Berger, John: Rembrandt y el cuerpo

Rembrandt era un hombre dogmtico, astuto. En su madurez le toc vivir un clima de

fanatismo econmico y de indeferencia. Lo humano ya no era evidente, haba que
buscarlo en la oscuridad, l buscaba una manera de salir de ella intando. Las
distorsiones de sus cuadros no son evidentes sino furtivas.
En el hosital, el dolor agudiza nuestra conciencia de ese esacio. Es el esacio de
nuestra vulnerabilidad fundamental y de nuestra soledad, ero otencialmente tambin
es el esacio del lacer. Rembrandt llev este esacio a la intura. En ella es esacio
correo cambia sus medidas y sus centros focales continuamente de acuerdo con las
circunstancias. !rente a sus obras, el cuero del esectador recuerda su roia
e"eriencia interior.
Jonas, Hans: El problema de la vida y del cuerpo en la doctrina del ser
En los comienzos de la interretacin humana del ser, haba vida or todas artes. #er
era lo mismo que tener vida. El $%nimismo& es la manifestacin de este estadio. 'o
haba materia muerta. El alma ba(aba el todo de la realidad. Presencia de vida en
todo lo que existe. La muerte contradice ese fenmeno, es un perturbador secreto. Es
el primer problema en la historia del pensamiento. La muerte es lo antinatural e
incomprensible, no uede ser verdad. #e la e"lica con concetos tomados de la vida,
orque esta es lo )nico comrensible. *odo es vida y toda vida es mortal. La fe en una
continuacin de la vida tras la muerte es un modo de negar esto )ltimo. El ser
solamente es comprensible, solamente es real como vida.
+ensamiento moderno que comenz con el Renacimiento se encuentra en la situacin
terica inversa, lo natural y comrensible es la muerte, lo roblemtico es la vida.
-iencias de la naturaleza, su sustrato es ura materia. Reduccin a las caractersticas
de lo e"tenso, suscetibles de medida, las matemticas. El conocimiento e"acto
reresenta lo cognoscible de la naturaleza. Lo carente de vida se convierte en lo
cognoscible or e"celencia. El anmecanicismo es ahora la amlia hitesis, mientras
que el caso de la vida es el imrobable hecho articular que debe ser negado.
El monismo vitalista es relevado or el mecanicista, en el que la norma de la vida se
ha sustituido or la de la muerte. El lugar de la vida se reduce al organismo, que asa
a ser un edazo de $mundo&. El ser universal del mundo es mera materia en el
esacio. El cadver es hoy el estado del cuero ms fcilmente comrensible. #lo
con la muerte de.a de ser misterioso el cuero vivo. 'uestro ensamiento est hoy
ba.o el dominio ontolgico de la muerte.
El dualismo es la ieza que uni los dos e"tremos. !ue el vehculo que llev al esritu
humano del monismo vitalista antiguo al monismo materialista moderno.
El dualismo traba. or searar los contenidos esirituales del camo fsico. /e. tras
de s un mundo e"tra(amente deso.ado de todo atributo esiritual.
La muerte conquist la realidad e"terna. El cuero es en s mismo la tumba del alma, y
la muerte cororal es la resurreccin de esta )ltima. -uero y alma, recroca
e"clusin. 0no era lo que no era el otro. El mundo entero es sema (cuero1, seulcro
del alma o del esritu. 2oy el seulcro se ha quedado vaco.
El monismo materialista que ha quedado como residuo del dualismo reresenta el
triunfo de la e"eriencia de la muerte sobre la vida. El cadver ha de.ado de ser
enigmtico. /e la ercecin de que uede haber materia sin esritu, el dualismo
e"tra.o la inversin de que tambin uede haber esritu sin materia.
*oda contemlacin del ser osterior es ost3dualista. #e refiere a las dos iezas que
el dualismo ha de.ado tras de s. !rente a ellas, esa contemlacin del ser solo uede
ser monista, al recio de hacer una eleccin ontolgica entre las mismas. #e trata de
monismos articulares, y se distinguen del monismo integral de los rimeros tiemos,
en el que los dos asectos descansaban uno al lado del otro sin haberse searado.
'o es osible volver a es monismo. 0n nuevo monismo integral no uede abolir la
olaridad sino que debe asumirla y suerarla en una unidad del ser ms alta.
Los monismos articulares reivindican ara s la totalidad del ser, y or lo tanto e"cluye
al otro. Reduccin de un elemento al otro. Los dos untos de vista ueden ocultar su
carcter monista. 'inguna de las dos descriciones uede llegar a trmino sin
trasasar el lmite que la seara de la otra.
El materialismo es ms interesante y serio que el segundo, orque da cabida en su
mbito de ob.etos al cuero vivo. #e e"one a una rueba ontolgica real.
El idealismo uede interretar al cuero como idea, se ahorra or eso el roblema de
la vida como el de la muerte. El autor or eso dice que hay que ocuarse del
materialismo. +ara l el idealismo es un fenmeno comlementario. 4nicamente la
concreta vida cororal uede ser la fuente de la fuerza y de la reresentacin de la
causalidad. La actividad del cuero es la base emrica ara las abstracciones de los
concetos universales de eficiencia y causalidad. La causalidad es el hallazgo rimario
del yo rctico, no del terico. El cuero vivo es el rototio de lo concreto, la )nica
cosa concreta que se me da ntegra en la e"eriencia. El idealismo comrende al
cuero como ob.eto de e"eriencia y no como fuente de la misma.
Valery, aul: El problema de los tres cuerpos
-ada uno de nosotros corresonde en su ensamiento *res -ueros.
3 El rimero es el ob.eto rivilegiado con que nos encontramos a cada instante.
2ablamos de l a terceros, nos ertenece. +ara nosotros no es una cosa, es el ob.eto
ms imortante del mundo. Es un acontecimiento de este mundo.
3 El segundo cuero es el que nos ven los otros y que nos es ms o menos ofrecido
or el ese.o y los retratos. Es el que ve el amor o al que quiere ver, ansioso de
tocarlo. 5gnora el dolor. Es el que le fue tan querido a 'arciso.
3 El tercero no tiene unidad ms que en nuestro ensamiento. -onocerlo es haberlo
descuartizado. /e l se sacan masas de diversos tama(os, modeladas ara
emalmar, eson.as, vasos, tubos, hilos.
Entre estos tres cueros e"isten numerosas relaciones.
+ara 6alery hay un cuarto cuero que llama -uero Real o -uero 5maginario. Es
considerado indivisible del medio desconocido e inconocible. /e este medio
inconcebible mi cuarto cuero no se distingue. La cognicin or la mente es una
roduccin de lo que ese cuarto cuero no es.
Elias, !orbert: Historia del concepto de "ivilit#
El conceto de civilit es e"resin y smbolo de una formacin social que abarca a las
ms diversas nacionalidades y en el que se habla un lengua.e com)n. El conceto
consigui su sentido y funcin esecficos en el segundo cuarto del siglo 765.
Libro de Erasmo trata de la conducta de las ersonas en la sociedad. 2abla del
comortamiento $e"terno&, e"resin de la interioridad o de la totalidad del ser
humano. La cuestin que se lantea es averiguar cmo y or qu as la sociedad
occidental de una auta a la otra, cmo se civiliz. 'uestra forma de comortamiento
es una consecuencia de esa otra forma a la que llamamos $incivilizada&.
$% "&%""'(! )&"'%$ * $% %+,&-"&%""'(!.
El proceso civili.atorio supone una trans/ormaci0n del comportamiento y de la
sensibilidad humanos en una direcci0n determinada. 'o es el resultado de una
lanificacin. $as coacciones sociales e1ternas van convirti#ndose de diversos
modos en coacciones internas. Las acciones, los movimientos emocionales o
racionales de los hombres aislados se entrecruzan de modo continuo en relaciones de
amistad o enemistad. /e esta interdeendencia se deriva un orden concreto. Es el que
se encuentra en el /undamento del proceso civili.atorio. En la base del cambio de
las costumbres squicas en el sentido de una civilizacin hay una direccin y un
orden determinados, aunque no hayan sido lanificados or seres humanos aislados y
establecidos or medios de medidas $racionales&. La civilizacin se one y mantiene
ciegamente en marcha or medio de cambios esecficos en la forma en que los
hombres estn acostumbrados a vivir.
El individuo se ve obligado a organizar su comortamiento de modo cada vez ms
diferenciado, ms regular y ms estable. 2esde pe3ue4os se va inculcando a los
individuos esta regulaci0n cada ve. m5s di/erenciada y estable del
comportamiento, como si fuera una auto3coaccin de la que no ueden liberarse
aunque lo quieran concientemente. 8unto a los autocontroles conscientes que se
consolidan en el individuo aarece tambin un aarato de autocontrol autom5tico y
ciego 3ue, por medio de una barrera de miedos, trata de evitar las in/racciones
del comportamiento socialmente aceptado pero 3ue suele provocar in/racciones
contra la realidad social de modo indirecto. El esquema de las auto3coacciones es
muy distinto seg)n la funcin y la osicin de los individuos dentro del entramado
social. $a estabilidad del aparato de auto-coacci0n ps63uica se encuentra en
6ntima relaci0n con la constituci0n de institutos de monopolio de la violencia
/6sica y con la estabilidad creciente de los 0rganos sociales centrales. )e crea
ese aparato /ormativo 3ue sirve para inculcar al individuo desde pe3ue4o la
costumbre permanente de dominarse. 9racias a dicho instituto se constituye en el
individuo un aarato de autocontrol que funciona de modo automtico. El dominio de
las emociones espont5neas es una modificacin del comortamiento en el sentido
de la civilizacin. #e mantiene el control del individuo or medio de las coacciones
ermanentes de funciones acficas orientadas en funcin del dinero y del restigio
social. El monoolio de la violencia fsica hace que el e.ercicio de la violencia sea ms
o menos calculable. Esta organizacin monoolista obliga a los seres humanos a
acetar una forma ms o menos intensa de autodominio.
En la guerra, Edad :edia, el aarato squico de autocontrol deende de los actos de
violencia fsica, es difuso, ermite descargas reentinas y emocionales. El temor es
inducido del e"terior.
El aarato de control y de vigilancia en la sociedad se corresonde con el aarato de
control que se constituye en el esritu del individuo.
