas del psicoanlisis. Demostr que el
refuerzo del Ideal-del-yo tiene por corolario un refuerzo de las
represiones, pues vuelve al sujeto ms capaz de mantenerlas sin
sntomas. El anlisis, en cambio, al proponerse levantar las resis-
tencias y las represiones, no podra apoyarse sobre un refuerzo
del narcisismo del paciente, en la medida en que con ello no hara
ms que incrementar las resistencias al exacerbar el conflicto
entre las pulsiones erticas y el Ideal-del-yo, conflicto ste que se
halla en el origen de la represin. Vemos pues que las metas
perseguidas por el hipnotizador y por el analista son diametral-
mente opuestas. Mientras que el primero busca realmente refor-
zar el narcisismo del paciente, el ltimo se afana en orientarlo
hacia formas ms avanzadas de actividad psquica. La situacin
psicolgica [identificacin narcisstica] ms favorable a los fines
del primero, revela ser fatal para los del segundo.
21
^ Si la educacin se caracteriza por apuntar a la formacin y
refuerzo del deal-del-yo. entonces cabe preguntarse cmo debe
entenderse a Freud cuando afirma que el psicoanlisis es una pos-
educacin. Volvamos a los textos: El descubrimiento del in-
1
consciente, su traduccin, se realizan a pesar de la resistencia
continua que el paciente opone. La aparicin del inconsciente se
asocia a un sentimiento de displacer, y de ah la oposicin por
parte del analizado. Es preciso entonces que penetren ustedes en
el meollo del conflicto psquico. Si conducen al enfermo a acep-
tar, por obra de una mejor comprensin, lo que hasta entonces
haba rechazado (reprimido) a consecuencia de una regulacin
automtica del displacer, habrn cumplido en buena parte un
trabajo educativo [...] Grosso modo, el tratamiento psicoanal-
tico puede ser considerado como una especie de reeducacin que
' ensea a vencer las resistencias interiores.
22
Al igual que el
educador, el analista incita al paciente a superar el displacer.
Como l, utiliza para este fin las armas de la transferencia. Pero el
analista no se alia a las mismas potencias ni persigue los mismos
| fines. El educador toma apoyo en el narcisismo del educado para
21. La nature de l'autosuggestion, 1923, Thorieetpratique de lapsychanalyse,
Pars, 1969.
22. De la psychothrapie (1904), La techniqueanalytique, ed. francesa, p. 20-
21. Sobre psicoterapia, O.G, I (p. 1.007).
172
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
asegurar la dominacin de las pulsiones sexuales. Poco le impor-
ta que merced al refuerzo del narcisismo las pulsiones .acaben
sucumbiendo a la represin, con tal que el Ideal-del-yo del edu-
cado logre conservarlas en el Inconsciente. El educador procura
contrabalancear el displacer ligado al renunciamiento pulsional
mediante las satisfacciones narcisistas que aporta el Ideal-del-
yo.
23
El analista, por el contrario, en su esfuerzo por levantar las
represiones, tiene que luchar contra un displacer de origen narci-
sista, que encuentra su fuente en la instancia del Ideal-del-yo. Sus
aliados en esta lucha son precisamente las fuerzas pulsionales
combatidas por el educador las pulsiones sexuales que el narci-
sismo teme. Desde el punto de vista tpico y dinmico, la accin }
del educador y la del analista son exactamente contrarias. El J
primero se alia al Ideal-del-yo contra el Ello, utiliza el placer-
1
displacer narcisista para refrenar las pulsiones sexuales autoer-
ticas; el segundo se apoya en el Ello, en las fuerzas procedentes
de los deseos reprimidos que no aspiran ms que a manifestarse,
y debe combatir al narcisismo, que se opone, mediante el displa-
cer, al levantamiento de la represin. Si el analista ocupa en la
transferencia el lugar del Ideal-del-yo, debe cumplir ah el rol del
muerto (y ste es uno de los aspectos de lo que llaman neutrali-
dad del analista): a diferencia del educador, desde este lugar no
debe enunciar ninguna exigencia, a fin de no bloquear el proceso ^
psicoanaltico. El educador se propone que el educado logre
superar el displacer resultante de la frustracin de las pulsiones
sexuales; el analista, que el analizado
ideal narcisista cuando debe hacer frente a la verdad, es decir, que
reconozca la realidad de sus deseos inconscientes..Puede "decirse
que si el psicoanlisis es una reeducacin, esto debe entenderse
en el sentido de que es una educacin al revs. Y precisamente en
esta medida no se puede proceder a ella si la primera no ha tenido
lugar. La labor del educador consiste en contribuir a la formacin-
2 3. Georges Snyders (La Pdagogieen Pranceaux XVIle et XVIlie siecles) muestra
a las claras la lgica de un tipo de educacin que, como la de los jesutas,
proponindose sofocar los deseos del educado a fin de volverlo ms dcil a la
Autoridad, no dispone ms que de la pasin narcisista, pasin de la ilusin por
excelencia, a la que exalta mediante la emulacin. Su estudio esclarece de un
modo ejemplar el vnculo entre una educacin de tipo autoritario que tiende por
una parte a la sumisin del educado y al sojuzgamiento de las pulsiones, y por la
otra a la exaltacin del narcisismo.
173
PSICOANALISIS Y EDUCACION
del Ideal-del-yo, que cumple una funcin reguladora, normali-
zante, indispensable. La cura analtica, por otra parte, supone
que las diversas instancias psquicas se encuentren instaladas. El
/anlisis no puede ser el sustituto de la educacin, puesto que es
I su revs.
Para este mismo punto de vista, la educacin se situara del
lado del narcisismo, de lo imaginario, del ideal, del lado de la
ilusin. El educador, cuyo poder emana de la transferencia, no
puede aspirar en cuanto tal a deshacerse de l, ya que la instancia
del Ideal-del-yo y la posibilidad de la transferencia fundaji el
poder de todo conductor de hombres, educador o gobernador.
Es que la misin del educador consistira en asegurargracias a
lo que podra llamarse educacin imaginaria, educacin del
narcisismo las condiciones de posibilidad del sometimiento del
educado a la figura del maestro? Si se atiende a sus efectos ms
corrientes, tal parecera ser la mira ordinaria de la educacin.
Freud, sin embargo, insina que una educacin acabada, o
sea exitosa, debera permitir la- superacin-de^ la, depxden-
cia del sujeto frente a las figuras parentales.
24
Educador y ana-
lista debern proponerse, a travs de, la resolucin_dej^ com-
plejo de Edipo, su propio eclipsamiento como figura ideal. Pero
en este caso, podra seguir apoyndose la educacin en el narci-
sismo del educado? La disolucin del complejo de Edipo no
puede cumplirse sino mediante la superacin del narcisismo, lo
cual supone la aceptacin de la castracin simblica. Resolucin
del complejo de Edipo y refuerzo del Yo y del Ideal-del-yo mues-
tran ser antinmicos, como el psicoanlisis y la hipnosis. Una
educacin tendente al mismo objetivo que el anlisis, y cuya
posibilidad Freud sugiri en su prefacio al trabajo de Aichhorn,
debera renunciar a apoyarse en el narcisismo. Pero, es esto
posible? Por otra parte, no hay que olvidar que incluso all donde
la educacin de enfoque analtico fracasa, significa en cambio un
xito con respecto al poder poltico, dado que favorece la identi-
ficacin del Ideal-del-yo al Amo, nervio motor de la servidum-
bre voluntaria.
Fuera de esto, aun si la educacin pudiera liberarse de las
24. Cf. en particular Lespremierspsychanalystes - Minutes dela Socitpsychanalyti-
quede Vienne, T. II, p. 352.
174
PROCESO EDUCATIVO Y PROCESO PSICOANALITICO
presiones sociales, el educador estara por ello en condiciones
de guiar al educado hasta la disolucin del complejo de Edipo,
condicin de la independencia psquica y la madurez? Se trata
de un proceso sobre el cual pueda ejercerse su maestra?
167
n
17
EL ANALISIS DE NIOS:
PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?
Si es cierto que, tal como creemos haberlo demostrado, el psi-
coanlisis es una educacin al revs, cmo es posible el psico-
anlisis de nios, que se dirige a seres cuya educacin est an
inconclusa? Qu relaciones concretas pueden existir entre la
cura analtica del nio y la educacin? Confirman los analistas
de nios la tesis de la oposicin entre el proceso analtico y el
proceso pedaggico?
Las obras de Anna Freud y Melanie Klein ofrecen dos puntos
de vista diametralmente opuestos respecto a las relaciones entre
el anlisis de nios y la educacin. Para Anna Freud, el anlisis de
nios debe ser asociado a medidas educativas. Melanie Klein con- \
sidera, por el contrario, que el anlisis de nios slo es posible si
el analista se abstiene de ejercer una accin pedaggica sobre el y
pequeo analizado.
Anna Freud, quien al igual que Melanie Klein fue una de las
pioneras del psicoanlisis de nios, afirma en 1928 la imposibili-
dad de establecer una relacin puramente analtica con un nio.
Segn ella, las condiciones del proceso analtico, tal como fueron
descubiertas en relacin con los adultos, no pueden cumplirse en
el nio. La tcnica debe ser modificada: a los medios purmente
analticos es preciso asociarles medidas pedaggicas.
Es as como las condiciones para la entrada del adulto en
anlisis sufrimiento y aceptacin del tratamiento deben ser
producidas artificialmente gracias a lo que Anna Freud denomina
un amaestramiento para el anlisis,
1
perodo preparatorio du-
1. Le traitement psychanalytique des enfants, Pars, 1969, p. 15.
141
PSICOANALISIS Y EDUCACION
rante el cual el analista se esforzar por inducir al nio a pasar de
su actitud primitiva a la actitud ideal del paciente adulto. En
otros trminos, tratar de suscitar en el nio una demanda. All
donde el sufrimiento est ausentecuando el nio, por ejemplo,
es llevado al analista por sus padres a raz de trastornos del
comportamiento que incomodan ante todo a su medio circun-
dante Anna Freud intentar provocar el sufrimiento psquico
exigido segn ella para la entrada en anlisis, poniendo al nio en
oposicin consigo mismo, llevando a cabo una escisin en el Yo
ntimo del nio,
2
sugirindole, por ejemplo, que est enfermo
y a punto de volverse loco. La aceptacin del tratamiento, la
confianza en el analista, sern obra de la instauracin de una
transferencia positiva del nio a su respecto, transferencia que el
analista obtiene volvindose indispensable para el nio hasta
lograr un estado de completa dependencia.
