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Nombres y Apellidos:
Samanamud Lino, Cristina Ingrid

Curso:
Filosofa

Profesor:
GUITIERREZ JOHWA

Carrera:
Psicologa

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DEDICATORIA
Este trabajo se lo dedico a DIOS por que l fue
que me diola oportunidad para que yo pudiera
cumpliera uno de missueos que era estudiar
una carrera en la universidad y s que
Dios me seguir guindome para culminar mi
carrera.
Tambin este trabajo les dedico a mis padres
ya que ellos son los que me apoyan en mi
decisin de estudiar la carrera de Psicologa y
tambin la Universidad Privada Telesup
por su excelente enseanza que dan a travs
de losProfesionales.





3
AGRADECIMIENTO
Este trabajo se lo agradezco a mi padres por a ver dado la vida su apoyo
incondicional que me brindad hacia mi persona y en seguir apoyndome en
todo lo que yo me proponga sin mis padres no hubiera logrado mi sueo y mi
meta de poder estudiar gracias a mis padres por ser las personas que
siempre me han apoyado en toda mi vida a pesar de todo lo que yo tuve que
pasar mis padres siempre estuvieron y estn ah.
Agradezco a mis hermanos por ser las personas que siempre me alentaron a
seguir adelante en la vida a pesar de las dificultades que pase y siempre
fueron y sern los que tambin me apoyaron moralmente y estuvieron y estn
ah cuando los necesito.
A Dios le agradezco mucho porque el me dio la vida y dejo que muriera hace
aos pero por algo as lo quiso el hizo y har que yo sea alguien en la vida y
no fue una casualidad de que yo viviera y venciera a la muerte hace aos fue
un milagro de Dios.
A los docentes profesionales tambin les agradezco aunque no los conozca
personalmente sino atreves de la plataforma virtual por sus enseanzas a
travs de los CD.









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Contenido Pg.
Captulo I ............................................................................................................ 8
EL MAESTRO ARISTTELES ......................................................................... 8
Regreso a Atenas y creacin del Liceo ............................................................ 10
OBRAS: ........................................................................................................... 11
Capitulo II ......................................................................................................... 15
LA FILOSOFA Y EL CONTEXTO DE ARISTTELES ................................ 15
CONTEXTO SOCIOCULTURAL .................................................................. 17
Contexto filosfico ........................................................................................ 19
La lgica aristotlica ..................................................................................... 20
LOS CONCEPTOS ....................................................................................... 21
Capitulo III ........................................................................................................ 23
LGICA: LOS JUICIOS ................................................................................ 23
La lgica aristotlica. Los juicios .................................................................. 23
Capitulo IV........................................................................................................ 25
Lgica: los razonamientos ............................................................................ 25
La lgica aristotlica. Los razonamientos ..................................................... 25
Razonamiento categrico ...................................................................... 27
Capitulo V......................................................................................................... 28
La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas....................... 28
La metafsica aristotlica .............................................................................. 29
La crtica de la Teora de las Ideas ............................................................... 29
La metafsica aristotlica: la teora de las cuatro causas ............................. 31
La teora de las cuatro causas ...................................................................... 31
Capitulo VI........................................................................................................ 32
La metafsica aristotlica: la teora de la sustancia ...................................... 32
La teora de la sustancia .............................................................................. 33
La metafsica aristotlica: Ser en acto y ser en potencia .............................. 35
Ser en acto y ser en potencia ....................................................................... 35
Filosofa de la Naturaleza ............................................................................. 36
La cosmologa aristotlica ............................................................................ 37
Capitulo VII....................................................................................................... 38
Filosofa de la Naturaleza: la fsica y la explicacin del cambio ................... 38

5
La fsica aristotlica ...................................................................................... 39
La explicacin del cambio o movimiento ...................................................... 39
La primera explicacin del cambio ........................................................ 40
La segunda forma de explicacin del cambio ........................................ 40
Capitulo VIII...................................................................................................... 42
Filosofa de la Naturaleza: tipos y causas del cambio .................................. 42
Los tipos de cambio ...................................................................................... 42
El cambio sustancial .............................................................................. 42
El cambio accidental .............................................................................. 42
Las causas del cambio ................................................................................. 43
Capitulo VIII...................................................................................................... 43
Antropologa y psicologa ............................................................................. 43
La antropologa y psicologa aristotlica ....................................................... 43
Capitulo IX........................................................................................................ 46
Teora del conocimiento ............................................................................... 46
La Teora del conocimiento aristotlica ........................................................ 46
La tica aristotlica: la tica a Nicmaco ..................................................... 49
La Teora tica aristotlica............................................................................ 49
Capitulo X......................................................................................................... 53
La tica aristotlica: virtudes ticas y virtudes dianoticas .......................... 53
Las virtudes ticas ........................................................................................ 53
Las virtudes dianoticas ............................................................................... 55
Sociedad y poltica ....................................................................................... 56
La teora social y poltica aristotlica ............................................................ 56
Las formas de gobierno ................................................................................ 60
Capitulo XI........................................................................................................ 61
Metafsica, Libro IX ....................................................................................... 61
Ancdotas..................................................................................................... 63
Testamento de Aristteles ............................................................................ 64
La enseanza en la Atenas clsica .............................................................. 65
Capitulo XII....................................................................................................... 68
LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA ....................................................... 68
Capitulo XIII...................................................................................................... 77

6
LAS ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS ............................................ 77
APNDICE ............................................................................................ 83
Caractersticas generales del pensamiento aristotlico ................................... 97
Capitulo XIV ..................................................................................................... 99
DISCPULOS Y SUCESORES DE ARISTTELES ..................................... 99
CRTICA Y VICISITUDES POSTERIORES DE LA ESCUELA
PERIPATTICA .......................................................................................... 102
HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO III - CRISIS ESCOLSTICO-
MODERNA ESCUELA ARISTOTLICA ........................................................ 105
Conclusiones: ................................................................................................. 107
Capitulo I ........................................................................................................ 107
Capitulo II ....................................................................................................... 109
Capitulo III ...................................................................................................... 112
Capitulo IV...................................................................................................... 113
Capitulo V....................................................................................................... 113
Capitulo VI...................................................................................................... 114
Capitulo VII..................................................................................................... 115
Capitulo VIII.................................................................................................... 116
Capitulo IX...................................................................................................... 117
Capitulo X....................................................................................................... 120
Capitulo XI...................................................................................................... 122
Capitulo XII..................................................................................................... 123
Capitulo XIII.................................................................................................... 125
Capitulo XIV ................................................................................................... 129
BIBLIOGRAFA .............................................................................................. 130








7
Introduccin
En este trabajo monogrfico se busca resaltar lo importante de un personaje
griego de la historia y que sus pensamientos han dado a la humanidad una
nueva direccin a grandes interrogantes del hombre en su poca.
El filsofo Aristteles aporto mucho a nuestro campo del conocimiento.
La incidencia que ha tenido Aristteles en el pensamiento universal es
indiscutiblemente extraordinaria
















8
Captulo I
EL MAESTRO ARISTTELES
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se lo
apod el Estagirita),
6
no lejos del actual Monte Athos, en la
pennsula Calcdica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del
rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real
de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor
Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All
permaneci por veinte aos.

A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto
enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco
probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las
referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran
respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que
luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica
contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la
obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que

9
Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de desarrollar
sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la
teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como
claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de
sus obras de juventud.
A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo
de la direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por
decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms
especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue
del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por
sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director, como
sostienen otros.
Aristteles tras el abandono de la Academia
1.Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde
reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad),
fundando all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres
aos. Fue all probablemente donde comenz a desarrollar sus propias
opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en efecto, su
obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de
la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija
adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte
de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos
que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un
hijo llamado Nicmaco.)
2.Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos,
entrando all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera
posteriormente el ms destacado discpulo y continuador de la obra de
Aristteles. All continu con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2
fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su
hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos.
Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con

10
Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida
por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All
permaneci siete u ocho aos, hasta el 336-5, cuando Alejandro subi al trono,
regresando entonces Aristteles a Atenas.

Regreso a Atenas y creacin del Liceo
1.- Una vez en Atenas, en el 335, fundar su propia escuela, el Liceo, una
comunidad filosfica al estilo de la platnica, llamada as por estar situada
dentro de un recinto dedicado a Apolo Likeios. Adems del propio
edificiocontaba con un jardn y un paseo (perpatos) del que los aristotlicos
recibirn el nombre de peripatticos, ya sea porque Aristteles impartiera sus
enseanzas paseando, como recoge Digenes Laercio ("... tom en el Liceo un
sitio para pasear, y paseando all hasta la hora de ungirse los atletas, filosofaba
con sus discpulos, y de este paseo fue llamado peripattico"), o porque,
simplemente, se impartieran dichas enseanzas en el paseo. (Excavaciones
realizadas a mediados de los 90 en Atenas, cerca de la Plaza Sintagma,
dejaron al descubierto los cimientos de varios edificios, como se puede
observar en la imagen, que los arquelogos consideran pueden ser los restos
del Liceo de Aristteles). Segn la tradicin el orden de las actividades en el
Liceo estaba fuertemente establecido, dedicndose las maanas a las
cuestiones ms difciles de carcter filosfico, reservadas para los discpulos, y
las tardes a las lecciones de retrica y de dialctica, entre las que se poda
encontrar un pblico ms amplio.

11
2. A lo largo de este perodo Alejandro Magno realiza sus campaas militares
que tienen como una de sus consecuencias la unificacin de la Hlade, con la
consiguiente prdida de autonoma poltica de las ciudades estado, entre las
que se contaba Atenas. El hecho de que Aristteles hubiera sido su preceptor,
as como su amistad y parentesco con Hermias, le ir convirtiendo en un
personaje no grato para muchos atenienses. A la muerte de Alejandro, en el
ao 323, sintindose amenazado por los crecientes sentimientos
antimacednicos, Aristteles abandonar Atenas y se retirar a Calcis, ("para
que los atenienses no vuelvan a pecar contra la filosofa", dicen que dijo, en
clara referencia a la condena de Scrates), a una propiedad de su difunta
madre, en la isla de Eubea, de donde era originaria. All morir Aristteles, el
322 a. C., de una enfermedad del estmago.

OBRAS:
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci
como el Corpus aristotelicum se editan segn la edicin prusiana de Immanuel
Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y eventualmente
la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado
slo unas pocas obras ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los
estudiosos.

12
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos
que generalmente se consideran espurios se marcan con **.
Lgica
Artculo principal: rganon
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Tratado del cielo (De caelo)
(314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
. (338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)

13
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate
vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin
(De juventute et senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviadoMXG)**
Metafsica
1. (980a) Metafsica (Metaphysica)

14
tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en
1890, despus de la edicin de Bekker.

Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)

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Veamos tambin:
Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica
Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles
Capitulo II
LA FILOSOFA Y EL CONTEXTO DE ARISTTELES
Introduccin. Contexto histrico, sociocultural y filosfico de
Aristteles
A principios del siglo -IV, tras la derrota de Atenas en las guerras del
Peloponeso, Esparta afianza su dominio militar sobre Grecia, que permanecer
estable durante un par de dcadas. Sin embargo, las luchas entre las ciudades

16
griegas, especialmente Tebas, Esparta y Atenas, se reactivarn a partir del ao
- 379, cuando los tebanos se sacude el gobierno impuesto por los espartanos y
se aduean de la ciudad, comenzando las hostilidades con Esparta que
llevarn el - 375 a la derrota de Esparta. Las luchas se reproducirn a lo largo
de la primera mitad del siglo: en el interior, entre Tebas, Esparta y Atenas,
principalmente; en el exterior, contra Cartago, por el sur; contra la emergente
Macedonia, por el norte; y contra Persia, por el este, involucrados en la rebelin
de los strapas contra Artajerjes II.
Los atenienses crearon la II Liga Dlica contra Esparta el ao - 377, alindose
con las islas y ciudades del Egeo, derrotando a los espartanos en Naxos, el
ao - 376, impidiendo que aquellos concentraran su poder militar en la lucha
contra Tebas. Los dos frentes de lucha abiertos por los espartanos, contra
Tebas y Atenas, har imposible la concentracin de fuerzas necesaria para
derrotarlas, pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien a su
vez luchaba contra los cartagineses, por el sur).
A partir del - 375, tras las constantes escaramuzas a lo largo de esos aos
entre Tebas y Esparta, el ao - 371 los espartanos son derrotados por los
beocios, en la Batalla de Leuctra, donde Epaminondas, general y estadista de
Tebas, derrota a las tropas espartanas, terminando con su poder militar, que
Esparta no podr ya reconstruir.
Esparta y Atenas se aliarn el ao - 369 contra la hegemona tebana, pero
sern derrotados por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao - 362. Atenas,
envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir una nueva derrota
en la batalla de Embata, el ao - 356, que llevar prcticamente a la disolucin
de la 2 Liga Dlica.
A partir del - 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica,
siguiendo con sus avances militares frente a los griegos. El ao 346 firma la
paz de Filcrates con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342. Ante
el avance de Macedonia las ciudades griegas fundan la Liga Helnica el ao -
340. Dos aos despus, el - 338, Filipo II derrota a los griegos en la batalla de
Queronea, afianzando el dominio macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de

17
Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los
persas. A ella pertenecen todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La
hegemona de Macedonia parece ya inevitable. Sin embargo, la muerte de
Filipo II, asesinado por uno de sus generales, hace concebir nuevas
esperanzas a los griegos, al hacerse el joven Alejandro III cargo del poder. Las
ciudades griegas, intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la posicin
de Alejandro, tratan de sacudirse el yugo de Macedonia, pero Alejandro, tras
asegurar el control de las fronteras del norte, emprende acciones militares
contra las rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es
destruida y los supervivientes reducidos a la esclavitud. Las ciudades-estado
griegas no volvern ya a recobrar su poder, aunque mantendrn su predominio
cultural, que se extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental.
Asegurado el dominio en Grecia, Alejandro emprende la campaa de Persia, el
ao - 334, que le llevar, a lo largo de 13 aos, a una serie continuada de
victorias que le permitirn conquistar Persia y llegar hasta la India, donde
obtiene una victoria sobre el rey Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro
Indo. El descontento de las tropas por la duracin de la campaa parece ser la
causa de su finalizacin. Pero Alejandro no conseguir regresar a su tierra,
muriendo a causa de una enfermedad o de un complot contra l, el ao - 323.
Tras su muerte se producir la divisin del imperio y comenzar el periodo
helenstico, que se extender hasta el ao 30, aproximadamente, y que se
caracteriza por la difusin de la cultura griega por el mediterrneo y oriente
prximo, bajo la idea de Alejandro de fusionar las culturas griega y persa.
CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Las guerras del Peloponeso dejaron sumida a Atenas en una profunda recesin
econmica, causada no slo por la destruccin de los cultivos y el
empobrecimiento consiguiente derivado de una agricultura insuficiente, sino
sobre todo por la destruccin de las redes comerciales y el aumento de la
piratera, provocando el agotamiento de los excedentes y el descenso del
consumo. Las diferencias sociales se acentan y se disgrega la estructura
bsica de la sociedad del perodo clsico ciudadano/soldado/campesino, ya
que la escasez provoca la demanda de trabajos dependientes (lo que conduce

18
al aumento del nmero de esclavos y de mercenarios) y se producen
movimientos migratorios de las poblaciones empobrecidas que alteran el status
quo del perodo clsico, con las consiguientes tensiones entre ricos y pobres.
En este contexto se desarrollan algunas teoras de gobierno aristocrtico, como
la de Platn, aunque en Atenas se mantendr la democracia durante buena
parte del siglo, (hasta el - 322, cuando el imperio macednico acab con sus
instituciones), y Aristteles la considerar como la mejor forma de gobierno, si
bien bajo determinadas condiciones.
La organizacin de la democracia ateniense se mantiene similar a lo largo de
todo este perodo. La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos
pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales
de la democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en
los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones
principales la de legislar, la de elegir cargos pblicos y la de juzgar delitos
polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a
efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que
implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis,
incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio,
pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos.
El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al
individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades
aristocrticas de la poca.
Los ciudadanos atenienses siguen considerado mal el trabajo fsico (pese a los
cambios sealados anteriormente) y, aunque son propietarios de tierras y
realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems
de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los
gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un buen
estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus
amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas,
filosficas Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del
conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin
social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a
la de los hombres.

19
Los oradores encuentran un pblico deseoso de escuchar sus discursos, con
frecuencia de carcter poltico, entre los que destacarn Scrates y sus
discpulos Licurgo e Iseo, quien fue a su vez maestro de Demstenes, conocido
sobre todo por sus Filpicas, contra el peligro que supona el predominio de
Macedonia para la democracia ateniense, y Esquines, uno de los ms
acrrimos opositores a Demstenes. Y tambin los filsofos: tras la Academia
de Platn, otras las escuelas filosficas abrirn sus puertas en Atenas. La
tragedia griega, sin embargo, no volver a alcanzar las cotas del siglo anterior.
La comedia abandonar los temas polticos y el carcter obsceno orientndose
hacia una lnea costumbrista, como se observa en las obras de Menandro, de
las que se conservan ms de un centenar y que ejercern una gran influencia
en los siglos posteriores y especialmente en las letras europeas. Ligeras
modificaciones experimentarn la arquitectura y la escultura (con Lisipo,
Escopas y Praxteles), que siguen los cnones marcados en el perodo clsico,
aunque introduciendo diversas modificaciones. En Historia destacar
Jenofonte, con la Anbasis, conocida tambin como la Expedicin de los diez
mil.
Contexto filosfico
Pese a las derrotas militares y al deterioro de la actividad econmica, Atenas
seguir teniendo una intensa actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso
a nuevas formas de hacer filosofa, como la de Platn que, con la creacin de
la Academia el ao - 387, atraer a Atenas a numerosos estudiosos, que se
ocuparan de las distintas ramas del saber. Uno de ellos ser Aristteles, quien
permanecer en la Academia durante 20 aos, para abandonarla tras la muerte
de Platn, iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevar a ocuparse
de la educacin del que ser posteriormente conocido como Alejandro Magno.
Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundar all su propia escuela filosfica,
el Liceo, que competir con la Academia y se convertir en otro centro de
actividad filosfica, dedicada tanto a la investigacin como a la difusin del
conocimiento. Por lo dems, las doctrinas de los filsofos cnicos, seguidores
de Antstenes de Cirene, as como las de los sofistas y de los filsofos
presocrticos son conocidas y consideradas por los filsofos de la poca, como

20
se ve en los comentarios que los pensadores de ambas escuelas hacen sobre
el pensamiento de tales filsofos.
Ms que escuelas filosficas, destinadas a difundir una doctrina, la Academia y
el Liceo se pueden considerar centros de investigacin, donde confluyen
filsofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de investigacin
diversos, aunque bien es cierto que con la idea de integrar los conocimientos
bajo la concepcin de que derivan de causas comunes que es posible
desentraar. Es la bsqueda del conocimiento por las causas y principios, tan
caracterstica del pensamiento de ambos filsofos.
La intensa actividad filosfica en Atenas en esa poca se ver acrecentada por
la creacin de nuevas escuelas filosficas durante el perodo helenstico,
como El Jardn, de Epicuro de Samos, y la Stoa, de Zenn de Citio.
La lgica de Aristteles
La lgica aristotlica
1. Aristteles ha pasado a la historia, entre otras cosas, como el primer
sistematizador de la lgica. De hecho, sus propuestas en este campo, junto
a las aportaciones de los estoicos, han constituido prcticamente toda la
lgica hasta el siglo XIX. El mismo Kant, quien toma la clasificacin
aristotlica de los juicios como base para realizar las deducciones
trascendentales de las categoras del entendimiento, aspecto fundamental
de su obra, se extraa del mnimo avance de la lgica, desde Aristteles,
contrastndolo con el arrollador avance de la ciencia a partir del
Renacimiento, dado que ambas parecen ofrecernos una forma de
conocimiento seguro.
2. Las obras de lgica de Aristteles (Categoras, Sobre la interpretacin,
Primeros analticos, Analticos posteriores y Tpicos) fueron agrupadas en
un conjunto llamado rganon, que los filsofos interpretaron
tradicionalmente como una propedutica, una preparacin para la filosofa.
Con ello pretendan recalcar que el conocimiento de las leyes del
razonamiento era fundamental, un paso previo, para cualquier ulterior

21
estudio, y que deba estar en posesin de tal conocimiento quienes
quisiesen adentrarse en el terreno de la filosofa. A diferencia de la moderna
lgica formal, la lgica aristotlica parte del supuesto de que las formas de
pensamiento reproducen lo que ocurre en la realidad, o sea, que las cosas
extramentales existen tal como son pensadas por la mente, por lo que las
categoras de la mente son categoras objetivas, categoras de la realidad.
De ese modo las categoras del pensamiento adquieren un sentido
ontolgico y ese carcter propedutico que ha sealado la tradicin
filosfica.
3. La lgica aristotlica se ocupa del estudio de los conceptos, dedicando
especial atencin a los predicables, y de las categoras (o predicamentos),
que se completa con el anlisis de los juicios y de las formas de
razonamiento, prestando especial atencin a los razonamientos deductivos
categricos o silogismos, como formas de demostracin especialmente
adecuadas al conocimiento cientfico.

LOS CONCEPTOS
1. El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto,
diferencindose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo
recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y
la extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene
un concepto, y la segunda el nmero, la cantidad de sujetos a los que
puede aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el
nmero de caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero
de sujetos a los que pueda aplicarse, y viceversa. En funcin de estas
caractersticas se pueden construir los conocidos rboles lgicos, como
hizo Porfirio (siglo III d.c.), en los que se clasifican los conceptos
estableciendo entre ellos una relacin de jerarqua y subordinacin, de
mayor a menor extensin.

22
Jerarqua y subordinacin de los conceptos segn el rbol lgico de Porfirio

2. Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin
pueden ser universales, particulares y singulares; atendiendo a su
comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla esencia, o
una esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su
comprensin, concretos y abstractos, compatibles o incompatibles, positivos
o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a Aristteles fueron
los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables.
Los predicables son conceptos universales que pueden aplicarse, pues, a
muchos sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a cinco
predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia,
propio y accidente. El gnero representa la parte de la esencia que es
comn a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la
diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino
caracterstica de la especie; propio, o propiedad, expresa una cualidad que
acompaa necesariamente a la especie, y el accidente expresa una
cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.
3. Los gneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las
categoras, o predicamentos. En sus obras "Categoras" y "Tpicos"
Aristteles fija en diez su nmero, estableciendo una distincin fundamental
entre la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categora
fundamental, lo que existe en s mismo; los accidentes son categoras que
existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles clasifica los accidentes en 9
grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin,
hbito externo. (En los "Analticos posteriores" nos habla slo de ocho

23
categoras accidentales, suprimiendo las dos ltimas, que son englobadas
como aspectos de las restantes). En la medida en que las categoras
remiten a las formas de ser extramentales adquieren un marcado contenido
ontolgico, dando por supuesto que las cosas son captadas por la mente tal
como son en realidad.
4. Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A
esa expresin lingstica del concepto le llamamos "trmino", y es objeto de
la misma clasificacin atribuida a los conceptos. Los trminos pueden ser,
adems, si atendemos al objeto expresado, unvoco, equvoco y anlogo.
Son unvocos los trminos que remiten a un slo concepto, y se aplican
siempre con el mismo sentido o significado. Equvocos son los trminos con
los que podemos expresar distintos conceptos, aplicndose en cada caso
con un sentido distinto (Len tiene una catedral, el len es el rey de la
selva). El trmino que expresa conceptos diferentes pero que tienen un
fondo comn se llama anlogo (Juan est sano, este clima es sano). El
anlisis de los distintos tipos de analoga interes mucho a los filsofos
medievales y algunos problemas de la relacin entre lo divino y lo humano
fueron tratados con el desarrollo del anlisis de los distintos tipos de
analoga.
Capitulo III
LGICA: LOS JUICIOS
La lgica aristotlica. Los juicios
1. La relacin de dos conceptos da lugar a la formulacin de un juicio. Si se da
entre ambos una relacin de conveniencia decimos que el juicio es
afirmativo, y en caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto
del que se afirma o niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o
niega del sujeto. Aristteles distingue en los juicios la materia y la forma. La
materia o contenido del juicio son los conceptos que se relacionan; la forma
es la relacin que se establece entre ellos a travs del verbo ser. Aristteles
representa el sujeto del juicio con un signo (S) y el predicado con otro (P)
para intentar separar la materia de la forma: as, la forma del juicio "Juan es

24
alto" se representara como "S es P", y la forma del juicio "Juan no es alto"
como "S no es P".
2. Los juicios se clasifican en varios grupos, atendiendo a la cantidad (segn la
extensin del sujeto: universales, particulares, singulares), la cualidad
(segn la cualidad de la cpula: afirmativos y negativos), la relacin (segn
la relacin entre el sujeto y el predicado: categricos, hipotticos y
disyuntivos) y la modalidad (segn el modo en que expresan la relacin
entre el sujeto y el predicado: apodcticos, asertorios y problemticos). De
ah se sigue una clasificacin ordenada de todas las formas de juicio; en el
caso de los juicios categricos, por ejemplo, se dara la siguiente
clasificacin, combinando la cantidad (universal y particular) y la cualidad
3. (afirmativo y negativo):
4. La asignacin de estas letras para representar las formas del juicio
categrico es posterior a Aristteles y procede de las palabras latinas
"AfIrmo" y "nEgO", y es la que se ha utilizado tradicionalmente entre
nosotros para referirnos a la clasificacin aristotlica de los juicios. Tambin
Aristteles estudia las formas de oposicin entre los juicios, (es decir, la
diversidad entre los juicios que tienen el mismo sujeto y predicado),
deduciendo una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que se han
de cumplir independientemente de los conceptos que elijamos para formar
los juicios.
Clases de juicios y letras que los representan
Clase de juicio Representacin
Universal afirmativo Se suele representar con la letra A
Universal negativo Se suele representar con la letra E
Particular afirmativo Se suele representar con la letra I
Particular negativo Se suele representar con la letra O

25
5. En funcin de tales reglas se pueden establecer relaciones de oposicin
entre los distintos tipos de juicios, segn sean contrarios, contradictorios,
subcontrarios o subalternos, determinando su valor de verdad en funcin
del tipo de oposicin con otro juicio conocido. Se pueden representar con el
cuadro siguiente:

Al igual que ocurra con los conceptos, que son actos mentales que se
expresan mediante trminos lingsticos, los juicios son actos mentales que se
expresan mediante proposiciones, es decir, mediante un conjunto de palabras
u oracin gramatical. El mismo juicio se puede expresar con distintas
proposiciones (por ejemplo, usando distintos idiomas), y a veces la misma
proposicin puede referirse a juicios distintos, ("sta es mi casa" dicha por dos
personas distintas).
Capitulo IV
Lgica: los razonamientos
La lgica aristotlica. Los razonamientos
1. El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de
una proposicin conocida se descubre otra u otras desconocidas.
Aristteles, en los Analticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo
como del inductivo, pero considera que el conocimiento cientfico se
alcanza deduciendo lo particular de lo general, es decir, con el
conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar, por tanto, el anlisis