Las coacciones econmicas son menos efectivas, ms moderadas, ms estables y
menos reentinas que las coacciones que e.ercen unos sobre otros los hombres en
una sociedad de guerreros sin monoolio.
El individuo moderno arende a dominarse. El hombre aislado ya no es el prisionero
de sus pasiones. Lo que sucede en el camo de batalla se traslada al interior. El
hombre tiene 3ue resolver dentro de s6 mismo una parte de las tensiones y de
las pasiones 3ue antes se resolv6an en la lucha entre individuos. #urge una
aarato social en el que las coacciones que los hombres e.ercen unos sobre otros se
transforman en auto3coacciones. #e anestesia a los imulsos concretos or medio de
una estructura esecfica de la red de relaciones en la que crece el individuo desde
ni(o.
Los mandatos y rohibiciones sociales no solo estn reresentados or los otros, sino
tambin or quien sufre los males, ues hay en l una instancia que rohbe y castiga
aquello que la otra instancia desea.
La sociedad occidental dio lugar a una red de interdeendencias que enetr hasta el
)ltimo rincn de tierra firme.
En el desarrollo occidental va hacindose ms regular la interdeendencia
generalizada. Las clases dirigentes se ven obligadas a tomar en consideracin a las
amlias clases oulares. -on el incremento de la resin social estas clases se
acostumbran a contener sus afectos momentneos, a discilinar su conducta y a
rever a ms largo lazo en el entramado social general.
Las clases inferiores dan rienda suelta ms directamente a sus afectos e instintos y su
comortamiento est regulado de modo menos estricto que el de las clases
sueriores. *ransformacin de las coacciones sociales e"ternas en auto3coacciones
cada vez se generaliza ms en ;ccidente. La sociedad occidental difunde hoy modos
de comortamiento occidentales civilizados or medio de la asimilacin de las clases
sueriores de otros ueblos. 'o es la tcnica la causa de esta transformacin de los
comortamientos.
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#olamente en relacin con sus coma(eros de estamento, necesitan los cortesanos
imonerse una coaccin intensa que no es necesaria frente a los socialmente
inferiores.
La incitacin momentnea de carcter instintivo aarece rerimida a causa del miedo
que roduce el er.uicio que ha de roducirse hasta que este miedo se convierte una
costumbre. En el individuo convierte en costumbre la caacidad de rever las
consecuencias de rolongadas cadenas de acciones. -ambia la consideracin
recroca que las ersonas se rofesan, se sicologiza.
La imagen del mundo se indeendiza rogresivamente de los deseos y de los miedos
humanos, y se orienta a las cadenas de causalidad que tienen sus roias leyes.
La racionalizacin que va hacindose notar a artir del siglo 765 en las diversas
manifestaciones de la sociedad es una e"resin del cambio de la organizacin
esiritual en general que se hace ms atente en esta oca, as como del aumento
de la revisin que a artir de ahora requiere y fomenta una arte cada vez mayor de
las funciones sociales.
Las orientaciones y estructuras de los instintos socialmente determinadas son
insearable de las estructuras corresondientes del yo y del s)er3yo.
VER79E!8% * 2E)%7R%2&
+ara el roceso de la civilizacin, la racionalizacin del comortamiento es tan
imortantes como esa modelacin eculiar de la economa instintiva que llamamos
$verg<enza& o $escr)ulos&. Ese sentimiento es una forma de miedo que se manifiesta
de modo automtico y habitual en el individuo or razones concretas. Es un miedo a la
degradacin social, a los gestos de suerioridad de los otros. Es un conflicto que el
su.eto adota en su interior de modo automtico. #lo es osible hablar de
sentimientos de verg<enza en cone"in con su gnesis social. La racionalizacin del
comortamiento es una e"resin de la oltica e"terior de la misma constitucin del
suer3yo cuya oltica interior se e"resa en un avance de los lmites de la verg<enza.
Los miedos e"teriores disminuyen en relacin directamente roorcional al aumento
de los miedos interiores, los miedos que se rofesan mutuamente los hombres. La
zona de eligro atraviesa ahora el alma de todos los individuos.
:ayor dependencia de la clase alta. :ayor ascenso de la ba;a.
El acortesanamiento de la nobleza se roduce en cone"in con una intensificacin del
ascenso de las clases burguesas. Las tensiones entre la nobleza y la burguesa toman
un carcter distinto con el incremento de la acificacin social. Las tensiones
ermanentes se mantienen ocultas, mediante la decisiva imosicin del s)er3yo. Los
burgueses imitan a la nobleza y sus modales, or eso, las formas de comortamiento
que han establecido los crculos cortesanos se hacen inservibles como medios de
diferenciacin. Lo que era fino se hace vulgar. Las clases ba.as no ueden
comortarse de modo civilizado, ara crear y oner en funcionamiento un s)er3yo
estable es reciso un nivel de vida relativamente elevado.
La creciente divisin de funciones e"ige una contencin mayor de los imulsos, una
auto3coaccin ermanente.
+ara la clase alta, la regulacin estricta del comortamiento es un instrumento de
restigio y un medio de dominacin.
)i en occidente, a partir de cierto grado de interdependencias ya no /ue posible
seguir dominando a los hombres por medio de las armas, /ue necesario dominar
a los hombres parcialmente a trav#s de s6 mismos, por medio de la modelaci0n
de su s<per-yo.
2oy encontramos cierta fle"ibilizacin de los esquemas de comortamiento
heredados, un ascenso de ciertas formas de comortamiento desde aba.o y una
mayor interenetracin de formas de comortamiento de diversas clases sociales. Los
esquemas de comortamiento de nuestra sociedad que se inculcan al individuo a
travs de la modelacin desde eque(o como una segunda naturaleza no ueden
entenderse en virtud de fines humanos generales y ahistricos, sino como resultado
de un roceso histrico, derivado del sentido general de la historia occidental.
+ara comrender la regulacin del comortamiento que una sociedad rescribe e
inculca a sus miembros no es suficiente conocer los ob.etivos racionales que se
aducen ara .ustificar los mandatos y las rohibiciones, sino que es reciso
retrotraernos mentalmente a los fundamentos del miedo que moviliza a los miembros
de esta sociedad. La estructura de los miedos no es ms que la resuesta squica a
las coacciones que los hombres e.ercen sobre los dems dentro de la
interdeendencia social.
La civilizacin no ha terminado, constituye un roceso.
=oucault, :ichel: $os cuerpos d0ciles
-omienzos siglo 7655. #oldado, retrica cororal del honor. En la segunda mitad del
siglo 76555 el soldado se ha convertido en algo que se fabrica, se ha hecho la mquina
que se necesitaba. #e lo habit)a a fin de que contraiga un hbito.
En la edad cl5sica hay un descubrimiento del cuerpo como ob;eto y blanco de
poder. !oci0n de docilidad 3ue une al cuerpo anali.able el cuerpo manipulable.
Es d0cil un cuerpo 3ue puede ser sometido, utili.ado, trans/ormado y
per/eccionado.
En toda sociedad, el cuero queda rendido en el interior de oderes muy ce(idos,
que le imonen coacciones. La escala de control traba.a al cuero en sus artes,
e.erce sobre l una coercin dbil. % los mtodos que ermiten el control minucioso de
las oeraciones del cuero es a lo que se uede llamar las $disciplinas&. #on distintas
a la esclavitud y tambin al ascetismo de tio monstico que tiene or funcin
garantizar renunciaciones ms que aumentos de utilidad. En el comienzo histrico de
la discilina nace un arte del cuero humano, lo hace tanto ms obediente cuanto ms
)til y al revs. #e forma una oltica de las coerciones. El cuero humano entra en un
mecanismo de oder que lo e"lora, lo desarticula y lo recomone. 0na anatoma
oltica que es una mecnica del oder. La discilina fabrica cueros sometidos y
e.ercitados, dciles =esacio hositalario, colegios, organizacin militar, encauzamiento
de la conducta1.
2ay tcnicas minuciosas que definen cierto modo de adscricin oltica y detallada
del cuero, una nueva $microfsica& del oder. 'o de.aron de invadir dominios cada vez
ms amlios, como si tendieran a cubrir al cuero social entero. %condicionamientos
sutiles, de aariencia inocente, ero en e"tremo sosechosos. La discilina es una
anatoma oltica del detalle. #u.ecin a control de las menores artculas de la vida y
del cuero, darn una racionalidad econmica o tcnica a este clculo de lo nfimo.
$a disciplina procede ante todo a la distribuci0n de los individuos en el espacio,
para ello emplea varias t#cnicas:
3 la clausura, lugar heterogneo y cerrado sobre si mismo. *ambin grandes esacios
manufactureros, homogneos y bien delimitados a la vez. La fbrica marca un nuevo
tio de control =segunda mitad del siglo 765551 #e trata de obtener de las fuerzas de
roduccin el m"imo de venta.as y de neutralizar sus inconvenientes, dominar las
fuerzas de traba.o.
3 rincipio de locali.aci0n elemental o de divisin en zonas. % cada individuo su
lugar. El esacio discilinario tiende a dividirse en tantas arcelas como cueros. La
discilina organiza un esacio analtico.
3 Regla de los empla.amientos /uncionales. #e fi.an lugares determinados ara
resonder a la necesidad de vigilar y crear un esacio )til. +oco a oco un esacio
administrativo y oltico se articula en esacio terautico. 'ace de la discilina un
esacio mdicamente )til.
3 En la discilina los elementos son intercambiables, ocua en una serie. $a unidad
en ella no es el territorio sino el rango. La discilina individuali.a a los cueros. La
organizacin de un esacio serial fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la
ense(anza elemental. %l asignar lugares individuales ha hecho osible el control de
cada cual y el traba.o simultneo de todos.
La rimera de las grandes oeraciones de la discilina es la constitucin de cuadros
vivos que trasforman las multitudes confusas, in)tiles o eligrosas en multilicidades
ordenadas. La ordenacin en cuadro tiene como funcin tratar la multilicidad or si
misma, distribuirla y obtener de ella el mayor n)mero de efectos osibles. La tctica
discilinaria es la base ara una microfsica de un oder que se odra llamar $celular&.
El rigor del tiemo industrial ha conservado durante siglos un ritmo religioso. Las
actividades se hallan ce(idas cada vez ms or rdenes. #e busca asegurar la calidad
del tiemo emleado, a lo largo de todo el cual ermanezca el cuero alicado a su
e.ercicio.