3
Anna Freud es bien consciente de que ios medios que utiliza
para hacer posible el anlisis infantil contraran las reglas analti-
cas habituales: Consideren una vez ms mis diferentes procedi-
mientos: hago a la chiquilla una firme promesa de curacin,
estimando que no es posible exigir a un nio que se interne por
un sendero desconocido con una persona extraa, si el resultado
no se muestra certero. De este modo respondo a su evidente
deseo de ser dirigida con autoridad y llevada de un modo seguro.
Me propongo a la nia como aliada y critico con ella a sus padres.
En otro caso, emprendo una lucha secreta contra el medio que
rodea al pequeo y procuro ganar su afecto utilizando todos los
recursos posibles. Exagero la gravedad de un sntoma y asusto al
paciente para alcanzar mi fia Por ltimo, me insino a la con-
fianza del nio y me impongo a seres que estn persuadidos de
poder salir perfectamente del aprieto sin mi ayuda Qu queda
de la reserva prescrita al analista, de la prudencia con que la
curacin, o slo la posible mejora, es presentada ante los ojos
del paciente como una perspectiva incierta? Qu queda de la
reserva absoluta en cuanto a las cosas personales, de la sinceridad
absoluta sobre la apreciacin de la enfermedad y de la entera
libertad concedida al paciente para interrumpir por propia deci-
2. Ibd., p. 22.
3. Ibd., p. 20.
178
EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS 0 PEDAGOGIA?
sin, en cualquier momento, el trabajo en comn?.
4
Anna Freud
justifica estas infracciones por la necesidad de adaptar la tcnica a
una situacin nueva, a fin de realizar las condiciones de posibili-
dad del anlisis. El trabajo analtico propiamente dicho slo po-
dr comenzar una vez artificialmente creadas la conciencia de la
enfermedad y la confianza en el anlisis. Pero incluso en este
nivel, las tcnicas habituales del anlisis de adultos no pueden
utilizarse tal y como son, porque no es posible inducir al nio a
que proporcione asociaciones libres. Adems, el motor esen-
cial de la cura de adultos, la neurosis de transferencia, en l no
puede ser producida.
En efecto, segn Anna Freud, en el caso del nio la reedicin
de las relaciones con sus padres dentro del marco del anlisis, ya
que en esto consistira la neurosis de transferencia, es imposible
por cuanto la primera edicin no ha sido an agotada. Dicho de
otro modo, el hecho de que en la realidad el pequeo se encuen-
tre todava vinculado a sus padres, es un obstculo para el des-
plazamiento sobre el analista de sus relaciones afectivas con
aqullos. El analista no puede menos que compartir con los pa-
dres el afecto y el odio del nio.
5
El peso de la realidad sobre la relacin analtica se manifiesta
igualmente en el hecho de que el material mismo deber, segn
Anna Freud, ser obtenido con la familia, y consistir en lo que
sucede no en el mbito de la sesin sino en el de la familia; de all
la necesidad de un servicio permanente de informaciones.
6
, Anna Freud considera que para la instauracin de una verda-
dera neurosis de transferencia habra que separar al nio de su
familia. Por otra parte, el analista de nios no puede ser un buen
objeto de transferencia en la medida en que, para preparar al
nio para el anlisis, se vio forzado a abandonar su neutralidad:
La accin educativa que se mezcla ntimamente con el anlisis
[...] tiene por resultado que el nio sabe muy bien lo que es
deseado o temido por el analista, lo que l aprueba y lo que
censura.
7
4. Ibd., pp. 26-27.
5. Ibd., p. 50.
6. Ibd., p. 52.
7. Ibd., p. 52.
179
PSICOANALISIS Y EDUCACION
El anlisis de nios se distingue tambin del anlisis de adul-
tos en cuanto al fin perseguido. Con los adultos la cura analtica
apunta a obtener el levantamiento de las represiones. Ese es su
nico objetivo. Al analista le est vedado el dar a las pulsiones as
liberadas una orientacin cualquiera. Pues bien, Anna Freud
entiende que con el nio no sucede lo mismo. En su opinin, una
vez que las tendencias pulsionales han sido liberadas de la repre-
sin el nio no pensara ms que en buscar la satisfaccin directa
e inmediata, porque el Supery, que en el adulto domina la vida
pulsional, todava no es bastante independiente en el nio para
que ste pueda controlar sus inclinaciones.
8
En el anlisis infantil
esta tarea de control incumbe al analista, que debe decidir lo que
tiene que ser rechazado, domado o satisfecho, y ejercer de este
modo una accin educativa.
9
Precisamente para prevenir el
estado neurtico, debe impedirse al nio conceder, cualquiera
que sea la fase que est atravesando su sexualidad, necesariamen-
te perversa, una satisfaccin verdadera a esta sexualidad. De lo
contrario, la fijacin a la voluptuosidad ya experimentada pasa a
ser el gran obstculo para el desarrollo normal, y la inclinacin a
renovar estos goces determina una regresin a niveles inferio-
res.
9
Para ello, es preciso que el analista consiga sustituirse por
toda la duracin del anlisis al Yo-ideal del nio.
10
Anna Freud no nos oculta que el psicoanlisis de nios, as
concebido, corre el riesgo de resultar una labor imposible: El
analista rene en su persona dos tareas difciles y en el fondo
contradictorias, es decir que al mismo tiempo debe permitir y
prohibir, soltar y volver a atar.
En lugar de una pedagoga analtica, lo que Anna Freud pro-
pone es un anlisis pedaggico. Pero si se siguen sus propias
consideraciones se acaba dudando de la posibilidad de una alian-
za semejante, y uno se pregunta qu puede subsistir de analtico
en los principios que ella propone. El psicoanlisis de nios,
segn Anna Freud, evocara decididamente el cuchillo de Lich-
tenberg, que careca de mango y haba perdido su hoja. Del
anlisis, ella slo parece haber conservado el nombre.
8. Ibd., p. 64.
9. Ibd., p. 65.
10. Ibd., p. 66.
180
EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS 0 PEDAGOGIA?
En todo caso, sta es la direccin en que Melanie Klein orien-
ta su crtica de las tesis de Anna Freud. Melanie Klein demuestra
que con los recursos mismos que pone en prctica para adaptar
el psicoanlisis a los nios, Anna Freud introduce un obstculo
insuperable al establecimiento de una verdadera relacin analti-
ca. Cuando denuncia la imposibilidad de utilizar la tcnica anal-
tica clsica, lo que sucede es que ella misma ha vuelto imposible
el proceso analtico por la accin educativa que crey convenien-
te ejercer sobre el nio a fin de prepararlo para dicho proceso.
Melanie Klein plantea que la orientacin pedaggica y la orienta-
cin analtica son radicalmente antinmicas, y sostiene que slo
medios analticos permiten instaurar una situacin analtica.
11
Cuando Anna Freud busca obtener una escisin en el Yo del
nio suscitando su angustia y su culpabilidad, con el fin de llevar
su conciencia y su Yo al nivel del adulto, no hace otra cosa, segn
Melanie Klein, que crear un obstculo intil. Porque no es sobre
un proyecto consciente ni sobre el Yo (que es precisamente la
sede de las resistencias, como demostr Freud), donde se puede
basar de un modo duradero el trabajo psicoanaltico.
12
Lejos de
descansar sobre la alianza del analista con el Yo y la conciencia,
es decir, con las fuerzas represoras, el proceso psicoanaltico
exige respaldarse en el Inconsciente, en las fuerzas psquicas
reprimidas.
Por nuestra parte, creemos que aqu residen las diferencias
esenciales entre la Orientacin analtica y la orientacin pedag-.
gica. La pedagoga se dirige al Yo y apunta a su reforzamiento, de| '
ser preciso mediante la angustia, con el fin de someter a s las (
pulsiones. Esto hace que slo pueda culminar en la produccinJ
de represin. El anlisis, por el contrario, se apoya en el incons-
ciente para obtener el levantamiento de aqulla. Y si Anna Freud
tendi a transformar en pedagoga el anlisis aplicado a los nios,
ello fue en la medida en que posea lisa y llanamente una concep-
cin pedaggica del anlisis, como por otra parte lo evidencia su
obra El yo y los mecanismos de~defensa. No fue la nica. Toda una
corriente posfreudiana del psicoanlisis se orient en esta direc-
cin, privilegiando el anlisis de las resistencias y proponindose
11. Essais depsychanalyse, Pars, 1968, p. 182.
12. Ibd., p. 183.
181
PSICOANALISIS Y EDUCACION
como meta la instauracin de un Yo fuerte en el sujeto, obte-
nido merced a la identificacin con el analista.
13
Opuestamente, desde el punto de vista de Melanie Klein, la
debilidad del Yo infantil puede constituir un elemento que
favorezca el anlisis, porque el analista puede de este modo
establecer una articulacin directa con el Inconsciente del ni-
o
14
sin pasar por el Yo, como ocurre en el caso del adulto: Los
nios se hallan tan dominados por su Inconsciente que les resulta
intil excluir deliberadamente las ideas conscientes.
15
Segn Melanie Klein, es preciso cuidarse de suscitar en el
nio, a cualquier precio, una transferencia positiva, so pena de
que resulte inanalizable; en el nio y en el adulto deben ser
analizadas tanto la transferencia positiva como la negativa. Tam-
poco existe necesidad alguna de recurrir a las informaciones de
quienes le rodean para paliar la ausencia de asociaciones libres.