26
del razonamiento deductivo, y en especial del razonamiento deductivo
categrico o silogismo.
2. Del mismo modo que distinguimos en el juicio una materia y una forma
hemos de hacer lo propio con el razonamiento; la materia prxima del
razonamiento son los juicios, y la materia remota los conceptos (que son
la materia de los juicios). La forma consiste el nexo o conexin legtima
entre los juicios antecedentes y los consecuentes y se expresa mediante
conjunciones como "luego", "por lo tanto", "por consiguiente", a travs de
las cuales se realiza el proceso de inferencia, la consecuencia de unos
juicios a otros. Aristteles afirma que este proceso est sometido a
reglas que permiten determinar su correccin o incorreccin, de tal modo
que, si los juicios de los que se parte son verdaderos, y la inferencia se
realiza de acuerdo con las reglas definidas (si la inferencia es vlida,
pues) la conclusin ser necesariamente verdadera. El proceso de
inferencia no depender, pues, de la materia del razonamiento, sino de
su forma.
3. El razonamiento deductivo es una forma de razonamiento que va del
todo a las partes es decir, intenta extraer de una verdad universal otra
particular. Puede ser de tres clases: categrico, hipottico y disyuntivo,
atendiendo al tipo de juicio (por la relacin) que le sirva de punto de
partida.
4. El silogismo es un razonamiento deductivo categrico mediante el cual,
partiendo de dos juicios dados inferimos uno nuevo. Consta, pues, de
Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes
Clase de razonamiento Ejemplo correspondiente a dicha clase
Razonamiento categrico
Todos los humanos son mortales
Los madrileos son humanos
Luego los madrileos son mortales
Razonamiento hipottico
Si apruebas irs de vacaciones
Es as que has aprobado
Luego irs de vacaciones
Razonamiento disyuntivo
Por este camino se va al norte o al sur
Es as que se va al norte
Luego no se va al sur

27
tres proposiciones (que expresan tres juicios) y de tres trminos (que
expresan tres conceptos), que constituyen la materia prxima y remota
del razonamiento, respectivamente. La premisa que sirve de punto de
partida se llama "premisa mayor" y es la ms general; la premisa que
sirve de intermediario se llama "premisa menor", y es menos general
que la anterior; la proposicin que se deduce de la "mayor" por
mediacin de la "menor" es la conclusin del razonamiento.
5. En cuanto a los trminos del razonamiento, se llama "trmino mayor"
al predicado de la conclusin, que debe aparecer en la premisa mayor, y
se le representa con la letra P. Se llama "trmino menor" al sujeto de la
conclusin, que aparece tambin en la premisa menor, y se le
representa con la letra S. El "trmino medio" es el que aparece en las dos
premisas (mayor y menor) y no en la conclusin, y se le representa con
la letra M. Por lo tanto, tomando el ejemplo anterior de razonamiento
categrico, podramos representarlo como sigue:
Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal
Clase de razonamiento Ejemplo correspondiente
Representacin
formal
Razonamiento
categrico
Todos los humanos son mortales
Los madrileos son humanos
Luego
los madrileos son mortales
M es P
S es M
----------
S es P
Donde el trmino mayor es "mortales" (P), el trmino menor es
"madrileos" (S), y el trmino medio es "humanos" (M).
6. Aristteles distingue cuatro formas vlidas de silogismo, conocidas
tradicionalmente como figuras del silogismo, y que resultan del distinto
lugar que ocupa el trmino medio, y por lo tanto de la funcin que le
corresponde, en las premisas. La conclusin de todas las figuras es
siempre S es P. Las formas vlidas o figuras del silogismo son las

28
siguientes (aunque la ltima fue considerada por Aristteles como una
mera variante de la primera):
Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo
Primera figura Segunda figura Tercera figura Cuarta figura
M es P
S es M
----------
S es P
P es M
S es M
----------
S es P
M es P
M es S
----------
S es P
P es M
M es S
----------
S es P
El trmino medio
es Sujeto en la
premisa mayor y
Predicado en la
menor
El trmino medio
es Predicado en
ambas premisas
El trmino medio
es Sujeto en
ambas premisas
El trmino medio es
Predicado en la
premisa mayor y
Sujeto en la menor
7.
Estas cuatro figuras pueden, a su vez, teniendo en cuenta la cualidad y
la cantidad de las proposiciones que las componen, dar lugar a un total
de 64 modos diferentes de silogismo, de los que slo 19 son modos
vlidos de razonamiento. Su validez la establece Aristteles a partir de la
determinacin de las leyes o reglas de legitimidad del silogismo. Entre
ellas, que el silogismo ha de constar de tres trminos, que no pueden
ser tomados con mayor extensin en la conclusin que en las premisas,
que el trmino medio ha de tomarse universalmente al menos en una
premisa (o en ambas), que de dos premisas negativas no se puede
seguir ninguna conclusin, etc.
Capitulo V
La metafsica aristotlica
La metafsica aristotlica: la crtica de la Teora de las Ideas

29
La metafsica aristotlica
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas
palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de
saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles,
en el conocimiento de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento
es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios
del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa
ltima de la naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas
1. La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la
teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles haya manifestado
ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en
la Academia. Todo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la
teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la Academia,
cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que recordar,
sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto
de numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar
en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn
personal que pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como
el mismo Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la
verdad.
2. Aristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn
entre todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la
causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del
mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que
tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente.
La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al
universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles,
estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez de explicacin.

30
3. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las cosas, que era uno de
los motivos de su formulacin; (recordemos que, al igual que los pluralistas
intentaban con su propuesta explicar la permanencia y el cambio, la teora
de las Ideas se propone con la misma finalidad); ahora bien, esta teora no
ofrece ningn elemento para explicar el movimiento, el cambio, ya que
siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de
las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables; pero si cambian
de dnde procede ese cambio?. ("Metafsica", libro 1,7).
4. Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que
establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible, es
decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su forma o
esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir,
aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es posible que aquello
por lo que algo es lo que es no resida en el objeto, sino fuera de l? Cmo
es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la
Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que exista
independientemente de l? Las formulaciones de Platn para tratar de
explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin
y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin no son ms que
metforas.

5. Ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides;
Aristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre":
si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea
es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad
imita la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para
explicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del
mismo modo que se postula la Idea de hombre para explicar la similitud

31
entre los hombres concretos. De ese modo encadenaramos hasta el infinito
la exigencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por
otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas; sin embargo, es esa
una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas
son causa de las cosas; no obstante, es el mismo Platn en el Timeo quien
explica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el Demiurgo
para modelar las cosas, es decir, las causas ejemplares de las cosas, pero
no sus causas eficientes. ("Metafsica", libro 1,7).
6. En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los
fundamentos de su propia metafsica: ante la imposibilidad de que Ideas
expliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las
cuatro causas del ser; y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora
de la sustancia. La inconsistencia de la explicacin platnica del cambio,
por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en
potencia
La metafsica aristotlica: la teora de las cuatro causas
La teora de las cuatro causas
1. En el libro I de la Metafsica, luego de haber identificado el verdadero saber
con el conocimiento de las causas del ser, Aristteles nos presenta las
cuatro causas de las que ya nos haba hablado en la Fsica:
"Evidentemente es preciso adquirir la ciencia de las causas primeras,
puesto que decimos que se sabe, cuando creemos que se conoce la causa
primera. Se distinguen cuatro causas. La primera es la esencia, la forma
propia de cada cosa, porque lo que hace que una cosa sea, est toda
entera en la nocin de aquello que ella es; y la razn de ser primera es, por
tanto, una causa y un principio. La segunda es la materia, el sujeto; la
tercera el principio del movimiento; la cuarta, que corresponde a la
precedente, es la causa final de las otras, el bien, porque el bien es el fin de
toda produccin." ("Metafsica", libro 1, 3).

32
2. Hay, pues, cuatro causas del ser: la causa formal, la causa material, la
causa eficiente y la causa final. A continuacin; Aristteles pasa revista a
las teoras de los filsofos que le precedieron para ver si alguno de ellos ha
tratado de alguna otra causa que las enumeradas por l. Los primeros
filsofos, los milesios, se ocuparon fundamentalmente de la causa material,
al buscar el arj o primer principio material del que procede toda la realidad;
ese mismo principio o causas fue afirmado tambin por los filsofos
posteriores, como Herclito o Empdocles, ya sea postulando uno o varios
elementos como la materia originaria. Posteriormente otros filsofos,
Empdocles y Anaxgoras, buscaron tambin otro tipo de causa para
explicar el devenir de la realidad, la causa eficiente, que identificaron con el
Amor y el Odio el primero, y con el Nous o inteligencia el segundo.
3. Posteriormente la filosofa de Platn tratara de la causa formal,
representada por las Ideas, aunque, al dotarlas de una existencia
subsistente, las separara de las cosas de las que son forma o esencia.
Respecto a la causa final ningn filsofo la trat explcitamente, segn la
opinin de Aristteles, por lo que se presenta a s mismo como innovador al
respecto. Por lo dems, ningn filsofo anterior trat estas causas de una
manera suficientemente clara y productiva, aunque a Aristteles le basta el
que la hubieran tratado para confirmar que son todos los principios que
busca y que no hay ninguno ms fuera de ellos:
"Resulta evidentemente de lo que precede, que las indagaciones de todos
los filsofos recaen sobre los principios que hemos enumerado en la Fsica,
y que no hay otros fuera de stos. Pero estos principios han sido indicados
de una manera oscura, y podemos decir que, en un sentido, se ha hablado
de todos ellos antes que nosotros, y en otro, que no se ha hablado de
ninguno. Porque la filosofa de los primeros tiempos, joven an y en su
primera arranque, se limita a hacer tanteos sobre todas las cosas."
("Metafsica", libro I, 7)
Capitulo VI
La metafsica aristotlica: la teora de la sustancia

33
La teora de la sustancia
1. La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de
muchas maneras, pero fundamentalmente como sustancia, es decir, como
aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo sujeto. Las otras
formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las
llama accidentes:
"Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con
verdad, pero que no es, sin embargo, ni necesario ni ordinario"... "El
accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo
existe en virtud de otra cosa. " ("Metafsica", libro V, 30).
2. Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad,
cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin y pasin. ["El ser
en s tiene tantas acepciones como categoras hay, porque tantas cuantas
se distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser." ("Metafsica",
libro V, 7)]. En la medida en que todas las formas de ser accidental remiten
a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda garantizada:
"El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se
refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, no habiendo entre ellos
slo comunidad de nombre; mas as como por sano se entiende todo
aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce,
aquello de que es ella seal y aquello que la recibe; y as como por
medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y
significar ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es
propio de ella, o finalmente lo que es obra suya, como acontece con la
mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas
significaciones, pero todas se refieren a un principio nico." ("Metafsica",
libro IV, 2)
3. La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente
llamamos "cosas" u "objetos", es decir, esta mesa, este caballo, Scrates, lo
que es sujeto, aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los
accidentes. Frente a la irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la

34
sustancia, ["As el objeto de todas las indagaciones pasadas y presentes; la
pregunta que eternamente se formula: qu es el ser?, viene a reducirse
esta: qu es la sustancia?". ("Metafsica", libro VII, 1)], adquiere las
caractersticas de la experiencia (concreto, particular) aunque, como
veremos ms adelante, sin perder por ello la referencia a lo universal, a la
esencia. En la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la
esencia, sta puede ser llamada tambin sustancia, pero slo un sentido
secundario. La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es
el individuo; la esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por
Aristteles sustancia segunda.
"Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el
agua y todas las cosas anlogas; y en general, de los cuerpos, as como de
los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo y de las partes de
estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los
atributos de un sujeto, sino que son ellas mismas sujetos de otros seres."
("Metafsica", libro V, 8)
4. La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma
(morph). (De ah el trmino hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha
designado la teora de la sustancia aristotlica). En coherencia con la teora
de las cuatro causas del ser no cabra otra interpretacin, pudiendo quedar
subsumidas las otras dos causas, la eficiente y la final, en la causa formal.
Ese compuesto de materia y forma es indisoluble, de modo que no es
posible separar realmente una de la otra; slo en el entendimiento dicha
separacin es posible, es decir, la materia y la forma slo pueden ser
pensadas como realidades distintas.
5. En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que est hecha la casa,
diremos que de ladrillos; pero los ladrillos a su vez, que son la materia de la
casa, son una sustancia, es decir, un compuesto de materia y forma; si nos
preguntamos por la materia de ladrillo nos encontraremos con otras
sustancia, la arcilla o el barro; y si nos preguntamos por la materia de la
arcilla nos volveremos a encontrar con otra sustancia, y as indefinidamente.
Tan lejos como llevemos la investigacin seremos incapaces de dar con la

35
materia prima de la que estn hechas las cosas, dado que la materia se
presentar siempre indisolublemente unida a una forma; de ah que
Aristteles nos hable de una materia prxima (eschte hyle) y de una
materia remota o materia prima (prte hyle).
6. La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las
cosas, como decimos que el bronce es la materia de la estatua; la materia
prima es, sin embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad, absolutamente
incognoscible para nosotros ya que est desprovisto de toda forma y, por lo
tanto, de toda cualidad. En este sentido, la concepcin aristotlica de la
materia recuerda el peiron de Anaximandro.
7. Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo
que en ella hay de universal, la materia representa lo que hay de particular,
de distinto en la sustancia. La materia es, pues, principio de individuacin: lo
que distingue una sustancia de otra es la materia de la que est hecha (lo
que diferencia esta mesa de aquella es la materia de la que est hecha
cada una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).
8. La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser,
sino tambin su naturaleza; dado que la materia es incognoscible,
conoceremos las sustancias por su forma, es decir, por lo que hay en ellas
de universal y no de particular. En la medida en que la forma representa
tambin la naturaleza, y siendo la naturaleza principio y causa del
movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del
cambio y, con ello, la posibilidad de explicarlo.
La metafsica aristotlica: Ser en acto y ser en potencia
Ser en acto y ser en potencia
1. Para poder explicar el cambio Aristteles necesitar recurrir no slo a la
teora de la sustancia, que le permite distinguir la forma de la materia, sino
adems a otra estructura metafsica, la que permite distinguir dos nuevas
formas de ser: el ser en acto y el ser en potencia. A su estudio dedicar el

36
libro IX de la "Metafsica", (del que podis consultar los primeros 6 captulos
en la seccin "textos").
"El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de
cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser
relativamente a la accin". ("Metafsica, libro IX, 1)
2. Por ser en acto se refiere Aristteles a la sustancia tal como en un momento
determinado se nos presenta y la conocemos; por ser en potencia entiende
el conjunto de capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser
algo distinto de lo que actualmente es. Un nio tiene la capacidad de ser
hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero un hombre en potencia. Es
decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.
3. De alguna manera, por lo tanto, la potencia representa una cierta forma de
no-ser: no se trata de un no-ser absoluto, sino relativo, pero que es tan real
como cualquier otra consideracin que podamos hacer de la sustancia.
Cada sustancia encierra, por lo tanto, un conjunto de capacidades o
potencialidades, una cierta forma de no-ser relativo, que le es tan propia
como su composicin hilemrfica. Junto al ser en acto hemos de admitir,
pues, el reconocimiento del ser en potencia. Por supuesto que las potencias
de una sustancia vienen determinadas por la naturaleza de cada sustancia:
una semilla podr convertirse en planta y, por lo tanto, es potencialmente
una planta; pero no podr convertirse en caballo.
4. Que la potencia representa una cierta forma de no-ser relativo se
comprende mejor con la nocin de privacin, a la que recurre Aristteles
para aclarar el significado de potencia. Que una sustancia tenga una
determinada capacidad, o potencialidad, significa simplemente que
actualmente est privada de esa forma de ser, es decir, que la privacin se
da en un sujeto, y no de un modo absoluto. Veremos con ms detalle, en la
Fsica, al analizar la explicacin aristotlica del cambio, el modo en que una
cosa viene al ser a partir de su privacin.
Filosofa de la Naturaleza

37
La cosmologa aristotlica
1. La cosmologa aristotlica data de las primeras fases de desarrollo de su
pensamiento, y se puede observar en ella una clara influencia platnica. En
sus obras "Sobre el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", as como
en algunos libros de la "Fsica", se exponen sus ideas fundamentales al
respecto. El universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos
mundos, el sublunar y el supralunar, reproduciendo de esta forma en cierto
modo el dualismo platnico, cada uno de ellos con caractersticas bien
distintas, como veremos a continuacin.
2. El mundo sublunar, en efecto, est formado por los cuatro elementos y
sometido a la generacin y a la corrupcin, es decir al cambio y al
movimiento. El mundo supralunar, por el contrario, est formado por una
materia especial, incorruptible, el ter o quintaesencia, que solamente est
sometido a un tipo de cambio, el movimiento circular, (que, al igual que
Platn, Aristteles considera una forma perfecta de movimiento), en clara
oposicin a los cuatro elementos (tierra, agua, aire, fuego) de los que est
formado el mundo sublunar. La Tierra, que es una esfera inmvil, se
encuentra en el centro del universo y, alrededor de ella, incrustados en
esferas concntricas transparentes, giran los dems astros y planetas,
arrastrados por el giro de las esferas en que se encuentran y que estn
movidas por una serie de motores que deben su movimiento a un ltimo
motor inmvil, que acta directamente sobre la ltima esfera, ms all de la
cual ya no hay nada, la llamada esfera de las estrellas fijas (porque se
supona que las estrellas estaban incrustadas, fijadas, en esta esfera) que
es movida directamente por el motor inmvil, y que transmite su movimiento
a todas las dems esferas y al mundo sublunar.


38
3. Sigue Aristteles aqu la cosmologa de Eudoxo de Cnido y su discpulo
Calipo, que supona necesaria la consideracin de 33 esferas para dar
cuenta de los movimientos celestes observables. Sin embargo, dado el
carcter errtico de los movimientos de los planetas ("errante",
"vagabundo", es el significado precisamente del trmino planeta en griego),
a diferencia del movimiento uniforme y regular que podemos observar en
las estrellas, Aristteles, para explicar esas alteraciones en el movimiento
de los planetas introduce 22 esferas ms en el sistema de Calipo, que giran
en sentido contrario a las anteriormente citadas y que causan esa distorsin
en el movimiento circular observable de los planetas. De ah que en el
sistema aristotlico se cuente 55 esferas en lugar de las 33 contabilizadas
por Calipo.
4. En este sistema se establece una jerarqua de seres a partir de la
perfeccin del motor inmvil, que Aristteles considera como una forma
pura, como un ser perfecto por lo tanto, y que causa el movimiento en el
universo en tanto causa final, y de la esfera de las estrellas fijas, que se va
degradando a medida que nos acercamos al mundo sublunar, que
representa el nivel nfimo de la escala, dominado por la generacin y la
corrupcin. Para poder explicar la accin del motor inmvil como causa final
Aristteles se ve obligado a dotar de alma a las esferas intermedias: dichas
esferas aspiran a ser perfectas como el motor inmvil, y es esa aspiracin la
que mueve el universo; pero, para poder aspirar a esa perfeccin, han de
tener alma. Aunque en su obra "Sobre el cielo" Aristteles considera que el
movimiento circular de las esferas corresponde al ter por naturaleza y, en
consecuencia, nos ofrece una explicacin de los movimientos celestes
puramente mecanicista, en la "Fsica", en el libro VIII, que es posterior al
resto de sus obras cosmolgicas, nos vuelve a ofrecer la teora del motor
inmvil, una interpretacin teleolgica del universo.
Capitulo VII
Filosofa de la Naturaleza: la fsica y la explicacin del
cambio

39
La fsica aristotlica
1. Por lo que respecta al mundo sublunar, Aristteles lo concibe como la
totalidad de las sustancias, sometidas al cambio, a la generacin y a la
corrupcin. Distingue dos tipos de sustancias, a este respecto, las
artificiales y las naturales; y son sustancias naturales aquellas que tienen en
s el principio y la causa del movimiento. La Naturaleza, pues, estara
formada por el conjunto de las sustancias naturales.
"Entre los seres, en efecto, unos son por naturaleza, otros por otras causas;
por naturaleza, los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples,
como la tierra, el fuego, el agua, el aire; de estas cosas, en efecto, y de
otras semejantes, se dice que son por naturaleza. Ahora bien, todas las
cosas de las que acabamos de hablar se diferencian claramente de las que
no existen por naturaleza; cada ser natural, en efecto, tiene en s mismo un
principio de movimiento y de reposo, unos en cuanto al lugar, otros en
cuanto al aumento y la disminucin, otros en cuanto a la alteracin. Por el
contrario, una cama, una capa y cualquier otro objeto de ese tipo, en tanto
cada uno tiene derecho a ese nombre, es decir, en la medida en que son un
producto del arte, no poseen ninguna tendencia natural al cambio, sino
solamente en cuanto tienen el accidente de ser de piedra o de madera y
bajo esa consideracin; pues la naturaleza es un principio y una causa de
movimiento y de reposo para la cosa en la que reside inmediatamente, por
esencia y no por accidente." ("Fsica", libro II, 1)
2. El movimiento, el cambio, para Aristteles es una realidad innegable y una
caracterstica fundamental de la naturaleza. La polmica suscitada por
Parmnides en torno a la posibilidad del cambio la zanja Aristteles con su
teora de la sustancia y, por si no fuera considerada suficientemente clara,
con la explicacin del cambio como un paso de la potencia al acto.
La explicacin del cambio o movimiento

40
La primera explicacin del cambio
1. Que nos ofrece Aristteles est basada en su concepcin de la sustancia,
en el hilemorfismo. Recordemos que, segn esta teora, la sustancia est
compuesta de materia y forma, y que la forma representa la esencia,
aquello que la cosa es, lo que la define. Nombramos a las sustancias por su
forma, por su esencia. Pues bien, para que tenga lugar el cambio ha de
haber algo que permanezca y algo que se produzca. Ha de haber, pues, un
sustrato del cambio, lo que permanece, lo que sufre el cambio. Y ha de
haber algo que cambie, algo que se pierda y algo que se adquiera. El
sustrato es el sujeto del cambio, y el cambio consiste en la adquisicin por
el sustrato de una forma de la que inicialmente estaba privado. Por lo tanto,
los principios del cambio son tres: el sustrato (hipokimenon), la forma
(morph) y la privacin (stresis) de la forma que se adquiere.
2. Cuando un rbol florece el sustrato del cambio es el rbol, que permanece,
pero que pierde la forma en que estaba (sin flores) y adquiere una nueva
forma de la que estaba privado (florido). Lo que ocurre en el cambio, pues,
es que el sustrato pierde la forma que posea y adquiere una nueva forma
de la que estaba privado. No se da, pues, la contradiccin que supona
Parmnides, ya que el cambio no supone el paso del no ser al ser (no-P se
convierte en P), sino ms bien la adquisicin de una propiedad que el sujeto
no posea (S que no tiene P se convierte en S que tiene P), en donde no
hay paso del no ser al ser, sino permanencia del sujeto, y sin embargo
modificacin. Para aclarar las cosas Aristteles nos pone un ejemplo, el del
hombre analfabeto que pasa a ser hombre alfabetizado: el sustrato es el
hombre, el ser analfabeto es la forma de ese hombre (que al mismo tiempo
implica la privacin de la forma alfabetizado), y la forma que se adquiere en
el cambio es la de alfabetizado, de la que anteriormente estaba privado.
La segunda forma de explicacin del cambio
1. Se basa en la distincin entre ser en potencia y ser en acto. Al igual que nos
explica en la Metafsica, el ser en acto (enrgeia) remite a lo que una
sustancia es ahora, y el ser en potencia (dynamis) a una cierta capacidad

41
de ser, relativa a la naturaleza de la sustancia, es decir, a la posibilidad de
ser algo que por naturaleza es propio de esa sustancia y no de otra (con lo
que Aristteles quiere insistir en que no toda cosa puede llegar a ser
cualquier otra). Un nio puede llegar a ser un hombre, un bloque de mrmol
puede llegar a ser una estatua, pero ninguno de los dos puede llegar a ser
un len. En ese sentido, el nio es un hombre en potencia; el bloque de
mrmol es una estatua en potencia; pero de ninguno de los dos se puede
decir que sea un len en potencia. Avanzando un poco ms en la
investigacin podemos pensar que la afirmacin de que el nio es un
hombre en potencia nos permitira afirmar que el nio "es y no es un nio":
con lo cual podramos pensar que Aristteles entronca aqu con otros
pensadores anteriores que afirmaban la realidad de la contradiccin, o que
se basa en la afirmacin de la contradiccin para explicar el cambio.
2. Sin embargo esa consideracin no pasara de ser un juego de palabras
para Aristteles. El nio es un nio en acto, y no es un nio, o sea, es un
hombre en potencia. La aparente contradiccin se disipa. No encontramos
ninguna contradiccin, sino simplemente dos formas de ser: el ser en acto y
ser en potencia. La consideracin parmendea de que el cambio es
imposible porque supone el paso del no ser al ser queda as desmontada; lo
que ocurre, simplemente, es que se pasa del ser en potencia al ser en acto.
El cambio supone en este sentido la actualizacin de una potencia, es decir,
la realizacin efectiva de una capacidad; cuando alguien a aprender un
idioma lo que hace es "actualizar" la capacidad de aprender ese idioma. De
ah que Aristteles pueda definir el cambio como la culminacin de lo
potencial en cuanto tal.
3. Segn la primera explicacin del cambio, la basada en la nocin de
sustancia, todo cambio supone la prdida de una forma y la adquisicin de
otra, prdida y adquisicin que se da siempre en un sustrato. Y segn la
segunda explicacin, esa forma nueva que se adquiere representa la
actualizacin de una potencia o capacidad de ser.