#e a.usta el cuero a los imerativos temorales. Esquema anatomo3cronolgico del
comortamiento. El acto queda descomuesto en sus elementos. El tiemo enetra el
cuero y con l todos los controles minuciosos del oder. El control discilinario
imone la me.or relacin entre un gesto y la actitud global del cuero. 0n cuero
discilinado es el aoyo de un gesto eficaz. La discilina define cada una de las
relaciones que el cuero debe mantener con el ob.eto que maniula. El oder viene a
deslizarse sobre toda la suerficie de contacto entre el cuero y el ob.eto que
maniula. % trav#s de la t#cnica de su;eci0n se est5 /ormando un nuevo ob;eto,
va ocupando el puesto del cuerpo mec5nico. El poder disciplinario tiene como
correlato una individualidad natural y org5nica.
+rocedimientos ara sumar y caitalizar el tiemo, dividir la duracin en segmentos,
cada uno de los cuales debe llegar a un trmino esecificado. ;rganizar estos trmites
de acuerdo con un esquema analtico, sucesiones de elementos tan simles como sea
osible. % los segmentos temorales fi.arles un trmino marcado or una rueba.
/isoner series de series. La disosicin en serie ermite una fiscalizacin de la
duracin or el oder, osibilidad de un control detallado y de una intervencin
untual. El oder se articula directamente sobre el tiemo, asegura su control y
garantiza su uso. $a disciplina es un arte de componer unas /uer.as para obtener
un aparato e/ica.. Esta e1igencia se traduce de diversas maneras: El cuerpo
singular se convierte en un elemento 3ue se puede colocar, mover, articular
sobre otros. La combinacin medida de las fuerzas e"ige un sistema reciso de
mando. La orden no tiene que ser e"licada ni formulada, es recisa y basta que
rovoque el comortamiento deseado. 'o se trata de comrender la orden sino de
ercibir la se(al, de reaccional al unto.
La discilina fabrica a artir de los cueros que controla una individualidad que est
dotada de cuatro caractersticas, es celular, es gentica, es combinatoria. -onstruye
cuadros, rescribe maniobras, imone e.ercicios, disone tcticas.
$e Breton, 2avid: %ntropolog6a del cuerpo y modernidad
En la sociedad medieval e incluso renacentista el hombre no se distingue de la
trama comunitaria y c0smica en la 3ue est5 inserto. ara 3ue la individuaci0n a
trav#s de la materia, a trav#s del cuerpo, sea aceptable en el plano social, habr5
3ue esperar el desarrollo del individualismo. )0lo entonces el cuerpo ser5
propiedad del hombre y no m5s su esencia.
En el carnaval medieval los cueros se entremezclan sin distinciones. #e susenden
rovisoriamente los usos y costumbres y se favorece su renacimiento y renovacin.
5nstituye la regla de la trasgresin, lleva a los hombres a una liberacin de las
ulsiones habitualmente rerimidas. -elebran el hecho de e"istir, de ser diferentes.
*iemo de e"ceso y de gasto. El cuero grotesco se oone al cuero moderno. En la
modernidad es un factor de individuacin. El medioevo rechaza la rutura entre el
hombre y el cuero.
El cuero grotesco es una esecie de $gran cuero oular de la esecie&. 0n
cuero que aela al e"ceso. 'o uede ser ercibido fuera de su comunidad y del
cosmos. #entimiento de continuidad, de comunidad de todos los vivientes. El hombre
bien encarnado es un camo de fuerza oderoso de accin sobre el mundo y est
siemre disonible ara ser influido or ste.
El cuerpo racional marca la /rontera entre un individuo y otro, es un cuerpo
liso, moral, aislado. "uando se la anali.a como separaci0n, la categor6a del
cuerpo es una abstracci0n, no es posible entender al hombre aisladamente del
cuerpo.
El criminal es un hombre desheredado del vnculo social, lleva a cabo un
desmembramiento del cuero social, or eso se lo castiga metafricamente con el
desmembramiento de su roio cuero.
En el medioevo, el hombre es una cifra del cosmos y hacer correr la sangre es lo
mismo que transgredir el tab). Los que curaban transgrediendo los lmites del cuero
no gozaban de gran estima.
El ascenso del individualismo occidental lograr5 discernir de manera dualista
entre el hombre y el cuerpo. 5nicio de una distensin del continuum de los valores.
Emanciacin de la red holstica de los fines humanos. 2e ahora en m5s el hombre
sabe 3ue es #l mismo el 3ue construye su destino. La liberacin de lo religioso
lleva a la conciencia de la resonsabilidad ersonal y conducir, con el nacimiento de
la democracia a la liberacin de lo oltico. La geografa del rostro se transforma. En el
#. 76 el retrato individual se convierte en una de las rimeras fuentes de insiracin
de la intura =contrario a lo que ocurra en el auge del cristianismo, donde se
rechazaba el retrato1. 5ndividuacin or medio del rostro. El individuo de;a de ser el
miembro inseparable de la comunidad, del gran cuerpo social, y se vuelve un
cuerpo para #l solo. %arece la firma en las obras de los intores. %arece la idea de
artista, de creador autnomo.
La economa medieval se oone estructuralmente al enriquecimiento de uno en
detrimento de los dems. Est basada en la mesura.
-on el nuevo sentimiento de ser un individuo, el cuero se convierte en la frontera
recisa que marca la diferencia entre un hombre y otro, se vuelve un blanco de la
investigacin anatmica a travs de la diseccin del cuero humano. La individuacin
del hombre se roduce aralelamente a la desacralizacin de la naturaleza. El cuero
es un resto. -on los anatomistas =6esalio, >?@A1 se encuentra el origen del dualismo
contemorneo que comrende al cuero aisladamente. El cuero se asocia al oseer
y no al ser. #e convierte en un ob.eto de estudio. #e anuncia una antroologa de otro
orden. Los caminos de la anatoma moderna se abren con 6esalio y Leonardo.
Las rimeras disecciones oficiales se rodu.eron en 5talia a comienzos del #. 756, con
cadveres de condenados, ba.o el control de la 5glesia. Eran ceremonias realizadas
con fines edaggicos. En el s. 765 se convierten en un esectculo ara un auditorio
variado. 6esalio ilustra la rctica y reresentacin anatmica en un erodo en el que
el que osaba realizar una diseccin no estaba totalmente liberada de sus antiguas
reresentaciones.
En /escartes al cuero se le alica una metfora mecnica.
-on el aumento de la vida rivada ouesta a la vida )blica, emerge en el s. 765 un
sentimiento nuevo, la curiosidad. La diseccin queda legitimada. #e observa entonces
el deslizamiento del cuero fuera de la ersona y su caracterizacin como fin en s
mismo. El cuero se convierte en ob.eto de e"hibicin.
La medicina moderna nace de la fractura ontolgica y la imagen que se hace del
cuero tiene su fuente en las reresentaciones anatmicas de estos cueros sin vida
en los que el hombre no e"iste ms.
En el #. 765 y 7655 el cuero es desvalorizado or los sectores rivilegiados, ero en
las caas oulares el cuero sigue ocuando un lugar central, ivote del arraigo del
hombre al te.ido del mundo. %arecen dos visiones del cuero ouestas, una lo
desrecia, lo caracteriza como algo de materia diferente a la del hombre al que
encarna, se trata de oseer un cuero. La otra mantiene la identidad de sustancia
entre el hombre y el cuero, se trata de ser el cuero.
En el #. 7655, con el advenimiento de la filosofa mecanicista, Euroa occidental ierde
su fundamento religioso. El mundo asa a tener la medida del hombre, a condicin de
racionalizar al hombre y de relegar las erceciones sensoriales al camo de lo
ilusorio. La astronoma de 9alileo.
Bar>er, =rancis:? En la cripta
%naliza un cuadro de Rembrandt, $Leccin de %natoma del doctor 'icolaas *ul&.
Reresenta una diseccin )blica anual.
En el #. 7655, el oder del soberano ersegua la carne del trasgresor ms all de la
muerte misma. #i la mano de un ladrn reciba la atencin esecial del verdugo, aqu
recibe tambin las rimeras administraciones del anatomista. La escena de la
diseccin es e.ercicio de .urisdiccin sobre el cuero de %ris Bindt, acto de dominacin
enal y soberana.
En el cuadro, el oder del mundo de *ul no es del antiguo reino, ro tamoco ha
borrado del todo sus huellas. Los ciru.anos agaron ara estar en el cuadro, que
rocura retratar un eisodio cargado con la semiosis del nuevo oder. Estos ciru.anos
son los aliados esirituales del filsofo racionalista a quien ofrecieron la ciudad como
refugio de las discordias olticas. /entro de la intura no hay ning)n o.o que vea el
cuero. :uchos miran el atlas de anatoma. 2an transmutado al cuero en
abstraccin, la carne se transforma en alabra. El cuero en e"hibicin se ha vuelto
invisible. El atlas remite al escolasticismo de la anatoma medieval, te"to de autoridad
sin e"aminar un cuero.
El brazo izquierdo del cadver resulta e"ageradamente grande, anatmicamente
imreciso. La moderna divisin y norma de lo cororal oera en la intura.
La sub.etividad dividida slo uede cobrar forma traicionndose a s misma.
La autoridad del nuevo rgimen se articula a s misma en nombre de la ciencia y un
cierto realismo es su ulcra esttica, ero all a un costado, en los mrgenes del te"to
de la intura, est la eque(a subversin que imide que esta estructura de aariencia
consiga fi.arse enteramente.
%naliza tambin el oema $a su esquiva amada& de :arvell. En este oema,
desmembra el cuero que conte"tualiza. /eleite derivado del desmembramiento de un
cuero de mu.er. El discurso del cuero del #. 7655 trasasa este oema. :arvell nos
recuerda que el lacer suone un esfuerzo agotador. El oema se manifiesta
intransigente en sus ob.etivos se"uales, se trata de una oesa con rositos
oerativos, destinada a seducir. El cuero literal se encuentra fragmentado. El te"to
e"hibe el cuero de la amada. #e lo reconoce abiertamente como ob.eto y lugar del
deseo. +ero este es un te"to de transicin, donde el oder sobre el cuero no se ha
lasmado a)n en su forma moderna. Es osible que el te"to sea ciruga discursiva. #e
trata de arro.ar el cuero a la crcel de un lugar grato y rivado, estamos ms all del
rinciio del lacer. La mu.er en el te"to carece de discurso, est resente la relacin
de oder. 2ay una estructura de coercin que oera a esaldas de una aarente
libertad. La violencia del oema se descarga contra ese cuero3ob.eto. El oema es al
fin y al cabo un llamado a la consumacin de los laceres del cuero.