En el mbito de la sesin, lo que hay que liberar en el nio son las
actividades fantasmticas, y ello, por ejemplo, gracias al juego,
actividad que proporciona el material analtico y que reem-
plaza a las asociaciones libres del adulto. Lo cual no impide
que haya que obtenerlas del nio: ste tiene que alcanzar la
verbalizacin de sus fantasmas.
La situacin analtica con un nio no difiere en el fondo de la
que se establece con el adulto, y es legtimo esperar resultados al
menos igualmente profundos: Si evitamos las medidas penosas,
difciles y poco seguras descritas por Anna Freud, garantizamos
tambin a nuestro trabajo un valor pleno y el xito de un anlisis
equivalente, punto por punto, al de un adulto,
16
e incluso puede
llegar mucho ms lejos.
17
Melanie Klein tampoco est de acuerdo con Anna Freud en lo
que atae a la ausencia de neurosis de transferencia (lo cual, para
esta ltima, limitaba las posibilidades del anlisis de nios), y.
afi-rma por el contrario su existencia. Segn Melanie Klein, a la
edad de tres aos un nio ya ha atravesado la parte ms impor-
13. Cf. por ej., Lapsychologiedu M.oi et leproblemadel'adaptation, de H. Hartmann,
Pars, PUF, 1968.
14. Essais depsychanalyse, p. 180.
15. Ibd., p. 190.
16. Ibd., p. 186.
17. Ibd., p. 194.
182
EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?
tante del desarrollo de su complejo de Edipo. La represin ya ha
afectado a los objetos primitivos, lo cual posibilita la repeticin
de las situaciones primitivas dentro del marco de la relacin
analtica. En consecuencia, el analista del nio debe observar las
mismas reglas de neutralidad que con un adulto, a fin de hacer
posible el desarrollo de la transferencia.
Aqu la discrepancia radica en la cuestin de saber a qu edad
se instala el complejo de Edipo en el desarrollo del nio. Para
Melanie Klein, se instaura ya en el perodo del destete, aproxi-
madamente al ao y medio de edad, mientras que para Anna
Freud, quien al respecto sigue el punto de vista de Freud, inter-
viene mucho despus, alrededor de los cinco aos. As, pues,
Melanie Klein no vacilar en analizar el Edipo a los tres o cuatro
aos, mientras que Anna Freud, considerando que en los nios
de esta edad slo se halla en vas de constitucin, no se atrever a
emprender su anlisis por temor de obstaculizar el desarrollo de
dicho complejo.
Pero ms all de esta divergencia concerniente a los estadios
del desarrollo se vislumbra otra ms profunda, consistente en
que, para Melanie Klein, los objetos que estn en juego en el
complejo de Edipo son esencialmente de orden fantasmtico, y a
veces poco deben a los padres reales, mientras que para Anna
Freud parece que el complejo de Edipo tenga que ser situado en
el plano de la realidad. En las primeras conferencias de Anna
Freud sobre el psicoanlisis de nios la ausencia de referencia a la
dimensin fantasmtica, como tambin al complejo de Edipo, es
absoluta. En cambio, la obra de Melanie Klein est ntegramente
consagrada a la exploracin de la fantasmtica infantil, que en
ella siempre se interpreta en relacin con el Edipo. Al situar el
Edipo exclusivamente al nivel de la realidad, el anlisis queda
vedado para Anna Freud: lo real, en efecto, no se presta al
anlisis. Melanie Klein, abrindose a la dimensin del fantasma,
lleva todas las de ganar.
La pregnancia de la realidad para Anna Freud se manifiesta
principalmente en su concepcin de la dependencia del Supery
del nio respecto al vnculo real con aquellos que constituyen su
modelo. Sobre esta dependencia del Supery basa Anna Freud la
necesidad de medidas educativas que impidan al nio entregarse
sin freno a la satisfaccin de las pulsiones liberadas de la repre-
183
PSICOANALISIS Y EDUCACION
sin por el psicoanlisis. Tambin en este punto discrepa Melanie
Klein con ella. En su opinin, si bien el Yo de los nios es
diferente al de los adultos, en cambio el Supery slo padece
escasas modificaciones en el transcurso del desarrollo: aun cuan-
do puedan aadrsele capas superficiales, su ncleo permanece
inalterado.
18
Este nico Supery slidamente arraigado, cuya
naturaleza es inmutable
18
es ampliamente independiente no
slo de toda influencia exterior a lo largo de la vida, sino tam-
bin, a nivel incluso de su formacin, de la realidad de los objetos
exteriores, vale decir, de los padres. La severidad del Supery
queda a menudo contradicha por los objetos de amor real, o sea
los padres.
19
Est enlazada a los propios fantasmas sdicos del
nio, proyectados por ste sobre aqullos. En ningn caso de-
bemos identificar los verdaderos objetos [los padres reales] con
aquellos que los nios introyectan.
20
La independencia del Supery del nio frente al mundo exte-
rior torna intil la encarnacin de esta instancia por el analista
con miras a refrenar las tendencias pulsionales. Melanie Klein
considera que es ms temible la fuerza del Supery que su debili-
dad. Si el Supery tuvo fuerza suficiente para llevar al conflicto
o a la neurosis, su autoridad seguir siendo sin duda suficiente,
aunque en el curso del anlisis poco a poco la vayamos modifi-
cando. Nunca acab un anlisis con la sensacin de que esta
facultad se haba hecho demasiado dbil.
21
Retomando los casos
citados por Anna Freud, donde sta crey comprobar que el
anlisis haba provocado, al mismo tiempo que el levantamiento
de las represiones, una liberacin inmoderada de las pulsiones,
Melanie Klein los considera bajo una luz diferente. Para ella, lo
que la aparente falta de moderacin pulsional encubre es la
angustia y la necesidad de castigo ligadas al conflicto edpico, y
que el anlisis de ste permite superar. Lejos de deberse a la
supresin de la represin, el comportamiento desatado del nio
corresponde a tendencias an no descubiertas por el anlisis, a
un incompleto levantamiento de la represin. En mi opinin,
18. Ibd., p. 198.
19. Ibd., p. 195.
20. Ibd., p. 196.
21. Ibd., p. 205.
185 183
EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?
escribe Melanie Klein a propsito de la pequea paciente tratada
por Anna Freud, no se trataba de orientarla hacia un dominio y
un control dolorosos de sus tendencias libradas de la represin.
Habra sido preciso someter a un anlisis ulterior, ms completo,
los mviles que se ocultaban tras dichas tendencias.
22
Si Anna
Freud hubiera sometido las tendencias pulsionales a un anlisis
ms profundo, no habra sido necesario ensear a la nia a con-
trolarlas. Cuando una de sus pequeas pacientes empieza a con-
ducirse de un modo desbocado, Melanie Klein considera que ha
cometido una falta no en el terreno educativo sino en el anal-
*
tico, por no haber ahondado lo suficiente en el anlisis de las
resistencias y de la transferencia: Si aspiramos a que los nios
puedan controlar sus tendencias sin desgastarse en una penosa
lucha contra s mismos, el anlisis debe poner el desarrollo edpi-
co al desnudo en la forma ms completa posible, y los sentimien-
tos de odio y culpabilidad resultantes deben ser examinados
hasta en sus ms remotos orgenes.
23
Anna Freud encuentra necesario, cuando el anlisis aborda el
ncleo edpico, sustituir las medidas analticas por medidas edu-
cativas, precisamente para evitar su profundizacin analtica; evi-
tamiento que justifica por el temor de que el anlisis del Edipo no
vaya a minar la autoridad parental y no separe al nio prematu-
ramente de sus padres, con lo que el nio as liberado de la
neurosis se hara rebelde en lo sucesivo a toda exigencia educati-
va Por su parte, Melanie Klein considera infundados estos temo-
res. El anlisis del Edipo no va en contra de la educabilidad del
nio sino que, por el contrario, libera su capacidad de amor y de
sublimacin gracias al levantamiento de la angustia enlazada al
odio y a la culpabilidad. Las relaciones con el medio circundante
son mejoradas por el anlisis, que prepara el terreno para un
trabajo pedaggico fecundo,
24
precisamente con la condicin
de que el analista se limite a emplear medios puramente analti-
cos, que excluyan cualquier medida educativa. De este modo el
trabajo analtico puede favorecer el trabajo educativo, pero la
combinacin de ambos es imposible, porque se trata de tareas
22. Ibd., p. 203.
23. Ibd., p. 202.
24. Ibd., p. 218.
PSICOANALISIS Y EDUCACION
que poseen orientaciones opuestas. Si el analista, as fuese slo
temporalmente, asume la representacin de las instancias educa-
tivas, si asume el rol del Supery, obstruye a las tendencias
pulsionales el camino de lo consciente, y se convierte en repre-
sentante de las facultades de represin.
25
El analista de nios, si
pretende triunfar en su labor, debe tener la misma actitud del
Inconsciente que un analista de adultos. Esa actitud le permitir
no querer otra cosa que analizar, y no aspirar a modelar y dirigir
el pensamiento de sus pacientes.
25
Aqu se reconocen las advertencias dirigidas por Freud a los
analistas de adultos. Para Melanie Klein, no se puede ser a la
vez analista y educador de un nio. Pero proceso educativo y
proceso analtico pueden, sin embargo, coexistir, si son condu-
cidos por personas diferentes. Melanie Klein opta deliberada-
mente por la divisin del trabajo, pero aspira a que todos los
nios puedan sacar provecho de una cura analtica y espera que
un da el anlisis practicado durante la infancia ser una parte
tan importante de la educacin como lo es en el presente la ins-
truccin escolar.
26
Es esto lo que podramos denominar educacin analtica? Si
por los trminos educacin analtica entendemos una aplica-
cin de los descubrimientos psicoanalticos a la pedagoga que
condujera a una revisin de sus fines y medios, la propuesta de
Melanie Klein se distingue de ello de un modo absoluto. Lejos de
sugerir la aplicacin del psicoanlisis a la pedagoga, insiste sobre
su necesaria separacin a nivel de los procesos en juego, de los
tipos de relacin que ellos implican. Cuando preconiza la agrega-
cin de la cura analtica a la educacin tomada en sentido
amplio, como el conjunto de las medidas y disposiciones a tomar
para ayudar al nio a convertirse en un ser humano adulto, lo
que propone no es una pedagoga analtica sino una educacin
Vsistida por el psicoanlisis.