42
Capitulo VIII
Filosofa de la Naturaleza: tipos y causas del cambio
Los tipos de cambio
1. Aristteles distingue diversos tipos de cambio, segn afecte a la sustancia o
a los accidentes, o segn sea producido de forma natural o artificial. El
cambio puede ser producido espontneamente por la sustancia, y en ese
caso hablamos de cambio natural; o puede ser producido artificial o
violentamente, a causa de la intervencin de un agente externo a la
sustancia misma, el hombre por ejemplo, y en este caso hablamos de
cambio artificial.
El cambio sustancial
Supone la modificacin radical de una sustancia, es decir, que algo deje de ser
lo que era y pase a ser otra cosa: que una sustancia se "convierta" en otra. Las
dos formas propias de este tipo de cambio son la generacin y la corrupcin.
La generacin supone el nacimiento, o el surgimiento de una nueva sustancia;
la corrupcin supone la muerte o la desaparicin, la destruccin de una
sustancia. La germinacin de una semilla y el paso de ser semilla a ser planta
supone un cambio sustancial: la semilla desaparece, deja de ser semilla, y
surge la planta.
El cambio accidental
Supone, por el contrario, la modificacin de algn accidente de la sustancia, la
prdida o la adquisicin de una caracterstica, es decir, la sustitucin de una
forma accidental por otra. Este tipo de cambio puede ser local, cuantitativo, o
cualitativo. El cambio local supone la traslacin de la sustancia de un lugar a
otro; esto puede producirse de una forma natural, como ocurre con el
movimiento de las aguas de un ro, o de una forma artificial, si modo de lugar la
mesa en que trabajo, por ejemplo. El cambio cuantitativo consiste en el
aumento o de la disminucin de la cantidad en una sustancia: el aumento o la
disminucin del peso de un individuo es un ejemplo tpico de cambio

43
cuantitativo. El cambio cualitativo supone la sustitucin de una cualidad por otra
que una sustancia; una fruta que madura y cambia de color experimenta un
cambio cualitativo, por ejemplo; una mesa que es pintada de un color diferente
tambin experimenta un cambio cualitativo. Todas las formas de cambio
accidental pueden, a su vez, ser un tipo de cambio natural o artificial.
Las causas del cambio
1. Por ltimo, la explicacin de por qu se produce el cambio, sus causas, nos
la ofrece Aristteles con la teora de las cuatro causas: la causa material, la
causa formal, la causa eficiente, y la causa final. El cambio se puede
producir por razn de la materia, de la forma, de un agente, o del fin.
Cuando la madera de una mesa se pudre y se destruye la mesa la causa
del cambio es material; cuando a un joven comienza a salirle la barba, la
causa del cambio es formal, deriva de su propia esencia; cuando un bloque
de mrmol se convierte en una estatua la causa del cambio es el escultor
que lo modela, la causa eficiente; cuando una masa de arcilla se convierte
en un plato lo hace en funcin de la causa final, para comer.
2. La teora de las cuatro causas est inspirada claramente en la accin del
hombre, respecto a la fabricacin de objetos artificiales, en donde la causa
eficiente y la causa final actan de una manera deliberada y clara. No est
tan claro cmo se pueden aplicar esas causas a los objetos o a las
sustancias naturales; pero Aristteles lo hace, convirtiendo su interpretacin
de la naturaleza en una interpretacin teleolgica, finalista.
Capitulo VIII
Antropologa y psicologa
La antropologa y psicologa aristotlica
1. La teora de la sustancia mantenida por Aristteles le apartar tambin de la
interpretacin platnica del hombre. Platn, en efecto, haba concebido al
hombre como el resultado de una unin accidental entre el alma y el cuerpo,
dos entidades de naturaleza diferente que se vean obligadas a convivir

44
provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su
nave o, como nos sugiere en el Fedn, como un prisionero en su celda. La
muerte significa para el hombre la separacin del alma y el cuerpo. Siendo
el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platn identificar al hombre
propiamente con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de
que el fin de la vida del hombre est ms all de su vida en la tierra.
2. Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su
teora de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es
posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto
indisoluble de materia y forma. Adems, todas las sustancias del mundo
sublunar estn sometidas a la generacin y a la corrupcin. El hombre,
pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del
hombre es el cuerpo y su forma el alma. Aristteles acepta, como era
admitido entre los filsofos griegos, la existencia del alma como principio
vital: todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma,
tanto los vegetales como los animales. Pero interpreta tambin que ese
alma es la forma de la sustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida
en que la forma representa la actualizacin o la realizacin de una
sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre
es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir
esa unin no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por
un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente
en la sustancia "hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo
puede ser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como
afirmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las formas
separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un
cambio sustancial y, como hemos visto en la explicacin aristotlica del
cambio, eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por
parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo
que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de
"cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").
3. Aristteles distinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la
vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones

45
de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas;
asume, por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida, en
lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella
todas las funciones sensitivas as como el control del movimiento local.
Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos
todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.
4. El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el
alma propia de los animales. No slo est capacitada para ejercer las
funciones vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible,
el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales disponer de
todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia, tales
como las derivadas del gusto y el tacto; ello permite tambin a los animales
disponer de imaginacin y memoria dos facultades que, para Aristteles,
derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales.
5. El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional.
Adems de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la
sensitiva, el alma racional est capacitada para ejercer funciones
intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma
del hombre no puede existir ms que un alma que ha de realizar tanto las
funciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las funciones
racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones
"irracionales" son las sealadas anteriormente para los otros tipos de alma.
Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en
s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la
verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles,
pues, el alma es no slo principio vital, sino, al igual que para Platn,
principio de conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como
animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia;
aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a las caractersticas de
su naturaleza, como animal social o "poltico".
6. Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad del alma
racional. Parece claro que no respecto a las funciones vegetativa y

46
sensitiva, que no tienen sentido separadas del cuerpo; tambin as lo
parece respecto a la parte intelectiva, en cuanto se mantiene en el De
Anima la concepcin de la sustancia y, por consiguiente, la imposibilidad de
la existencia separada de las formas, que constituye el ncleo de la crtica a
la teora de las Ideas de Platn. La cuestin, sin embargo, se oscurece al
hablar de la parte activa del entendimiento, a la que se refiere en el De
Anima como siendo inmortal. Cmo cabe entender esta afirmacin en
relacin con su teora de la sustancia, que hace imposible una
interpretacin dualista de su antropologa? Es una simple metfora en
relacin con la "inmortalidad" de la actividad intelectual? El tema ser
discutido por los averrostas latinos, entre otros, quienes considerarn que
Aristteles se refiere a un entendimiento en acto puro que se identificara
con Dios, pero no al entendimiento individual, que sera mortal. Opinin
distinta mantendr Santo Toms de Aquino, considerando que del silencio
aristotlico respecto a la inmortalidad individual del entendimiento agente no
se sigue su negacin.
Capitulo IX
Teora del conocimiento
La Teora del conocimiento aristotlica
1. Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una
teora del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias
de sus obras (Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se
refieren explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos.
El estudio de la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia
y sus divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son
algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos habla de una manera
ms especfica del conocimiento y de sus caractersticas. De todo ello
podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal
como parece haberlo concebido Aristteles.
2. Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El
conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de

47
conocimiento inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha
generado. El conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En
los animales superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria
sensitiva y con la imaginacin puede dar lugar a un tipo de conocimiento
ms persistente. Ese proceso tiene lugar en el hombre, generando la
experiencia como resultado de la actividad de la memoria, una forma de
conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer por qu y la
causa de los objetos conocidos, les permite, sin embargo, saber que
existen, es decir, la experiencia consiste en el conocimiento de las cosas
particulares:
"... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos el
verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las
cosas particulares; pero no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos
hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que es caliente." ("Metafsica",
libro 1,1).
3. El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad
del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los
objetos; este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en
la medida en que es capaz de explicar la causa de lo que existe se
constituye en el verdadero conocimiento:
"Por consiguiente, como acabamos de decir, el hombre de experiencia
parece ser ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles,
cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de
experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la
especulacin es superior a la prctica."("Metafsica", libro 1,1)
4. El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de
todo conocimiento, que culmina en el saber. Y Aristteles
distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico.
En la tica a Nicmaco volver presentarnos esta divisin del
saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las

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virtudes propias del pensamiento discursivo (dinoia). El saber productivo
(episteme poietik) que es el que tiene por objeto la produccin o
fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico (episteme praktik) remite a
la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto pblica como
privada. El saber contemplativo (episteme theoretik) no responde a ningn
tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la forma de
conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.
5. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la
experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias
concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y
consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios,
entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para
Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en
condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el
conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea).
Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una
entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder
captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la
sustancia.
6. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma;
cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que
entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la
experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de
conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad,
la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto,
captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin,
elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los
elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los
formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento,
separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue
dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe,
entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza
propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el

49
elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se
manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
7. Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible
llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems,
Aristteles rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo
presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin
racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la
experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el
verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos
singulares.
La tica aristotlica: la tica a Nicmaco
La Teora tica aristotlica
1. Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a Nicmaco",
fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica a
Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de
juventud y, por lo tanto, anteriores a la teora de la sustancia, por lo que
contienen algunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", en la que se
resumen las ideas fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo
que coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta,
pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la "tica a
Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de los libros de la
"nicomquea").
2. La tica de Platn, al igual que la socrtica, identificaba el bien con el
conocimiento, caracterizndose por un marcado intelectualismo. Por
naturaleza el hombre tiende a buscar el bien, por lo que bastara conocerlo
para obrar correctamente; el problema es que el hombre desconoce el bien,
y toma por bueno lo que le parece bueno y no lo que realmente es bueno.
De ah que Platn en la Repblica, en la explicacin del mito de la caverna,

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insista en que la Idea del Bien debe necesariamente conocerla quien quiera
proceder sabiamente tanto en su vida privada como en su vida pblica, una
Idea de Bien que es nica y la misma para todos los hombres. Para
Aristteles, sin embargo, en consonancia con su rechazo de la subsistencia
de las formas, no es posible afirmar la existencia del "bien en s", de un
nico tipo de bien: del mismo modo que el ser se dice de muchas maneras,
habr tambin muchos tipos de bienes.
"Todo arte y toda investigacin cientfica, lo mismo que toda accin y
eleccin parecen tender a algn bien; y por ello definieron con toda pulcritud
el bien los que dijeron ser aquello a que todas las cosas aspiran". ("tica a
Nicmaco", libro 1,1). "Siendo como son en gran nmero las acciones y las
artes y ciencias, muchos sern por consiguiente los fines. As, el fin de la
medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la
estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza". ("tica a
Nicmaco", libro 1,1)
3. La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana se
realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se busca. El fin,
por lo tanto, se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un "instrumento" para conseguir, a su vez,
otro fin, otro bien. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para
gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin, que es un fin, es
tambin un instrumento para conseguir otro fin: la salud. Hay algn fin
ltimo? Es decir, Hay algn bien que se persiga por s mismo, y no como
instrumento para alcanzar otra bien? Aristteles nos dice que la felicidad es
el bien ltimo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. La
naturaleza nos impele a buscar la felicidad, una felicidad que Aristteles
identifica con la buena vida, con una vida buena. Pero no todos los hombres
tienen la misma concepcin de lo que es una vida buena, de la felicidad:
para unos la felicidad consiste en el placer, para otros en las riquezas, para
otros en los honores, etc. Es posible encontrar algn hilo conductor que
permita decidir en qu consiste la felicidad, ms all de los prejuicios de
cada cual?

51
4. No se trata de buscar una definicin de felicidad al modo en que Platn
busca la Idea de Bien, toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya
rechazado. La tica no es, ni puede ser, una ciencia, que dependa del
conocimiento de la definicin universal del Bien, sino una reflexin prctica
encaminada a la accin, por lo que ha de ser en la actividad humana en
donde encontremos los elementos que nos permitan responder a esta
pregunta. Cada sustancia tiene una funcin propia que viene determinada
por su naturaleza; actuar en contra de esa funcin equivale a actuar en
contra de la propia naturaleza; una cama ha de servir para dormir, por
ejemplo, y un cuchillo para cortar: si no cumplen su funcin diremos que son
una "mala" cama o un "mal" cuchillo. Si la cumplen, diremos que tienen la
"virtud" (aret) que le es propia: permitir el descanso o cortar,
respectivamente; y por lo tanto diremos que son una "buena" cama y un
"buen" cuchillo. La virtud, pues, se identifica con cierta capacidad o
excelencia propia de una sustancia, o de una actividad (de una profesin,
por ejemplo).
5. Del mismo modo el hombre ha de tener una funcin propia: si acta
conforme a esa funcin ser un "buen" hombre; en caso contrario ser un
"mal" hombre. La felicidad consistir por lo tanto en actuar en conformidad
con la funcin propia del hombre. Y en la medida en que esa funcin se
realice, podr el hombre alcanzar la felicidad. Si sus actos le conducen a
realizar esa funcin, sern virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le
alejarn de su propia naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o
excelente y, con ello, de la felicidad.
6. Si queremos resolver el problema de la felicidad, el problema de la
moralidad, hemos de volvernos hacia la naturaleza del hombre, y no hacia
la definicin de un hipottico "bien en s". Ahora bien, el hombre es una
sustancia compuesta de alma y cuerpo, por lo que junto a las tendencias
apetitivas propias de su naturaleza animal encontraremos tendencias
intelectivas propias de su naturaleza racional. Habr, pues, dos formas
propias de comportamiento y, por lo tanto, dos tipos de virtudes: las virtudes
ticas (propias de la parte apetitiva y volitiva de la naturaleza humana) y las

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virtudes dianoticas (propias de la dinoia, del pensamiento, de las
funciones intelectivas del alma).
"Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la intelectual
debe sobre todo al magisterio su nacimiento y desarrollo, y por eso ha
menester de experiencia y de tiempo, en tanto que la virtud moral (tica) es
fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre por una
ligera inflexin del vocablo (thos)". ("tica a Nicmaco", libro 2,1)
7. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la
experiencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias
concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y
consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios,
entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que para
Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en
condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido. De ah que el
conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o de la Idea).
Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es una
entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder
captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la
sustancia.
8. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma;
cuando el hombre nace no dispone de ningn contenido mental, por lo que
entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a travs de la
experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de
conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad,
la memoria y la imaginacin. Mediante la accin de los sentidos, en efecto,
captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginacin,
elaboramos una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los
elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los
formales. Es sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento,
separando en ella lo que hay de material de lo formal. Aristteles distingue
dos tipos de entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe,
entra en contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza

53
propiamente la separacin de la forma y la materia, quedndose con el
elemento formal que expresa a travs de un concepto en el que se
manifiestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del objeto.
9. Las diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible
llegar a conocer los universales a no ser mediante la induccin; adems,
Aristteles rechaza explcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo
presenta como el resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinacin
racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la
experiencia. Coinciden, sin embargo, en la consideracin de que el
verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los objetos
singulares
Capitulo X
La tica aristotlica: virtudes ticas y virtudes dianoticas
Las virtudes ticas
1. A lo largo de nuestra vida nos vamos forjando una forma de ser, un carcter
(thos), a travs de nuestras acciones, en relacin con la parte apetitiva y
volitiva de nuestra naturaleza. Para determinar cules son las virtudes
propias de ella, Aristteles proceder al anlisis de la accin humana,
determinando que hay tres aspectos fundamentales que intervienen en ella:
la volicin, la deliberacin y la decisin. Es decir, queremos algo,
deliberamos sobre la mejor manera de conseguirlo y tomamos una decisin
acerca de la accin de debemos emprender para alcanzar el fin propuesto.
Dado que Aristteles entiende que la voluntad est naturalmente orientada
hacia el bien, la deliberacin no versa sobre lo que queremos, sobre la
volicin, sino solamente sobre los medios para conseguirlo; la naturaleza de
cada sustancia tiende hacia determinados fines que le son propios, por lo
que tambin en el hombre los fines o bienes a los que puede aspirar estn
ya determinados por la propia naturaleza humana. Sobre la primera fase de
la accin humana, por lo tanto, sobre la volicin, poco hay que decir. No as

54
sobre la segunda, la deliberacin sobre los medios para conseguir lo que
por naturaleza deseamos, y sobre la tercera, la decisin acerca de la
conducta que hemos de adoptar para conseguirlo. Estas dos fases
establecen una clara subordinacin al pensamiento de la determinacin de
nuestra conducta, y exigen el recurso a la experiencia para poder
determinar lo acertado o no de nuestras decisiones. La deliberacin sobre
los medios supone una reflexin sobre las distintas opciones que se me
presentan para conseguir un fin; una vez elegida una de las opciones, y
ejecutada, sabr si me ha permitido conseguir el fin propuesto o me ha
alejado de l. Si la decisin ha sido correcta, la repetir en futuras
ocasiones, llegando a "automatizarse", es decir, a convertirse en una forma
habitual de conducta en similares ocasiones.
2. Es la repeticin de las buenas decisiones, por lo tanto, lo que genera en el
hombre el hbito de comportarse adecuadamente; y en ste hbito consiste
la virtud para Aristteles. (No me porto bien porque soy bueno, sino que soy
bueno porque me porto bien). Por el contrario, si la decisin adoptada no es
correcta, y persisto en ella, generar un hbito contrario al anterior basado
en la repeticin de malas decisiones, es decir, un vicio. Virtudes y vicios
hacen referencia por lo tanto a la forma habitual de comportamiento, por lo
que Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito de decidir
bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio ptimo
entre dos extremos.
"La virtud es, por tanto, un hbito selectivo, consistente en una posicin
intermedia para nosotros, determinada por la razn y tal como la
determinara el hombre prudente. Posicin intermedia entre dos vicios, el
uno por exceso y el otro por defecto. Y as, unos vicios pecan por defecto y
otros por exceso de lo debido en las pasiones y en las acciones, mientras
que la virtud encuentra y elige el trmino medio. Por lo cual, segn su
sustancia y la definicin que expresa su esencia, la virtud es medio, pero
desde el punto de vista de la perfeccin y del bien, es extremo." ("tica a
Nicmaco", libro 2, 6)

55
3. Este trmino medio, nos dice Aristteles, no consiste en la media aritmtica
entre dos cantidades, de modo que si consideramos poco 2 y mucho 10 el
trmino medio sera 6. ("Si para alguien es mucho comer por valor de diez
minas, y poco por valor de 2, no por esto el maestro de gimnasia prescribir
una comida de seis minas, pues tambin esto podra ser mucho o poco para
quien hubiera de tomarla: poco para Miln, y mucho para quien empiece los
ejercicios gimnsticos. Y lo mismo en la carrera y en la lucha. As, todo
conocedor rehye el exceso y el defecto, buscando y prefiriendo el trmino
medio, pero el trmino medio no de la cosa, sino para nosotros"). No hay
una forma de comportamiento universal en la que pueda decirse que
consiste la virtud. Es a travs de la experiencia, de nuestra experiencia,
como podemos ir forjando ese hbito, mediante la persistencia en la
adopcin de decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras
caractersticas personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra
existencia, las diferencias individuales, son elementos a considerar en la
toma de una decisin, en la eleccin de nuestra conducta. Lo que para uno
puede ser excesivo, para otro puede convertirse en el justo trmino medio;
la virtud mantendr su nombre en ambos casos, aunque actuando de dos
formas distintas. No hay una forma universal de comportamiento y sin
embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.
Las virtudes dianoticas
1. Si para determinar las virtudes ticas parta Aristteles del anlisis de la
accin humana, para determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis
de las funciones de la parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia. Ya
nos hemos referido estas funciones al hablar del tema del conocimiento: la
funcin productiva, la funcin prctica y la funcin contemplativa o terica. A
cada una de ellas le corresponder una virtud propia que vendr
representada por la realizacin del saber correspondiente.
2. El conocimiento o dominio de un arte significa la realizacin de la funcin
productiva. A la funcin prctica, la actividad del pensamiento que reflexiona
sobre la vida tica y poltica del hombre tratando de dirigirla, le corresponde
la virtud de la prudencia (phrnesis) o racionalidad prctica. Mediante ella

56
estamos en condiciones de elegir las reglas correctas de comportamiento
por las que regular nuestra conducta. No es el resultado, pues, de la
adquisicin de una ciencia, sino ms bien el fruto de la experiencia. La
prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual
difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas
facetas de la vida, privada y pblica, del hombre tenemos distintos tipos de
prudencia (individual, familiar, poltica).
3. Por lo que respecta a las funciones contemplativas o tericas, propias del
conocimiento cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les
corresponde es la sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms
elevado de virtud, ya que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero
y lo falso, del bien y del mal. El hbito de captar la verdad a travs de la
demostracin, la sabidura, representa el nivel ms elevado de virtud al que
puede aspirar el hombre, y Aristteles la identifica con la verdadera
felicidad.
4. En efecto, el saber terico no "sirve" para nada ulterior, no es un medio para
ningn otro fin, sino que es un fin en s mismo que tiene su placer propio;
sin embargo, como hemos visto al analizar las virtudes ticas, el hombre
debe atender a todas las facetas de su naturaleza, por lo que
necesariamente ha de gozar de un determinado grado de bienestar material
si quiere estar en condiciones de poder acceder a la sabidura. Ser un
deber del Estado, por lo tanto, garantizar que la mayora de los ciudadanos
libres estn en condiciones de acceder a los bienes intelectuales. Pero este
es un tema que enlaza ya con la Poltica y con el sentido social de la vida
del hombre, que veremos en el prximo apartado.
Sociedad y poltica
La teora social y poltica aristotlica
1. El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las
caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado
suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma

57
dimensin que en Platn tambin formar parte importante de su obra,
especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que se ha dado
en llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones
sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica". Ms que el
diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o justa, lo que le
interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio social en
el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar
tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al
igual que en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis
de la experiencia, en este caso, el de la experiencia de la vida colectiva o
social del hombre.
2. Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que
Platn, la teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un
animal social (zon politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de
su especie para sobrevivir; no es posible pensar que el individuo sea
anterior a la sociedad, que la sociedad sea el resultado de una convencin
establecida entre individuos que vivan independientemente unos de otros
en estado natural: "La ciudad es asimismo por naturaleza anterior a la
familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta Aristteles, es
anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie ni
mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia
sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad
"Es pues manifiesto que la ciudad es por naturaleza anterior al individuo,
pues si el individuo no puede de por s bastarse a s
mismo, deber estar con el todo poltico en la misma
relacin que las otras partes lo estn con su respectivo
todo. El que sea incapaz de entrar en esta
participacin comn, o que, a causa de su propia
suficiencia, no necesite de ella, no es ms parte de la
ciudad, sino que es una bestia o un dios". ("Poltica",
libro 1,1)

58
3. El ncleo originario de la comunidad social o poltica es la familia. Las
necesidades naturales de los hombres, las necesidades reproductivas que
llevan al apareamiento, por ejemplo, llevan a la configuracin de este
pequeo grupo social que ser la base de organizaciones ms amplias
como la aldea y la ciudad: "La familia es as la comunidad establecida por la
naturaleza para la convivencia de todos los das". Las pequeas
asociaciones de grupos familiares dan lugar a surgimiento de la aldea; y la
asociacin de aldeas da lugar a la constitucin de la ciudad: "de aqu que
toda ciudad exista por naturaleza, no de otro modo que las primeras
comunidades, puesto que es ella el fin de las dems". Aristteles utiliza
tambin el argumento del lenguaje para reforzar su interpretacin de la
sociabilidad natural del hombre: a diferencia de otros animales el hombre
dispone del lenguaje, un instrumento de comunicacin, por ejemplo, que
requiere necesariamente del otro para poder ejercitarse; sera absurdo que
la naturaleza nos hubiera dotado de algo superfluo; y sera difcilmente
explicable el fenmeno lingstico si partiramos de la concepcin de la
anterioridad del individuo respecto a la sociedad.
"El por qu sea el hombre un animal poltico, ms an que las abejas y todo
otro animal gregario, es evidente. La naturaleza - segn hemos dicho - no
hace nada en vano; ahora bien, el hombre es entre los animales el nico
que tiene palabra." (Poltica, libro 1, 1)
4. Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y del Estado es
garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e intelectual; la
realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que el fin de la
sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De ah que
tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de este fin
supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la
sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado
sea capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a
garantizar la consecucin de su fin. Las relaciones que se establecen entre
los individuos en una sociedad son, pues, relaciones naturales. Aristteles
estudia esas "leyes" de las relaciones entre los individuos tanto en la
comunidad domstica, la familia, como en el conjunto de la sociedad,

59
detenindose tambin en el anlisis de la actividad econmica familiar, del
comercio y del dinero.
5. As, respecto a la comunidad domstica, considera naturales las relaciones
hombre-mujer, padres-hijos y amo-esclavos; de esa naturalidad se deduce
la preeminencia del hombre sobre la mujer en el seno de la familia, la de los
padres sobre los hijos y la del amo sobre los esclavos; en este sentido no
hace ms que reflejar las condiciones reales de la sociedad ateniense de la
poca, limitndose a sancionarla, apoyndose en una elaboracin terica
de carcter esencialista, hoy ya completamente obsoleta: resulta
inadmisible en la actualidad la consideracin de la esclavitud como un
estado natural de algunos hombres, tanto como la consideracin negativa y
subsidiaria de la mujer. Respecto a la actividad econmica considera que
hay una forma natural de enriquecimiento derivada de las actividades
tradicionales de pastoreo, pesca, caza y agricultura, estableciendo sus
dudas acerca de que sea una actividad natural el trueque, a menos que sea
para satisfacer una necesidad. El uso del dinero como forma de
enriquecimiento es considerado "no natural", criticando especialmente el
aumento del dinero mediante el prstamo con inters.
6. En el estudio de las diversas Constituciones de las ciudades-estado de su
poca nos propone una teora de las formas de gobierno basada en una
clasificacin que toma como referencia si el gobierno procura el inters
comn o busca su propio inters. Cada una de estas clases se divide a su
vez en tres formas de gobierno, o tres tipos de constitucin: las buenas
constituciones y las malas o desviadas. Las consideradas buenas formas de
gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la Democracia (Politeia); las
consideradas malas, y que representan la degeneracin de aquellas son la
Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema o (Demagogia). La
Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del pueblo y el
respeto de las leyes, se opone a la Tirana, donde uno se hace con el poder
violentamente y gobierna sin respetar las leyes; La Aristocracia, el gobierno
de los mejores y de mejor linaje, se opone a la Oligarqua, el gobierno de
los ms ricos; La Democracia o Politeia, el gobierno de todos segn las

60
leyes establecidas, se opone a la Demagogia, el gobierno de todos sin
respeto de las leyes, donde prevalece la demagogia sobre el inters comn.
Las formas de gobierno
La Democracia moderada o "Politeia" es considerada por Aristteles la
mejor forma de gobierno, tomando como referencia la organizacin
social de la ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no
excesivamente numerosa, con unas dimensiones relativamente
reducidas y con autosuficiencia econmica y militar, de modo que pueda
atender a todas las necesidades de los ciudadanos, tanto bsicas como
de ocio y educativas. Lo que le hace rechazar, o considerar inferiores,
las otras formas buenas de gobierno es su inadecuacin al tipo de
sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o
menos complejas y ms rurales o tradicionales; pero tambin el peligro
de su degeneracin en Tirana u Oligarqua, lo que representara un
grave dao para los intereses comunes de los ciudadanos.
Probablemente Aristteles tenga presente el tipo de democracia
imperante en Atenas a finales del siglo V, la de la Constitucin de los
cinco mil; le parece preferible una sociedad en la que predominen las
clases medias y en la que en los ciudadanos se vayan alternando en las
distintas funciones de gobierno, entendiendo que una distribucin ms
homognea de la riqueza elimina las causas de los conflictos y garantiza
de forma ms adecuada la consecucin de los objetivos de la ciudad y
del Estado.