La descricin cartesiana del roio cuero es searativa y articularizada, como la de
la mu.er3ob.eto de :arvell. Es el cuero ositivo, no resente $en& el discurso, sino
ob.eto del discurso. 0na vez domesticada su rebelda de salva.e, el cuero cartesiano
queda subordinado a una ciencia higinica y quir)rgica. %l cuero se lo debe
$desaasionar& El cuero ositivo vuelve a ser el sitio del significado. La unidad Co3
curo que lantea /escartes se define como una relacin de roiedad. Ese cuero
mo, me erteneca.
El cuero moderno e"cluye al cuero del estrato roio del discurso y genera la
estructuracin de la cual el oema de :arvell es testimonio. El cuero se reduce a ese
residuo rivado que ronda el discurso del su.eto y se convierte en el ob.eto ositivo de
un dominio agresivo en nombre del conocimiento.
El discurso, sustituyendo al ob.eto cuero como el te"to sustituye a la carne, se aarta
de s mismo ara tener algo correo que reresentar.
El deseo de la muerte resulta vigorosamente intrnseco al rgimen discursivo moderno.
El deseo es la asiracin secreta de este registro discursivo.
"oriat, Ben;am6n: $a norma y el cron0metro
*aylor constituy al oficio mismo en blanco de ataque. +roceso de traba.o que
ermitir el desegue de la roduccin en masa. La eficacia del oficio es el
conocimiento y el control de los modos oeratorios industriales que son monoolio de
los obreros. #e trata de una cuestin de relacin de fuerzas y de saber. /e esa
manera se hacen due(os de los tiemos de roduccin. /oblegar al obrero del oficio
ara instalar en su lugar la ley y la norma atronales, ser la contribucin histrica del
taylorismo.
En >D>? en EE.00. inmigracin histrica que va a alterar el con.unto de las
condiciones de la acumulacin del caital. Eran camesinos, ero en EE.00. no
ueden integrarse en el camo or desconocer las tcnicas y or tener cometencia
de esclavos. #e convierten en reserva de mano de obra.
/e >DDE a >F>? hay una segunda oleada de inmigrantes que venan de Euroa del
Este sin ninguna esecializacin. #e concentran en zonas urbanas. #urgen sindicatos.
En la diferencia entre la comosicin tcnica de la clase obrera y su comosicin
oltica es donde se uede catar la significacin del taylorismo como estrategia de
dominacin sobre el traba.o. /escomoniendo el saber obrero en gestos elementales,
hacindose su due(o y oseedor, el caital efect)a una $transferencia de oder&.
*aylor hace osible la entrada masiva de los traba.adores no esecializados en la
roduccin. La instauracin del traba.o arcelado aunta a acabar con la caacidad de
resistencia del obrero de oficio. La lucha en el taller ara introducir en l, el cronmetro
y su ley es insearable de una lucha ms amlia, reclutar la fuerza de traba.o fuera de
los sindicatos. %dems surgen asociaciones atronales. El aumento del rendimiento de
traba.o en el taller racionalizado es tal que uede aumentarse el salario de las clases
ms ba.as de obreros. El taylorismo es una estrategia economa de con.unto ara el
caital americano. +ara *aylor la fuente de la riqueza no la constituye el dinero, sino el
traba.o. La idea de una roduccin y un consumo en masa est ya en germen en el
aumento de la roductividad.
%l invertir el orden del saber y del oder en el taller, el cronmetro libera un esacio
nuevo ara la acumulacin del caital. El control obrero de los modos oeratorios es
sustituido or un con.unto de gestos de roduccin concebidos y rearados or la
direccin de la emresa. %tacado en su control de los modos oeratorios, el obrero
tambin lo es en su control de los tiemos. Las nuevas normas deben atribuirse a un
aumento formidable de la tasa de e"lotacin. El cronmetro asegura un cambio de
rgimen a la acumulacin del caital.
$a cadena
-adena, violencia calculada sistemticamente, nace en %mrica. +rinciio central de la
nueva fbrica, el transortador de cinta. %segura la circulacin de un con.unto de
iezas ante los obreros quietos en sus uestos de traba.o. Regulacin autoritaria,
mecnica, del ritmo de la cadena. El control obrero de los tiemos queda reducido al
m"imo. Esto es la lnea de monta.e, se generaliza en >F>D. La roduccin de iezas
se estandariza. El fordismo asegur el aso a la roduccin en serio y abri una
brecha ara la roduccin en masa. El transortador elimina los tiemos muertos del
taller y los convierte en tiemo de traba.o roductivo. Lleva hasta sus lmites la
arcelacin del traba.o. #e sobrea(ade al desotismo de la mquina un rinciio
antico de vigilancia. #e asegura el aso a la roduccin en serie de mercancas
estandarizadas.
=oucault, :ichel: El panoptismo
Retoma un reglamento de fines del siglo 76555, con las medidas que haba que adotar
cuando se declaraba la este en una ciudad. La inseccin funcionaba sin cesar.
#istema de registro ermanente. % la este resonde el orden. -ontra la este que es
mezcla, la discilina hace valer su oder que es anlisis. *iene or correlato mdico y
oltico la discilina. La este ha suscitado esquemas discilinarios. -orresonde al s.
757 haber alicado al esacio de la e"clusin la tcnica de oder roia del reticulado
discilinario. Los mecanismos de oder se disonen en torno de lo anormal ara
marcarlo, ara modificarlo. El antico de Gentham es la figura arquitectnica de esta
comosicin. -ada cual, en su lugar, est bien encerrado en una celda en la que es
visto de frente or el vigilante. +ero l no ve, es ob.eto de una informacin, .ams
su.eto en una comunicacin, y sta es garanta del orden. 5ndividualidades searadas.
El efecto mayor del antico es inducir en el detenido un estado consciente y
ermanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automtico del oder. Esto
hace que los detenidos se hallen insertos en una situacin de oder de la que ellos
mismos son los ortadores. El oder deba ser visible e inverificable. +oco imorta, or
consiguiente, quin e.erce el oder. 0na su.ecin real nace mecnicamente de una
relacin ficticia, de modo que no es necesario recurrir a medios de fuerza ara obligar
al condenado a la buena conducta. El risionero reroduce or su cuenta las
coacciones del oder. #e convierte en el rinciio de su roio sometimiento. *ambin
el antico uede ser utilizado como mquina de modificar el comortamiento, de
encauzar la conducta. 2ace osible la e"erimentacin sobre los hombres. El + debe
ser comrendido como un modelo generalizable de funcionamiento, una manera de
definir las relaciones del oder con la vida cotidiana de los hombres. Es una figura de
tecnologa oltica. Es un tio de imlantacin de los cueros en el esacio, de
organizacin .errquica, de disosicin de los centros y de los canales de oder. El
disositivo discilinario estar democrticamente controlado. Este esquema est
destinado a difundirse en el cuero social. El anotismo es el rinciio general de una
nueva $anatoma oltica& cuyo ob.eto y fin no son la relacin de soberana sino las
relaciones de discilina. +rograma el funcionamiento de base de una sociedad toda
ella atravesada y enetrada or mecanismos discilinarios. Las discilinas funcionan
cada vez ms como unas tcnicas que fabrican individuos )tiles. #e ven tambin
difundirse los rocedimientos discilinarios a artir no de instituciones cerradas, sino
de focos de control diseminados en la sociedad.
La olica es un aarato que debe ser coe"tensivo al cuero social entero or la
minucia de los detalles de que se ocua.
El oder oltico debe aroiarse de instrumentos de una vigilancia ermanente,
omniresente, caaz de hacerlo todo visible, ero a condicin de volverse ella misma
invisible.
La $discilina& no uede identificarse ni con una institucin ni con un aarato. Es un
tio de oder, una modalidad ara e.ercerlo. Es una fsica o una anatoma del oder,
una tecnologa. #e uede hablar en total de la formacin de una sociedad discilinaria,
en este movimiento que va de las discilinas cerradas hasta el mecanismo
generalizable del $anotismo&. #omos uno de los engrana.es de la mquina
antica.
Lo roio de las discilinas es, hacer el e.ercicio del oder lo menos costoso osible
=econmicamente y olticamente or su discrecin1, hacer que los efectos de este
oder social alcancen su m"imo de intensidad, ligar ese crecimiento econmico del
oder y el rendimiento de los aaratos en el interior de los cuales se e.erce.
La discilina es el rocedimiento tcnico unitario or el cual la fuerza del cuero est
con el menor gasto reducida como fuerza $oltica& y ma"imizada como fuerza )til. El
crecimiento de una economa caitalista ha e"igido la modalidad esecfica del oder
discilinario. El anotismo constitua el rocedimiento tcnico de la coercin. La
risin hay que colocarla en el unto en que se realiza la torsin del oder de castigar
en un oder discilinario de vigilar. H+uede e"tra(ar que la risin se aseme.e a las
fbricas, a las escuelas, a los cuarteles, a los hositales, todos los cuales se aseme.an
a las risionesI
=oucault, :ichel: El cuerpo de los condenados
/amiens fue condenado en >J?J a )blica retractacin. En la mano derecha, asido el
cuchillo con que cometi el arricidio. !inalmente se le descuartiz. +idi erdn, se
contemlaba. !oucault describe tambin el reglamento de >DAD ara la $casa de
.venes delincuentes de +ars&.
%s describe un sulicio y un emleo del tiemo. %mbas situaciones estn searadas
or un siglo y hay varias modificaciones, una de ellas, la desaaricin de los sulicios.
En el #. 757 hay unos castigos menos inmediatamente fsicos, hay cierta discrecin en
el arte de hacer sufrir, un .uego de dolores ms sutiles, deso.ados de su fasto visible.
2a desaarecido el cuero como blanco mayor de la reresin enal. /esaaricin del
esectculo unitivo. Lo que oda llevar de esectculo se ver afectado or un
ndice negativo. El castigo tender a convertirse en la arte ms oculta del roceso
enal. 2ay en la .usticia moderna y en aquellos que la administran una verg<enza de
castigar. El cuero se encuentra aqu en situacin de instrumento o de intermediario, si
se interviene sobre l encerrndolo o hacindolo traba.ar es ara rivarlo de libertad,
considerada como un derecho y un bien. El cuero queda rendido en un sistema de
coaccin. El castigo ha asado de un arte de las sensaciones insoortables a una
economa de los derechos susendidos. +enalidad incororal. En los comienzos del #.