27
Quiere decir que Melanie Klein recusa la posibilidad de una
aplicacin del anlisis a la pedagoga? Ella se hace cargo de las
pocas directivas que el propio Freud crey poder formular como
25. I bd., p. 208.
26. I bd., p. 306.
27. I bd., p., 83.
187 183
EL ANALISIS DE NIOS: PSICOANALISIS O PEDAGOGIA?
consecuencia de los descubrimientos analticos relativos a la etio-
loga de las neurosis: desde un punto de vista analtico, el objeti-
vo principal es evitar que se produzca la represin, y la pedagoga
cuya misin consiste, por lo dems, en lograr que el nio se
someta a las exigencias de su medio que tenga en cuenta al
psicoanlisis se esforzar, sin dejar de perseguir su objetivo tradi-
cional, en hacerlo con el menor gasto, limitando las represiones.
Melanie Klein preconiza ante todo como tambin Freud la
sinceridad con respecto al nio, que corre parejas con una dismi-
nucin del autoritarismo, la franqueza cmo respuesta a sus pre-
guntas acerca de la sexualidad, y de un modo general el evita-
miento de un amaestramiento pulsional excesivamente riguroso.
Puede considerarse que una pedagoga que respetara estas
indicaciones sera el resultado de una aplicacin del psicoanli-
sis? Puede hablarse aqu de pedagoga analtica? Los objetivos
siguen siendo los mismos que en la pedagoga tradicional, o sea,
en trminos analticos, la sumisin del principio del placer al
principio de realidad, el dominio de las tendencias pulsionales, e
igualmente los medios, en tanto que la severidad est lejos de ser
preconizada por todas las pedagogas.
28
Los psicoanalistas se em-
pean ms en prescripciones de buen sentido que en una reforma
de los principios. As, Melanie Klein escribe: Aunque reconoz-'
camos la necesidad de introducir el psicoanlisis en la educacin,
no estamos forzados a rechazar por ello los principios educativos
que juzgbamos buenos y que hasta hoy hemos aprobado. El
psicoanlisis debera servir a la educacin como un auxiliar co-
mo un perfeccionamiento dejando intactos los principios hasta
ahora aceptados. Los buenos pedagogos siempre se han esforza-
do inconscientemente por hace lo que era bueno hacer.
29
Lo que estorbaba su xito eran las resistencias inconscientes del
nio. La introduccin de la cura analtica en la educacin permite
suprimir este obstculo. El nio cumple entonces las exigencias
habituales de la educacin, sin que el educador tenga necesidad
de desplegar una gran fuerza autoritaria.
30
28. Por lo dems, no todos los analistas estn de acuerdo en recusar la seve-
ridad en este campo.
29. Ibd., p. 81.
30. Ibd., p. 109.
PSICOANALISIS Y EDUCACION
La nica reforma verdadera preconizada por Melanie Klein en
materia de educacin, consiste en la introduccin de la cura
analtica en uno u otro momento del desarrollo del nio, con
preferencia antes de la escolarizacin: Un anlisis realizado con
suficiente anticipacin hara desaparecer las inhibiciones ms o
menos importantes que existen en todos los nios; el trabajo
escolar debera comenzar enseguida, a partir de esta base. Cuan-
do ya no tenga que malgastar sus fuerzas en una vana lucha
contra los complejos de los nios, la escuela podr cumplir una
obra fecunda consagrndose a su desarrollo.
31
De este modo, el
psicoanlisis del nio tendra la funcin de preparar el terreno
para la educacin, y no podra sustituirla, ni siquiera modificar
sus principios.
Para someter a prueba esta tesis y tratar de poner al descu-
bierto sus fundamentos tericos, abordaremos el examen de
algunas experiencias pedaggicas inspiradas en el descubrimien-
to del psicoanlisis.
31. Ibd., p. 109.
188
18
ES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
.. estas profesiones imposibles, donde puede tenerse
la certeza de que los resultados sern insatisfac-
torios.
Anlisis terminable e interminable (1937).
Cul fue en la prctica la influencia del psicoanlisis sobre la
pedagoga contempornea? Existen actualmente aplicaciones
del psicoanlisis a la pedagoga?
Los tratados pedaggicos recientes dan fe del escaso sitio 1 q
reservado al psicoanlisis en las doctrinas pedaggicas actuales. \
Centradas esencialmente en el problema de los modos de trans- j
misin del saber, en los problemas planteados por la enseanza, j
no parecen inspirarse en el psicoanlisis.
Solamente en dos terrenos muestra haber ejercido este lti- 1 ,
mo una influencia notable: el de la educacin preescolar y el de la \ \
reeducacin de los nios delincuentes o que presentan trastor- \
nos caracterolgicos y psicolgicos diversos.
En 1921, Vera Schmidt fund en Mosc un jardn de infantes
gobernado por principios educativos que se inspiraban en los
descubrimientos analticos sobre la sexualidad infantil. La expe-
riencia no pudo ser cumplida por mucho tiempo, pues las autori-
dades soviticas obligaron al establecimiento a cerrar sus puer-
tas, con lo que se hizo difcil efectuar un balance. El rasgo esen-
cial de la orientacin pedaggica de este jardn de infantes fue el
liberalismo. Las rdenes y prohibiciones estaban proscritas: A
los nios se les explicaba sencillamente por qu se les pedan
ciertas cosas; no se les daba rdenes [...] estaba proscrita cual-
189
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
quier especie de prohibicin por parte de las educadoras.
1
En
particular, los nios podan abandonarse libremente a activida-
des sexuales. El aprendizaje del aseo se cumpla sin coercin ni
reprimendas. Los nios disponan ampliamente de ocasin para
ejercer su actividad motriz, sin limitacin.
En Viena existi el Kinderheim Baumgarten, creado despus de
la primera guerra mundial para los nios sin hogar. Tambin en
Viena, en 1937, Edith Jackson fund una guardera infantil expe-
rimental; ms tarde, en Inglaterra, las Nursery de Hampstead,
guardera infantil y pensionado de guerra.
2
Es indiscutible que el psicoanlisis ejerci alguna influencia
sobre la educacin de los nios en edad preescolar, no tanto a
nivel de experiencias pedaggicas particulares cumplidas en las
colectividades que en resumidas cuentas resultaron aisladas,
como en el de un cambio en las costumbres. La alimentacin de
los lactantes empez a concebirse de un modo menos rgido: se
extendi la idea de la cra a pedido (Feed at demand), particular-
mente en Estados Unidos. Qued generalmente reconocida la
nocividad de un aprendizaje demasiado brutal del aseo, as corrijo
la de la represin de la masturbacin infantil y de las actividades,
sexuales de los nios entre s.
3
Permite ello hablar aqu de pedagoga analtica? Pensamos
que ms bien habra que decir que bajo la influencia del psicoan-
lisis, lo que se "abri paso fue la constatacin aparte de s|u
nocividad de la inutilidad de las medidas educativas que se
crean indispensables (como en el siglo XVII se crea indispensa-
ble encerrar al nio en un cors, por el temor de que creciera
contrahecho): el nio puede volverse aseado con el mnimo de
coaccin, y la masturbacin no lo hace ni perverso ni enfermo.
En definitiva, lo que el psicoanlisis introduce en pedagoga se
resume en un liberalismo que no puede aspirar al status de una
verdadera reforma educativa.
En su libro publicado en 1965, Lo normal y lo patolgico en el nio,
1. Cf. Wilhelm Reich, La rvolution sexuelle, p. 345.
2. Cf. Dorothy Burningham y Anna Freud, Young Children in War Time, Lon-
dres, 1942; y Infants without families, Londres, 1943.
3. Aun cuando Anna Freud pueda alegar el valor formador para el carcter de
la lucha contra la masturbacin que un nio puede ser llevado a sostener: cf. Le
normal et lepathologique chez l'enfant, pp. 4-5.
190
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
Anna Freud hace un balance de medio siglo de intentos por
promover una educacin analtica. Nunca se renunci a alcan-
zar este fin, escribe, por difciles y desconcertantes que hayan
podido revelarse a veces los resultados. Cuando ahora, tras ms
de cuarenta aos, examinamos la historia de esas tentativas,
vemos en ella una larga serie de ensayos y errores.
4
Sin embargo, Anna Freud atribuye a la influencia del psico-
anlisis la mayor apertura y confianza que pudieron establecer-
se entre los padres y los hijos cuando los temas de orden sexual
fueron tratados y discutidos con mayor franqueza,
5
los favora-
bles efectos sobre la formacin del carcter producidos por una
educacin esfinteriana ms flexible. La alimentacin a pedido
del lactante reduce los trastornos de la nutricin, y el liberalismo
frente a las actividades autoerticas (masturbacin y succin del
pulgar) hacen desaparecer los trastornos del sueo. En cambio,
dice, en otros dominios no dejan de producirse decepciones y
sorpresas. La informacin de los nios en materia sexual result
un fracaso. Los nios se aferran a sus propias teoras sexuales. El
liberalismo de los padres no logra evitar la angustia del pequeo:
Al reducir [los padres] el miedo que podan inspirar a su hijo
comprobaron simplemente que aumentaban el sentimiento de
culpabilidad [...] en el nio.
6
En definitiva, la educacin liberal
de inspiracin psicoanaltica fracas en la realizacin de la tarea
que Freud le haba asignado, en una poca en que confiaba a tal
educacin sus esperanzas de una prevencin de las neurosis.