61

Capitulo XI
Anlisis, comentarios y juicios crticos
Ejercicio 1
Realiza un anlisis del primer captulo del libro IX de la Metafsica, en el que se
destaque su estructura argumentativa.
Metafsica, Libro IX
1. Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se refieren todas las dems
categoras; en una palabra, de la sustancia. A causa de su relacin con la
sustancia los dems seres son seres, y en este caso estn la cuantidad, la
cualidad y los atributos anlogos. Todos estos seres, como hemos dicho en
los libros precedentes, contienen implcitamente la nocin de la sustancia.
El ser no slo se toma en el sentido de sustancia, de cualidad, de
cuantidad, sino que hay tambin el ser en potencia y el ser en acto, el ser
relativamente a la accin. Hablemos, pues, de la potencia y del acto. Por lo
pronto, en cuanto a la potencia, observemos que la que merece
verdaderamente este nombre no es el objeto nico de nuestro estudio
presente; la potencia, lo mismo que sucede con el acto, se aplica a otros

62
seres que los que son susceptibles de movimiento. Hablaremos de la
potencia motriz en lo que vamos a decir de la actualidad; pero tambin
hablaremos de otras clases de potencia.
2. La potencia y el poder, que ya hemos caracterizado en otro lugar, se toman
en muchas acepciones. No tenemos que ocuparnos de las potencias que
slo son de nombre. Una semejanza ha sido motivo de que se diera a
algunos objetos, en la geometra por ejemplo, el nombre de potencias; y
otras cosas se las ha supuesto potentes o impotentes a causa de una cierta
manera de ser o de no ser.
3. Las potencias pueden referirse a un mismo gnero; todas ellas son
principios, y se ligan a un poder primero y nico, el de cambio, que reside
en otro ser en tanto que otro. La potencia de ser modificado es en el ser
pasivo el principio del cambio, que es capaz de experimentar mediante la
accin de otro ser en tanto que otro. La otra potencia es el estado del ser,
que no es susceptible de ser modificado en mal, ni destruido por otro ser en
tanto que otro por el ser que es el principio del cambio. La nocin de la
potencia primera entra en todas estas definiciones. Las potencias de que
hablamos se distinguen, adems, en potencia simplemente activa o
simplemente pasiva, y en potencia de hacer bien o de padecer el bien. Las
nociones de estas ltimas encierran, por tanto, en cierta manera, las
nociones de las potencias de que ellas se derivan.
4. Un ser tiene poder, ya porque tiene la potencia de modificarse a s mismo,
ya porque tiene la de modificar a otro ser. Ahora bien; es evidente que la
potencia activa y la potencia pasiva son, desde un punto de vista, una sola
potencia, y desde otro son dos potencias. Se da ante todo la potencia en el
ser pasivo; y porque hay en l un principio, porque la materia es un
principio, por esto el ser pasivo es modificado, y un ser modifica a otro ser.
Y as, lo que es graso es combustible; lo que cede de cierta manera es frgil
y lo mismo en todo lo dems. Luego hay la potencia en el agente: como el
calor y el arte de construir, el uno en lo que calienta y el otro en la
arquitectura. Un agente natural no puede hacerse experimentar a s mismo
ninguna modificacin; hay unidad en l, y no es otro que l mismo. La

63
impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la privacin de
sta; de suerte que hay respecto de cada potencia la impotencia de la
misma cosa sobre el mismo ser. Pero la privacin se entiende de muchas
maneras. Hay la privacin de una cosa que naturalmente no se tiene, y la
privacin de lo que se debera naturalmente tener; un ser padece privacin,
bien absolutamente, bien en la poca de la posesin; tambin la privacin
es completa o parcial; en fin, cuando la violencia impide a los seres tener lo
que es propio de su naturaleza, decimos que estos seres padecen
privacin.
Segn la versin de la "Metafsica" de Patricio de Azcrate (1800-1886)
En torno a Aristteles
Ancdotas
1. Preguntado en qu se diferencian los sabios de los ignorantes,
respondi: "En lo que los vivos de los muertos". Deca que "el saber, en las
prosperidades sirve de adorno, y en las adversidades de refugio. Que los
padres que instruyen a sus hijos son preferibles a los que solamente los
engendran, pues stos les dan la vida, pero aquellos la vida feliz". A uno
que se gloriaba de ser de ciudad grande, le dijo: "No conviene atender a
eso, sino a si uno es digno de una gran patria". Preguntado qu cosa es el
amigo, respondi: "Un alma que habita en dos cuerpos". Deca que "unos
hombres eran tan parcos como si fuesen eternos, y otros tan prdigos como
si luego hubieran de morir". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
2. A uno que le preguntaba por qu con los hermosos conversamos ms largo
tiempo, le dijo: "Esa pregunta es de ciego". Preguntndosele qu ganancia
finalmente le haba dado la filosofa, respondi: "Hacer espontneamente lo
que otros hacen por miedo de las leyes". Preguntado asimismo de qu
modo aprovechan los estudiantes, respondi: Siguiendo a los giles y no
esperando a los perezosos". A un grande hablador, que despus de haberlo
mortificado con dicterios le pregunt si lo haba molestado mucho, le
respondi: "Por Dios que no te estuve atento". Objetndole que haba dado

64
limosna a un hombre malo (pues tambin se refiere as), respondi: "No le
he dado al hombre, sino a la humanidad". Preguntado cmo debemos
portarnos con los amigos, respondi: "Como deseamos se porten ellos con
nosotros". (Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
Testamento de Aristteles
1. "Haya salud; pero por si algo sucediese, dispone Aristteles en esta forma:
ser ejecutor de todo y siempre Antpatro; y hasta que Nicanor se halle en
estado de administrar mis bienes, sern curadores Aristmenes, Timarco,
Hiparco, Diteles y Teofrasto (si le pareciere bien y conveniente el serlo) y
de mis hijos, de Herpilis y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea
casadera, se dar a Nicanor en matrimonio; y si muriese (lo que no suceda)
antes de casarse, o bien despus de casada, sin tener hijos, Nicanor ser
dueo de administrar, no slo por lo que mira a mi hijo, sino tambin las
dems cosas, ejecutndolo con la dignidad correspondiente a l y a m.
Cuidar tambin Nicanor de la muchacha y del nio Nicmaco, de modo
que nada les falte, sindoles como padre y hermano.
2. Si a Nicanor aconteciese el morir (lo que no suceda) antes de recibir en
mujer a la muchacha, o bien despus de recibida antes de tener hijos,
segn l dispusiere, as se cumpla. Si Teofrasto quisiese estar con la
muchacha, hgase todo como en Nicanor; pero si no, los curadores se
aconsejaran con Antpatro, y dispondrn de la muchacha y muchacho
segn mejor les pareciere. Cuidarn, pues, mis curadores y Nicanor de
tenerme en memoria a m y a Herpilis, puesto que fue muy diligente para
conmigo y dems cosas mas. Si quisiese casarse nuevamente, no sea con
hombre desigual a m; y se le dar de mis bienes, sobre lo ya dado, un
talento de plata, tres criadas si las quisiere, la esclava que tiene y el nio
Pirreo. Tambin si quisiera vivir en Calcis, sea suya la hospedera que est
junto al huerto; pero si en Estagira, la casa paterna. Cualquiera de estas
dos habitaciones que elija, cuidarn mis ejecutores de amueblrsela del
modo que les parezca decente y bastante a Herpilis.

65
3. Cuidar tambin Nicanor de que el muchacho Mirmeco sea devuelto a los
suyos con la decencia a m correspondiente, junto con el equipaje de l que
recib. Ambracis quede libre, y cuando se case se le den 500 dracmas y la
esclava que tiene. Tambin quiero se den a Tale, adems de la esclava que
tiene comparada, 1000 dracmas. Igualmente a Simo, adems del primer
dinero dado para comprar un muchacho, se le compre otro, o se le d el
dinero. Tacon ser libre cuando case mi muchacha, como tambin Filn, y
Olmpico con su hijito. Ningn nio de mis esclavos ser vendido, sino que
de ellos debern servirse mis herederos, y en siendo adultos se les dar
libertad segn convenga.
4. Cuidarn tambin de las imgenes mandadas esculpir a Griln, y cuando
estn concluidas se colocarn; como igualmente la de Nicanor, la de
Proxeno que pensaba regalarle, y la de la madre de Nicanor. La de
Arimnesto, que ya est hecha, se colocar para que les sirva de
monumento, puesto que ha muerto sin hijos. La Ceres de mi madre ser
colocada en el Nemeo, o bien dnde le pareciere. Cuando se construya mi
sepulcro, se depositarn en l los huesos de Pythia, como ella orden.
Pondrn se tambin en Estagira los animales de piedra, altos cuatro codos,
que ofrec por voto a Jpiter conservador y a Minerva conservatriz".
(Digenes Laercio, Vidas de filsofos ilustres)
La enseanza en la Atenas clsica
1. "En Atenas haba tres santuarios pblicos que incluan gimnasios en sus
jardines: el santuario de la Akademia (Akademeia), dedicado al hroe
Akdemos, el santuario del Kynsarges, dedicado a Heracls, y el santuario
del Lkeion, dedicado a Apllon Lkeion. Los tres estaban situados fuera de
las murallas de la ciudad y disponan, adems de amplios y frondosos
jardines o bosquecillos, de gimnasios pblicos, palestras, prticos y otras
instalaciones. Los gimnasios servan tanto para la prctica de la gimnasia
por los adolescentes como para el entrenamiento de los atletas con vistas a
su participacin en los juegos o para el entrenamiento de los jvenes de
dieciocho a veinte aos (pheboi) durante el servicio militar. Sus jardines y
prticos sern tambin lugar de reunin y esparcimiento pblicos. En

66
especial eran lugar favorito de los sofistas, que all anunciaban sus
enseanzas, hacan demostraciones de sus proezas oratorias y discutan
con quien quisiera escucharlos. Por ello se haban convertido en sede de la
enseanza superior ateniense.
2. Los primeros en establecer escuelas filosficas permanentes en Atenas
fueron Antisthenes y Platon. Antisthenes eligi para sus enseanzas el
gimnasio del Kynsarges. Platon estableci su escuela en el gimnasio de la
Akadmeia, aunque compr tambin casas en las cercanas. Aristteles
prefiri dar sus clases en el gimnasio de Lkeion. Los terrenos del santuario
del Lkeion eran amplios, bien arbolados y provistos de agua abundante.
Estaban situados hacia el este de la ciudad, entre las murallas y el monte
Likavits. All haba un monumental gimnasio pblico, construido en en la
poca de Perikls. El gimnasio inclua un perpatos, es decir, un prtico
largo o paseo porticado, y all fue donde Aristteles a sus lecciones. Por eso
su escuela filosfica fue conocida no slo como el Lkeion (por el santuario
y gimnasio en que se reunan sus miembros), sino tambin como el
Perpatos (por el lugar concreto dentro del Lkeion en que se daban las
clases).
3. Los gimnasios pblicos ofreca muchas ventajas como centro de
enseanza. Entre otras cosas eran gratuitos, no haba necesidad de pagar
alquiler alguno por utilizar sus instalaciones, y la afluencia de pblico estaba
garantizada. No hay que olvidar que las escuelas filosficas y retricas, que
constituan la enseanza superior de Atenas, eran instituciones totalmente
privadas, que ni estaba sometidas a control alguno por parte del Estado ni
reciban ayuda o subvencin pblica de ningn tipo. El disponer de locales
gratuitos era sin duda una ventaja. Algunos, como Platon, completaban el
uso de las instalaciones pblicas del gimnasio con la posesin de alguna
casa en las cercanas. A Aristteles, sin embargo, como extranjero
(mtoikos) que era, le estaba vedado adquirir propiedades. Y la mayora de
sus discpulos y compaeros eran igualmente extranjeros. Pero
seguramente encontraran medio (con la ayuda de Antpatros) de disponer
de algunas casas, donde guardar la biblioteca -la mayor de la ciudad-,

67
archivar sus numerosas notas y almacenar las colecciones de animales y
vegetales disecados.
4. El Lkeion se pareca en algunos aspectos a la Akademia. En ambas
escuelas haba miembros jvenes, estudiantes, y miembros avanzados,
profesores, que investigaban e impartan clases. En ambas cada uno viva
por su cuenta, y nadie pagaba nada ni reciba remuneracin alguna, por lo
que se requera una posicin econmica mnimamente desahogada por
parte de los miembros, de tal modo que cada uno tuviera su propio sustento
asegurado y pudiera as dedicarse a la filosofa. En ambas haba un jefe o
escolarca, pero su autoridad no llegaba a la imposicin de ningn credo o
doctrina, sino ms bien se estimulaba la crtica y la originalidad de
pensamiento. Pero tambin haba diferencias. La Akademia practicaba ms
la discusin y centraba ms su inters en la matemtica. El Lkeion prefera
las clases, la instruccin formal, sistemtica y, abandonando la matemtica,
centraba su inters en la ciencia experimental de la naturaleza y en la
historia natural, as como en la erudicin jurdica y social.
5. Aristteles daba clases akroticas o cientficas por la maana. Estas clases
estaban dirigidas a los estudiantes de su escuela. Por la tarde daba
conferencias exotricas o pblicas sobre retrica y otros temas de inters
general. Adems de acudir a las clases akroticas, los estudiantes deban
colaborar en las tareas ms o menos pesadas de la bsqueda de
informacin, clasificacin y catalogacin, tanto de documentos, leyes y
constituciones como, sobre todo, de animales y plantas, vivos o disecados."
Claves
1. Abordaremos el origen griego de la especulacin filosfica, as como la
especificidad de su carcter universal y contemplativo. En un rpido
recorrido histrico destacaremos lo fundamental de su legado: las
aportaciones cosmolgicas de los presocrticos, la singularidad socrtica en
el contexto sofstico, la profundidad y riqueza del idealismo platnico y del
realismo aristotlico, las orientaciones ticas del pensamiento helenstico,
as como la sntesis original del neoplatonismo.

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2. Nos adentraremos en el pensamiento platnico y su distincin entre el
mundo sensible y el mundo de las ideas. Analizaremos cmo se articulan en
su unitario sistema las cuestiones gnoseolgicas y ontolgicas, sin olvidar
su expresin en el plano antropolgico y tico-poltico.
3. El realismo aristotlico ser el ltimo destino de este viaje por la filosofa
griega y sus autores ms representativos. La lgica como instrumento de la
ciencia, la fsica entendida como filosofa de la naturaleza, la metafsica
como "filosofa primera", el hombre como unin sustancial de cuerpo y
alma, la felicidad como fin de la tica y la sociabilidad como caracterstica
esencial del ser humano, sern las claves de esta sntesis del pensamiento
aristotlico.
Capitulo XII
LA FILOSOFA CLSICA GRIEGA
1. Los sofistas
Las guerras mdicas produjeron grandes cambios polticos en el mundo
helnico, tal como escribe Julin Maras: "Este hecho alter la vida: en la
guerra se opusieron dos mundos distintos, el griego y el persa; (...) se
incorporaron a la del Estado, las clases inferiores; la democracia ateniense se
extendi a las otras ciudades y los hombres se convierten en ciudadanos.
Importa sobremanera la vida pblica, la poltica y por tanto el hombre y, en fin,
la retrica, mediante la cual se manejan los hombres y se influye en la
poltica".
18

Es entonces cuando surge el concepto de la pedagoga (paideia), que menos
que una ciencia es un arte que permite alcanzar la felicidad personal. Este
tema, el de la felicidad personal, no tarda en reemplazar al de la naturaleza o
esencia de lo material. En este momento histrico, surgen los sofistas y, con
ellos, la retrica.
19

a. Protqoras de Abdera afirm que "el hombre es la medida de todas las
cosas". Ya no se trata aqu del ente, sino de las cosas, tales como aparecen en
la sensacin. Es decir, que no son numenos sino fenmenos, para emplear la

69
terminologa Kantiana. Protgoras afirm que la verdad es una relacin y que
en tal relacin el hombre hace de medida. Esto es puro relativismo filosfico,
posicin que obviamente conduce al escepticismo. Y este fue el paso que dio
Gorgas.
b. Gorgias, autor de una obra titulada Sobre el no ser o sobre la filosofa, afirm
que nada es; que si algo llegara a ser, resultara incognoscible y que si fuera
cognoscible sera incomunicable. En otras palabras: que el ente no existe, pero
que si existiera sera algo que la mente humana no podra abarcar.
Esta filosofa negativista no es otra cosa que el escepticismo absoluto.
En cierta manera, sin embargo, la sofstica fue una especie de inversin de la
filosofa: sta se haba preocupado del ente, y la sofstica se preocupa de la
opinin. Si todo es apenas relativo y si, adems, ninguna esencia es
cognoscible, que es lo que importa? Convencer a los dems hombres acerca
de aquello en que estemos interesados. Si solamente existen opiniones,
cualquiera es buena, con tal de que -profesada por los dems- favorezca
nuestros propsitos. La posicin de los sofistas coincide con la transformacin
de los antiguos sistemas aristocrticos de gobierno en sistemas democrticos
en los que resulta muy importante conquistar la adhesin de la mayora de los
ciudadanos.
2. Scrates y la filosofa antropocntrica
a. La posicin tica de Scrates
La importancia de Scrates, nacido en Atenas en el ao 470 y fallecido en la
misma ciudad en el 399 antes de Cristo, dimana de que hizo de la
preocupacin filosfica un instrumento para el propio conocimiento.
Oponindose a los sofistas, Scrates parte de una posicin tica ante la vida.
El hombre puede aproximarse al ente, es decir, puede conocer la verdad. Y
debe conocerla mediante un esfuerzo tico, que al mismo tiempo que
presupone la actividad intelectual incluye a las potencias volitivas. Nuestros
actos deben dimanar de un concepto racional, de una diferenciacin entre lo
justo y lo injusto, entre lo bueno y lo malo, entre lo verdadero y lo falso. Esta

70
fue, en realidad, la gran contribucin de Scrates a la filosofa: la subordinacin
del conocimiento a la conducta o, mejor dicho, el que la conducta del hombre -
ser racional- debe corresponder a su naturaleza espiritual.
20

Scrates experimenta, pues, una preocupacin fundamental por el hombre,
sujeto consciente de sus propios actos. Y cree que el individuo de la especie
humana posee una disposicin o capacidad radical, distinta para cada uno, que
es "su virtud", fuerza o disposicin que se puede perfeccionar.
b. La introspeccin
Sin embargo, el problema consiste en descubrir esa fuerza o virtud individual.
Para ello, aconseja Scrates la introspeccin: -"Concete a ti mismo". Vale
decir que el hombre es capaz de descubrir por s mismo la verdad, porque
forma parte de una verdad total. Esta consideracin le lleva a una primera
conclusin: que el hombre debe adoptar una actitud tica ante la vida. Pero en
la bsqueda de la verdad orientadora de la vida, el hombre tiene que ser
ayudado. Y es aqu donde surge el pedagogo: Scrates fue el primero de los
grandes pedagogos del mundo occidental.
c. La mayutica
Para ayudar al hombre a encontrar en s mismo la verdad, Scrates invent un
procedimiento didctico indirecto: la mayutica o "arte de hacer dar a luz los
espritus". Este procedimiento se apoya en el principio de que la ciencia o
"sabidura" no se comunica, sino que cada cual puede descubrirla en s mismo
a condicin de que sepa buscarla metdicamente. En lo que puede ser
ayudado mediante preguntas hbilmente formuladas y graduadas. En realidad
el mtodo del dilogo socrtico se basa en definiciones y clasificaciones de
conceptos. O se examinan todas las especies posibles para incluirlas en un
gnero nico, o se divide el gnero en todas sus especies.
21

Sin embargo, para Scrates los gneros y las especies no son simples
nociones, sino definiciones o proposiciones. El paso de una proposicina otra
opera a virtud de un razonamiento deductivo o inductivo, pero fundadosiempre
en dos tipos complementarios de relaciones abstractas: la inclusin y la

71
exclusin. Para Scrates, la definicin consiste en delimitar el qu es cada
cosa o el qu de cada cosa, as se trate de un concepto abstracto o de una
cosa concreta, de tal modo que no se confunda con otra. Definir correctamente
equivale a encontrar la esencia de cada cosa.
3. Platn y el Idealismo
a. El ser de las ideas
La importancia de Platn (427-347 a. C.) se deriva no solamente de la
importancia de su ideologa, sino del hecho de que sus obras son las primeras
que se conservan completas dentro del ciclo de la filosofa griega. Adems, en
esas obras, Platn consign las doctrinas de su maestro Scrates,
desarrollndolas muy posiblemente por su propia cuenta Platn vivi en una
poca de crisis poltica y moral, en la que reinaba el escepticismo y
claudicaban los valores morales. Cuando no hay valores, sino
simples opiniones, el verdadero filsofo tiene que buscar un camino para
encontrar la verdad. Y este camino, para Platn, fue la episteme, ciencia de lo
que son las cosas en s mismas. Como para su maestro, para Platn conocer
una cosa es delimitarla, definirla, lo que nos permite llegar a su esencia.
22

La palabra idea (eidos) significa "aspecto". Pero Platn afirma que si veo un
objeto de color blanco es porque ya poseo la idea de lo blanco. La idea de las
cosas es lo que permite percibirlas. Pero tales ideas son entidades inmutables
y eternas, son algo comparable al ente de Parmnides. La idea es el ontos on,
lo que verdaderamente es. Y es aqu donde comienza Platn a distinguir entre
el mundo de las cosas sensibles (apariencias) y el de las ideas, entidades
existentes en s mismas. As comienza la fundamentacin de su
doctrina idealista.
Estos planteamientos llevaron al gran pensador a estudiar el problema crtico y
esencial de la filosofa: el del conocimiento. Si conocemos las cosas gracias a
las ideas, cmo puedo poseer stas? A travs de un mito, explica entonces que
en una existencia anterior, las ideas o arquetipos de las cosas fueron
contempladas por nosotros. Conocer, por consiguiente, no es percibir lo que

72
est fuera de nosotros, sino recordar lo que est dentro de nosotros. Las cosas
son una especie de estmulo que nos permite ascender al reino de tas ideas
eternas.
b. El amor platnico
El amor consiste en buscar aquello que no se tiene. Es un movimiento de
atraccin. El amante busca lo que le falta y es as como persigue la belleza.
Aqu se revela Platn como un esttico, valga un calificativo propio de la
filosofa moderna.
El carcter idealista de la filosofa platnica se acusa especialmente en su
concepto del amor. La belleza es algo ms fcilmente perceptible que la verdad
y que nos puede conducir a sta. Es as, por consiguiente, como el amor nos
lleva al mundo de las ideas: -"No se entra en la filosofa sino por eros".
Hay que recordar, sin embargo, que el amor platnico no equivale al amor que
prescinde de las apetencias gensicas. Todo lo contrario. Amor es integracin
total en el plano de las relaciones inter-sexuales.
c. La entidad humana
Para Platn, el hombre es un ser decado de otra existencia ms alta que la
actual. Pero en esa pasada existencia, pudo contemplar las ideas, "alimento de
los dioses". Siendo las ideas verdaderas por esencia, debe existir una cierta
propensin del hombre hacia la verdad. Es decir, una adecuacin entre la
mente humana y la esencia de la cosas. De donde esa mente participa en
cierto modo de las cualidades de las ideas, entre otras de su perennidad. Dicho
de otra manera: Platn es partidario de las tesis de la inmortalidad del alma
humana.
23

d. La estructura de la realidad
La situacin del hombre en relacin con la filosofa y, a la vez, la estructura de
la realidad, se encuentran simblicamente expuestas en el clebre mito de la
caverna (Libro VII de La Repblica). Lo que simboliza este conocidsimo "mito"
es lo siguiente: la caverna es el mundo sensible, con sus sombras que son las

73
cosas (meras apariencias); el mundo exterior, que los prisioneros no pueden
ver porque se encuentran de espaldas a l, es el mundo verdadero, que es el
de las ideas.
De donde la realidad no es lo que vemos, sino lo que recordamos. Desde
luego, el contenido de nuestros verdaderos recuerdos es la imagen de las
ideas prototpicas contempladas en una existencia anterior. El idealismo
platnico, como resulta fcil de comprender, inspira fundamentalmente el
pensamiento cristiano primitivo (la patrstica), y renace modernamente en los
sistemas de filsofos ilustres.
e. Los dos mundos platnicos
Son, en concepto de Platn, el mundo sensible de las cosas (apariencias) y el
inteligible de las ideas (realidades trascendentes). Por la percepcin sensible
conocemos las primeras; por la percepcin inteligible, ascendemos a las
segundas. Pero existe un demiurgo, agente de la idea del bien, que es el
artfice del mundo sensible. Esta forma parte de un "alma universal", de la que
el hombre forma parte. En el alma humana, finalmente se distinguen tres
zonas: la concupiscible, relacionada con las necesidades biolgicas; la
irascible, que dice orden a impulsos y afectos, y la racional, que es la que
permite al hombre ascender al conocimiento de la realidad.
f. La tica platnica
Partiendo de tal base, afirma Platn que cada zona del alma humana posee
una virtud que le es propia: la templanza, la fortaleza y la prudencia. La primera
nos permite regular nuestros apetitos; la segunda dar sentido constructivo a
nuestros impulsos afectivos, y la tercera, proceder metdica y ordenadamente
por el camino del conocimiento. Del armnico concurso de estas tres virtudes
surge una virtud ms alta, la justicia, entendida como un obrar conforme a la
razn y en funcin de la idea del bien.
24

4. Aristteles y la Filosofa Sistemtica

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Aristteles, discpulo de Platn, naci en el ao 384 y falleci en el 322 antes
de Cristo. Fue un erudito universal y sistematiz todos los conocimientos de la
poca en una serie de tratados y de obras que pueden clasificarse en tres
grupos: a) las que versan sobre la Lgica, o instrumento para el conocimiento
de las ciencias; b) las relativas a ciencias teorticas, como la Fsica, y los
catorce libros de la Filosofa primera, y c) las que se refieren a ciencias
prcticas, como la tica y la poltica Aristteles se ocup tambin de la Retrica
y de la Potica.
a. La ideologa aristotlica
Existe una jerarqua de modos de conocimiento: a) la sensacin, que el hombre
comparte con los animales; b) la experiencia, que procede ante todo por
acumulacin memorstica y observacin directa; c) la tcnica, que consiste en
saber hacer ciertas cosas; d) la ciencia o sabidura, que nos permite
remontarnos a la esencia de las cosas. Pero la ciencia suprema es la que nos
permite conocer las cosas en lo que son, mediante sus causas y principios, es
decir, la Filosofa primera o Metafsica.
b. Los modos del ser, o "categoras"
Referida a las cosas, la palabra "ser" tiene varios sentidos. Lo que predicamos
de las cosas, en alguna manera se refiere a su esencia o a sus caractersticas
diferenciales. Aristteles distingue cuatro modos de "ser": a) ser por esencia o
ser por accidente; b) ser por razn de la categora a que pertenece; c) ser
verdadero o falso, y d) ser en potencia o en acto.
Cuando de un sujeto decimos que "es" tal cosa, si el predicado pertenece a la
esencia del sujeto estaremos refirindonos al "ser por esencia". As cuando
decimos que el hombre es animal racional. De lo contrario, estaremos
refirindonos al "ser por accidente", o sea a una cualidad accidental, como
cuando afirmamos que Pedro es valiente o es cobarde.
Despus de formular la anterior distincin, que es vlida, el criterio sistemtico
de Aristteles desciende hasta la formulacin de diez tipos de predicados que
podemos atribuir al sujeto: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar,