757 se entra en la era de la sobriedad unitiva. +ero un castigo como los traba.os
forzados o la risin no ha funcionado .ams sin cierto sulemento unitivo que
concierne al cuero mismo, racionamiento alimenticio, rivacin se"ual, goles,
celdas. % la e"iacin que causa estragos en el cuero debe suceder un castigo que
act)e en rofundidad sobre el corazn, el ensamiento, la voluntad, las disosiciones.
#e invoca el alma del delincuente ara .uzgarla a ella al mismo tiemo que al delito y
ara tomarla a cargo en el castigo.
Era imosible declarar a alguien culable y loco a la vez. La sentencia que condena o
absuelve lleva en s una areciacin de normalidad. El oder de .uzgar ha sido
transferido a otras instancias que los .ueces de infraccin. La oeracin enal entera
se ha cargado de elementos y de ersona.es e"tra.urdicos.
2ay que centrar el estudio del castigo como una funcin social comle.a. %nalizar los
mtodos unitivos como tcnicas esecficas del camo ms general de los dems
rocedimientos de oder. #ituar la tecnologa del oder en el rinciio de la
humanizacin de la enalidad, como del conocimiento del hombre. E"aminar si esta
entrada del alma en la escena de la .usticia enal no ser el efecto de una
transformacin en la manera en que el cuero mismo est investido or las relaciones
de oder. En nuestras sociedades hay que situar los sistemas unitivos en cierta
economa oltica del cuero. El cuero est directamente inmerso en un camo
oltico, las relaciones de oder oeran sobre l, lo marcan, lo doman, lo someten.
Este cerco oltico del cuero va unido a la utilizacin econmica del cuero. El cuero
slo se convierte en fuerza )til cuando es a la vez roductivo y sometido. El saber y el
dominio sobre el cuero constituyen la tecnologa oltica del cuero. #e trata de una
microfsica del oder que los aaratos y las instituciones onen en .uego. Este oder
se e.erce ms que se osee, no es el rivilegio adquirido de la clase dominante, sino el
efecto de con.unto de sus osiciones estratgicas. Este oder invade, asa or ellos y
a travs de ellos, a los dominados. +oder y saber se imlican directamente el uno al
otro.
#e trata de reincororar las tcnicas unitivas a la historia de ese cuero oltico.
El alma es el elemento en el que se articulan los efectos de determinado tio de oder
y la referencia de un saber. El alma, efecto e instrumento de una anatoma oltica,
risin del cuero.
&n/ray, :ichel: =isiolog6a del cuerpo pol6tico
%narquista desde ni(o. #ufri ve.menes infligidos or los curas, luego en la fbrica y
en la escuela encontr la rebelin.
#u ob.etivo es una fisiologa del cuero oltico. +ara l el hedonismo es la moral lo
que el anarquismo es a la oltica.
5nvita a una filosofa del cuero reconciliado consigo mismo, soberano, libre,
indeendiente, autnomo, regoci.ado de ser lo que es en vez de estar sufriendo en las
redes del ideal asctico.
Luego se incoror a la fbrica, donde dice que se convirti en adulto. El cuero se
converta en una mecnica integrada en el con.unto de las funciones del animal.
#enta que una esecie de mimetismo trasformaba a todos, hasta que terminaban or
arecerse al ob.eto indefinidamente elaborado. 'o hay eor esclavitud que la de sentir
que la roia carne se moldea, se deshace y se reconstituye en torno a los imerativos
del traba.o. Lo eor fue la figura humana del caataz, resumiendo y deambulando
como un mono a la b)squeda de su vctima. -uando le rousieron un uesto de
e.ecutivo en la fbrica e"eriment el .)bilo que se siente al decir que no.
Los que traba.aban hace mucho ah haban terminado or fundirse en el aisa.e,
convirtindose en edazos de la fbrica. *odo hablaba del cuero oltico, la fisiologa
domesticada or el modo oltico. *ermin renunciando, gritndole al caataz ante $la
mirada vaca de los que no ueden devolver su guardaolvo&.
)inger, eter: ,odos los animales son iguales
$as di/erencias 3ue e1isten entre hombres y mu;eres pueden originar derechos
di/erentes. )i cuando e1igimos igualdad nos bas5ramos en la igualdad real de
todos los seres humanos tendr6amos 3ue de;ar de e1igirla. $a e1istencia de
variantes individuales 3ue trascienden la ra.a o el se1o nos hace vulnerables
/rente a un oponente m5s so/isticado de igualdad. 'o debemos basar nuestra
oosicin al racismo y al se"ismo sobre ninguna clase de igualdad real. #era
eligroso que la lucha contra el racismo y el se"ismo se aoyara en la creencia de que
todas las diferencias imortantes tienen un origen ambiental. El derecho a la
igualdad no depende de la inteligencia o la capacidad moral. El principio de la
igualdad de los seres humanos no es una descripci0n de una supuesta igualdad
real entre ellos: es una norma relativa a c0mo deber6amos tratar a los seres
humanos. El tener en cuenta los intereses del ser, sean cuales sean, debe e"tenderse
seg)n el rinciio de igualdad, a todos los seres. La actitud que odemos llamar
especismo tambin debe condenarse. Es un pre;uicio o actitud parcial
/avorable a los intereses de los miembros de nuestra propia especie y en contra
de los de otras. 'o debemos reguntarnos si los animales ueden razonar o hablar,
sino si ueden sufrir. $a capacidad de su/rimiento es la caracter6stica b5sica 3ue
le otorga a un ser el derecho a una consideraci0n igual. Esto es su/iciente para
3ue podamos decir 3ue un ser tiene inter#s en no su/rir. La discusin trata sobre la
igualdad ms que sobre los derechos. #i un ser sufre, no uede haber .ustificacin
moral alguna ara negarse a tener en cuenta este sufrimiento. Establecer el l6mite
por alguna otra caracter6stica como la inteligencia o el raciocinio ser6a arbitrario.
El especista permite 3ue los intereses de su propia especie predominen sobre
los intereses esenciales de los miembros de otras esecies. El modelo es igual
que con el se"ismo y el racismo. -asi todos los seres humanos son esecistas. /an
su consentimiento ara que sus imuestos se utilicen ara financiar un tio de
actividades que requieren el sacrificio de los intereses ms vitales de miembros de
otra esecie ara romover los intereses ms triviales de la nuestra.
#e argumenta que los animales son incaaces de sufrir, que son autmatas
inconscientes. Esta oinin la avanz /escartes. !o se puede e1perimentar el dolor
a;eno, ni en un amigo ni en un perro. Es un estado de conciencia. )0lo podemos
in/erir de diversas indicaciones e1ternas 3ue los dem5s tambi#n su/ren. #i lo
inferimos con los humanos tambin lo odemos inferir de los animales, aunque estos
no uedan contar detalladamente su e"eriencia de dolor. La facultad de utilizar un
lengua.e no es relevante a la hora de decidir el trato que se debe a un ser. /e hecho
los estados como el dolor son ms rimitivos y no tienen nada que ver con el lengua.e.
Los bebs no hablan y no or eso odemos negar que uedan sufrir.
+uede ob.etarse que es imosible hacer comaraciones entre los sufrimientos de las
diferentes esecies, ero incluso si evitramos hacer sufrir a los animales slo en
aquellos casos en que los intereses de los humanos se vieran afectados en menor
grado que los suyos, nos veramos forzados a cambiar radicalmente el trato que les
damos.
El unto de vista de que siemre est mal rivar de la vida a un ser humano inocente
lo denomina $santidad de la vida&, en realidad debera decirse $santidad de la vida
humana&.
Lo que necesitamos es una ostura intermedia que evite el esecismo ero que no
convierta las vidas de los retrasados mentales en algo tan desreciable como lo son
ahora las de los cerdos y los erros, ni tamoco hace de las vidas de cerdos y erros
algo tan sacrosanto que creamos que est mal oner fin a su sufrimiento aunque no
tengan remedio. $o 3ue tenemos 3ue hacer es ampliar nuestra es/era de
in3uietud moral hasta incluir a los animales no humanos y de;ar de tratar sus
vidas como si /uesen algo utili.able para cual3uier /inalidad trivial 3ue se nos
ocurra.
Berger, John: @or 3u# miramos a los animalesA
%ntes los animales se encontraban con el hombre en el centro del mundo. El ganado
tena funciones mgicas. El hombre y el animal son al mismo tiemo arecidos y
distintos. -uando la mirada es entre dos hombres, el lengua.e establece un uente
entre los dos abismos, en cambio, el hombre al animal lo mira desde la ignorancia y el
miedo. El animal siemre garantiza su e"clusin con resecto al hombre. La relacin
esencial entre el hombre y el animal era metafrica. #e utiliz el uso universal de
signos animales ara describir la e"eriencia del mundo. Lo que los distingua era la
caacidad humana ara el ensamiento simblico. /urante los dos )ltimos siglos los
animales han ido desaareciendo. 2oy vivimos sin ellos, y en esta nueva soledad, el
antroomorfismo nos hace sentir doblemente incmodos.
"on 2escartes, al hacer una divisi0n absoluta entre el alma y el cuerpo leg0 al
cuerpo las leyes de la /6sica y la mec5nica, y uesto que los animales no tienen
alma, quedaron reducidos al modelo mecnico. En el mismo grado en que el hombre
se ha alzado or encima del estado de naturaleza, han cado los animales or deba.o
de sta, conquistados y convertidos en esclavos.
2oy los animales necesarios ara la alimentacin son rocesados como cualquier otro
roducto manufacturado. Esta reduccin del animal forma arte del mismo roceso
mediante el cual los hombres se han visto reducidos a unidades aisladas de
roduccin y consumo. La costumbre de tener animales indeendientemente de su
utilidad es una innovacin moderna. El animal de coma(a est o esterilizado o
se"ualmente aislado, limitado en sus e.ercicios, rivado del contacto con todos los
dems animales y alimentado con alimentos artificiales. El animal comleta a su amo.
Los animales tambin son ob.eto de nuestra insaciable sed de conocimientos. Lo que
sabemos de ellos es un ndice de nuestro oder.