Anna Freud vincula acertadamente este fracaso con una de sus
causas sustanciales: la estructura del aparato psquico, compues-
ta de instancias cuyos fines respectivos no pueden sino ser con-
flictivos. Como hemos intentado demostrar a partir de la obra de
Freud, el funcionamiento psquico, tal como lo revela la expe-
riencia psicoanaltica, es conflictivo por naturaleza. Y, como dice
Anna Freud, el fracaso de la accin preventiva de la educacin no
habra causado sorpresa si, en algunos autores, su optimismo y
entusiasmo con respecto a la accin preventiva no hubiesen
prevalecido sobre la estricta aplicacin de los principios analti-
4. Le normal et lepathologique chez l'enfant, Pars, 1968, p. 2.
5. Ibd., p. 4.
6. Ibd., p. 5.
191
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
cos. Segn estos principios no existe, en conjunto, "prevencin
de la neurosis". La divisin de la personalidad en un Ello, un Yo y
un Supery nos muestra, en efecto, una organizacin del aparato
psquico en cuyo seno cada elemento posee su origen especfico,
sus puntos de vista y sus restricciones propios, su mdo de
actividad particular. Por definicin, las diferentes instancias ps-
quicas poseen designios opuestos.
6
El otro dominio donde el psicoanlisis ejerci una influencia
notable es el de la reeducacin de jvenes delincuentes y nios
con trastornos psquicos. August Aichhorn fue el pionero en la
materia. Freud, como vimos, prolog su obra Verwahrloste J ugend
(Enfance l'abandon), publicada en 1925. Hay en ella materia
de donde extraer la nocin de una pedagoga analtica? Nos
parece que no. El propio August Aichhorn seala que el xito
por l obtenido consiste en una curacin por la transferencia,
o sea por la sugestin.
1
El educador, explica,
8
debe esforzarse por
suscitar una transferencia positiva sobre su persona antes de
poder ejercer una influencia educativa; si puede actuar sobre el
educado, es en la medida en que ste lo coloca en el lugar de su
Ideal-del-yo (y en eso consiste la transferencia). Aichhorn no
pone en prctica otros recursos que los de la pedagoga tradicio-
nal. La teora analtica slo le sirve para comprender los funda-
mentos psicolgicos de su prctica pedaggica, para conocer y
hacer conocer cules son los resortes que ella pone en juego, as
como para efectuar un diagnstico del nio que le permita actuar
de manera ms segura cuando quiere suscitar la transferencia que
necesita para ejercer su influencia. Estos mtodos educativos no
se distinguen de los de un educador ignorante del psicoanlisis
pero dotado de una buena intuicin. La teora analtica slo le
permite comprender lo que hace y poner en claro las vas de
eficacia de una pedagoga que en s misma no propone ni nuevos
fines ni nuevos medios.
Actualmente este sector de la educacin especializada co-
noce, especialmente en Francia, una gran extensin, como lo
demuestra la multiplicacin de I.M.P. (Institutos mdico-peda-
ggics)y"de--EIM.P. (Externados mdico-pedaggicos). En ellos
7. A. Aichhorn, Enfance l'abandon, ed. francesa, p. 105.
8. Ibd., cf. ]a Sexta conferencia.
192
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
la formacin psicoanaltica de los educadores es muy estimada
por los que dirigen este tipo.de institucin. No obstante, como
regla general, la labor pedaggica est desligada de la relacin
teraputica. La psicoterapia es llevada a cabo por un analista que
no desempea funcin educativa. Relacin educativa y relacin
analtica se encuentran separadas.
Fuera de estos dos dominios, la influencia del psicoanlisis
muestra ser muy limitada, especialmente en lo que atae a la
pedagoga de los nios en edad escolar. En los tratados consagra-
dos a la educacin esta pedagoga aparece dominada por el pro-
blema de la enseanza. Los pedagogos reconocen que lo esencial
estriba en el deseo del nio de aprender, y se ingenian en elabo-
rar mtodos susceptibles de provocarlo o estimularlo. Pero, cu-
riosamente, parecen ignorar l importancia de las fuentes libidi-
nales del deseo de saber, y la inhibidora influencia de la represin
sobre la curiosidad intelectual. Cuando el nio llega a la escuela,
en lo que concierne a sus capacidades de sublimacin lo esencial
ya est jugado. Esto explica, sin duda, el desinters de los peda-
gogos que se consagran al problema de la enseanza respecto al
psicoanlisis, cuyas conclusiones invalidan sus esfuerzos. De he- f
cho, podra decirse que, desde un punto de vista analtico, los
mtodos de transmisin de los conocimientos importan poco 1
frente al deseo del nio de aprender. '
Una de las escasas experiencias pedaggicas inspiradas por el
psicoanlisis, y para nios en edad escolar considerados norma-
les, la de A. S. Neill, lleva a conclusiones que siguen esta direc-
cin. En efecto, A. S. Neill no se preocupa en absoluto por los
mtodos de transmisin de conocimientos. Los nios no son
obligados a aprender, y slo a su pedido, cuando ste se manifies-
ta, el enseante les provee los medios de satisfacer su deseo.
Poco importa entonces el mtodo empleado. En la obra que
dedica a esta experiencia, Libres enfants de Summerhill, la cuestin
de la enseanza ocupa poco espacio. En Summerhill, declara A.
S. Neill, no tenemos mtodos nuevos, porque no pensamos que
los mtodos de enseanza, en conjunto, sean muy importantes
en s mismos. Poco importa que una escuela ensee la divisin
por varias cifras por determinado mtodo y que otra la ensee
por un mtodo diferente, porque en definitiva la divisin en s
misma no posee ninguna importancia, salvo para el que quiere
190192
PSICOANALISIS Y EDUCACION
aprender a hacerla. Y el nio que quiere aprender a dividir lo
aprender, cualquiera que sea la forma en que se le ensee.
9
Los
informes de los inspectores subrayan el carcter anticuado de
los mtodos de enseanza utilizados en Summerhill.
Sigamos oyendo a Neill con respecto a los principios pedag-
gicos sobre los que fund su escuela: Cuando abrimos la escue-
la, mi primera mujer y yo tenamos una visin fundamental: la de
una escuela que sirva a las necesidades del nio, antes que lo inverso
[...] Para eso tuvimos que renunciar a toda disciplina, a toda
direccin, a toda sugestin, a toda moral preconcebida, a toda
instruccin religiosa cualquiera que fuese [...] Tenamos una
creencia absoluta en el hecho de que el nio no es malo sino
bueno. Casi cuarenta aos despus, esta creencia no ha variado,
se ha convertido en una profesin de fe [...] Creo ntimamente
que el nio es naturalmente sagaz y realista, y que, si se lo deja en
libertad, lejos de toda sugestin adulta, puede desarrollarse tan
completamente como sus capacidades naturales se lo permitan.
10
Educacin centrada en la naturaleza del nio, fe en su bon-
dad natural: reconocemos aqu nociones caras a Rousseau; pero
a despecho de las apariencias los trminos naturaleza y bondad
no tienen para Neill el mismo sentido que en Rousseau
Summerhill no le debe nada al Emilio. Aqu no se ha instalado
ningn dispositivo que apunte a preservar al nio de una corrup-
cin de su naturaleza por la civilizacin. Ningn artificio orien-
tado a dirigir sin que l lo sepa sus relaciones con las cosas y las
personas, a suscitar en l, dejndole la ilusin de la autonoma,
las actitudes deseadas por el educador. En Summerhill realmente
la actividad del nio es libre, y ni siquiera se busca, a diferencia de
los mtodos de la llamada pedagoga activa, despertar su inters
hacia actividades conducentes a la adquisicin de un saber o de
una tcnica. La bondad del nio no es algo que haya que
preservar; para Neill, ella consiste en su capacidad de adaptacin,
en su sagacidad y su realismo. En su opinin, no hay nece-
sidad alguna de ejercer una coaccin sobre el nio para llevarlo a
evolucionar hacia la madurez y para que acepte los imperativos
de la vida social. Su desarrollo espontneo le permitir hacer
9. Libres enfants deSummerhill, Pars, 1970, p. 23.
10. Ibd., p. 22.
194
ES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
frente a estas exigencias. En Summerhill, la libertad de cada nio
se detiene donde comienza la de los dems: son los propios
alumnos los que, en asamblea general, establecen las pocas
reglas indispensables para el funcionamiento de la institucin. El
principio esencial de esta pedagoga consiste en no imponer nada
al pequeo, as fuese en nombre de su bien: esto es lo que Neill
llama educar a un nio en la autonoma. El educador no debe
querer nada por y en el lugar del nio.
Cules fueron los resultados de esta que podra llamarse, a
primera vista, una antipedagoga? Los criterios de un xito peda-
ggico son, evidentemente, inciertos. Neill elige dos: el xito
social (particularmente el profesional) y la capacidad para la
dicha. El primero fue mediano; ningn genio, dice Neill, sali de
Summerhill, y tampoco un xito social clamoroso, pero los ex
alumnos de Summerhill pudieron hallar en general una actividad
profesional que los satisfizo y a la que satisficieron. En cambio,
Neill considera que dieron prueba de un equilibrio psquico
estable que los hizo capaces de alegra de vivir. Un rasgo comn
los distingue, apunta Neill: su independencia de espritu.
Qu conclusiones podemos extraer de esta experiencia des-
de el punto de vista que nos ocupa? Se trata tambin aqu de
pedagoga? Es indudable que en materia educativa Neill preconi-
zara esencialmente la abstencin. Pero sin embargo, no se
puede negar el valor educativo que cumple para el nio la elec-
cin en comn de las reglas que permiten la vida en grupo, el
aprendizaje del respeto al otro y el compromiso que esto supone.