75
tiempo, posicin, estado, accin y pasin. Ejemplos, en su orden: hombre, un
millar, blanco, hijo, en Atenas, ayer, sentado, vestido o desnudo, ensea,
aprende. Algunos de estos predicados o "categoras" aluden a la esencia del
ser, y otros no, sino pura y simplemente a su apariencia.
c. Materia y forma
La sustancia es el soporte de los accidentes, segn Aristteles. Hay sustancias
primeras (separadas, independientes) ysustancias segundas, solo separables
mentalmente. Partiendo de esta distincin, el filsofo elabora su teora
de materia y forma.
La sustancia se compone de dos elementos distintos pero inseparables: la
materia, que es aquello de que algo est hecho, y la forma, aquello que hace
que algo sea lo que es. La forma no es apariencia o estructura geomtrica, sino
elemento que determina la materia y le confiere "su ser propio". Consecuencia
analgica ser que la materia, equivalente a lo indeterminado, se corresponde
con la potencia y la forma, como lo determinado, se corresponde con el acto.
25

d. Teora de las causas
Cuando preguntamos el porqu de algo, inquirimos por su causa, por su razn
de ser. Aristteles distingue cuatro especies o tipos de causas: material, formal,
eficiente y final. Causa material es aquello de que est hecha una cosa; causa
formal, lo que hace que un ser sea lo que es y no otra cosa; causa eficiente, el
principio o fuerza que hace que algo pase de la potencia o posibilidad al acto o
realidad; causa final, el fin de un ser, el "para qu" existe o est hecho.
La teora de las causas, as entendida, ha sido objeto de muchos reparos. Y no
constituye, propiamente, uno de los grandes aportes de Aristteles a la filosofa
occidental.
e. La lgica aristotlica
Es la disciplina que se ocupa de estudiar el logos; lo que las cosas son. Pero la
lgica aristotlica es simple ontologa. As, los principios "lgicos", como los de
identidad y contradiccin, son ms propiamente ontolgicos, porque se refieren

76
"al comportamiento" de los entes en sus mutuas relaciones. (Si A es igual a C y
C igual. a B, B ser igual a A - No puedo pensar que A es B y no es B al mismo
tiempo, etc.)
El primer mvil intelectual de Aristteles, en el terreno de la lgica, es buscar el
camino que nos puede llevar al conocimiento de lo que es verdadero y de lo
que es falso. Pero desciende luego a clasificaciones puramente verbalistas,
que no constituyen propiamente un mtodo para el conocimiento de la verdad.
Sin embargo, fueron estas distinciones y clasificaciones aquella parte de su
doctrina que ms influy en la mayora del, pensamiento escolstico medioeval.
f. La tica y la caracterologa
En este terreno, el, pensamiento aristotlico tiene mayor importancia. La
conclusin prctica de su sistema tico es la de que la virtud consiste en el
trmino medio entre dos tendencias contrapuestas. Sin embargo, esta
afirmacin puede llevarnos a una posicin totalmente negativa, as como la
semisuma de dos cantidades iguales pero de signo algebraico contrario
equivale al cero.
La caracterologa de las virtudes, su caracterizacin, ocupa gran parte de la
tica aristotlica. Hay virtudes dianoticas (propias del pensar) y propiamente
ticas (del carcter). Estas ltimas, examinadas en la tica a Nicmaco, son
las siguientes: valor, moderacin, nobleza, independencia, justa estimacin de
s mismo, dulzura, veracidad, alegra, amistad y justicia. Cada una de ellas es
el trmino medio entre dos extremos que deben ser evitados. As el valor,
respecto de la temeridad y la cobarda. Cabra preguntar, empero, si la amistad
o la justicia son virtudes o, ante todo, situaciones o actitudes. As, por ejemplo,
la amistad -hecho humano- es algo que pertenece al mundo afectivo y que no
se relaciona directamente con las virtudes o defectos de los seres humanos
que se ligan en amistad.
g. Ideas polticas de Aristteles
La Poltica de Aristteles, posiblemente, contiene lo ms permanente y valioso
de su pensamiento. El hombre es un animal poltico (zoonpolitikon) por

77
naturaleza. Y la ciudad (el "Estado-Ciudad") es una realidad natural. Sociedad
y Estado se identifican, precisamente, por ser el hombre un ente sociable. De
otra parte, el ideal poltico del Estado-Ciudad ser la autarqua, el que pueda
bastarse a s mismo.
El bien vivir o bienestar comn es el fin que persiguen naturalmente todos los
hombres. Cuando se aspira a esta finalidad bajo la direccin de un solo hombre
surge la polis organizada como una monarqua; si tal fin se persigue mediante
el gobierno de varios ciudadanos, aparece el sistema aristocrtico, y si todos
los asociados participan en su propio gobierno, nos encontraremos frente a la
democracia.
Ahora bien: si predomina el inters personal sobre el bien comn, la monarqua
degenera en tirana; la aristocracia en oligarqua, y la democracia en
demagogia. Todo lo cual posee actualidad permanente y constituye un aporte
definitivo de la tica a la poltica.
26
Capitulo XIII
LAS ESCUELAS POST-ARISTOTLICAS
1. Cnicos y cirenaicos
a. Antstenes y Digenes de Sinope
Con posterioridad a Aristteles, la filosofa se aparta de la tendencia metafsica
y retorna a la especulacin moral: se trata, por consiguiente, de un retorno a la
posicin socrtica, pero modificada radicalmente por factores socio-polticos y
psicolgicos.
Antstenes, discpulo de Scrates, fue el fundador de la escuela de los cnicos,
que fue continuada por Digenes de Sinope (siglo IV antes de Cristo). Para
estos filsofos, la felicidad humana consiste en no necesitar nada: quien
suprime necesidades, que las ms de las veces no son tales sino urgencias
momentneas o caprichos, evita la intranquilidad y conquista la beatitud del
nimo. El cnico vive "en compaa de s mismo" y renuncia a lo que los dems
consideran como bienes o dones de la vida.
27


78
b. Aristipo de Cirene
Este filsofo perteneci al crculo socrtico. Afirma que los hombres buscan
instintivamente el placer, pero que los placeres son fugaces, alteran la
serenidad del hombre y con frecuencia se transmutan en estados moralmente
dolorosos. Renunciando a la bsqueda de los placeres, o sea dominndose a
s mismo, es como puede el hombre conquistar la serenidad, la independencia
y la imperturbabilidad del nimo: Estos estados anmicos son los verdaderos
placeres de la existencia.
28

Cnicos y cirenaicos asumen, pues, una posicin anloga y slo se diferencian
por el mtodo que prescriben para alcanzar la felicidad y por el nfasis que
Aristipo pone en lo propiamente psicolgico, en tanto que los cnicos aluden
ms bien a la renuncia de los bienes econmicos.
2. Los estoicos
a. Zenn de Citiuni
El estoicismo fue iniciado por este pensador chiprita, de origen fenicio, hacia
l ao 300 antes de Cristo. Zenn fund en Atenas una escuela en el Stoa
Poikile, especie de museo decorado con frescos de Polignoto. En la evolucin
de esta escuela se distinguen tres etapas: a) El estoicismo antiguo, en que
sobresalen Zenn y, Crisip; b) El estoicismo medio -Siglo II a. de C.-, en que
sobresale Posidonio, y c) El estoicismo nuevo -Siglo I a. C. hasta el II de la era
cristiana- que se desarrolla en Roma y en una de sus provincias: Espaa.
29

En general, no hubo un estoicismo, sino tantos como etapas e inclusive como
filsofos se inscribieron dentro de esta posicin intelectual, que evoluciona
notablemente desde sus orgenes, hasta alcanzar un punto en que predomina
la preocupacin tica tal como entre los cnicos y los cirenaicos. Por lo dems,
los estoicos tomaron muchas doctrinas de diversa procedencia, intentando en
ocasiones formular algo as como un sincretismo ms o menos afortunado. De
aqu que sea mejor estudiar el conjunto de las doctrinas estoicas al terminar la
enumeracin de sus principales representantes.

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b. Posidonio y el estoicismo medio
Continuador de Zenn fue Cleanto y discpulo de ste lo fue Crisipo, autor de
centenares de tratados filosficos. Adviene ms tarde Panecio de Rodas, que
hacia fines del Siglo II a. de C. era ya el director de la escuela ateniense
fundada por Zenn. Panecio, desde luego, estuvo en contacto con la vida
romana.
Discpulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (Siria), contemporneo de
Cicern y de Pompeyo, quien realiz largos viajes, fund en Rodas una
escuela estoica y por ltimo se estableci en Roma, donde falleci. Dej una
obra caudalosa, en que se aproxima al neoplatonismo y parece que acarici el
propsito de fundir todas las filosofas en una sola. De sus enseanzas surgi
el estoicismo nuevo, que corresponde ya a la historia del pensamiento romano.
c. El estoicismo nuevo
Mximas figuras de esta tercera poca fueron Sneca, nacido en Crdoba
(Espaa); Epicteto, esclavo liberto, y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.
de C.). Sneca ejerci enorme influencia a travs de toda la Edad Media, hasta
el umbral de los tiempos modernos. Epicteto y Marco Aurelio, menos
universales, formularon -ante todo- una especie de filosofa de la resignacin,
muy acorde con la poca en que vivieron, agitadas y decadentes.
Sneca. Sus obras ms importantes se titulan Sobre la brevedad de la vida,
Sobre la ira, Sobre la vida feliz, y Cuestiones naturales. En esta ltima, que es
una especie de enciclopedia, se afirma que en el universo reina una jerarqua
de valores. Al conocimiento del alma, se aade el de la naturaleza, porque as
como los hombres estn subordinados a los dioses, la filosofa moral (o tica)
esta subordinada a la naturaleza. Hay, por lo dems una "filosofa de los
dioses" y una "filosofa de los hombres" vale decir un orden intelectual divino y
otro humano.
30

Epicteto. Libertado por Nern, fue expulsado ms tarde de Roma por
Domiciano y se estableci en Nicopolis (Apiro). Ense que el placer es el bien
supremo pero que el verdadero placer consiste en el triunfo de la razn y de la

80
voluntad sobre las pasiones. Sus principales tratados se titulan Disertaciones y
Enquiridion, este ltimo compilado por Flavio Arriano, su discpulo. En esta
obra, explica Epicteto qu entiende por "placer": ante todo, el goce de la
libertad.
Marco Aurelio. Sus doctrinas se aproximan ya al misticismo cristiano. Distingue
ms claramente que sus antecesores entre cuerpo y espritu, pero predica una
filosofa prctica no de la contemplacin, sino de la accin. Lo que se explica
por su posicin poltica: es sabido que este emperador combati con xito a los
invasores brbaros. -"En las reflexiones que Marco Aurelio se dirige a s
mismo, escribe Flix Ravaisson, el pensamiento de la unidad del mundo y de la
obligacin que de ello resulta para todos los hombres de no existir ms que los
unos para los otros desempea un papel decisivo".
d. El estoicismo, en su conjunto ideolgico
Los estoicos dividen la filosofa en tres disciplinas: lgica, fsica y tica, que
consideran inseparables. El conocimiento consiste en una aprehensin de la
cosa por la mente: a travs de los sentidos, el objeto "deja su huella" en el
espritu. Cuando esta impronta es clara, provoca el asentimiento de la mente.
La representacin que lleva al asentimiento o "fantasa catalptica" es el
complejo resultado de muchas percepciones. Se trata, por consiguiente de una
doctrina sensualista del conocimiento, opuesta radicalmente a la platnica.
Pero si a travs de los sentidos aprehendemos y formamos ideas, a travs de
ellos tambin conocemos las cosas naturales. La fsica estica, en cierto
sentido, es "materialista", pero admite un principio pasivo -la materia- y otro
activo -la razn- y a esta ltima atribuyen un carcter divino, bien que se trate
de una fuerza o energa actualizadora y ordenadora, distinta de la divinidad
misma.
Dios y el mundo, en algunas obras estoicas, se identifican. Pero todo acontecer
est sometido a una ley inexorable, el hado ofatum. Este determinismo
universal, sin embargo, se manifiesta en forma ordenada y bella. Es algo as
como una providencia universal, que demuestra el carcter divino del mundo.
Algo del futuro pantesmo de Spinosa se anticipa en las doctrinas estoicas.

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3. Los epicreos
Fundador de esta escuela fue Epicuro de Samos, nacido a mediados del Siglo
IV antes de Cristo. En el epicuresmo, la teora del conocimiento no es cosa
distinta que una introduccin a la fsica, y sta lo es de la tica, meta de los
esfuerzos mentales de dicho filsofo.
Por cannicas entendan los griegos el conjunto de preceptos para el empleo
de los tres medios de conocimiento: sensacin (percepcin
sensible), anticipacin (representacin a priori o hiptesis) y pasin (inclinacin
hacia el objeto de conocimiento). Pero para Epicuro no existe ms que un
medio de conocimiento y un criterio de verdad: la percepcin sensible.
En lo relativo a la fsica, el sistema de Epicuro es racionalista, porque tiende a
eliminar del concepto del universo todo elemento sobren que el hombre pueda
vivir tranquilo y feliz, no debe temer a los dioses. Por lo dems, todas las cosas
son agregados de tomos, que actan mecnicamente. Se niega as la
existencia de un principio animador.
De aqu que la fsica epicrea sea la base fundamental de la tica: aquello que
conviene a nuestra naturaleza es lo que produce placer, y, viceversa. Pero los
epicreos prefieren los placeres espirituales a los sensuales precisamente
porque estos o disminuyen la vitalidad del hombre o deprimen su nimo. De
donde el ideal de la vida perfecta es el reposo inalterable del nimo (ataraxia).
31

4. Los escpticos
Los primeros escpticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del
escepticismo filosfico fue Pirrn de Elis (Siglo II antes de Cristo). Concepto
central de este Sistema es la "suspensin" o "retencin" del juicio, a fin de
buscar, de investigar. De donde el escepticismo de Pirrn no es negativista,
como el de los sofistas, sino que se anticipa a la duda metdica de Descartes.
Sucesores de: Pirrn fueron los filsofos de la "Academia media" y de la
"Academia nueva", a dolos cuales entronca el escepticismo con el platonismo.
Ms tarde, surge una nueva escuela escptica, de la que fueron mximos

82
representantesEnesidemo (Siglo I de nuestra era) y Sexto Emprico de
Alejandra (Siglo II despus de Cristo).
Enesidemo renov el pirronismo y concibi los diez tropos o tipos de
fundamentacin de a duda. Estos tropos tratan de demostrar la relatividad
esencial de todos nuestros conocimientos, que estn condicionado por las
distintas y muy personales aptitudes de apreciacin de cada sujeto pensante.
Frente a las corrientes dogmticas del pensamiento antiguo insurge,
finalmente, el pensador Sexto Emprico, mdico de profesin y autor de los
cinco libros Contra los dogmticos. En disquisiciones muy penetrantes, Sexto
sostiene que es imposible obtener pruebas absolutamente concluyentes, que el
principio de causalidad es solamente relativo y que no existe prueba dogmtica
sobre la existencia de Dios.
32

5. Los eclcticos
La palabra eclecticismo se deriva de un verbo griego que significa elegir,
escoger. El eclecticismo filosfico consistir, de consiguiente, en combinar o
tratar de armonizar opiniones y tesis derivadas de distintos sistemas filosficos.
Tal procedimiento se deriva de la consideracin de que los sistemas son
defectuosos o incompletos, y que muchas veces son verdaderos por lo que
afirman y falsos por lo que niegan. Como las religiones.
La cultura filosfica romana -como entre otros historiadores lo advierte Julin
Maras- fue esencialmente eclctica. Y de esta posicin fue representante
Cicern, el grande orador y escritor romano (106-43 antes de Cristo). De otra
parte, el judo Filn de Alejandra (Siglo I despus de Cristo) se esforz por
conciliar la Biblia con la filosofa griega, valindose para ello -principalmente-
de las ideas platnicas.
33

6. El neoplatonismo
Es el ltimo de los sistemas metafsicos de la filosofa antigua. Su iniciador
fue Plotino, pensador nacido en Egipto en el ao 204 despus de Cristo. Sus

83
escritos fueron recogidos por uno de sus discpulos, Porfirio, en seis grupos de
nueve libros cada uno, lo que explica el ttulo de tal compilacin (Enadas).
El neoplatonismo deriva de la filosofa hacia la mstica. Es esencialmente
pantesta e idealista y explica todo lo existente como emanacin del Uno o lo
Uno, entidad suprema que se identifica con tres nociones bsicas: el ser
(existencia), el bien (lo bueno y lo justo) y la divinidad. Esta es el ser por
esencia, inmanente en cuanto substancialmente idntico al mundo -es decir, no
trascendente-, pero que constituye la totalidad esencial del mundo.
34

Existen, sin embargo, muchos estados o grados de perfeccin en el mundo. El
alma del hombre, cada en la materia inferior, puede no obstante liberarse de
sta y unirse -vale decir, identificarse- con el Uno: en esto consiste el xtasis, o
"salida de la materia que la rodea". El neoplatonismo tuvo vigencia hasta el
siglo VI despus de Cristo e inform el pensamiento de los Padres de la Iglesia
Cristiana.
APNDICE
RACES HELNICAS DEL PENSAMIENTO MODERNO
1. Las anticipaciones de los presocrticos
Escribe Alfred Weber en su Historia de la Cultura que para Grecia el mito se
convirti en una forma de interpretacin general del mundo emparentada con la
concepcin mgica, a la que transforma y concluye desplazando. Muy prximo
al mundo germinal del mito se ubica el pensamiento de los presocrticos, los
pitagricos y los elatas.
a. Tales de Mileto
Para Tales, como es sabido, "el mundo est lleno de dioses". Esta metfora,
con la cual el pensador de Mileto sugiri la esencia energtica de la naturaleza,
entraaba un concepto hilozosta o hilopsiquista de la materia. La posterior
evolucin de la filosofa de contenido o tendencia cosmolgica aporta el
concepto cuantitativo de la materia, debido a Demcrito. Resultante de la

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ecuacin hilozosmo-atomismo es en cierta manera la moderna fisio-qumica y
su postulado final: -La materia es una, como una es la energa.
b. Anaximandro
Coincidiendo con los recientes descubrimientos de la biologa y de la
oceanografa, sostuvo Anaximandro la primaca cronolgica del mundo marino,
de un ambiente "hmedo" propicio a la vida orgnica, al que hubo de seguir el
ciclo terrestre, coronado por el largo proceso de la evolucin de la especie
humana. Una variacin correlativa a cada uno de los ciclos evolutivos es
atribuida por Anaximandro a cada manera especfica de vida.
El apeiron, substancia ilimitada e indeterminada que Anaximandro de Mileto
ubic en el principio del mundo, representa un avance conceptual de largo
alcance para la filosofa de la naturaleza, toda vez que constituye la premisa
indispensable de todo sistema evolucionista. Para abarcar la singular
importancia del apeiron concebido por Anaximandro, recurdese que el
concepto de "infinitud en camino de inagotable autodefinicin" en ese apeiron
contenido, fluye a travs de Herclito y de Empdocles para resurgir muchos
siglos ms tarde en la obra de Leibniz, informar la filosofa de la historia en los
planteamientos de Lessing y de Herder, estructurar el pensamiento
trascendental de Hegel y, en el orden biolgico, culminar con Darwin.
2. La corriente pitagrica
A la escuela pitagrica, entre otras cosas, se debe la fundamentacin filosfica
del pensamiento matemtico, no menos que la bsqueda de una metodologa
matemtica para el discurrir filosfico, tendencia esta ltima que adquiere en
nuestros das trascendental importancia. La determinacin del cuadrado de los
nmeros, la formulacin matemtica de las relaciones musicales, el
descubrimiento o intuicin de la rotacin de la tierra en tom a su eje y la
bsqueda de una armona total del cosmos -la misteriosa "armona de las
esferas"- fueron adquisiciones y anticipaciones debidas a Pitgoras de Samos
y a sus continuadores, precursores de muchos aspectos del pensamiento
contemporneo.

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Los astrnomos pitagricos hicieron posible la teora copernicana, de la que fue
primer expositor Aristarco de Samos. Por fin, es ms que probable que fuesen
los discpulos de Pitgoras quienes acuaran la palabra cosmos para indicar la
totalidad de las "oposiciones" de que consiste el mundo.
Para los pitagricos, el principio de todo lo existente es el nmero y, por lo
tanto, ya no un algo material sensible, sino un concepto o imagen inteligible. El
hombre comienza a imprimir al universo sus propios valores intelectuales y a
interpretarlo a travs de ellos.
3. Herclito y los elatas
Ser y devenir. Lo esttico y lo dinmico. Lo inmutable y lo cambiante. Estas
posiciones fundamentales escinden en dos campos el panorama de la filosofa
griega a partir de Herclito, "el oscuro", para quien todo fluye en perpetuo
cambi: -"No puedes entrar dos veces en el mismo rio. Para los
representantes de la filosofa elata -Parmnides, Zenn y Melisos- el sr, uno
e inmutable, totaliza y comprende toda realidad.
Como bien lo anota Vorlander, en el devenir de Herclito est implicado el
germen de la duda sofstica de todo cuanto existe y, lo que es ms importante
an, subyacen todas las directrices del pensamiento histrico-evolutivo, en
tanto que los elatas buscaron en su sr nico "el polo inmvil del fenmeno",
siendo as los descubridores del concepto de ley.
A continuacin de su antecedente helnico, inscribamos su moderno
consecuente filosfico, en tres casos ejemplares:
Parmnides: -"Porque lo mismo es pensar y ser". Berkeley:- "Esse est percipi".
Zenn de Elea: Aporas. Infinita divisibilidad del espacio. Modernos: Clculo
infinitesimal.
Parmnides: Eros, divinidad omnipresente, primer propulsor de todas las
cosas. Freud: Pansexualismo.
4. Empdocles y Anaxgoras

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Los ltimos grandes representantes de la "filosofa de la naturaleza", en Grecia,
Empdocles de Agrigento y Anaxgoras de Clazomene, procuraron armonizar
la tesis de Herclito con el postulado eletico, realizando as el primer intento
eclctico de que tengamos noticia.
En el poema Sobre la Naturaleza, escribi Empdocles: -"Hay una doble
generacin de las cosas perecederas, y una doble destruccin, porque la
reunin de todas las cosas produce una generacin y la hace perecer; la otra
crece y se desvanece al dividirse las cosas, y este cambio continuo no cesa
nunca: una vez todas las cosas se juntan en uno por el amor; otra se separa
cada una de las dems a impulsos del odio, de la Discordia. As, en la medida
en que lo uno suele surgir de muchos, y los muchos resultan de la divisin de lo
uno, llegan a ser y no tienen vida permanente; pero en la medida en que jams
cesa su cambio continuo, permanecen inmviles en el crculo de la existencia".
Anaxgoras, por su parte, escribi: -"Los griegos no hacen un recto uso de los
trminos 'llegar a ser' y 'perecer', porque ninguna cosa llega a ser, ni perece,
sino que hay mezcla y separacin de cosas que son; y as denominaran
rectamente al llegar a ser,mezcla; y al perecer, separacin".
Como anteriormente, podremos ahora inscribir, a continuacin de su
antecedente helnico, un moderno consecuente filosfico, y ello en tres casos
importantes:
Empdocles: Los semejantes se atraen y los contrarios se rechazan.
Modernos: Afinidades electivas qumicas.
Empdocles: Percepcin como resultado de la reaccin de los rganos
perceptores ante las emanaciones de los objetos.Johann Mller: Ley de la
energa inmanente de los sentidos (1826).
Anaxgoras: Nada se produce o desaparece, sino que se compone o se
descompone por mezcla de otras cosas existentes.
Pasteur: Refutacin de la generacin espontnea. (En la fsica anterior al
descubrimiento del radium, ley de la conservacin de la energa).

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5. Sofstica y racionalismo
La perenne actualidad de la filosofa griega se precisa al abordar con algn
detenimiento el aporte de los sofistas, a quienes correspondi una labor crtica
fundamental. Los "heterodoxos" del pensamiento helnico plantearon
problemas bsicos en el orden de la epistemologa, de la creencia religiosa y
de la filosofa poltica.
Protgoras d Abdera afirma que el hombre es la medida de todas las cosas e
inicia as el relativismo. Lo "verdadero" ser un concepto o, mejor, un "estado
mental" que ms que del mundo objetivo depende del subjetivo. Pero el
hombre permanece idntico a s mismo, mientras que todo fluye a su alrededor,
de donde lo nico que est dotado de entidad real es la opinin que de las
cosas forma el hombre. Corolario de este principio es que toda opinin, por el
hecho de ser concebida por el hombre, que es medida invariable, es idntica a
s misma y verdadera por lo tanto.
Dentro del extremo relativismo de su maestro, Gorgias reacciona en sentido
antittico llegando el nihilismo crtico: todas las opiniones son falsas. As, el
escepticismo absoluto presupone el relativismo radical y deriva de ste. Toda
opinin es verdadera; toda opinin es falsa. Estos conceptos antagnicos,
idnticos en el fondo a fuer de igualmente exagerados, informan la sofstica
griega. El antagonismo llega hasta nuestros das, dividiendo en dos anchas
corrientes la actividad del pensamiento heterodoxo.
En tres direcciones principales se ejerce an la influencia de la sofstica griega:
en la esfera religiosa con el racionalismo rudimentario de Prdico de Keos; en
la del derecho natural con el incipiente naturalismo de Hipias de Elis y el
anarquismo de Trasmaco y de Calicles; en la esfera de la poltica, con los
esbozos democrticos de Licofrn y Alcidamas y el esquema comunista de
Faleas de Calcedn.
Del coro de los sofistas griegos destacamos a Prdico de Keos, el gramtico,
uno de los ms caracterizados representantes de la intensa crisis religiosa que
hacia el siglo y antes de Cristo desplaz, del mito al logos el pensamiento
griego. Suyo es el tratado sobre Las edades de la vida, fuente muy probable

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del ideario pesimista del Axoco, dilogo atribuido muy fundadamente a Platn.
Prdico explicaba, antecediendo en muchos siglos a los modernos
racionalistas, que el hombre primitivo enalteca hasta el nivel de lo divino todo
aquello que satisfaca sus necesidades vitales. Encontramos aqu un punto de
vista utilitario que conlleva un escepticismo radical. Desde luego, la mitologa
griega, propicia a su tesis, suministr a Prdico preciosos ejemplos: el pan en
Demeter, el vino en Dionisos, el agua en Poseidn.
Para superar el rudimentario pero vigoroso realismo utilitario de Prdico preciso
ser esperar al demiurgo platnico y a la causa motora de Aristteles.
6. La fundamentacin de la filosofa poltica
Como es bien sabido, el pensamiento de Rousseau, fuente caudalosa del
liberalismo clsico, se perfila en su Discurso sobre las artes y las
ciencias (1750) para culminar en el Contrato social (1762), tratado cuyas
premisas encontramos en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre
los hombres (1755).
La ideologa del clebre precursor del romanticismo se distingue por su
coherencia y generosa sinceridad. En realidad, frente al pensamiento de
Rousseau, podemos desechar sus bases conceptuales, pero resulta imposible
sustraemos a la seduccin de sus desarrollos.
Dos aportes fundamentales dbanse a Rousseau: de una parte, la oposicin
entre "naturaleza" y "civilizacin", entre lo necesario y lo superfluo de la
estructura social; de otra, la afirmacin de que ningn hombre tiene el derecho
de enajenar en provecho de otro su libertad moral y cvica.
Esas tesis, tan tpicamente dieciochescas, tienen un remoto antecedente, sin
embargo: el pensamiento del sofista Hipias de Elis, poeta y polgrafo,
investigador y artfice. Hipias mantuvo en sus escritos y enseanzas la
incompatibilidad entre lo que segn naturaleza posee perdurable valor y lo que
el hombre finca en instituciones esencialmente mudables. Para Hipias, la ley es
un torcedor de la conciencia, que nos lleva a comportamientos contrarios a

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naturaleza. Este primitivo "naturismo" hace del inventor de la nemotcnica un
precursor, anticipado en veintids siglos, del polifactico rival de Voltaire.
Las teoras de Hipias fueron llevadas a sus extremas consecuencias, en lo
ataadero a filosofa poltica, por sofistas cuyas doctrinas conocemos
principalmente a travs de los dilogos platnicos. Por rumbos "heterodoxos"
transitaron Trasmaco y Gorgias, impugnadores de las leyes y crticos de las
costumbres, instituciones que a juicio del primero son producto de intereses
creados y, en concepto del segundo, creacin de la masa de los dbiles.
Por su parte, Calicles sostiene, en el Gorgias platnico, el derecho exclusivo
del ms fuerte ala felicidad. Los ejes conceptuales de la ideologa de Nietzsche
-fobia de los dbiles y moral del superhombre- esbozan ya su perfil en el
pensamiento antiguo.
La exaltacin de la personalidad humana, en cambio, lleva a Licofrn y a
Alcidamas a insinuar la abolicin de la esclavitud y a combatir los privilegios
aristocrticos a virtud de un principio que de inmediato nos recuerda el primero
de los axiomas liberales contenidos en la Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano: -"A todos ha hecho libres la divinidad; la naturaleza a
nadie ha hecho esclavo".
Es digno de notarse cmo un concepto hipertrofiado del derecho natural llev a
algunos de estos antiguos pensadores a postulados de libertad e igualdad,
mientras que a otros condujo a una posicin radicalmente aristocrtica. En todo
caso, la evolucin del "librepensamiento" griego remata en una sntesis de
poderosa vitalidad, que en veintitrs centurias anticipa y prefigura la realidad
histrica. Nos referimos al proyecto comunista de Faleas de Calcedn,
pensador cuyas aspiraciones terico -prcticas - limitacin de la propiedad
privada, produccin en comn y consumo comunitario- se consagran en un
esquema de constitucin estatal comunista debido al ingeniero Hipodamo de
Mileto, el constructor del puerto del Pireo.
Esta labor de rastreo de la ideologa contempornea en las fuentes del
pensamiento de los antiguos filsofos griegos, tarea deleitable, podra
continuarse indefinidamente, por cierto.