Los zooKs donde va la gente ara encontrarse con los animales, ara observarlos, son
en realidad, monumentos a la imosibilidad de tales encuentros. 'o obstante, en el
zoo, la visin es siemre falsa. Lo que estamos viendo es algo que ha asado a ser
absolutamente marginal. El entorno es ilusorio.
Los zooKs, los .uguetes realistas de temtica animal, la difusin comercial de la
temtica animal, todo ello comenz cuando los animales emezaron a ser retirados de
la vida cotidiana. Los animales desaarecen de todas artes, en los zooKs constituyen
un monumento vivo de su roia desaaricin.
"oet.ee, J.:.: $as vidas de los animales
Llega la madre de 8ohn, hace dos a(os no se ven. 'orma es la esosa, tienen dos
hi.os. La madre, Elizabeth -ostello, es novelista. La invitaron a dar unas conferencias
en el -ollege donde 8ohn es rofesor, aunque no es )blica esta relacin. Ella va a ir a
hablar de los animales. E no es buena oradora. En la conferencia, ella habla de los
camos de e"terminio nazis. E"eriencia que llev a la gente ms all de las
condiciones normales de crueldad. #er crueles con los animales uede llevarnos a ser
crueles con los hombres. La razn constituye el ser de cierto esectro del ensamiento
humano. % los animales solo les queda su silencio ara enfrentarse con nosotros.
Estar vivo es ser un alma con vida. 0n animal, y todos somos animales, es un alma
encarnada. ara 2escartes, un animal vive, es igual 3ue una m53uina. "ogito
ergo sum, implica 3ue un ser vivo 3ue no ha lo 3ue nosotros llamamos pensar,
viene a ser un animal de segunda clase. #i no tenemos nada en com)n con el resto
de los animales tenemos derecho de tratarlos como queramos, a encarcelarlos. Es un
regreso a los camos de e"terminio. El horror es que los asesinos se negaran a
ensarse como a si mismos en el lugar de sus vctimas. 'o hay lmites a la medida en
que odemos onernos en la iel de otro ser, la imaginacin comasiva no tiene toes.
-ada da hay un nuevo holocausto y nuestro ser moral ermanece intacto. +odemos
hacer lo que sea y quedar imunes, no hay castigo.
La gente del mundo moderno ya no decide su dieta basndose en si tienen o no
ermiso divino. #i comemos cerdo y no erro es solo orque nos han educado as.
/escartes no invit la idea de que los animales ertenecen a un orden distinto a la
humanidad, simlemente le dio una formalizacin nueva.

%gamben, 7iorgio: El campo de concentraci0n como nomos de lo moderno
+ara e"resar la alabra vida, los griegos usaban dos trminos, zo, que e"resa el
simle hecho de vivir, com)n a todos los seres vivos, y bos, que indicaba la forma o
manera de vivir roia de un individuo o un gruo. +ara %ristteles el fin de la ciudad
es el vivir seg)n el bien. En el mundo clsico, la simle vida natural es e"cluida del
mbito de la olis en sentido roio y queda confinada en e"clusiva, como mera vida
reroductiva.
!oucault sintetiza el roceso a travs del cual, en la vida moderna, la vida natural
emieza a ser incluida en los mecanismos y los clculos del oder estatal y la oltica
se transforma en bio3oltica. La esecie y el individuo, en cuanto simle cuero
viviente, se convierten en el ob.etivo de sus estrategias olticas. El aumento de la
imortancia de la vida biolgica como roblema esecfico del oder soberano es
resultado de la animalizacin de hombre llevada a cabo or medio de las ms
refinadas tcnicas olticas. El triunfo del caitalismo no habra sido osible sin el
control discilinario llevado a cabo or el nuevo bio3oder que ha creado los cueros
dciles que le eran necesarios.
Los lugares or e"celencia de la biooltica moderna, el camo de concentracin y la
estructura de los grandes Estados totalitarios del s. 77.
!oucault afirma que el Estado occidental moderno ha integrado en una medida sin
recedentes tcnicas de individualizacin sub.etivas y rocedimientos de totalizacin
ob.etivos.
El anlisis .urdico3institucional y el modelo biooltico del oder no ueden seararse.
La imlicaciones de la nuda vida en la esfera oltica constituyen el n)cleo originario
del oder soberano.
La oltica occidental se constituye sobre todo or medio de una e"clusin de la nuda
vida. La olitizacin de la nuda vida es la tarea metafsica or e"celencia.
'uda vida, vida a quien cualquiera uede dar muerte ero que es a la vez
insacrificable del homo sacer. La vida humana se incluye en el orden .urdico
)nicamente ba.o la forma de su e"clusin.
El esacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden
.urdico, va coincidiendo de manera rogresiva con el esacio oltico, de forma que
bios y zo entran en una zona de irreductible indiferenciacin.
-uero del hombre sagrado, con su doble soberano, su vida insacrificable y, sin
embargo, e"uesta a que cualquiera se la quite. La nuda vida queda aresada en tal
fractura en la forma de la e"cecin. 2oy es un momento en que la e"cecin se ha
convertido en regla.
#e uede considerar el camo de concentracin como la matriz oculta, el nomos del
esacio oltico en que vivimos todava.
Los >ros. -amos de concentracin en %lemania no fueron obra del rgimen nazi, sino
de los gobiernos socialdemcratas. En >FLA se roclam el estado de e"cecin. #e
susendan los artculos de la -onstitucin alemana que garantizaban las libertades
ersonales. El estado de e"cecin de.a as de referirse a una situacin e"terior y
rovisional de eligro real y tiende a confundirse con la roia norma. El camo de
concentracin es el esacio que se abre cuando el estado de e"cecin emieza a
convertirse en regla. El camo como tal se haba convertido en %lemania en una
realidad ermanente. El camo es la estructura en que el estado de e"cecin se
realiza normalmente. Es un hbrido de derecho y de hecho, en el que los dos trminos
se han hecho indiscernibles. En los camos se manifiesta el rinciio seg)n el cual
todo es osible. Los moradores del camo son reducidos ntegramente a nuda vida, es
el ms absoluto esacio biooltico que se haya realizado nunca. Realizar cualquier
tio de accin contra los seres humanos del camo ya no se consideraba un delito.
La nuda vida es un umbral en el que el derecho se transmuta en todo momento en
hecho y el hecho en derecho.
La roduccin del derecho y alicacin de l ya no son de ninguna manera momentos
distinguibles. El !<hrer es verdaderamente una ley viviente. El camo de
concentracin es el esacio de esa absoluta imosibilidad de decidir entre hecho y
derecho, entre norma y alicacin, entre e"cecin y regla, que, sin embargo, es la
que decide incesantemente sobre todo ello =e.. %erouertos internacionales1.
El nacimiento del camo de concentracin se roduce cuando el Estado decide asumir
entre sus funciones roias el cuidado de la vida biolgica de la nacin. El camo es el
nuevo regulador oculto de la inscricin de la vida en el orden .urdico.
El camo como localizacin dislocante es la matriz oculta de la oltica en que todava
vivimos.
Los .udos son los reresentantes or e"celencia de esa nuda vida que la modernidad
crea necesariamente en su interior, ero cuya resencia no consigue tolerar en modo
alguno.
%gamben, 7iorgio: El :usulm5n
#e llamaba musulmn al risionero que haba abandonado cualquier eseranza y que
haba sido abandonado or sus coma(eros, no osea ya un estado de conocimiento
que le ermitiera comarar entre bien y mal. Era un cadver ambulante. #er idiotizado,
sin voluntad. #e onan al margen de cualquier relacin con su ambiente. /e le.os
arecan rabes en oracin, de ah surgi la definicin de musulmanes. 'o daban
ena ni odan eserar contar con la simata de nadie. Eran fuente de rabia y
reocuacin. *odas sus fuerzas estaban mutiladas y aniquiladas. #u disonibilidad
ara la muerte no era un acto de voluntad, sino una destruccin de la voluntad. +uesto
que lo que estaba en .uego en la situacin e"trema era $seguir siendo o no un ser
humano&, el musulmn marcaba de alg)n modo ese inestable umbral en que el
hombre asaba a ser no3hombre.
El musulmn uede tener un significado oltico. Encarna el significado antroolgico
del oder absoluto de manera radical. En el acto de matar el oder se surime a s
mismo, la muerte del otro one fin a la relacin social.
%uschMitz es el lugar en el que el estado de e"cecin coincide con la regla y en que
la situacin e"trema se convierte en el aradigma mismo de lo cotidiano. El montn de
cadveres es un esectculo antiguo, ero la visin de los musulmanes es novsimo,
no soortable ara los o.os humanos. La fase del musulmn era el terror de los
internados, orque ninguno de ellos saba cundo le llegara tambin ese destino.
+ara los griegos haba una cabeza femenina cuya visin roduca la muerte, la
9orgona. 6erla significa la imosibilidad de ver. El musulmn no ha visto nada, salvo la
imosibilidad de conocer.
El musulmn es el umbral entre el hombre y el no3hombre. Es el unto en el que a
esar de mantener la aariencia de hombre, el hombre de.a de ser humano. Lo que
est en .ugo en la $situacin e"trema& es seguir siendo o no un ser humano. +ara
sobrevivir era necesario tomar conciencia del unto de no retorno individual. Esta
conciencia y esta lucidez en el actuar constituan el margen mnimo y la libertad de
.uicio que ermitan al risionero seguir siendo un ser humano. #lo la renuncia a toda
reserva interior oda transformar al risionero en musulmn. El musulmn se
convierte en una mquina biolgica. Ca no haba nada que lograra desertar en ellos
emocin alguna, aunque tuvieran hambre, el estmulo ya no llegaba a su cerebro ara
rovocar la accin.
%uschMitz es el lugar en que no es decente seguir siendo decentes, en el que los que
creyeron conservar dignidad y reseto de s sienten verg<enza con resecto a los que
la haban erdido de inmediato. La dignidad es algo autnomo con resecto a la
e"istencia de su ortador. +ero en las situaciones lmite, lo interno y lo e"terno se
confunden en todo unto y no de.an ya ning)n esacio ara un comromiso digno.