Si en Summerhill hay algo indiscutiblemente formador es la ins-
titucin de sus asambleas generales. En ellas el nio aprende
a reconocer las necesidades de una ley que no puede ser impu-
tada al capricho del adulto, y de la cual incluso puede ser autor,
pero a la que todos quedan sometidos desde el momento en que
la han aceptado. El funcionamiento institucional establecido por
Neill sobre el modelo de la democracia, constituye el pivote de
su mtodo pedaggico. Es interesante sealar la relacin de este
dispositivo con lo que hemos desarrollado acerca de la importan-
cia que reviste en la educacin el acceso a lo simblico a travs
del complejo de Edipo. Neill, eligiendo como principio educati-
vo esencial la eleccin por los pequeos de cierto nmero de
reglas de vida comunitaria, parece indicar con ello que el funda-
193
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
ment mismo del proceso educativo consiste en la introduccin
del nio en la dimensin del orden simblico y de la Ley, y que la
educacin puede, en rigor, limitarse a hacer reconocer por el
nio la necesaria supremaca de este registro. Como observa
Bruno Bettelheim,
11
el aprendizaje del respeto al otro, a s mismo
y a la palabra empeada por parte del nio, es mucho ms difcil
que la adquisicin de un saber acadmico y que la aceptacin
dcil de la rutina escolar: Aunque determinado marco educa-
tivo imponga pocas exigencias especficas, y stas nunca son
triviales, esta clase de instituciones es de las ms exigentes.
Por otra parte, el pivote esencial de la pedagoga de Neill
reside, como en toda educacin, en el ejemplo que l presenta a
los nios mediante la fuerza y el rigor de su propia personalidad.
Volvemos a encontrar aqu el mecanismo fundamental de cual-
quier proceso educativo: la identificacin con el educador, y la
introyeccin de las exigencias de ste, incluso y sobre todo si da
pruebas de ellas, ms que respecto al educado, respecto a s
mismo. Sin embargo, Neill parece ignorar que los cambios que se
operan en sus alumnos los debe al impacto de su propia persona-
lidad, y con ello atestigua que no es necesario saber lo que se
hace para ser un buen educador.
Neill cree, por ejemplo, que no hay ninguna necesidad de
inculcar al nio una moral, ni ensearle a distinguir el bien y el
mal porque, segn l, por s solo aprender a discernirlos. Y es
verdad, las lecciones de moral nunca hicieron virtuoso a nadie,
pero la nocin del bien no por ello es inherente a la naturaleza
humana. Es por las vas de la identificacin, por amor hacia el
educador, por angustia de perder este amor y deseo de ser apre-
ciado por aqul adecundose a sus exigencias, como el nio
adquiere estas nociones, y es por ese camino que los alumnos de
Neill, como los dems, lo consiguen.
Su indiscutible originalidad reside en la negativa a imponer
una orientacin a los deseos del nio y por consiguiente a sus
actividades. Se muestra capaz de sostener esta posicin hasta el
fin, incluso cuando un alumno no se dedica a ninguna ocupacin
escolar durante aos, y hasta rehusa dar respuesta a un nio que
11. A.S. Neill, La libert,pas l'anarchie, Pars, Payot, 1978, p. 193, nota final de
Bruno Bettelheim.
190
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
le pide consejo sobre la actividad a cumplir. Muchas son las
ancdotas que al respecto comenta.
12
Neill considera que se trata
de un dominio propio del nio en el que nadie debe inmiscuirse,
y que sobre este punto hay que dejarle su total responsabilidad.
Este es uno de los aspectos esenciales de lo que l denomina
mtodo de libertad, y que deduce de la idea, que cree tomar del
psicoanlisis, de que el refrenamiento engendra la neurosis. Sus
fuentes tericas son, por tanto, endebles, pues parece ignorarlo
todo acerca del cuestionamiento al que Freud someti esta tesis,
y en realidad slo se inspira en un vago freudismo revisado y
corregido por Reich. Lo que sorprende en Neill es la debilidad de
teorizacin de su prctica. Sus concepciones son superficiales, y a
todas luces no son ellas las que motivan el xito de su pedagoga;
por lo dems, y como ya hemos apuntado, no siempre parece
distinguir las causas reales de este xito. Adems, subestima la
importancia de la angustia en la vida psquica humana, tanto en
lo que concierne a su irreductibilidad como a su fecundidad, por
la contribucin a las obras de la civilizacin. Su optimismo en
materia de naturaleza humana, que ignora el rol de las pulsiones
de destruccin y de los conflictos pulsionales, as como la impor-
tancia de la inarmona intrnseca del funcionamiento del psi-
quismo a causa de la propia estructura de ste, le conduce a
atribuir a la sociedad toda la responsabilidad de los sufrimientos
psquicos del individuo. Cree que es necesario y suficiente con
proteger a los nios de un mal cuya fuente se encuentra en la
sociedad.
El principio de no refrenamiento en el que se respalda podra
llevar a lo peor: l mismo se dio cuenta de ello al comprobar los
efectos de las interpretaciones que algunos padres y educadores
dieron a sus directivas, y esto explica el ttulo de uno de sus
ltimos trabajos, La libert, pas l'anarchie [Libertad, no anarqua].
Pero lo que no advirti son los peligros de la libertad obligato-
ria, diramos nosotros, que amenaza desembocar en la paradoja
de un deseo obligatorio, lo que quiz constituya la forma ms
12. Cf., por ej., Libres enfants deSummerhill, p.44: Ensame algo, me aburro,
le pide una chiquilla que no haca ningn trabajo escolar desde haca aos. De
acuerdo, responde Neill con entusiasmo, qu quieres aprender? No s,
dice ella. Y bien, yo tampoco, responde Neill dejndola plantada.
197
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
insidiosa de tornarlo imposible, mientras que una pedagoga
basada en la disciplina tal vez le dejar otra paradoja ma-
yor oportunidad de constituirse.
La pedagoga de Neill no le debe mucho a la teora analtica.
Los principios de que se vale descansan ms bien en su descono-
cimiento. Lo cual no le impidi ser por cierto un buen educador,
quizs en la medida en que su buen sentido le preserv de aplicar-
los con excesivo rigor. Las claves de su influencia son las de
cualquier pedagoga, y consisten en las exigencias de socializa-
cin que logra imponer gracias a la identificacin que sin saberlo
provoca. Su excelencia como pedagogo reside en esta suma de
imponderables que forman lo que se llama una personalidad
excepcional. Demostrara, por si an hiciera falta, que no se
educa con la teora sino con lo que uno es.
Qu significa esto? Que sobre el Inconsciente no se manda,
que as como no dominamos a nuestro propio Inconsciente,
tampoco dominamos los efectos de la influencia que ejercemos
sobre otro ser. Ninguna teora pedaggica permite calcular los
efectos de los mtodos que se ponen en prctica, porque lo que
se interpone entre la medida pedaggica y los resultados obteni-
dos es el Inconsciente del pedagogo y el del educado.
En alguna parte Freud compara al Yo consciente con el paya-
so de circo que finge ser la causa de todos los incidentes que le
suceden (estos misterios nos superan, deca Cocteau, simulemos
ser sus autores). El Yo aspira al dominio, y, cuando ste se le
escabulle (por obra del Inconsciente, que es el verdadero amo),
an intenta fingir haberlo conservado. Seguir siendo dueo de la
situacin, a cualquier precio, salvar el prestigio: as podra resu-
mirse el objetivo yoico por excelencia. En esto las doctrinas
pedaggicas son decididamente yoicas, pues ante todo apuntan
al dominio del nio y de su desarrollo, e implican por esencia el
desconocimiento de la imposibilidad estructural de tal dominio.
El objetivo tradicional de la educacin, asegurar el sometimiento
de las pulsiones, desemboca en su represin, y con ello las sustrae
al control consciente.
La idea de que la pedagoga es cuestin de teora, de doctrina,
de que puede haber un ciencia de la educacin, descansa en la
ilusin de la posibilidad de dominar los efectos de la relacin
entre el adulto y el nio. Cuando el pedagogo cree dirigirse al Yo
190
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
del nio, sin que l lo sepa, lo que ha sido alcanzado es el Incons-
ciente de ste, y ello ni siquiera por lo que cree comunicarle, sino
por. lo que de su propio Inconsciente pasa a travs de sus pala-
bras.
13
Slo hay dominio del Yo, pero este dominio es ilusorio.
Lo propiamente eficaz en la influencia de una persona sobre otra
pertenece al registro de sus Inconscientes respectivos. En la
relacin pedaggica, el Inconsciente del educador demuestra
pesar mucho ms que todas sus intenciones conscientes.
De la existencia del Inconsciente, demostrada por el psico-
anlisis, puede deducirse que no puede haber ciencia de la educa-)
cin, en el sentido de que fuera posible establecer una relacin j
de causalidad entre los medios pedaggicos empleados y los j
efectos obtenidos. Y por esta misma razn no puede haber apli- i
cacin del psicoanlisis a la pedagoga. Tentativas de esta ndole
slo pueden descansar en un malentendido, en la creencia de que
un saber sobre el Inconsciente permite aduearse de l, de que "
en este terreno saber es poder. Pues bien, si hay una disciplina
que invalida tal asimilacin es, sin duda, la prctica psicoanalti-
ca. No puede haber una pedagoga analtica en el sentido de una
ciencia de la educacin que empleara para su provecho el saber
sobre el Inconsciente adquirido por la experiencia psicoanaltica.
Esto est lejos de significar que el ser humano no dispone de
ningn poder sobre su semejante. La eficacia de la sugestin,
sobre la cual descansa tanto el arte de gobernar como el de
educar, lo atestigua.
14
La experiencia psicoanaltica permiti des-
montar su mecanismo. Pero saber cmo funciona eso es de
escasa utilidad para aumentar su eficacia. La sugestin, y as lo
demuestra la fragilidad de los resultados teraputicos obtenidos
por esta va, no opera modificaciones profundas en la dinmica
inconsciente, aun cuando se apoye en ella, y slo produce efectos
superficiales.
13. Cf. Freud: He afirmado que todo hombre posee en su propio Inconscien-
te el instrumento con el cual es capaz de interpretar las manifestaciones del In-
consciente en el otro, Prdisposition la nvrose obsessionnelle, Nvroie,
psychoseet perversin. La disposicin a la neurosis obsesiva, O.C., II (p. 1.738).
14. Ambos consisten en actuar mediante la palabra sobre el Inconsciente de
otro, pero el poder del conductor de hombres gobernador o educadorde-
pende de un saber hacer que a su vez depende de un saber inconsciente (esto es lo
que el poltico quiz sabe mejor sin saberlo que el educador).