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FILOSOFA CLSICA GRIEGA
Escribe Digenes Laercio que "los dogmas" de Herclito son los siguientes: -
"Que todas las cosas se hacen por contrariedad, y todas fluyen a manera de
ros. Que el universo es finito. Que el mundo es nico, es producido del fuego y
arde de nuevo de tiempo en tiempo (...) Que esto se hace por el hado. Que de
los contrarios, aquel que conduce las cosas a generacin se llama guerra y
lucha o contencin, y el que al incendio, concordia y paz. Que la mutacin es
un camino hacia arriba y hacia abajo, y segn ste se produce el mundo".
Digenes Laercio: Obra cit. Tomo II, pginas 174-175.
Que Empdocles experiment la influencia de ciertas doctrinas orientales lo
demuestra su afirmacin de haber cambiado varias veces de
naturaleza: Muchacho fui y muchacha en otro tiempo; fui planta, ave tambin,
fu pez marino. Sobre su legendaria existencia y sobre su muerte, puede leerse
lo que narra Digenes Laercio: Obra cit. Tomo II, pginas 151-158.

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"Deca (Anaxgoras) que el principio de las cosas son las partculas
semejantes, pues as como el oro se compone de partes tenusimas, as
tambin el mundo fue compuesto de corpsculos semejantes entre s. Que la
mente es el principio del movimiento". Digenes Laercio: Obra cit. Tomo I
pgina 92.
"Dice que hay infinitos mundos, sujetos a generacin y a corrupcin. (...) Que
los tomos son infinitos, tanto en la magnitud cuanto en el nmero o
muchedumbre. (...) Que todas las cosas se hacen por necesidad, siendo el giro
(al que llama necesidad) la causa de la generacin de todo. Que el fin es la
tranquilidad de nimo, no la que es lo mismo que el deleite, como
siniestramente entendieron algunos, sino aquella por la cual vive el alma
tranquila y constantemente, sin ser perturbada de algn miedo, supersticin o
cualquiera otra pasin de stas". Digenes Laercio: Obra cit. Tomo II, pginas
196-197.
Julin Maras y O. Lan Entralgo: Historia de la Filosofa y de la Ciencia.
Ediciones Guadarrama. Madrid, 1964. Pginas 22-23.
"El sofista inicia la ciencia del espritu, que le aparece inseparable del
instrumento lingstico en que ella se expresa. Su inters por la demostracin
mediante la palabra resulta en dos consecuencias principales: por una parte, la
figura del razonamiento lleva a la figura del discurso; y de aqu nace la retrica;
por otra parte, la figura del discurso como incorporacin del razonamiento lleva
a la investigacin cientfica del lenguaje, y de aqu nace la gramtica". Alfonso
Reyes: La crtica en la edad ateniense. EnObras completas, Vol. XIII, pgina
56. Fondo de Cultura Econmica. Mxico, D.F. 1961.
Una clara y amena exposicin de la actitud tica de Scrates se contiene en el
libro Los grandes pensadores, de J.E. Cohn, pginas 13-43. Trad. castellana.
Editorial Labor, S.A. Barcelona, 1927. Biografa semi-novelada de Scrates y
de su poca es la obra intitulada La vida privada y pblica de Scrates, por
Ren Kraus. Trad. espaola de la Editorial Suramericana. Buenos Aires 1943.

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"Con una burlona modestia ('irona') se colocaba en actitud interrogante frente
ante el interlocutor, que encuentra como la cosa ms natural del mundo
aquellos conceptos que encierran los ms arduos problemas; y durante el
curso de la conversacin va apareciendo este presunto saber del interlocutor,
frente al no saber de Scrates, como una maraa de contradicciones y
oscuridades". Augusto Messer: Historia de la Filosofa (Vol. I: Filosofa antigua
y medieval), pgina 69. Trad. espaola. Revista de Occidente. Madrid, 1933.
Los escritos de Platn poseen un alto valor literario -por cierto- y se conservan
casi en su totalidad. A excepcin de Las Leyes, estn redactados en forma
dialogada, y en ellos Scrates es el principal interlocutor. Los ms importantes
dilogos de Platn son los siguientes Critn (lealtad de Scrates con la
ley), Gorgias (contra la falsa retrica),Fedro (la doctrina de las
ideas), Simposion -El banquete- (o "discurso del amor", segn
Aristteles), Fedon (sobre la verdadera inmortalidad), Timeo (sobre la filosofa
natural), Repblica (sobre el Estado ideal) y Leyes (el segundo mejor Estado).
Lo que, a ms del carcter Idealista de su filosofa, contribuye a explicar que
los primeros pensadores cristianos, cuyas obras integran la "Patrstica",
hubieran recurrido a Platn en busca de una fundamentacin racional de sus
creencias. Lo anterior, sin perjuicio de reconocer lo que escribe Dilthey: -
"Despus de Cristo se origina una fusin de la filosofa greco-romana con las
creencias de revelacin procedentes del Oriente. El alejandrinismo judo de
Filn, la gnosis, el neoplatonismo y la filosofa de los padres de la iglesia
constituyen las formas principales de la teosofa que as surge", Wilhelm
Dilthey: Historia de la Filosofa. Trad. espaola. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico, D.F. 1951. Pgina 101.
Una de las mejores sntesis expositivas del pensamiento platnico es la que
realiza Karl Vorlander: Vase su Historia de la Filosofa, obra ya citada. Tomo I,
pginas 94-122.

93
"Con la esfera del ser y de lo esencialmente determinado va unida en cada ser
la esfera de lo individual y, por ende, de lo que esencialmente no es necesario,
de aquello que 'tambin podra ser de otra manera'. O para hablar en lenguaje
aristotlico: en cada ser se unen 'forma' y 'materia', morphes e hyle" Ernst von
Aster: Obra cit., pgina 99.
Desde luego, Aristteles no pudo superar el mbito de ciertas instituciones
sociales de su tiempo, como la esclavitud. La democracia, para l, es
patrimonio de los ciudadanos, y estos son aquellos que poseyendo la plenitud
de derechos, pueden consagrar su ocio a las "actividades nobles" y, ante todo,
al gobierno del Estado. De donde la democracia de Aristteles es de signo
realmente "aristocrtico".
"En cierto sentido, la muerte de Scrates marca la lnea divisoria de la cultura
griega. Aunque la obra de Platn estaba todava por llegar, ya se esta de hecho
descendiendo hacia las llanuras de la cultura helenstica. En el campo de la
filosofa, empiezan a surgir nuevos movimientos. El primero de estos se halla
directamente ligado con Antstenes, uno de los discpulos de Scrates. Su
nombre est asociado a una paradoja, al estilo de los Elatas. Segn esta
paradoja, no es posible formular proposiciones que tengan sentido. A es A, lo
que es verdad, por lo cual no vale la pena decirse; o A es B, all donde B no es
A, y esto tiene que ser necesariamente falso. No es sorprendente que
Antstenes terminar perdiendo la fe en la filosofa". Bertrand Russell: La
Sabidura de Occidente. Trad. espaola. Aguilar, Madrid 1964, pgina 106.
"Heredero de Demcrito y discpulo de Protgoras an ms que de Scrates, a
pesar de sus afirmaciones irnicas, Aristipo de Cirene asegura que el nico
criterio de verdad es la impresin del individuo: tan solo las afecciones son
aprehensibles, el objeto es un grupo de sensaciones y toda sensacin es lo
que es; por consiguiente, es verdad lo que as parece al individuo; es bueno lo
que le place; el placer es el nico fin y la nica regla". Jacques
Chevalier: Historia del Pensamiento. Trad. espaola. Aguilar, Madrid 1958.
Volumen I, pginas 172-173.

94
"La filosofa estoica abarca un perodo de unos cinco siglos. Durante ese
tiempo, sus doctrinas experimentaron considerables cambios. Lo que mantiene
aglutinado al movimiento, sin embargo, es su enseanza tica, que permaneci
siempre sensiblemente la misma. Este aspecto del estoicismo tiene su origen
en el modo socrtico de vivir. El valor frente al peligro y el sufrimiento, la
indiferencia respecto a las circunstancias materiales, son virtudes que los
estoicos tuvieron en mucho. Indiferencia y resignacin que han dado a la
palabra estoico su moderna significacin. Bertrand Russell:
Obra cit., pgina 110.
Esta "filosofa de los hombres" es para Sneca de carcter esencialmente tico
y pasivo. En su tratado De Providencia, el filsofo cordobs intenta demostrar
que "nada malo puede ocurrir a un hombre bueno" (II); que "no son males
aquellos que lo parecen" (III); que "las prosperidades se abajan hasta las almas
viles y plebeyas, ms reducir a la impotencia las calamidades y las cosas que
son el terror de los mortales, es propio del varn magnnimo" (IV); que "de
ningn modo puede Dios mejor desautorizar las cosas deseadas como
otorgndoselas a los deshonestos y quitndoselas a los buenos" (V) y que "la
felicidad consiste en no necesitar la felicidad" (VI).
"En Epicuro se agota la vitalidad de existir. Desde luego, distingue entre
placeres activos y pasivos, pero concediendo a los ltimos una posicin
predominante. Se experimenta el placer activo al esforzarse por alcanzar algn
fin placentero, bajo el impulso motriz del deseo por la cosa que falta. Pero una
vez conseguido el objetivo, se logra el placer pasivo en la ausencia del deseo
ya satisfecho. Es un deleite anestsico en un estado de saciedad". Bertrand
Russell: Obra cit., pgina 108.

95
"El escepticismo no slo destruye; (...) su crtica es la introduccin necesaria, la
bienhechora propedutica a una tarea constructiva de probado valor, fundada
en el buen sentido, o en la intuicin; en la accin o la experiencia. En este
sentido es verdad fundamental que la bsqueda escptica abre el camino a la
certeza, que es el rgano de la verdad y que toda filosofa digna de tal nombre
comenz por ah: la historia de veinticuatro siglos nos da la prueba de ello".
Jacques Chevalier: Obra citada, pgina 444.
"Tomando de Platn su distincin fundamental de lo sensible y lo inteligible,
Filn concibe la inteligencia humana como una parcela separada de la
inteligencia divina, y pretende encontrar en la Biblia toda la historia del alma,
que se aleja o se aproxima a Dios, segn que se aproxime o se aleje del
cuerpo. Su idea rectora es la de un Dios transcendente, en comunicacin con
el mundo y con el hombre por toda una serie de intermediarios, potencias
activas que proceden de Dios y que son como (...) las razones invisibles y
tambin las virtudes y las gracias de Dios". Jacques Chevalier: Obra cit.,
Pgina 505.
Plotino comprendi claramente hasta qu punto era abstracta la nocin
fundamental de su sistema mstico-filosfico. As, en la Enada VI (3), escribi
lo siguiente: -"Que ser, pues, lo Uno, y qu naturaleza tendr? No es nada
extrao que no resulte fcil decirlo, puesto que no es fcil decir qu es el ser, ni
qu es la idea, aunque nuestro conocimiento se apoye sobre ideas". Sobre el
pensamiento de Plotino, y su significacin, consltese la obra que le consagra
Jorge Mehlis: Plotino, volumen VI de la coleccin "Los filsofos" de la Revista
de Occidente. Madrid, 1931 (Traduccin del alemn por Jos Gaos).


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Pensamiento aristotlico
En zoologa, Aristteles propuso un conjunto fijo de especies, que se
reproducen de forma fiel a su clase, pero pens que la excepcin a esta regla
la constitua la aparicin, por generacin espontnea, de algunas moscas y
gusanos muy inferiores a partir de fruta en descomposicin o estircol. Los
ciclos vitales tpicos son epiciclos: se repite el mismo patrn, aunque a travs
de una sucesin lineal de individuos. Dichos procesos son, por lo tanto, un
paso intermedio entre los crculos inmutables de los cielos y los simples
movimientos lineales de los elementos terrestres.
Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias
prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y
analoga.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los
hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos
anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus
capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
Adems, crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un
anlisis preciso y completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias
prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias solo por cortesa y
analoga.
Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza
humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los
hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos
anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus

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capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos
caminos.
Amor por la lectura
Impulsado por una innata curiosidad universal y una pasin ordenadora,
Aristteles fue el primer sabio griego que cont con una importante biblioteca
personal, que estaba en su escuela, el Liceo. En ella se encontraban grandes
recopilaciones de libros y documentos sobre los ms diversos temas:
investigacin histrica, historiografa filosfica, obras cientficas sobre biologa,
fsica, etc.
Caractersticas generales del pensamiento aristotlico
a) Observador y reflexivo: Observa, analiza y reflexiona sobre todas las
parcelas de la realidad, desde el lenguaje y la lgica (Aristteles es el fundador
de la lgica como disciplina independiente), hasta los temas metafsicos ms
profundos, pasando por el estudio de los seres vivos, las constituciones
polticas, las costumbres de los diferentes pueblos, la naturaleza humana, etc.
b) Recupera el valor de los sentidos: como vimos, la filosofa platnica dejaba
muy mal parado el valor de los sentidos: del mundo sensible slo podamos
tener como mximo pistis o creencia. Aristteles va a invertir esto: el
conocimiento comienza en los sentidos aunque luego sea la razn la que
abstrae de los datos sensibles la esencia de los objetos.
c) Sistemtico: mientras que el pensamiento platnico estaba disperso y
desorganizado entre sus mltiples dilogos, lo que nos ha llegado del
pensamiento aristotlico son todo lo contrario: estn perfectamente ordenados
y sistematizados. Y no slo eso, sino que adems, todo parece guardar una
extraordinaria coherencia y seguir un orden claramente premeditado:
1. Sus escritos sobre lenguaje y lgica: Aristteles pensaba que antes de
realizar cualquier investigacin hacan falta unos instrumentos
adecuados. Los instrumentos del pensamiento son la lgica y el

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lenguaje, as que no empezaremos a investigar hasta que los tengamos
claros.
2. Una vez elegidos bien los instrumentos adecuados para el
conocimiento pasamos a abordar los grandes temas: La fsica y la
metafsica.
3. Y una vez resueltos los grandes problemas tericos, pasamos a la
prctica: la tica y la poltica.
4. Para acabar en temas en los que Aristteles denomina como temas
productivos o poticos: la potica y la retrica (Entenders esto cuando
veas ms adelante la clasificacin de los saberes).

d) De aplastante sentido comn: Aristteles va a elevar el sentido comn a la
categora de ciencia. Por eso quiz sus doctrinas van a tener una gran
influencia durante gran parte de la historia de la humanidad. En plena
Modernidad, cientficos como Coprnico, Galileo o Kepler tuvieron que luchar
contra sus doctrinas, o incluso ya en el siglo XIX, el propio Darwin.
e) El proyecto aristotlico tiene un carcter eminentemente cientfico. Mientras
que el objetivo de Platn era moral y poltico, Aristteles, que era
un meteco (no era nativo de Atenas) y por lo tanto no poda participar en la
poltica ateniense, va a intentar resolver los grandes problemas tericos que
haba abierto la filosofa anterior:
1. Resolver problemas lgico-lingsticos.
2. Solucionar los problemas de la teora de las ideas (de la ontologa en
general).

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3. Desarrollar la ciencia emprica iniciada por los jonios, pero olvidada
desde ellos, depurando la metodologa.
4. Establecer las bases tericas de la tica y de la poltica de una forma
ms realista.

Capitulo XIV
DISCPULOS Y SUCESORES DE ARISTTELES
Cuntese que, preguntado Aristteles, poco antes de morir, a cul de sus
discpulos consideraba ms digno de suceder en la direccin de la escuela,
contest diciendo: el vino de Lesbos y el de Rodas son excelentes los dos;
pero el primero es ms agradable. Quiso dar a entender con esto que Eudemo
de Rodas y Teofrasto de Lesbos eran los ms dignos y capaces de regir la
escuela peripattica; pero que entre los dos, Teofrasto llevaba alguna ventaja a
su condiscpulo de Rodas. Cualquiera que sea la verdad histrica de este
hecho, narrado por Aulo Gelio, es lo cierto que
a) Teofrasto fue el sucesor inmediato de Aristteles, el cual le impuso el mbre
de Teofrasto, a causa de la dulzura y elegancia de su lenguaje, pues su
nombre primitivo era el de Tirtamo. Segn Digenes Laercio, fue natural
de Ereso, e hijo de Melanio, lavador de paos. Discpulo primeramente
de Leucipo, y despus de Platn, entr finalmente y persever en la
escuela de Aristteles. Falleci en edad muy avanzada, dejando escritas
un nmero prodigioso de obras, a juzgar por el catlogo que trae el
citado Laercio. Desgraciadamente han desaparecido en su mayor parte,
y apenas quedan ms que fragmentos, algunos tratados de historia
natural, y la obra que lleva el ttulo de Caracteres.

100
Teofrasto y su condiscpulo y rival Eudemo, se dedicaron a interpretar y
exponer la doctrina de su maestro, y a completarla en algunos puntos,
pudiendo citarse, entre otros, el que se refiere a los silogismos hipotticos, de
los cuales trataron Teofrasto y Eudemo, segn afirma Boecio. El primero sigui
con preferencia la direccin cientfica y emprica del maestro, cultivando las
ciencias naturales y la parte de observacin en las filosficas: el segundo dio la
preferencia al elemento filosfico-teolgico, tendiendo a armonizar la doctrina
de Aristteles con la de Platn, al paso que Teofrasto sienta las premisas y
prepara el camino a su discpulo y sucesor en la direccin de la escuela
peripattica.

b) Estratn de Lampsaco, con el cual la doctrina de Aristteles degenera y se
transforma en un naturalismo, tan favorable al materialismo como
contrario a la doctrina verdadera del fundador de la escuela peripattica.
En efecto: Estratn, apellidado el Fsico, a causa de su predileccin
exclusivista por las ciencias fsicas, enseaba que la Naturaleza no
necesita ni supone la existencia de una inteligencia, causa eficiente
primitiva y ordenadora del mundo, sino que ste debe su origen, su
gobierno, sus seres y sus transformaciones a fuerzas inherentes e
inmanentes en la naturaleza. De aqu la negacin lgica de un Dios
trascendente, y la consiguiente identificacin de la Divinidad y la
Naturaleza (4). En armona con esta doctrina, este filsofo apenas
reconoca distincin real y efectiva entre el entendimiento y los sentidos.

101
c) Despus de la muerte de Estratn, la direccin y enseanza de la escuela
pas a manos de Licn de Troade, cuya fecundidad y elegancia en el
decir alaba Digenes Laercio, fecundidad que le reconoce Cicern, pero
indicando que era de palabras y no de cosas:oratione locuples, rebus
ipsis jejunior.
Tanto Licn como sus discpulos y sucesores Aristn de
Ceos, Critolao y Jernimo, no ofrecen cosa especial en
su doctrina, al menos en lo que hasta nosotros ha
llegado. Si en algo se distinguen, es en haber cultivado
con preferencia la parte tica de la Filosofa de
Aristteles, aunque sin seguir con mucha fidelidad las
tradiciones de su maestro, el cual ciertamente que no haca consistir la
felicidad suprema del hombre en la ausencia de dolor,vacuitem doloris,
ni en los goces y satisfaccin de una vida pasada segn la inclinacin
natural (vitae rede fluentis secundum naturam), como enseaban
Jernimo y Critolao.
d) Mientras que estos peripatticos desnaturalizaban la teora tica de
Aristteles,Dicearco de Mesina, Aristoxeno, natural de Tarento, y
algunos otros, hacan lo mismo con respecto a su teora psicolgica.
Para el primero, el alma humana, como entidad distinta y separable del
cuerpo, es una entidad quimrica, una palabra vaca de sentido, nomen
inane totum, en expresin de Cicern, el cual aade que, para Dicearco,
las funciones vitales y sensitivas son el resultado de la figura y
complexin del cuerpo: nec sit quidquam nisi corpus unum et simplex, ita
figuratum ut temperatione naturae vigeat et sentiat.
Por su parte, el msico Aristxeno no vea en el alma ms que una
especie de armona (5), resultante de las vibraciones y movimientos del
cuerpo.

102

Entre los partidarios de la escuela aristotlica, cuntese
tambin Demetrio Falereo, discpulo de Teofrasto, ms conocido por sus
empresas polticas y guerreras que por sus doctrinas filosficas; pues mientras
acerca de stas nada especial refiere la historia, consta por sta que gobern a
Atenas por espacio de diez aos en el concepto de arconte; que los atenienses
levantaron en su honor tantas estatuas de bronce como das tiene el ao, las
mismas que derribaron despus, llevados de su habitual suspicacia y
volubilidad, condenando a muerte a su anterior dolo Demetrio, el cual se retir
a la corte de Tolomeo Lago, en Egipto. Aunque Digenes Laercio supone que
fue desterrado de Egipto por intrigas polticas y que se dio la muerte por medio
de un spid, otros autores afirman, con ms verosimilitud, que sigui gozando
de crdito y honores en la corte de Tolomeo Filadelfo, cuya biblioteca
alejandrina enriqueci con muchos volmenes. No faltan autores que afirman
que fue l quien sugiri a Tolomeo Filadelfo la idea de traducir al griego los
libros de la Ley de los Judos, y que a l se debe, por consiguiente, la
famosa Versin de los Setenta.
CRTICA Y VICISITUDES POSTERIORES DE LA ESCUELA
PERIPATTICA
De la ligera resea contenida en el prrafo anterior, desprndase con toda
evidencia: 1., que los discpulos. y sucesores de Aristteles no pudieron o no

103
supieron conservar a conveniente altura el brillo y nombre de la escuela
fundada por su maestro, la cual decay de una manera tan lamentable como
rpida; 2., que tampoco supieron conservar la direccin enciclopdica de
Aristteles, haciendo marchar a la vez, y en sentido armnico, la Filosofa y las
ciencias naturales, ni siquiera cultivando simultneamente las diferentes ramas
de la Filosofa aristotlica; pues unos se aplicaban a la tica, otros cultivaban la
psicologa, aquellos la fsica y estos la parte teolgica, sin cuidarse apenas de
las dems partes de la Filosofa.
De aqu la profunda degeneracin y la decadencia tan rpida de la escuela
fundada por Aristteles, o, mejor dicho, de su Filosofa, la cual slo recobr
alguna parte de su importancia y esplendor, primeramente con los trabajos de
Andrnico de Rodas, el cual orden, compil y llen algunas lagunas de sus
obras, como hicieron tambin Boeto de Sidn, discpulo de Andrnico,
yJenarco, que ense en Atenas y Roma. Vinieron despus los escritos y
comentarios deNicols de Damasco, casi contemporneo del origen del
Cristianismo, los de Alejandro de Ega, que fue maestro de Nern, y los
de Adrasto.
Los trabajos de todos stos quedaron en cierto modo obscurecidos, y fueron
sobrepujados por los de Alejandro de Afrodisia, que floreci a fines del siglo II
de la era cristiana, y que es sin duda el comentarista ms notable de Aristteles
(6) entre los antiguos. Algunos neoplatnicos, y principalmente Porfirio,
rehabilitaron tambin y comentaron diferentes partes de la Filosofa de
Aristteles, y es sabido que el Isagoje del discpulo y bigrafo de Plotino acerca
de los universales, supli en parte la prdida de ciertos escritos del Estagirita
sobre la materia, sirviendo a la vez de base y de punto de partida para las
grandes controversias de los escolsticos sobre el realismo y el nominalismo,
segn veremos oportunamente. Temistio de Paflagonia, que floreci en el siglo
IV de la Iglesia; Asclepio deTrales, que vivi en el quinto; Filopn, gramtico de
Alejandra (7), y Simplicio, que florecieron en el siglo VI, conservaron y
propagaron las tradiciones y enseanza de la escuela peripattica,
principalmente en las regiones orientales.