%uschMitz marca el final y la ruina de toda tica de la dignidad y de la adecuacin a
una norma. El musulmn es el guardin del umbral de una tica y de una forma de
vida que emiezan all donde la dignidad acaba. Lo que define a los musulmanes no
es tanto que su vida no sea ya vida, cuanto que su muerte no sea ya muerte. La
dignidad ofendida no es la de la vida, sino la de la muerte. En %uschMitz no se mora,
se roducan cadveres.
El mundo moderno ha conseguido envilecer la muerte.
:orir significa soortar la muerte en el roio ser, oder morir significa ser caaz de
ese soortar. La esencia de la muerte le est vedada al hombre. El camo sera el
lugar en que es imosible hacer e"eriencia de la muerte como de la osibilidad ms
roia e insuerable, como osibilidad de lo imosible. En los camos, el ser de la
muerte est vedado y los hombres no mueren, sino que son roducidos como
cadveres.
Es el oder, la casi infinita otencia de sufrir lo que resulta inhumano. Los verdugos
siguen reitiendo que no odan hacer otra cosa, que deban y basta. En todo caso, no
se atrevieron a oderlo.
!oucault caracteriza la soberana mediante la frmula hacer morir y de.ar vivir. % artir
del #. 7655 se transforma en un biooder. El antiguo derecho cede su lugar a una
figura inversa, que se e"resa en la frmula hacer vivir y de.ar morir. La muerte se
convierte en el momento en que el individuo escaa a todo oder. La muerte se
deso.a de su carcter de rito )blico.
=oucault, :ichel: 2erecho de muerte y poder sobre la vida
/urante mucho tiemo, uno de los rivilegios caractersticos del oder soberano fue el
derecho de vida y muerte =e.. -uando el soberano manda soldados a elear1. Es el
derecho de hacer morir o de de.ar vivir. El oder era ante todo derecho de catacin,
de las cosas, del tiemo, de los cueros, y de la vida. El occidente conoci la
transformacin de esos mecanismos de oder. El derecho de muerte tendi a
deslazarse en las e"igencias de un oder que administra la vida. El oder sobre la
muerte arece ahora como el comlemento de un oder que se e.erce ositivamente
sobre la vida, que rocura administrarla, aumentarla, e.ercer sobre ella controles
recisos y regulaciones generales. El rinciio de oder matar ara oder vivir se ha
vuelto rinciio de estrategia entre Estados.
-on la ena de muerte se mata legtimamente a quienes significan ara los dems
una esecie de eligro biolgico. %hora es en la vida donde el oder establece su
fuerza, la muerte es el lmite, el momento que no uede aresar. El oder sobre la vida
se desarroll desde el siglo 7655 en dos formas rinciales, uno de los olos fue
centrado en el cuero como mquina, el crecimiento de su utilidad y su docilidad. Eso
qued asegurado or rocedimientos de oder caractersticos de las discilinas,
anatomopol6tica del cuero humano. El segundo, hacia mediados del siglo 7655 fue
centrado en el cuero3esecie, en el cuero transido or la mecnica de lo viviente y
que sirve de soorte a los rocesos biolgicos, la roliferacin, los nacimientos y la
mortalidad, etc., y controles reguladores, una biopol6tica de la oblacin.
Era de un bio3oder.
La ideologa como doctrina del arendiza.e, ero tambin del contrato y la formacin
regulada del cuero social, constituye el discurso abstracto en el que se busc
coordinar ambas tcnicas de oder ara construir su teora general.
El bio3oder es un elemento indisensable en el desarrollo del caitalismo. Nste no
udo afirmarse sino al recio de la insercin controlada de los cueros en el aarato
de roduccin. Requiri mtodos de oder caaces de aumentar las fuerzas,
atitudes. El desarrollo de los grandes aaratos de Estado, como instituciones de
oder, asegur el mantenimiento de las relaciones de roduccin, tcnicas de oder
resentes en todos los niveles del cuero social.
La moral asctica areca descalificar el cuero.
+or rimera vez el hombre occidental arende en qu consiste tener un cuero. Lo
biolgico se refle.a en lo oltico, el hecho de vivir asa al camo de control del saber y
de intervencin del oder. Lo que se odra llamar $umbral de modernidad biolgica&
se sit)a en el momento en que la esecie entra como auesta del .uego en sus
roias estrategias olticas. 0na sociedad normalizadota fue el efecto histrico de
una tecnologa de oder centrada en la vida. La vida como ob.eto oltico fue vuelta
contra el sistema que retenda controlarla. #e volvi la auesta de las luchas
olticas. El se"o es utilizado como matriz de las discilinas y rinciio de las
regulaciones. -uatro lneas de ataque a lo largo de las cuales avanz la oltica del
se"o ara obtener efectos en el camo de la discilina, la se"ualizacin del ni(o, la
histerizacin de las mu.eres, el control de los nacimientos y la siquiatrizacin de las
erversiones. La se"ualidad, le.os de haber sido rerimida en la sociedad
contemornea, es ermanentemente suscitada. Los disositivos de oder se
articulan directamente en el cuero. La idea del se"o se form a travs de las
diferentes estrategias de oder. El se"o ermiti agruar en una unidad artificial
elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas, sensaciones, laceres y
ermiti el funcionamiento como rinciio causal de esa misma unidad ficticia. +udo
funcionar como significante )nico. El se"o es el elemento ms eseculativo, ms ideal
y ms interior en un disositivo de se"ualidad que el oder organiza en su
aoderamiento de los cueros. %l crear ese elemento imaginario que es $el se"o&, el
disositivo de se"ualidad suscit uno de sus ms esenciales rinciios internos de
funcionamiento, el deseo del se"o. 'os hace creer que afirmamos contra todo oder
los derechos de nuestro se"o, cuando en realidad nos ata al disositivo de se"ualidad
que ha hecho subir desde el fondo de nosotros mismos. El se"o se encuentra ba.o la
deendencia histrica de la se"ualidad. 'o hay que creer que diciendo que s al se"o
se diga que no al oder, se sigue, or el contrario, el hilo del disositivo general de
se"ualidad. -ontra este disositivo el unto de aoyo del contraataque no debe ser el
se"o3deseo, sino los cueros y los laceres. /isositivo comle.o ara hacer hablar
del se"o, ara hacernos creer en la soberana de su ley cuando en realidad estamos
traba.ados or los mecanismos de oder de la se"ualidad. # nos ha hecho amara el
se"o, se nos torn deseable conocerlo y valioso todo lo que de l se dice. Ouizs un
da ya no se comrender cmo las astucias de la se"ualidad y del oder que sostiene
su disositivo lograron someternos a esta austera monarqua del se"o. 5rona del
disositivo, nos hace creer que en ello reside nuestra liberacin.
%gamben, 7iorgio: !o al tatua;e biopol6tico
#usendi un curso que iba a dar en 'ueva -orP orque de ahora en ms, ara entrar
a EE00 hay que ser fichado y de.ar huellas digitales. /esde hace tiemo se nos
quiere convencer de que acetemos como dimensiones humanas y normales de
nuestra e"istencia rcticas de control que siemre se haban considerado
e"cecionales e inhumanas. 'ueva relacin biooltica $normal& entre los ciudadanos y
el Estado. Esta relacin no concierne a la articiacin activa en la vida )blica, sino a
la inscricin y el ficha.e del asecto ms rivado e incomunicable de la sub.etividad,
la vida biolgica del cuero.
=errer, "hristian
La crcel de %bu 9hraib est destinada a transformarse en llaga suurante de la
memoria islmica radicalizada. 'o imorta si antes se torturara y marcara en nombre
de un dsota y ahora se lo haga a favor de la democracia. Las fotografas de civiles
estadounidenses sonriendo frente a los cadveres son bisagras entre un mundo que
adora coleccionar imgenes como ruebas de la verdad o estimuladores de la
nostalgia. 2asta ahora, la humillacin, el tormento y el asesinato no solan ser
registrados or los victimarios.
Las reresentaciones del cuero en ;ccidente ya no se vinculan con cristos sufrientes
y madres abnegadas sino con la belleza ornogrfica.
'o sabemos a)n si el uso y consumo de este tio de fotos rovocar una irritacin
moral erdurable, a)n cuando haya sido esa la reaccin rimera, humanitaria, de las
audiencias. La rimera resuesta es la conmocin, que no conduce necesariamente a
la deliberacin tica radical. %costumbrados a ser fustigados or flu.os visuales
continuos, la alarma moral chaotea entre el morbo iconoflico.
En el mundo actual conviven lo arcaico y lo novedoso, desmintiendo la creencia
otimista en que el rogreso tecnolgico y oltico de la modernidad conducira al
enaltecimiento moral.
$e Breton, 2avid: %ntropolog6a del cuerpo y modernidad
El hombre y su doble: el cuerpo alter ego.
/esde fines de los a(os sesenta surge un nuevo imaginario del cuero. El cuero se
imone hoy como un tema redilecto del discurso social. Reentina asin or el
cuero. El modelo dualista ersiste y acoma(a ala liberacin del cuero. +erdura la
divisin entre el hombre y su cuero. El cuero de.a de reresentar el lugar del error.
/esde un unto de vista fenomenolgico el hombre es indiferenciable de su carne.
Encarna el ser3en3el3mundo, sin el que no e"istira. El cuero es el hbitat del hombre,
su rostro. El dualismo moderno no divide al alma y al cuero, avanza disfrazado ba.o
distintas formas, basadas en una visin dual del hombre. El cuero es ercibido como
algo distinto del hombre. En los QE un tiemo diferente del individualismo occidental
aarece y modifica las relaciones tradicionales resecto del cuero. En una estructura
de tio individualista el cuero funciona como un lmite fronterizo. El individualismo
inventa el cuero al mismo tiemo que al individuo. #e instauran cdigos del buen vivir
que imlican normas cororales recisas y que socializan la relacin con el cuero a la
manera de la reresin. Los valores del cuero son ms bien negativos, lo asocian a la
molestia, a la verg<enza, al error =/escartes1. En el segundo momento del avance
individualista, el de la atomizacin de los su.etos y el de la emergencia de una
sensibilidad narcisista, el cuero es el ancla, lo )nico que uede darle certeza al
su.eto. 'uevas formas de socializacin que rivilegian el cuero, el cubierto de signos
efmeros, ob.eto de una creciente inversin. El tenor del vnculo social se modifica, se
vuelve mecnico. En este vaco de sentido, roliferan los esecialistas en la
comunicacin. El individuo busca or medio del cuero vivir un desarrollo de lo ntimo.