199
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
El analista, se objetar, no deja de ejercer en la cura analtica
cierto poder basado en el saber adquirido por la experiencia
analtica sobre el Inconsciente. No cabe duda, pero slo puede
ejercer ese poder, sin dejar de ser analista, es decir, sin dejar de
analizar, para levantar las represiones. Esto no le asegura ningn
dominio sobre el deseo inconsciente de su paciente. Cuando
Freud aconseja al analista que no trate de dar una direccin a las
fuerzas inconscientes liberadas por el anlisis, o sea que no inten-
te ocupar la posicin del pedagogo y de rector espiritual frente a
su paciente, lo hace porque, ms all de consideraciones deonto-
lgicas, si buscara eso dejara de poder analizar. Pero este poder
del analista, que slo puede consistir en l levantamiento de la
represin, a su vez resulta muy limitado. En uno de sus ltimos
textos, Anlisis terminable e interminable, Freud procede a la enume-
racin de las muchas causas que condenan al analista a la impo-
tencia. La obra de otro analista, Ferenczi, en su mayor parte se
consagr a la tentativa, demasiado a menudo infructuosa, de
ampliar los lmites de la accin del analista. Con conocimiento de
causa, Freud afirmaba que el psicoanlisis se encontraba entre las
profesiones imposibles, al lado de la educacin y del arte de
gobernar. Las tres descansan sobre los poderes que un hombre
puede ejercer sobre otro merced a la palabra, y las tres encuen-
tran el lmite de su accin, en ltima instancia, en el hecho de que
al Inconsciente no se lo somete, porque el que nos somete es el
Inconsciente mismo.
Puede haber una pedagoga analtica, en el sentido de que el
pedagogo podra ocupar un lugar anlogo al del analista y ejercer
sobre el nio una influencia de tipo analtico? Hemos intentado
mostrar la diferencia radical entre los dos procesos, tal como
Freud los describe, y de qu modo, segn Melanie Klein, las
posiciones del pedagogo y del analista se excluyen.
Hay un punto en el que sin embargo la prctica pedaggica de
Neill parecera indicar lo que, en este sentido, quiz podra co-
rresponder a una pedagoga analtica. No en el sentido de que el
anlisis permitira la elaboracin de una nueva ciencia de la
educacin, sino en otro que intentaremos precisar. Es, como ya
comentamos, cuando Neill se abstiene de responder a cierto tipo
de demanda por parte del nio: cuando ste le pregunta lo que
tiene que hacer, o sea, cul es la demanda del propio Neill a su
190 200
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
respecto. A este propsito Neill tampoco parece saber dnde
est la clave de su abstencin, cosa que por otra parte slo nos es
posible explicar a partir de las elaboraciones tericas de Lacan
sobre la dialctica de la demanda y del deseo.
Segn Lacan, el deseo del nio se encuentra, de entrada,
doblemente alienado: por una parte en el deseo de sus padres, en
tanto que en ellos ocupa un lugar ya antes de su nacimiento; por
otra debido a que, a causa de la existencia del lenguaje, sus
necesidades debern pasar por el desfiladero de la demanda, y a
travs de esta operacin su deseo se constituir como un resto
irreductible que, aunque efecto del lenguaje, no podra ser ex-
presado en forma de demanda sin desnaturalizarse. Para el nio,
as como para todo sujeto, la pregunta por su deseo se formula de
entrada como interrogacin sobre el deseo del Otro, de quien
busca obtener una respuesta; tal respuesta no puede ser sino
falaz, en la medida en que, en el lugar de una respuesta estructu-
ralmente informulable sobre el deseo slo puede obtener, por
parte del Otro, una demanda. Si la obtiene y se conforma a ella, la
que queda clausurada es la pregunta por su propio deseo, al que
l aliena en la tentativa de satisfacer la demanda del Otro. En la
cura analtica, la neutralidad del analista, as como lo que llaman
manejo de la frustracin, consiste en abstenerse de responder
a la demanda del paciente (la cual, a travs de sus formulaciones
ms diversas, no apunta sino a obtener una respuesta a la pregun-
ta por el deseo), y precisamente a fin de dejar abierta la pregunta
por su deseo; consiste en no interceptar el camino al proceso
analtico por el cual el sujeto se abre la va de una superacin del
registro engaoso de la demanda hacia un deseo que cesa de
alienarse en ella.
Neill, mediante una abstencin anloga, opera una desaliena-
cin comparable: dejando abierta la pregunta del nio, le permi-
te desprenderse de la sumisin a la demanda del Otro y ganar el
acceso a su deseo propio.
Habramos dado aqu con uno de los principios posibles de
una pedagoga analtica? Tambin podra sostenerse que en esos
momentos Neill asume una posicin analtica; dicho de otro
modo, que en tanto que ocupa el lugar del Ideal-del-yo, hace el
papel del muerto, cesando as momentneamente de ser peda-
gogo.
PSICOANALISIS Y ED UCA CION
Pero esto no hace ms que desplazar el problema: consistira
la pedagoga analtica en adoptar, a su turno, la posicin del
pedagogo y la del analista?
Hemos visto a propsito del anlisis de nios que una misma
persona no puede acumular las funciones de pedagogo y analista,
y que al haber ocupado, aunque slo sea por un tiempo, la
posicin del pedagogo, queda vedada la posibilidad de funcionar
como analista ante una misma persona. Por otra parte, cuando
Neill se abstiene de responder a la demanda, no por ello empren-
de con el nio un proceso analtico. E indudablemente hay una
gran diferencia entre su posicin y la del analista. En efecto, el
anonimato relativo del analista le permite presentar al paciente
el espejo pulido en que ste podr descifrar los jeroglficos de su
deseo. El educador, padre o pedagogo, no puede aspirar a idn-
tica neutralidad. El nio podra descubrir rpidamente, detrs de
su abstencin, la demanda implcita. Con su silencio, por ejem-
plo, no le significa Neill al nio que lo quiere libre y responsa-
ble, capaz de autonoma e independencia, que desea que este
nio se determine solo? Aqu reaparece una exigencia educativa
nada desdeable. As, pues, por el hecho mismo de la funcin que
ejerce y de su imposibilidad de realizar una neutralidad absoluta,
el educador no puede dejar libre el sitio donde el nio procura
descubrir la clave de su deseo.
En ltimo extremo, para que el deseo del nio no sea alienado
por el de los padres o educadores, sera preciso que stos no se
vieran animados por ningn deseo particular con respecto al
nio. Pues bien, aunque ello fuera posible, imposibilitara toda
estructuracin psquica de ste, toda formacin del Ideal-del-yo,
y le vedara todo acceso al deseo mismo, ya que es a partir del
deseo del Otro que el suyo se constituye: no hay ms deseo que el
deseo alienado.
v Puede evitar el educador la segunda forma de alienacin,
consistente en el rebajamiento, en la reduccin del deseo a la
demanda? En este segundo tipo de alienacin el nio intenta
conformarse a la demanda del Otro, presentar de s la imagen
narcisista que le permitira asegurarse el amor del otro, consti-
tuirse como Yo-ideal frente al Ideal-del-yo encarnado por el
educador, imagen ideal que lo aliena y lo lleva a sacrificar su
deseo. Como hemos visto, es el registro de la relacin del Yo-
190 202
eES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
ideal con el Ideal-del-yo lo que constituye, en la cura analtica, la
fuente principal de las resistencias que se oponen al reconoci-
miento del deseo inconsciente. Permite el educador al nio
superar este registro? Para ello sera menester qe l mismo se
hubiese desprendido de los espejismos de lo imaginario. En efec-
to, no basta con abstenerse de formular demandas respecto al
nio para que ste no sienta el peso de las que estn implcitas.
En este dominio slo la autenticidad es eficaz. La experiencia
analtica demuestra hasta qu punto los pacientes son sensibles al
Inconsciente de su analista, y cmo toda hipocresa (segn
expresin de Ferenczi) por su parte, es rpidamente descubier-
ta.
15
El nio da pruebas de idntica clarividencia respecto al
adulto. Es en este punto donde puede resultar deseable que el
educador haga un anlisis personal, por razones anlogas a las
que imponen al analista haberse analizado l mismo: a fin de
lograr reducir en su funcionamiento psquico la importancia de
ese imaginario donde el deseo se aliena con tanta facilidad, a fin
de que el paciente, o el nio, pueda a su vez desprenderse de l.
La reduccin de lo imaginario no significa el dominio del deseo y
sus efectos. Por el contrario, supone el reconocimiento de que
no se puede sino estar sometido, y la renuncia a toda ambicin de
dominio.
As creemos que debe comprenderse el deseo de Freud de que
los educadores reciban una formacin analtica, al igual que sus
repetidas advertencias contra los intentos de modelar al nio en
funcin de los ideales propios del educador. Un anlisis personal
es quiz la condicin para abstenerse autnticamente de hacer
pesar sobre el educado exigencias superfluas y abusivas, en tanto
que stas encadenan al nio a la tarea de realizar sus ideales, es
decir, de ofrecerse al educador como ese Yo-ideal en donde l
mismo se aliena. ,
Ahora bien, segn Freud, el resorte principal de la educacin!
es el amor, a saber, la demanda de amor que el nio dirige a sus |
padres y a sus educadores. Para conquistar o conservar este amor, j
propone al adulto una imagen engaosa de s mismo mediante la
1
15. Cf. S. Ferenczi, Confusion des langues entre l'adulte et l'enfant, L'las-
ticit de la technique psychanalytique, La fin de l'analyse, Final Contributions to
theProblems and Methods of Psychoanalysis, Londres, 1955.
PSICOANALISIS Y EDUCACION
ual intenta satisfacer las exigencias cuyo polo constituye el
Tdeal-d
e
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0
' ^ P
r o c es o
educativo descansa fundamentalmente
sobre
est a
imaginaria, ella misma profundamente narci-
ista y alienante. Aqu parece haber una contradiccin: segn
Freud, el educador debera renunciar a aquello que constituye el
fundamento, la clave de su poder sobre el educado. Desde el
nto de vista analtico, desde el punto de vista de una profilaxis
e las neurosis, en cuanto stas son la consecuencia del inevitable
oflicto entre el narcisismo y el deseo, sera menester que el
ducador se abstuviese de apoyarse en el registro imaginario; sin
embargo* al hacerlo, renuncia a sus medios de accin como
edagogo- Esta contradiccin es estructural, y constituye la ra-
zn bsica de la imposibilidad de fundar una pedagoga analtica.