104
Interrumpida esta enseanza y entorpecida su comunicacin al Occidente por
la clausura de la escuela filosfica neoplatnica de Atenas, por la irrupcin de
los brbaros con las guerras y trastornos consiguientes, y agravada esta
situacin antifilosfica en el Oriente mismo a causa del fanatismo musulmn
contra las ciencias en el primer perodo de sus conquistas, la Filosofa
aristotlica reapareci de una manera paulatina y trabajosa en la Europa
cristiana, cuando sta se hall en estado de reanudar la tradicin interrumpida,
recogiendo y desarrollando por un lado las ideas aristotlicas comentadas por
Boecio, Casiodoro y San Isidoro de Sevilla, y por otro ensanchando y
desenvolviendo estas mismas ideas con auxilio de los libros, noticias y
tradiciones doctrinales que introdujeron paulatinamente en la Europa los
primeros Cruzados; pero ms todava la comunicacin entre la Iglesia Oriental
y la Occidental por medio de los Concilios y de las controversias eclesisticas
Una vez iniciado el movimiento de restauracin de la Filosofa aristotlica por
los medios y causas indicadas, bast el genio de la Europa, preparado y
fecundado por las ideas cristianas, para organizar el movimiento cientfico
conocido bajo el nombre de Filosofa escolstica, sin necesidad de buscar su
origen o razn suficiente en la Filosofa de los rabes. stos comentaron
tambin, es verdad, los escritos de Aristteles, como veremos en su lugar, y en
este concepto contribuyeron ms o menos, no al origen ni al primer
desenvolvimiento de la Filosofa escolstica, sino a su mayor desarrollo,
influyendo en algunas de sus direcciones y en determinadas controversias. Por
cierto que entre estas direcciones y controversias provocadas por los
comentarios de los rabes, hubo algunas opuestas directamente a las
conclusiones fundamentales de la Filosofa cristiana, conclusiones y doctrinas
que sirvieron de base y punto de partida a ciertos filsofos de la poca del
Renacimiento para adoptar teoras esencialmente heterodoxas y racionalistas.
Tal aconteci, entre otras, con la afirmacin de que una cosa puede ser falsa
en Filosofa y verdadera en teologa o en el terreno religioso, tesis
esencialmente racionalista, derivada de una asercin anloga de Averroes, y
tal aconteci principalmente con la famosa teora de ste, acerca de la unidad
del entendimiento, o, digamos mejor, del alma inteligente, unidad incompatible
con la inmortalidad de las almas humanas singulares, pero tesis reproducida

105
por no pocos filsofos renacientes de las escuelas italianas: porque sabido es
que, durante la poca del Renacimiento, los que en Italia hacan profesin de
seguir la doctrina aristotlica, negaban la inmortalidad del alma, de una manera
explcita y directa algunos de ellos, y otros, o sea los averrostas, de una
manera indirecta; pues, como observa con razn Marsilio Ficino, testigo de
toda excepcin en la materia, casi todos los peripatticos de su tiempo estaban
divididos en dos sectas, siguiendo unos al comentador Alejandro de Afrodisia, y
otros a Averroes, pero conviniendo todos en echar por tierra la inmortalidad del
alma (8), y negando a la vez otras verdades fundamentales del Cristianismo.
HISTORIA DE LA FILOSOFA - TOMO III - CRISIS
ESCOLSTICO-MODERNAESCUELA ARISTOTLICA
Enfrente, y al lado de los admiradores de Platn y de los restauradores de sus
teoras ms o menos modificadas, apareci la escuela aristotlica,
representada primero por los escritores venidos de Grecia, y despus por sus
discpulos y sucesores en diferentes naciones de Europa, y con particularidad
en Italia. La escuela aristotlica del Renacimiento no representa la doctrina
pura de Aristteles, as como la platnica tampoco representaba la doctrina
pura del filsofo que le dio nombre, sino que representa la doctrina del
Estagirita, ora amalgamada con algunos elementos platnicos, o al menos con
ideas personales, ora modificada por las interpretaciones y comentarios de
Alejandro de Afrodisia y de Averroes. De aqu es que la escuela aristotlica de
esta poca de transicin, dejando a un lado la aristotlico-escolstica, se puede
dividir en escuela greco-aristotlica, escuelaaristotlico-alejandrina y
escuela aristotlico-averrosta.
Los principales representantes de la primera son:
a) Jorge Escolar (Scholarius), apellidado tambin Gennadio, que falleci en
1464, siendo Patriarca de Constantinopla. Hallndose en Italia con motivo del
Concilio de Florencia, public un libro en que defiende a Aristteles contra los
ataques apasionados y las acusaciones infundadas de su compatriota Gemisto
Plethon. Escribi tambin comentarios sobre la Introduccin de Porfirio y sobre
gran parte del Organon de Aristteles. Tradujo adems al griego varias obras

106
de Santo Toms y de algunos otros escolsticos, incluso el tratado De sex
principiis de Gilberto de Poire. As es que su aristotelismo no es puro, sino
que presenta bastante afinidad con el que entraa la Filosofa escolstica.
b) Estratn de Lampsaco, con el cual la doctrina de Aristteles degenera y se
transforma en un naturalismo, tan favorable al materialismo como contrario a la
doctrina verdadera del fundador de la escuela peripattica. En efecto: Estratn,
apellidado el Fsico, a causa de su predileccin exclusivista por las ciencias
fsicas, enseaba que la Naturaleza no necesita ni supone la existencia de una
inteligencia, causa eficiente primitiva y ordenadora del mundo, sino que ste
debe su origen, su gobierno, sus seres y sus transformaciones a fuerzas
inherentes e inmanentes en la naturaleza. De aqu la negacin lgica de un
Dios trascendente, y la consiguiente identificacin de la Divinidad y la
Naturaleza (4). En armona con esta doctrina, este filsofo apenas reconoca
distincin real y efectiva entre el entendimiento y los sentidos.
c) Teodoro Gaza, natural de Tesalnica, aunque amigo de Besarion, combati
las conclusiones antiaristotlicas de Gemisto, ejerci activa propaganda en
favor de la doctrina de Aristteles, vertiendo al latn sus tratados de ciencias
fsicas y naturales.
d) Juan Argyropulo, oriundo de Constantinopla, y que muri en Roma ao de
1486, contribuy o tambin a la propaganda aristotlica por medio de las
traducciones de los librosDe Coelo, De Anima, del Organon y de la Ethica ad
Nichomacum.
e) A estos escritores griegos puede aadirse Santiago Lefvre, partidario y
propagador del aristotelismo y natural de Etaples (Jacobus Faber Stapulensis),
en Francia, del cual escribe Reuchlin: Gallis Aristotelem Faber Stapulensis
restauravit. Explic y parafrase muchas obras de Aristteles, cuyas ideas y
doctrina sigue en muchos puntos, pero amalgamndolas con otras ms o
menos extraas y originales, y resucitando, en ocasiones, las tendencias algn
tanto escpticas y positivas de Nicols de Cusa.
f) Agrcola (Rodolfo, 1442-1485) merece tambin plaza entre los
representantes de la escuela aristotlica del Renacimiento. Despus de

107
estudiar Filosofa en Lovaina, pas a Italia, dedicndose all al estudio de los
clsicos, bajo la direccin de los sabios venidos de la Grecia, y principalmente
de la de Teodoro de Gaza. Sigui en Filosofa la direccin de este ltimo,
esforzndose a conocer y ensear la doctrina genuina de Aristteles, y
exponerla en latn puro y elegante. En su obra De dialectica inventione, especie
de amalgama de lgica y retrica, calcada sobre las ideas de Aristteles,
Cicern y Quintiliano, disert con bastante acierto y con puro lenguaje acerca
de la naturaleza, utilidad y recto uso de la lgica.
Conclusiones:
Capitulo I
El filsofoAristtelesnaci en el ao 384 a.c en la cuidad de Estagira por lo
cual tuvo un apodo el Estragirita no viva lejos del Monte Athos ,en la
pennsula Calcdica que pertenece al Reino de Macedonia actualmente , su
padre Nicmaco fue mdico del Rey Amintas III de Macedonia que influencio
en su vida, en el ao 367 a.c Aristteles tenia 17 aos muri su padre y su
tutor fue Proxeno de Artaneo l lo envi a Atenas para que estudiase en un
importante centro intelectual del mundo griego en la Academia de Platn
permaneci por veinte aos.
Algunas ancdotas piensan que Aristteles y Platn tuvieron alguno
enfrentamiento antes de la muerte de aquel no se sabe muy bien si hubo tal
enfrentamiento , tanto Aristteles y Platn hacen gala de un gran respeto y
admiracin hacia el maestro pese despus a las discrepancias tericas se
separaron doctrinalmente .El hecho de la crticacontempornea de la obra
aristotlica hace anmscreble dicha hiptesis.Aristteles atraves una
profunda fase platnica ante de hacer sus concepciones filosficas asumiendo
como propias las ideas de Platn antes de haber procedido a su crtica, se
pone en manifiesto el dialogo aristotlico Eudemo una de sus obras de
juventud .
Cuando muri Platn en el ao 347, el sobrino de Platn Espeusipo se hizo
cargo de la Academia por decisin de este o por decisin de sus condiscpulos
de carcter ms especulativo mstico religioso a las actividades de la

108
Academia lo que no fue del agrado de Aristteles quien abandono ya fuera
por esa razn o por sentirse frustrado al no el mismo designarse como director.
Atrs abandonar la Academia dirigiAristteles la compaa de Jenocrates , a
Assos donde reinaba el tirano Hermias con quien tuvo una amistad all fundo
una Academia que dirigi tres aos ,cuando comenz a desarrollar sus propias
opiniones contrarias a la teora de ideas . En esta poca es su obra Sobre la
filosofa, contrajo matrimonio con Pythia , hija adoptiva o sobrina de Hermias
con la que fue feliz hasta la muerte de esta pero sabemos que tras la muerte
de Pythia vivi con Herpilis cola que tuvo un hijo llamado Nicmaco.
Despus en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entablo
probablemente una relacin con Teofrasto, quien sera el ms destacado
discpulo y coordinador de la obra de Aristteles , continuo con su actividad
filosfica hasta en el ao 343-2 lo llamo Filipo para que se hiciera cargo de la
educacin de su hijo Alejandro ,el futuro Alejandro Magno, quien tena trece
aos ,dicho cargo se debera a la amistad ms al parentesco con hermias
aliado de Felipo y asesinado hacia poco por una trampa de los persas , all
permaneci siete u ocho aos hasta el ao 336-5 cuando Alejandro asumi al
trono Aristteles regreso a Atenas.
Cuando llego a Atenas en el 335 fund su propia escuela , el Liceo en una
comunidad al estilo platnica llamada as por estar ubicada dentro de un
recinto dedicado a Apolos Likeios contaba con un jardn y un paseo( peripatos)
los aristotlicos recibirn el nombre de peripatticos ya que Aristtelesimparta
sus enseanzas paseando as recoge Digenes Laercio , filosofaba con sus
discpulos y este paseo llamo peripattico ,( Excavaciones Realizadas a
mediados de los 90 en Atenas cerca de la Plaza Sintagma , se pude observar e
la imagen que los arquelogos dicen que puede ser el Liceo de Aristteles ).
Las actividades estaban establecidas fuertemente segn la tradicin las
maanas cuestiones ms difciles de carcter filosfico para los discpulos, las
tardes las lecciones retoricas y dialctica.
Periodo de Alejandro Magno realizo sus campaas militares como
consecuencia la unificacin de la Helade con la consiguiente autonoma poltica
de las ciudades del estado ente ellas Atenas Aristteles fue el preceptor como

109
su amistad y parentesco con Hermias se convirti en un personaje no grato
para los atenienses, a la muerte de Alejandro en el ao 323, Aristones
abandonara Atenas y se retirara A calcis muri Aristteles en el ao 322a.c de
una enfermedad al estmago. Sus obras: Lgica (Organon), Fsica (estudio de
la naturaleza), Metafsica,tica y poltica, Retorica y potica.
Capitulo II
En el contexto histrico, Esparta toma dominio militar sobre Grecia que
permanente un par de dcadas. las luchas entre las ciudades griegas, Tebas ,
Esparta y Atenas se reactivaron a partir del ao 379 , cuando se sacuden los
Tebanos de los Espartanos y se aduean de la ciudad , comenz con las
hospitalidades con Esparta que llevo el ao 375 a la derrota, las luchas
comenz a la primera mitad del siglo en el interior entre Tebas , Esparta y
Atenas fue contra Cartago por el sur, contra la emergente Macedonia , por el
norte y contra Persia por el este involucrados en la rebelin de los strapas
contra los ArtaerjerjesII, los atenienses crearon la II liga Delica contra Esparta
el ao 377 , las islas y las ciudades del Egeo venciendo los espartanos en
Naxos el ao 376 , imperio que concentraran su poder militar contra Tebas .
pese a los apoyos de Dionisio de Siracusa a Esparta (quien luchaba contra los
Cartagineses por el sur).
En el ao 375 tras los constantes escaramuzas esos aos entre Tebas y
Esparta, el ao 371 los Espartanos son derrotados por los beocios, en la
Batalla de Lectura, Epaminodas general y estadista de Tebas, derroto a las
tropas espartanas culmino con su poder militar Esparta ya no reconstruyo,
Esparta y Atenas se reunieron el ao 369 contra la hegemona tebana, pero
sern derrotados por Tebas en la batalla de Mantinea, el ao 362. Atenas,
envuelta en la llamada guerra social con sus aliados, sufrir un nueva derrota
en la batalla de Embata, el ao356, que llevar la disolucin de la 2liga Delicia,
del 359 Filipo II unifica Macedonia y abandona la 2 Liga Dlica, siguiendo con
sus avances militares frente a los griegos. El ao 346 firma la paz de Filcrates
con Atenas y posteriormente conquista Tracia, el - 342.

110
Fundo la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, el 338, Filipo II derrota
a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando el dominio macedonio. El
ao 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de Macedonia, con el
objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen todas las ciudades
griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia parece ya inevitable.
Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de sus generales,
fundan la Liga Helnica el ao - 340. Dos aos despus, el - 338, Filipo II
derrota a los griegos en la batalla de Queronea, afianzando el dominio
macedonio. El ao - 337 se crea la Liga de Corinto, bajo el dominio de
Macedonia, con el objetivo de hacer frente a los persas. A ella pertenecen
todas las ciudades griegas, excepto Esparta. La hegemona de Macedonia
parece ya inevitable. Sin embargo, la muerte de Filipo II, asesinado por uno de
sus generales,hace concebir nuevas esperanzas a los griegos, Alejandro IIa
cargo del poder, , intentando aprovechar una supuesta fragilidad de la posicin
de Alejandro, trataron de sacudirse el yugo de Macedonia Alejandro aseguro el
control de las fronteras del norte, emprende acciones militares contra las
rebeliones de Tebas, Atenas y Esparta el ao - 335. Tebas es destruida y los
supervivientes reducidos a la esclavitud, su predominio cultural, que se
extender por todo el mediterrneo y el Asia oriental.
Alejandro comenz una campaa de Persia, el ao - 334, que le llevar, a lo
largo de los 13 aos, a una serie continuada de victorias que le permitirn
conquistar Persia y llegar hasta la India, donde obtiene una victoria sobre el rey
Poros, extendiendo sus dominios hasta el ro Indo. El descontento de las tropas
por la duracin de la campaa parece ser la causa de su finalizacin. Pero
Alejandro no conseguir regresar a su tierra, muriendo a causa de una
enfermedad o de un complot contra l, el ao - 323. Su muerte se producir la
divisin del imperio y comenzar el periodo helenstico, que se extender hasta
el ao 30, aproximadamente, bajo la idea de fusionar las culturas griegas y
persa.
En el contexto sociocultural las diferencias sociales del periodo clsico ya que
la escases demando trabajos dependientes lo que producio el numero de
esclavos de poblaciones empobrecidas creo las tensiones entre pobres y
ricos, teoras del gobierno aristocrtico la de Platn en Atenas se mantuvo la

111
democracia una buena parte del siglo hasta el ao 322 en sus numerosos
cargos polticos Pericles ampliaba la democracia el consejo de los 500 (Boule)
y los tribunales de justicia (Diskateria) . las mujeres quedaban excluidas de
estas actividades si eran de buena posicin privadas de la educacin, en los
que destacan Scrates y sus discpulos Licurgo e Iseo fue de demstenes
conocido por sus FilpicasMacedonia por democracia y Esquines fue uno de
los opositores de Demstenes . La Academia de Platn abrieron sus puertas a
otras escuelas filosficas en Atenas orientndose a la lnea costumbristas
como se dice en las obras de Meandro que son varias ejercen una influencia
en los siglos modifican que se experimentan en la arquitectura y la escultura
en la historia destacar Jenofonte, con la Anbasis, conocida tambin como
la Expedicin de los diez mil.
En el contexto filosfico, al deterioro de la actividad econmica, Atenas seguir
teniendo una intensa actividad filosfica. Los sofistas irn dejando paso a
nuevas formas de hacer filosofa, como la de Platna la creacin de la
Academia el ao 387 que tienen distintas ramas del saber, uno de ellos es
Aristteles quien permaneci20 aos tras la muerte de Platnabandono,
iniciando un largo periplo fuera de Atenas que le llevar a ocuparse de la
educacin del que ser posteriormente conocido como Alejandro Magno.
Posteriormente, tras regresar a Atenas, fundar all su propia escuela filosfica,
el Liceo, que competir con la Academia y se convertir en otro centro de
actividad filosfica,dems las doctrinas de los filsofos cnicos, seguidores de
Entstenos de Carene, as como las de los sofistas y de los filsofos
presocrticos son conocidasse pueden considerar centros de investigacin,
donde confluyen filsofos con distintos intereses, que se ocupan de campos de
investigacin diversos, aunque bien es cierto que con la idea de integrar los
conocimientos enel perodo helenstico, como El Jardn, de Epicuro de Samos,
y la Sota, de Zenn de Sitio.
La lgica Aristotlica sobre los analticos posteriores v y tpicos se agruparon
en un conjunto llamado Organon que tradicionalmente interpretaron los
filsofos el conocimiento de las leyes del razonamiento era fundamental, a
diferencia lgica fundamental la lgica aristotlica reproduce la realidad que
son pensadas por la mente que son categoras objetivas ,realidad las

112
categoras del pensamiento tienen categoras ontolgico , la lgica aristotlica
estudia los conceptos y analiza los juicios,de un objeto denota las
caractersticas esenciales que construye los arboles lgicos como hizo
Perifirios en el siglo III d.c , los conceptos pueden ser universales ,
particulares, y singulares pueden ser su compresin positivos y negativas.
Elms interesado fue Aristtelescon los conceptos universales Aristoteles se
refiere a cinco predicables generales de atribucin: genero, especie, diferencia,
propio y accidente Representa la esencia del ser.
En sus obras "Categoras" y "Tpicos" Aristteles fija en diez su nmero,
estableciendo una distincin fundamental entre la sustancia y los accidentes.
La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo; los
accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles
clasifica los accidentes en 9 grupos: cualidad, cantidad, relacin, accin,
pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo. (En los "Analticos posteriores"
nos habla slo de ocho categoras accidentales, Los conceptos son actos
mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del
concepto le llamamos "trmino". Los trminos pueden ser:al objeto expresado,
unvoco, equvoco y anlogo.Son unvocos los trminos que remiten a un slo
concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado, tienen un
fondo comn se llama anlogo,los distintos tipos de analoga interes mucho a
los filsofos medievales entre el divino y lo humano.
Capitulo III
La lgica de los juicios Aristteles distingue en los juicios la materia y la forma.
La materia o contenido del juicio son los conceptos que se relacionan; la forma
es la relacin que se establece entre ellos a travs del verbo serLos juicios se
clasifican en varios grupos, segn la extensin del sujeto: universales,
particulares, singulares),de todas las formas de juicio; en el caso de los juicios
categricos,en el caso de los juicios categricos, la siguiente clasificacin
universal y particular y la cualidad positiva y negativa, los conceptos son actos
mentales que tienen trminos lingsticos usando distintos idiomas y en
distintos juicios.

113
Capitulo IV
Los razonamientos de la lgica aristotlica se ocupa del razonamiento
deductivo y inductivo considera el conocimiento cientfico con el conocimiento
de las causas Aristtelesprivilegi el anlisis del conocimiento deductivo en el
razonamiento deductivo categrico o silogismo, Aristteles afirma que este
proceso esta sometidas a reglas, es el razonamiento deductivo es una forma
pueden ser de tres clases categorico,hipottico y disyuntivo el silogismo es un
razonamiento deductivo que consta de tres juicios y de tres conceptos , las
premisas que forma la partida de la premisa mayor y es la ms general y la
intermedia la premisa menor es menos general que la anterior.
Aristoteles distingue cuatro formas del silogismo conocidas como figuras del
silogismo las formas validas del silogismo la ltima fue considerada por
Aristones como una variante de la primera.
Capitulo V
La crtica de la teora de ideas de la metafsica aristotlica "Todos los hombres
tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se inicia el libro
primero de la Metafsica de Aristtelesculmina en la adquisicin de la sabidura
que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios
del ser. El conocimiento es el objeto de la metafsica, de la cienciade lascausas
y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de
la causa ltima de la naturaleza y de la realidad, la metafsica elabora una
medida de reaccin a las ideas de Platn cuando Aristteles abandono la
Academia es cuando comienza a perfilar su propia filosofa sido objeto de
numerosas controversias en la Academiasino, como el mismo Aristteles nos
dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.Sino, como el mismo
Aristteles nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad.La
teora de las Ideas, por lo dems, al dotar de realidad subsistente al universal,
a la Idea, duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles.
Aristteles considerala teora de las Ideas es imposible, ya que establece una
separacin entre el mundo visible y el mundo inteligible,las formulaciones de
Platn para tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las

114
cosas,Aristtelesnos presenta las cuatro causas : es la esencia , la forma
propia de cada cosa,La segunda es la materia, el sujeto; la tercera el principio
del movimiento; la cuarta, que corresponde a la precedente, es la causa final
de las otras,hay otras causas del ser :la causa formal, la causa material, la
causa eficiente y la causa final, los filsofos los milesios se ocuparon de la
causa material tambin por los filsofos Herclito o Empdocles tambin otros
filsofos Empdocles y Anaxgoras,porque la filosofa de los primeros
tiempos, joven an y en su primera arranque, se limita a hacer tanteos sobre
todas las cosas."
Capitulo VI
La sustancia Aristotlica es la forma previligiada del ser , pero
fundamentalmente como una sustancia , Aristteles las llamo accidentes ,
accidente se dice a lo que encuentra en un ser y se puede afirmar verdad ,
junto con la sustancia se constituyen las categoras del ser: cantidad , cualidad,
lugar, tiempo, posicin, estado accin y pasin se dirigen otras tantas son las
significadas dadas al ser. El ser entiende de diferentes maneras y se refiere a
una sola cosa como por sano se refiere a la salud, lo que se conserva y lo que
se produce y es aquello que la recibe asi como la medicina que el arte de la
medicina. Es el individuo concreto y particular de las cosas u objetos. Scrates
es el sujeto que tiene otra forma del ser.
Adquiere las caractersticas concretas y particulares esta se pude llamar
sustancia es tambin llamada por Aristteles la sustancia segunda se dice
sustancia a los cuerpos simples tales como el fuego, la tierra, el agua y todas
las cosas anlogas y tambin de los seres divinis que tienen cuerpo , para
Aristteles la sustancia es un compuesto de materia (hyle ) y forma (morphe),
es decir que la materia y la forma son realidades distintas y nos preguntamos
por el ladrillo y tambin por la arcilla o el barro segn la investigacin seremos
incapaces de dar con la materia prima es la esencia de cada ser y su
naturaleza ,Aristteles necesita otra esctutura metafsica para demostrar dos
formas del ser el acto y el ser en potencia .

115
Las potencias de una sustancia vienen a ser determinadas por la naturaleza
de cada sustancia una semilla en cambio la potencia representa una cierta
forma a la que ocurre Aristteles para explicar la potencia una sustancia tenga
una sustancia o una capacidad o potencialidad
La cosmetologa aristotlica all desarrollo su pensamiento y puede observar
una clara influencia platnica en sus obras Sobre el cielo, sobre la
generacin u la corrupcin en algunos libros de la Fsica se exponen ideas
fundamentales , el universo es infinito y eterno se encuentra divido en dos
mundos el seblunar y el suprelunar ; el sublunar est formado por los cuatro
elementos a la generacin y ala corrupcin es decir al cambio y al
movimiento en cambio el mundo supralunar est conformado por una materia
especial incorruptible , el ter ola quinta esencia que al igual que Platn ,
Aristteles considera una forma perfecta en clara posicin de los cuatro
elementos( tierra, agua, fuego, aire) Aristteles sigue la cosmetologa de Euros
de Cnido y su discpulo Calipo que supona la necesaria consideracin de 33
esferas para dar cuenta a los movimientos de los planetas . Aunque en su obra
sobre el Cielo Aristteles considera que el movimiento circular de las esferas
corresponde al ter por naturaleza nos explica los movimientos celestes puro
mecanismo en la Fsicasu teora del motor inmvil .
Capitulo VII
La fsica aristotlica de la naturaleza Aristteles lo concibe como la totalidad
de las sustancias sometidas al cambio , a la generacin y a la corrupcin tiene
dos tipos de sustancias las artificiales y las naturales , la naturaleza esta
conformada por un conjunto de sustancias naturales los seres uno son por
naturaleza los animales y sus plantas y los cuerpos simples como la tierra, el
fuego el aire y el agua que son por naturaleza cada ser natural tiene
movimiento y de reposo otros en cuanto al aumento y disminucin .
Para Aristteles es una realidad innegable y una caracterstica fundamental
de la naturaleza la polmica suscite por ParmnidesAristteles con su teora a
la sustancia con la explicacin del cambio de la potencia al acto, la primera
explicacin del cambio o movimientoalgo que permanezca o produzca el

116
cambio que se pierda o que se adquiera el sustrato es sujeto del cambio y
consiste en la adquisicin los principios del cambio son tres el sustrato
(hipokeimenon) , la forma( morphe) y la privacin (steresis) . Aristteles
adquiere el cambio es la de alfabetizado de la que anterior estaba privado.
La segunda explicacin se basa ente el ser potencia y ser acto, el ser acto (
energeia) y ser potencia (dynamis) , Aristteles quiere insistir que no toda
cosa pude llegar a ser avanzando en la investigacin que Aristteles se
enfrenta con otros pensadores que afirman la realidad de la contradiccin
para explicar el cambio Aristteles del que el cambio es imposible que culmina
de lo potencial la primera explicacinest basada en la nocin de la sustancia
todo cambio pierde su forma y toma adquisicin de otra y la segunda
explicacin adquiere la actualizacin de una potencia.
Capitulo VIII
la antropologa y la psicologa aristotlica Aristteles apartara la in
terpretacion platnica del hombre , Platn hacia como resultado la unin
accidental entre el alma y el cuerpo dos entidades de naturaleza que se
obligados a vivir hallando el alma en el cuerpo la muerte significa la
separacin del cuerpo y el alma Platn idntica al hombre con su alma , por lo
cual no entiende que el fin de la vida del hombre estmsallen su vida en la
tierra ,Aristteles ha concebido con su sustancia el hombre pues es es una
sustancia es compuesto insoluble de materia y forma la materia del hombre
es un cuerpo y su forma el alma Aristteles admiti entre los filsofos griegos
la existencia del alma como al principio vital todos seres vivos tanto los
vegetales y los animales se separa de Platn al aceptar esa unin no como
accidental el alma y el cuerpo no estn separados ambos existen que el alma
no puede ser inmortal como afirmaba Platn el hombre pierde es la de ser
vivo , Aristteles tiene tres tipos de almala vegetativa, la sensitiva y la racional.
7. El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el
alma propia de los animales.Aristteles, derivan directamente de la
capacidad sensitiva de los animales;El tercer tipo de alma, superior a las
dos anteriores, es el alma racional, el alma racional est capacitada para

117
ejercer funciones intelectivas.Las funciones racionales o intelectivas son el
conocimiento de la verdad,con fines prcticos (la capacidad
deliberativa),para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital, sino, al
igual que para Platn, principio de conocimientoAristteles definir el
hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que
le es propia;tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal
social o "poltico".
Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad del alma
racional,no respecto a las funciones vegetativa y sensitiva, que no tienen
sentido separadas del cuerpo;la imposibilidad de la existencia separada de
las formas, que constituye el ncleo de la crtica a la teora de las Ideas de
Platn. La cuestin, sin embargo, se oscurece al hablar de la parte activa
del entendimiento, a la que se refiere en el De Anima como siendo inmortal.
Cmo cabe entender esta afirmacin en relacin con su teora de la
sustancia, que hace imposible una interpretacin dualista de su
antropologa? Es una simple metfora en relacin con la "inmortalidad" de
la actividad intelectual?Aristteles se refiere a un entendimiento en acto
puro que se identificara con Dios.
Capitulo IX
La teora del conocimiento aristotlica as como ocurri con Platn tampoco
encontramos en Aristtelesuna teora del conocimiento desarrollada aunque s
numerosos pasajes en varias de sus obras (Metafsica, tica a Nicmaco,
Tpicos, por ejemplo), son algunas de las ocasiones en las que Aristteles nos
habla de una manera msespecfica del conocimiento y de sus caractersticas.
De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas bsicas del
conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles, Aristteles
distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento sensible
deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y
fugaz que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el
verdadero conocimiento es punto de partida de todo conocimiento, que culmina
en el saberAristteles distingue en la Metafsica tres tipos de saber: el saber
productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico,pensamiento

118
discursivo (dinoia). El saber productivo (episteme poietik) que es el que tiene
por objeto la produccin o fabricacin, el saber tcnico. El saber prctico
(episteme praktik) remite a la capacidad de ordenar racionalmente la
conducta, tanto pblica como privada. El saber contemplativo (episteme
theoretik) no responde a ningn tipo de inters, ni productivo ni prctico, y
representa la forma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura.
Pues, la sensacin y la experiencia, que nos pone en contacto con la realidad
de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del
entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y
principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia. Al igual que
para Platn, para Aristtelesel conocimiento lo sea propiamente de lo universal,
de la forma (o de la Idea). Es cuando el hombre nace no dispone de ningn
contenido mental, , en efecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que,
mediante la imaginacin,elaboramos una imagen sensible, es decir, una
imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero
tambin los formales.Aristteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente
y el paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen
sensible; el entendimiento agente realiza propiamente la separacin de la
forma y la materia,las diferencias son, pues, considerables con Platn.
Teora tica aristotlica, Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a
Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema son la "tica
a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin aristotlica de su perodo de
juventudalgunos vestigios de platonismo; y la "Gran Moral", las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco", es algo distinto expuesto en la tica
a Nicmaco ,la tica de Platn, al igual que la socrticade ah que Platn en la
Repblica, en la explicacin del mito de la caverna, insista en que la Idea del
Bienno es posible afirmar la tica. "Siendo como son en gran nmero las
acciones y las artes y ciencias, muchos sern por consiguiente los fines. As, el
fin de la medicina es la salud; el de la construccin naval, el navo; el de la
estrategia, la victoria, y el de la ciencia econmica, la riqueza". ("tica a
Nicmaco,existencia del "bien en s", de un nico tipo de bien:". ("tica a
Nicmaco")La tica a Nicmaco comienza afirmando que toda accin humana
se realiza en vistas a un fin, y el finel hombre son un "instrumento" para

119
conseguir, a su vez, otro fin, otro biennos alimentamos adecuadamente para
gozar de salud, por lo que la correcta alimentacin? Aristteles nos dice que la
felicidada buscar la felicidad, una felicidad que identifica con la buena vida, con
una vida buena. Pero no todos los hombres tienen la misma concepcin de lo
que es una vida buena, de la felicidad: para unos la felicidad consiste en el
placer, para otros en las riquezas, para otros en los honores, es el bien ltimo
al que aspiran todos los hombres por naturaleza.Platn busca la Idea de Bien,
toda vez que el intelectualismo platnico ha sido ya rechazado. La tica no es,
ni puede ser, una ciencia, que dependa del conocimiento de la definicin
universal del BienSi sus actos le conducen a realizar esa funcin, sern
virtuosos; en el caso contrario sern vicios que le alejarn de su propia
naturaleza, de lo que en ella hay de caracterstico o excelente y, con ello, de la
felicidad."Siendo, pues, de dos especies la virtud: intelectual y moral, la
intelectual debe sobre todo al magisterio su nacimientoen tanto que la virtud
moral (tica ) es fruto de la costumbre (thos), de la cual ha tomado su nombre
por una ligera inflexin del vocablo (thos)". ("tica a Nicmaco").
Al igual que para Platn, para Aristteles conocer, propiamente hablando,
supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del objeto conocido.
De ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la forma (o
de la Idea). Pero para Aristteles la forma se encuentra en la sustancia, no es
una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder
captar la forma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la
sustancia.la imaginacin, elaboramos una imagen sensible, es decir, una
imagen que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia.Es
sobre esta imagen sobre la que acta el entendimiento, separando en ella lo
que hay de material de lo formal. Aristteles distingue dos tipos de
entendimiento, el agente y el paciente; el entendimiento recibe, entra en
contacto con, la imagen sensible; el entendimiento agente realiza propiamente
la separacin de la forma y la materia, quedndose con el elemento formal,Las
diferencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo,a conocer los
universales a no ser mediante la induccinAristteles rechaza explcitamente el

120
innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del
aprendizaje
Capitulo X
Las virtudes ticas alo largo de la vida vamos forjando una forma del ser con
la parte de la apelativa y volitiva de la naturaleza son virtudes propias de ellas
Aristtelesanaliza la accin humana determinando que hay tres aspectosla
volicin, la deliberacin y la decisin.Estas dos fases establecen una clara
subordinacin al pensamiento de la determinacin de nuestra conducta, y
exigen el recurso a la experiencia para poder determinar lo acertado o no de
nuestras decisiones,Aristteles define la virtud tica como un hbito, el hbito
de decidir bien y conforme a una regla, la de la eleccin del trmino medio
ptimo entre dos extremos."La virtud es, por tanto, un hbito selectivo,
consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn
y tal como la determinara el hombre prudente.Este trmino medio, nos dice
Aristteles, no consiste en la media aritmtica entre dos cantidadesadopcin de
decisiones correctas, en que consiste la virtud. Nuestras caractersticas
personales, las condiciones en las que se desarrolla nuestra existencia, las
diferencias individuales, son elementos a considerar en la toma de una
decisin, en la eleccin de nuestra conducta.No hay una forma universal de
comportamiento y sin embargo tampoco se afirma la relatividad de la virtud.
Las virtudes dianeticas Aristteles del anlisis de la accin humana, para
determinar las virtudes dianoticas partir del anlisis de las funciones de la
parte racional o cognitiva del alma, de la dinoia.La prudencia es una virtud
fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual difcilmente podremos
adquirir las virtudes ticas. Aplicada a las distintas facetas de la vida, privada y
pblica, del hombre tenemos distintos tipos de prudencia (individual, familiar,
poltica).Las funciones contemplativas o tericas, propias del conocimiento
cientfico, (Matemticas, Fsica, Metafsica,) la virtud que les corresponde es la
sabidura (sopha). La sabidura representa el grado ms elevado de virtud, ya
que tiene por objeto la determinacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del
mal.

121
La teora social y poltica aristotlica por las cuestiones sociales y polticas es
una de las caractersticas de la actividad filosfica de Platn, y queda reflejado
suficientemente en la Repblica. Aunque en Aristteles no alcance la misma
dimensin que en Platn tambin formar parte importante de su obra,
especialmente en correlacin con la tica, configurando lo que se ha dado en
llamar la filosofa prctica aristotlica. Aristteles estudia las cuestiones
sociales y polticas en las "Constituciones" y en la "Poltica".El hombre es un
animal social (zon politikon),Aristteles utiliza tambin el argumento del
lenguaje para reforzar su interpretacin de la sociabilidad natural del hombre: a
diferencia de otros animales el hombre dispone del lenguaje, un instrumento de
comunicacin,Aristteles, como Platn, considera que el fin de la sociedad y
del Estado es garantizar el bien supremo de los hombres, su vida moral e
intelectual; la realizacin de la vida moral tiene lugar en la sociedad, por lo que
el fin de la sociedad, y del Estado por consiguiente, ha de ser garantizarla. De
ah que tanto uno como otro consideren injusto todo Estado que se olvide de
este fin supremo y que vele ms por sus propios intereses que por los de la
sociedad en su conjunto. De ah tambin la necesidad de que un Estado sea
capaz de establecer leyes justas, es decir, leyes encaminadas a garantizar la
consecucin de su fin.las buenas constituciones y las malas o desviadas. Las
consideradas buenas formas de gobierno son la Monarqua, la Aristocracia y la
Democracia (Politeia); las consideradas malas, y que representan la
degeneracin de aquellas son la Tirana, la Oligarqua y la Democracia extrema
o (Demagogia). La Monarqua, el gobierno del ms noble con la aceptacin del
pueblo y el respeto de las leyes, se opone a la Tirana.
Las formas de gobierno "Politeia" es considerada por Aristteles la mejor
forma de gobierno, tomando como referencia la organizacin social de la
ciudad-estado griega; una sociedad por lo tanto no excesivamente numerosa,
con unas dimensiones relativamente reducidas y con autosuficiencia
econmica y militar,las otras formas buenas de gobierno es su inadecuacin al
tipo de sociedad que imagina, considerndolas adecuadas para sociedades o
menos complejas y ms rurales o tradicionalesen Tirana u Oligarqua, lo que
representara un grave dao para los intereses comunes de los ciudadanos.

122
Probablemente Aristteles tenga presente el tipo de democracia imperante en
Atenas a finales del siglo V, la de la Constitucin de los cinco mil;
Capitulo XI
Anlisis comentarios y juicios crticos han hablado de la sustancia de la
potencia, el poder de los seres y el acto del ser de ser o no ser potentes o
impotentes los gneroslas potencias de que hablamos se distinguen, adems,
en potencia simplemente activa o simplemente pasiva, y en potencia de hacer
bien o de padecer el bien. Las nociones de estas ltimas encierran, por tanto,
en cierta manera, las nociones de las potencias de que ellas se derivan.Un ser
tiene poder, ya porque tiene la potencia de modificarse a s mismo, ya porque
tiene la de modificar a otro ser. Ahora bien; es evidente que la potencia activa y
la potencia pasiva son, desde un punto de vista, una sola potencia, y desde
otro son dos potencias.
Las ancdotasPreguntado qu cosa es el amigo, respondi: "Un alma que
habita en dos cuerpos". Deca que "unos hombres eran tan parcos como si
fuesen eternos, y otros tan prdigos como si luego hubieran de morir".
(Digenes Lacero, Vidas de filsofos ilustres), el testamento de
Aristtelesdispone Aristteles en esta forma: ser ejecutor de todo y siempre
Antpatro; y hasta que Nicanor se halle en estado de administrar mis bienes,
sern curadores Aristmenes, Timarco, Hiparco, Diteles y Teofrasto) y de mis
hijos, de Herpilis y de todo lo restante. Cuando la muchacha sea casadera, se
dar a Nicanor en matrimonio; y si muriese (lo que no suceda) antes de
casarse, o bien despus de casada, sin tener hijos, Nicanor ser dueo de
administrar, no slo por lo que mira a mi hijo,Nicanor aconteciese el morir (lo
que no suceda) antes de recibir en mujer a la muchacha, o bien despus de
recibida antes de tener hijos, segn l dispusiere, as se cumpla. Si Teofrasto
quisiese estar con la muchacha, hgase todo como en Nicanor;aconsejaran
con Antpatro, y dispondrn de la muchacha y muchacho segn mejor les
pareciere. Cuidarn, pues, mis curadores y Nicanor de tenerme en memoria a
m y a Herpilis,Nicanor de que el muchacho con la decencia a m
correspondiente, junto con el equipaje de l que recib. Ambracis quede libre, y
cuando se case se le den 500 dracmas y la esclava que tiene. Tambin quiero

123
se den a Tale, adems de la esclava que tiene comparada, 1000 dracmas.
Igualmente a Simo,Tacon ser libre cuando case mi muchacha, como tambin
Filn, y Olmpico con su hijito.Nicanor, la de Proxeno que pensaba regalarle, y
la de la madre de Nicanor. La de Arimnesto,La Ceres de mi madre ser
colocada en el Nemeo.
Las enseanzas haban tres santuarios pblicos el santuario de la Akademia
(Akademeia), dedicado al hroe Akdemos, el santuario del Kynsarges,
dedicado a Heracls, y el santuario del Lkeion, dedicado a Apllon Lkeion.
Los tres estaban situados fuera de las murallasLos primeros en establecer
escuelas filosficas permanentes en Atenas fueron Antisthenes y Platn.
Antisthenes eligi para sus enseanzas el gimnasio del Kynsarges. Platn
estableci su escuela en el gimnasio de la Akadmeia, aunqueAristteles
prefiri dar sus clases en el gimnasio de Lkeion.donde Aristteles a sus
lecciones. Por eso su escuela filosfica fue conocida no slo como el Lkeion
(por el santuario y gimnasio en que se reunan sus miembros), sino tambin
como el Perpatos (por el lugar concreto dentro del Lkeion en que se daban
las clases).Aristteles, sin embargo, como extranjero (mtoikos) que era, le
estaba vedado adquirir propiedades. Y la mayora de sus discpulos y
compaeros eran igualmente extranjerosEn ambas escuelas haba miembros
jvenes, estudiantes, y miembros avanzados, profesores, que investigaban e
impartan clases.Aristteles daba clases akroticas o cientficas por la maana.
Estas clases estaban dirigidas a los estudiantes de su escuela.
Capitulo XII
Los sofistas produjeron grandes cambios polticos en el mundo helnico,
dondese opusieron dos mundos distintos, el griego y el persa;la vida pblica, la
poltica y por tanto el hombre y, en fin, la retrica,surgen los sofistas y, con
ellos, la retricaProtqoras de Abdera que no son numenos sino fenmenos,
para emplear la terminologa Kantiana. Protgoras afirm que la
verdadGorgiasobra titulada Sobre el no ser o sobre la filosofa,sin embargo, la
sofstica fue una especie de inversin de la filosofa: sta se haba preocupado
del ente, y la sofstica. La posicin de los sofistas coincide con la
transformacin de los antiguos sistemas aristocrticos de gobierno en sistemas

124
democrticos en los que resulta muy importante conquistar la adhesin de la
mayora de los ciudadanos.La posicin tica de Scratesnacido en Atenas en
el ao 470 y fallecido en la misma ciudad en el 399 antes de Cristo,la
preocupacin filosfica un instrumento para el propio conocimiento.Scrates
parte de una posicin tica ante la vida, la gran contribucin de Scrates a la
filosofa: la subordinacin del conocimiento a la conducta o, mejor dicho, el que
la conducta del hombre -ser racional- debe corresponder a su naturaleza
espiritual.La introspeccin descubrir esa fuerza o virtud individual. Para ello,
aconseja Scrates la introspeccin: -"Concete a ti mismo". Vale decir que el
hombre es capaz de descubrir por s mismo la verdad,Scrates fue el primero
de los grandes pedagogos del mundo occidental
La mayuticaarte de hacer dar a luz los espritus". Este procedimiento se apoya
en el principio de que la ciencia o "sabidura" no se comunica, sino que cada
cual puede descubrirla en s mismo a condicin de que sepa buscarla
metdicamente,La palabra idea (eidos) significa "aspecto". Pero Platn afirma
que si veo un objeto de color blanco es porque ya poseo la idea de lo blanco.
La idea de las cosascomienza Platn a distinguir entre el mundo de las cosas
sensibles (apariencias) y el de las ideas, entidades existentes en s mismas.
As comienza la fundamentacin de su doctrina idealista.
El amor platnico el amor consiste en buscar aquello que no se tiene,Platn
como un esttico, valga un calificativo propio de la filosofa moderna,como el
amor nos lleva al mundo de las ideas: -"No se entra en la filosofa sino
por eros",la entidad humana Platn, el hombre es un ser decado de otra
existencia ms alta que la actual.Platn es partidario de las tesis de la
inmortalidad del alma humanaLa estructura de la realidad De donde la realidad
no es lo que vemos, sino lo que recordamos.El idealismo platnico, como
resulta fcil de comprender, inspira fundamentalmente el pensamiento cristiano
primitivo (la patrstica), y renace modernamente en los sistemas de filsofos
ilustres.Los dos mundos platnicoslas cosas (apariencias) y el inteligible de las
ideas (realidades trascendentes).En el alma humana, finalmente se distinguen
tres zonas: la concupiscible, relacionada con las necesidades biolgicas; la
irascibleLa tica platnica La primera nos permite regular nuestros apetitos; la
segunda dar sentido constructivo a nuestros impulsos afectivos, y la tercera,

125
proceder metdica y ordenadamente por el camino del conocimiento.
Aristteles y la Filosofa Sistemtica sistematiz todos los conocimientos de la
poca en una serie de tratados y de obrasLos modos del ser, o "categoras", la
palabra "ser" tiene varios sentidos. Lo que predicamos de las cosas, en alguna
manera se refiere a su esencia o a sus caractersticas diferenciales. Aristteles
distingue cuatro modos de "ser": ser por esencia o ser por accidente; ser por
razn de la categora a que pertenece; ser verdadero o falso, y ser en potencia
o en acto.el criterio sistemtico de Aristteles desciende hasta la formulacin
de diez tipos de predicados que podemos atribuir al sujeto: sustancia, cantidad,
cualidad, relacin, lugar,teora de materia y formala materia, que es aquello de
que algo est hecho. La forma no es apariencia o estructura geomtrica, sino
elemento que determina la materia y le confiere "su ser propio" La tica y la
caracterologa La caracterologa de las virtudes, su caracterizacin, ocupa gran
parte de la tica aristotlica. Hay virtudes dianoticas (propias del pensar) y
propiamente ticas (del carcter).- es algo que pertenece al mundo afectivo y
que no se relaciona directamente con las virtudes o defectos de los seres
humanos que se ligan en amistad.
Capitulo XIII
las escuelas post-aristotlicas Cnicos y cirenaicos Antstenes y Digenes de
Sinope la filosofa se aparta de la tendencia metafsica y retorna a la
especulacin moral: se trata, por consiguiente, de un retorno a la posicin
socrtica, pero modificada radicalmente por factores socio-polticos y
psicolgicos.Antstenes, discpulo de Scrates, fue el fundador de la escuela de
los cnicos, que fue continuada por Digenes de Sinope (siglo IV antes de
Cristo Aristipo de Cirene hombres buscan instintivamente el placer, pero que
los placeres son fugaces,Estos estados anmicos son los verdaderos placeres
de la existencia.Los estoicos Zenn de CitiuniEl estoicismo antiguo, en que
sobresalen Zenn y, Crisip; El estoicismo medio -Siglo II a. de C.-, en que
sobresale Posidonio, y El estoicismo nuevo -Siglo I a. C. hasta el II de la era
cristiana- que se desarrolla en Roma y en una de sus provincias: Espaa.
Posidonio y el estoicismo mediolo fue Crisipo, autor de centenares de tratados
filosficos. Adviene ms tarde Panecio de Rodas, que hacia fines del Siglo II a.

126
de C. era ya el director de la escuela ateniense fundada por Zenn.
Panecio,Discpulo de Panecio fue Posidonio de Apamea (Siria),
contemporneo de Cicern y de Pompeyo, quien realiz largos viajes, fund en
Rodas una escuela estoica y por ltimo se estableci en Roma, donde falleci.
Dej una obra caudalosa,El estoicismo nuevo y el emperador Marco Aurelio
(121-180 d. de C.). SnecaSneca. Sus obras ms importantes se titulan Sobre
la brevedad de la vida, Sobre la ira, Sobre la vida feliz, y Cuestiones
naturales,una especie de enciclopedia, se afirma que en el universo reina una
jerarqua de valoresEpicteto. Libertado por Nern, fue expulsado ms tarde de
Roma por Domiciano y se estableci en Nicopolis (Apiro). Ense que el placer
es el bien supremo pero que el verdadero placerpor Flavio Arriano, su
discpulo. En esta obra, explica Epicteto qu entiende por "placer": ante todo, el
goce de la libertad.Marco Aurelio. Sus doctrinas se aproximan ya al misticismo
cristiano. Distingue ms claramente que sus antecesores entre cuerpo y
esprituque Marco Aurelio se dirige a s mismo, escribe Flix Ravaisson, el
pensamiento de la unidad del mundo y de la obligacin que de ello resulta para
todos los hombres de no existir ms que los unos para los otros desempea un
papel decisivo".
El estoicismo, en su conjunto ideolgicodividen la filosofa en tres disciplinas:
lgica, fsica y tica, El conocimiento consiste en una aprehensin de la cosa
por la mente:La representacin que lleva al asentimiento o "fantasa
catalpticaLos epicreosFundador de esta escuela fue Epicuro de Samos,
nacido a mediados del Siglo IV antes de Cristo.la fsica epicrea sea la base
fundamental de la tica: aquello que conviene a nuestra naturaleza es lo que
produce placer, y, viceversa. Pero los epicreos prefieren los placeres
espirituales a los sensuales precisamente porque estos o disminuyen la
vitalidad del hombre o deprimen su nimo. De donde el ideal de la vida perfecta
es el reposo inalterable del nimo (ataraxia)Los escpticos los primeros
escpticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del escepticismo
filosfico fue Pirrn de Elis (Siglo II antes de Cristo).Sucesores de: Pirrn
fueron los filsofos de la "Academia media" y de la "Academia nueva", a dolos
cuales entronca el escepticismo con el platonismo. Ms tarde, surge una nueva

127
escuela escptica, de la que fueron mximos representantesEnesidemo (Siglo I
de nuestra era) y Sexto Emprico de Alejandra (Siglo II despus de Cristo).
La palabra eclecticismo se deriva de un verbo griego que significa elegir,
escoger. El eclecticismo filosfico consistir, de consiguiente, en combinar o
tratar de armonizar opiniones y tesis derivadas de distintos sistemas
filosficos.posicin fue representante Cicern, el grande orador y escritor
romano (106-43 antes de Cristo). De otra parte, el judo Filn de Alejandra
(Siglo I despus de Cristo) El neoplatonismo Es el ltimo de los sistemas
metafsicosderiva de la filosofa hacia la mstica.El alma del hombre, cada en
la materia inferior, puede no obstante liberarse de sta y unirse -vale decir,
identificarse- con el Uno: en esto consiste el xtasis, o "salida de la materia que
la rodea".
Tales de Mileto el pensador de Mileto sugiri la esencia energtica de la
naturaleza, entraaba un concepto hilozosta o hilopsiquista de la materia. La
posterior evolucin de la filosofa de contenido o tendencia cosmolgica aporta
el concepto cuantitativo de la materia,descubrimientos de la biologa y de la
oceanografa, sostuvo Anaximandro la primaca cronolgica del mundo marino,
de un ambiente "hmedo" propicio a la vida orgnicaapeiron, substancia
ilimitada e indeterminada que Anaximandro de Mileto ubic en el principio del
mundo, representa un avance conceptual de largo alcance para la filosofa de
la naturalezala escuela pitagrica, entre otras cosas, se debe la
fundamentacin filosfica del pensamiento matemtico, no menos que la
bsqueda de una metodologa matemtica para el discurrir filosfico, tendencia
esta ltimaPara los pitagricos, el principio de todo lo existente es el nmero y,
por lo tanto, ya no un algo material sensible, sino un concepto o imagen
inteligible. El hombre comienza a imprimir al universoHerclito y los elatas
Herclito est implicado el germen de la duda sofstica de todo cuanto existe y,
lo que es ms importante an, subyacen todas las directrices del pensamiento
histrico-evolutivo,
Tres ejemplares Parmnides:Zenn de Elea:Parmnides: Eros,Empdocles: -
"Hay una doble generacin de las cosas perecederas, y una doble destruccin,
porque la reunin de todas las cosas produce una generacinEmpdocles: -

128
"Hay una doble generacin de las cosas perecederas, y una doble destruccin,
porque la reunin de todas las cosas produce una generacinanteriormente,
podremos ahora inscribir, a continuacin de su antecedente helnico, un
moderno consecuente filosfico, y ello en tres casos
importantes:EmpdoclesAnaxgoras,Pasteur
Sofstica y racionalismo los sofistas, a quienes correspondi una labor crtica
fundamental. Los "heterodoxos" del pensamiento helnico plantearon
problemas bsicos en el orden de la epistemologa, de la creencia religiosa y
de la filosofa poltica.Gorgias reacciona en sentido antittico llegando el
nihilismo crtico: todas las opiniones son falsas. As, el escepticismo absoluto
presupone el relativismo radical y deriva de ste. Toda opinin es verdadera;
toda opinin es falsadestacamos a Prdico de Keos, el gramtico, uno de los
ms caracterizados representantes de la intensa crisis religiosa que hacia el
siglo y antes de Cristo desplaz, del mito al logos el pensamiento griego. Suyo
es el tratado sobre Las edades de la vida, fuente muy probable del ideario
pesimista del Axoco, dilogo atribuido muy fundadamente a Platn.
Filosofa clsica griega Aristteles es de signo realmente "aristocrtico"."En
cierto sentido, la muerte de Scrates marca la lnea divisoria de la cultura
griega. Aunque la obra de Platn estaba todava por llegar, ya se est de hecho
descendiendo hacia las llanuras de la cultura helenstica. En el campo de la
filosofa, empiezan a surgir nuevos movimientos. El primero de estos se halla
directamente ligado con Antstenes, uno de los discpulos de Scrates. Su
nombre est asociado a una paradoja, al estilo de los Elatas.Filosofa de los
hombres" es para Sneca de carcter esencialmente tico y pasivo. En su
tratado De Providencia, el filsofo cordobs intenta demostrar que "nada malo
puede ocurrir a un hombre bueno" (II); que "no son males aquellos que lo
parecen" (III); que "las prosperidades se abajan hasta las almas viles y
plebeyas, ms reducir a la impotencia las calamidades y las cosas que son el
terror de los mortales, es propio del varn magnnimo" (IV); que "de ningn
modo puede Dios Pensamiento aristotlico Aristteles propuso un conjunto fijo
de especies,conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin.
La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hbitos,

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pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura
y opciones personales repetidas de ese individuo.
Capitulo XIV
Discpulos y sucesores de Aristteles Aristteles, poco antes de morir, a cul
de sus discpulos consideraba ms digno de suceder el vino de Lesbos y el de
Rodas son excelentes los dos; pero el primero es ms agradable. Quiso dar a
entender con esto que Eudemo de Rodas y Teofrasto de Lesbos,Estratn de
Lampsaco de la muerte de Estratn, la direccin y enseanza de la escuela
pas a manos de Licn de Troade, como sus discpulos y sucesores Aristn de
Ceos, Critolao y Jernimo Dicearco de Mesina, Aristoxeno, Demetrio Falereo,
discpulo de TeofrastoHISTORIA DE LA FILOSOFACRISIS ESCOLSTICO-MODERNA
escuela aristotlica Enfrente, y al lado de los admiradores de Platn y de los
restauradores de sus teoras ms o menos modificadas, apareci la escuela
aristotlica, representada primero por los escritores venidos de Grecia, y
despus por sus discpulos y sucesores en diferentes naciones de Europa, y
con particularidad en Italia. Los principales representantes de la primera
sonJorge Escolar (Scholarius), apellidado tambinGennadio) Estratn de
Lampsaco, Teodoro Gaza, Juan Argyropulo, Santiago Lefvre,
Los primeros escpticos fueron los sofistas. Pero el verdadero iniciador del
escepticismo filosfico fue Pirrn de Elis (Siglo II antes de Cristo).


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BIBLIOGRAFA
Wikipedia.org/ Wiki/ Aristoteles
http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_bio.htm
http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/historia/hifi/hifi04.htm
http://www.blogodisea.com/caracteristicas-pensamiento-aristotelico.html