Cmo interpretar entonces los consejos de Freud? Como
exhortaciones a la mesura. El analista, a partir de su experiencia,
puede sino poner en guardia al educador contra los abusos a
los cuales su posicin le hara fcilmente deslizarse.
Los consejos corrientemente formulados por los analistas, y
en particular los de Freud, pueden resumirse en una doble reco-
endacin: por un lado, una mayor veracidad frente al nio,
dado que la neurosis hace causa comn con la mentira, esa men-
tira q
ue u n 0 se a m
*
smo
>tributaria de las mentiras parenta-
les
1
P
r ot r o u n a
l i
m
i
tac
tn de las exigencias educativas
' gignificacin analtica hemos procurado ofrecer. Podramos
aadir una tercera recomendacin: el respeto por el nio, ya
. en las dos primeras. Tales recomendaciones deben ser
vinculadas con la reduccin de lo imaginario, de la cual hace el
nalista
u n o sus
objetivos: limitar la accin pedaggica supo-
ne por parte del educador la reduccin de este campo en lo que
le concierne, y, por otro lado, limita igualmente su importancia
en el educado. La veracidad en la relacin pedaggica tambin la
impH
ca:
mentira consciente o inconsciente hace causa comn
con el narcisismo.
16
pero advertimos que todo esto no permite configurar un
sistema. El analista tampoco est en condiciones de delimitar
16 Cf. Nadie de los que practican el anlisis de nios negar que la mentira
1 conducta sea percibida por ellos hasta la devastacin, J . Lacan, Ecrits,
pEscritos 2, p. 264.
P
204
iES POSIBLE UNA PEDAGOGIA ANALITICA?
claramente el campo legtimo de la accin pedaggica, decidien-
do hasta dnde se debe llegar en las exigencias o en la absten-
cin, ni de indicar el rumbo, el justo medio entre el Caribdis de
la prohibicin y el Escila del dejar hacer. As, pues, la educacin
sera esencialmente cuestin de tacto, y el tacto, segn Ferenczi,
se basa en la intuicin de los procesos inconscientes del otro.
17
Aqu tambin puede serle til al educador su anlisis personal.
La contribucin del anlisis a la educacin consistira pues,
esencialmente, en el descubrimiento de la nocividad de sta al
mismo tiempo que de su necesidad. No hay aplicacin posible
del psicoanlisis a la pedagoga; no hay pedagoga analtica en el
sentido de que el pedagogo alineara su posicin subjetiva sobre
la del analista y adoptara una actitud analtica respecto al
educado. Todo lo que el pedagogo puede aprender del anlisis y j
por el anlisis es a saber poner lmites a su accin: saber que no J
pertenece al orden de ninguna ciencia, sino del arte. J
17. S. Ferenczi, op. cit., p. 89.
205
CONCLUSION
Tras haber constatado el carcter patgeno, generador de
neurosis, de la educacin, Freud alent la esperanza de que la
pedagoga, esclarecida por el psicoanlisis acerca del funciona-
miento del psiquismo y la naturaleza de su desarrollo, podra
reformar sus mtodos y objetivos y convertirse en un instrumen-
to profilctico. Vimos nosotros que debi renunciar a tal espe-
ranza. Cincuenta aos de tentativas de reformas pedaggicas
inspiradas en el psicoanlisis confirman que los conflictos psqui-
cos son ineluctables, y que ningn mtodo pedaggico puede
preservar de ellos al nio.
El psicoanlisis torna caducas las esperanzas de que por el
sendero de la reforma educativa el hombre pueda lograr la felici-
dad, ya sea en el sentido de una armona interior o en el de la
plena satisfaccin. A causa del complejo de Edipo, basado en la
prohibicin del incesto, el goce es imposible. No hay Bien Su-
premo.
La idea de que el refrenamiento sexual por la civilizacin es la
causa sustancial de los sufrimientos psquicos (tesis abusivamen-
te deducida de las primeras teoras freudianas), y de que la libera-
cin de la sexualidad asegurara al individuo la plena satisfaccin,
descansa en el desconocimiento de la estructura del deseo huma-
no. Si el objeto de la ltima satisfaccin est siempre ya perdido,
ningn progresismo puede fundamentarse en los descubri-
mientos del psicoanlisis.
El descubrimiento del Inconsciente tiene por corolario la
invalidacin de cualquier intento de edificar una ciencia pedag-
gica que permitira determinar los medios a emplear para alcan-
141
CONCLUSION
zar una meta dada. A causa de la existencia del Inconsciente, lo
esencial del desarrollo psquico del individuo escapa a toda tenta-
tiva de dominio. El saber sobre el Inconsciente adquirido en la
experiencia psicoanaltica tampoco puede ser aplicado por la
pedagoga, pues si bien el psicoanlisis ilumina los mecanismos
psquicos en los que se funda el proceso educativo, tal esclareci-
miento no incrementa el dominio de este proceso.
No hay pedagoga analtica en el sentido de que el educador
podra adoptar frente al educado una posicin analtica, de tal
suerte que le fuera posible evitar la represin o permitir su
levantamiento. La antinomia entre el proceso pedaggico y el
proceso analtico trae como corolario la imposibilidad de ocupar
frente a la misma persona el lugar del educador y el del analista.
En materia de profilaxis de las neurosis, slo la cura psicoana-
ltica es eficaz. El psicoanlisis no puede interesar a la educacin
sino en el terreno del propio psicoanlisis: mediante el psicoan-
lisis del educador y del nio. En el nio, para levantar la repre-
sin; en el educador, a fin de que sepa no abusar de su papel y
desprenderse del narcisismo, y de evitar el escollo consistente en
colocar al nio en el lugar de su Yo-ideal.
Sin embargo, de la experiencia psicoanaltica puede deducirse
una tica en la que la pedagoga podra inspirarse; tica basada en
la desmitificacin de la funcin del ideal, como fundamental-
mente engaoso y opuesto a una lcida aprehensin de la reali-
dad. Amor a la verdad que implica el valor de aprehender la
realidad, tanto psquica como exterior, en lo que puede tener de
lesiva para el narcisismo, particularmente en lo concerniente a
ese renunciamiento a todo fantasma de dominio que el reconoci-
miento de la existencia del Inconsciente impone.
El nico progreso que la experiencia psicoanaltica auto-
riza a esperar es, segn lo expresa Freud en Estudios sobre la
histeria, la transformacin de nuestra miseria neurtica en un
infortunio banal, y la de nuestra impotencia en el reconoci-
miento de lo imposible.
208
BI BLI OGRAFI A
No daremos una bibliografa del conjunto de las obras de
Freud. Sobre este punto remitimos a la muy completa bibliogra-
fa de Roger Dufresne, Bibliographie des ecrits de Freud, Payot, Pars,
1973.
En cambio, hemos confeccionado la lista de los textos donde
Freud trata acerca del problema de la educacin. Las referencias
que proporcionamos son de la Standard Edition, nica edicin
realmente crtica de las obras de Freud.
A lo largo de nuestro trabajo hemos ofrecido en las notas las
referencias a las ediciones francesas de las que tomamos la tra-
duccin de las citas de Freud. Cuando la referencia remite a la
Standard Edition, la traduccin es nuestra.
Tampoco suministraremos una bibliografa general sobre
Freud, que sera necesariamente incompleta.
Por lo que se refiere al dominio pedaggico, intilmente
hemos buscado las fuentes de las tesis de Freud sobre la educa-
cin en las teoras pedaggicas alemanas del siglo XIX. Intil es,
tambin aqu, sealar las etapas bibliogrficas de esta infructuosa
bsqueda. En cuanto a la pedagoga actual, remitimos al Traitdes
sciencespdagogiques de M. Debesse y G. Mialaret, Pars, 1969, as
como al pequeo volumen de J. Ulmann, Lapense ducative con-
temporaine, Pars, 1976.
Hemos consultado los Anales me'dico-psychologiques (Pars, T. I,
1843) sobre la cuestin de las relaciones entre enfermedad men-
tal y civilizacin, as como sobre la de la educacin considerada
desde un punto de vista profilctico, a fin de comparar las posi-
ciones expresadas durante la segunda mitad del siglo XIX y las
209
BIBLIOGRAFIA
que Freud comenz a elaborar en la dcada de 1890. Proporcio-
naremos aqu algunas referencias.
Hemos comprobado que la posibilidad de una incidencia de la
vida sexual sobre la histeria no puede invocarse sino para ser
desmentida. Suele acusarse a la civilizacin de ser causa del in-
cremento de las enfermedades nerviosas, ya que desarrolla la
competencia industrial y, por lo tanto, las tensiones e irrita-
ciones. Si se la considera nociva no es por los renunciamientos
que impondra a la sexualidad sino, opuestamente, a causa de la
exacerbacin de las pasiones que suscitara. La educacin posee
un valor profilctico y hasta curativo, pues desarrolla la moral y
la cultura, nicas salvaguardias verdaderas contra la enfermedad
mental: Mala conducta, alimentacin insuficiente, atmsfera
viciada, falta de cultura intelectual y moral: tales son las causas
que preparan al proletariado para la alienacin mental, declara
Sir James Coxe. Aunque los problemas planteados sean los mis-
mos Freud pertenece a su misma poca, las respuestas difie-
ren sensiblemente.
BI BLI OGRAFI A DE LOS TEXTOS DE FREUD
SOBRE LA EDUCACI ON
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p. 162 y pp.177-80, 186, 193,203 n, 232, 234, 242.
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My Views on the Part Played by Sexuality in the Oetiology of the
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Esta obra se termin de imprimir en el mes
de septiembre de 1990 en los talleres de
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Col. Country Club
Mxico, D.F.

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