La intimidad se vuelve un valor clave de la modernidad, incluye la b)squeda de
sensaciones nuevas, de bienestar cororal y la e"loracin de uno mismo. El roio
cuero, el me.or socio y el ms cercano es aquel seg)n el cual nos .uzgan. En lugar de
ser el signo de la cada, se convierte en una tabla de salvacin. Los signos
tradicionales de lo masculino y de lo femenino tienden a intercambiarse y alimentan el
tema de lo andrgino. -unto ms se centra el su.eto en l mismo, ms imortancia
toma el cuero y lo sit)a en una osicin dual. El cuero se convierte en un doble, en
un alter ego. %l abandonar lo social, el individuo gan un mundo orttil al que hay que
seducir. Es la rdida de la carne del mundo la que emu.a al su.eto a reocuarse
or su cuero y darle carne a su e"istencia. #e le ide al traba.o cororal que
modifique el carcter del su.eto. %ctuar sobre uno genera consecuencias sobre el otro.
/e.a de ercibirse la unidad del su.eto. 2oy se ha vuelto com)n el discurso dualista, se
cuida al cuero como si se tratase de una mquina de la que hay que obtener un
rendimiento timo. El aradigma del cuero confiable y lleno de vitalidad es el de la
mquina bien mantenida, cuidada con amor. El cuero se convierte en una roiedad
de rimer orden. La estatizacin de la vida social est basada en una uesta en
escena refinada del cuero gracias a la cual se con.ura la angustia del tiemo que
asa. La asin or el cuero modifica el contenido del dualismo sin cambiar su forma.
El cuero alter ego favorece la instauracin de un soorte de relacin con el otro. La
simblica social tiende a ser reemlazada or la sicologa. Las faltas de sentido ya no
son imutadas a lo social sino que se resuelven individualmente en rcticas
sicolgicas. El cuero es un significante fluctuante. El cuero del hombre de los a(os
?E y QE utilizaba mucho ms sus recursos musculares en la vida cotidiana. La
dimensin sensible y fsica de la e"istencia humana tiende a olvidarse a medida que
se e"tiende la tcnica. El cuero de la modernidad arece un vestigio, miembro
suernumerario del hombre al que las rtesis tcnicas no lograron surimir
totalmente. Es un resto contra el que choca la modernidad. El cuero se vive como
una molestia, fuente de nerviosismo o de cansancio ms que como alegra. La
humanidad urbanizada se vuelve una humanidad sentada. La modernidad redu.o el
continente del cuero. #e convierte en un ob.eto de reocuacin constante sobre el
que se cierne un mercado imortante y nuevos comromisos simblicos.
La acentuada individualizacin no es signo de liberacin del su.eto que encuentra los
recursos ara una gestin autnoma de su e"istencia. 2ay consumo com)n de signos
y de valores ero en tanto su.eto rivado. 0na tonalidad narcisista atraviesa la vida
social occidental. El narcisismo de hoy traduce la ficcin de una eleccin
ersonalizada, el sentimiento de una conciencia soberana cuando la imosicin del
ambiente social de.a de ser ercibido en tanto tal. #on los sectores medios y
rivilegiados, las categoras inclinadas a rivilegiar la forma y el buen estado fsico,
reocuados or moverse ara encontrar una vitalidad desdibu.da or la inmovilidad.
La imagen occidental del cuero contribuy a volverlo enigmtico. La ausencia de /ios
ermite la b)squeda de un destello de lo divino en la noche del cuero. El imaginario
social convierte al cuero en el lugar osible de la transarencia, de lo ositivo. +or
medio del cuero se intenta llenar la falta or la que cada uno entra en la e"istencia
como ser inacabado. -uando todo se vuelve inarensible, la )nica certeza que queda
es la de la carne en la que el hombre est atraado. En lo inarensible del mundo slo
el roio cuero roorciona la arehensin de la e"istencia.
El camino de la sospecha: el cuerpo y la modernidad
/os caminos que dan cuenta de las oiniones de la modernidad sobre el cuero del
hombre. +or una arte la sosecha y la eliminacin, a causa de la falta de resistencia.
El cuero es la arte maldita de la condicin humana, arte que la tcnica se afana or
remodelar. +or otra arte, la salvacin or medio del cuero, a travs de la b)squeda
de la me.or seduccin osible, de la obsesin or la forma, or el bienestar. En ambos
casos el cuero est disociado del hombre al que encarna. +osicin de e"terioridad
resecto del roio cuero. La versin moderna del dualismo oone el hombre al
cuero y no, como suceda antes, el alma o el ensamiento a un cuero. #i el cuero
fuese realmente una mquina no enve.ecera. -uando la dimensin simblica se retira
del cuero, lo )nico que queda de l es un con.unto de engrana.es. %artado de
manera abstracta del hombre, es el envoltorio accesorio de una resencia. -uanto
ms ierde el cuero su valor moral, ms se incrementa su valor tcnico y comercial.
La medicina y la biologa le dieron al cuero un valor de ob.eto con un recio
inestimable. El cuero es descomuesto en sus elementos, sometido a la razn
analtica. Los sectores oulares se convierten en criaderos de rganos de los
sectores rivilegiados o de los habitantes de los ases ricos. La sangre osee una
amlia libertad de circulacin. #e comercializa ilegalmente. El cuero humano se
convierte en un ob.eto disonible. En nombre de la vida, el mundo occidental inventa
una forma indita de canibalismo. El cuero humano est ah como un alter ego del
hombre. El cuero, fraccionado en sus comonentes cae ba.o la ley de la
convertibilidad y el intercambio. El cuero, desde esta ersectiva, ya no es ms el
rostro de la identidad humana, sino una coleccin de rganos, una osesin. Los
mdicos y ciru.anos tienen inters en romover una visin instrumental del cuero. En
la rctica e"iste un frecuente rechazo orgnico o sicolgico. La incomatibilidad
sicolgica muestra la imosibilidad antroolgica de concebir al hombre como a una
mquina. #aber biomdico centrado en lo antomo3fisiolgico, que auesta al cuero y
no al hombre. La medicina de.a de ense(arnos cmo morir, convierte a la muerte en
una alteridad absoluta. #e niega a mirar a la muerte con los o.os abiertos. Reduccin
tcnica de la muerte que de.a de ser el final destinado a una e"istencia ara volverse
un asunto mdico ara volverse un asunto estrictamente mdico. En estas condiciones
el enfermo es un resto. Los acientes slo e"isten orque hay tcnicas de reanimacin
que los mantienen $artificialmente& vivos. /isociado del su.eto, el cuero es romovido
a un reino intermedio entre el animal y el hombre, es una nueva esecie. -uestionar
hoy la tica de la investigacin en las ciencias de la vida es reintroducir al hombre,
ero cuando las realizaciones ya se rodu.eron. El cuero humano, desde la
concecin hasta la muerte est controlado or la medicina. La gestacin de. de
ertenecer al orden del cuero ara volverse algo del orden de la medicina. #e estn
tocando las races de la identidad humana. Lo osible debe realizarse aun cuando
ms no sea a causa de la encarnizada lucha de los laboratorios de investigacin o de
los equios mdicos, ambos a la b)squeda de la $rimicia&.
La vida ya no comienza en la rofundidad del cuero humano sino en las robetas de
fecundacin in 6itro. El hi.o deviene una cosa, una mercanca. La aternidad es
instrumentalizada. 2ay individuos estriles que soortan sufrimientos inditos orque
no ueden acetar la condicin que les toc, ya que es osible modificarla. La madre
ortadora se disocia del roio cuero y lo convierte en un medio. +ara el donante
ermanece el asecto imrevisible de las consecuencias osteriores a la concrecin
del contrato. La reduccin tcnica del hombre a un cuero que slo resonde a leyes
mecnicas se olvida del imaginario, de lo simblico, de la historia de cada individuo. La
dimensin simblica est e"cluida, la unidad individual fraccionada, el cuero
disociado del su.eto y reducido al rango de lo maniulable. El mundo es infinitamente
ms comle.o e imrevisible de lo que las tecnociencias auguran. La maternidad
tambin est disociada y la madre es ercibida como el continente del feto. -on la
rocreacin asistida, el azar es eliminado, tambin lo sagrado, que imlica el secreto,
no est nunca relacionado con la estricta voluntad del hombre.
La clonacin lleva a su e"tremo a la lgica del cuero alter ego, uesto que la
referencia del su.eto est slo en sus caractersticas genticas. Es una visin ingenua
del mundo que identifica al hombre con su rograma gentico y olvida que las
condiciones de e"istencia del su.eto son las influencias que modelan la identidad. La
clonacin fue asociada al eugenismo. 'o se clonara a cualquiera.
La sicofarmacologa, que intenta modificar el humor del su.eto or medio de una
reaccin bioqumica, es tambin un testimonio de la reresentacin lana del hombre.
El dolor, el cansancio, la angustia, desaarecen qumicamente, no se formulan ms
reguntas acerca de qu significado tienen ara el individuo. -ada vez ms la tcnica
es caaz de sustituir lo orgnico, incrementar el rendimiento del cuero y darle la
razn a la filosofa mecanicista reresentada or /escartes y la medicina de su
tiemo. La fbrica del cuero humano entra en la era de la reroduccin industrial. Las
crisis de identidad son una de las consecuencias osibles del trastorno de la integridad
cororal o de las modificaciones lsticas en el cuero. El cuero es la condicin del
hombre, el lugar de su identidad, lo que se le saca o lo que se le agrega modifica la
relacin que mantiene con el mundo.
)loterdi;>, eter: El hombre operable
El destierro de los hbitos de aariencia humanstica es el acontecimiento lgico
rincial de nuestro tiemo. La casa del #er est desaareciendo ba.o un rofuso
andamia.e. La cultura tecnolgica est roduciendo un nuevo estado de agregacin
del lengua.e y la escritura.
El unto e"tremo del hegelianismo es la total auto3arehensin del esritu.
En el crecimiento rogresivo del saber y de las caacidades tcnicas, el hombre se
auto3revela como el hacedor de soles, colocndose forzosamente en una osicin en
que debe dar resuesta a la regunta de si lo que uede hacer y lo que hace tienen
que ver con l mismo, y si en este hacer se encuentra su cabe3si3mismo. 2eidegger
habla de enrancia. El errar caracteriza la forma de movimiento histrico de la
e"istencia que no es cabe3si y que abre una va a travs de lo no3roio. El estado
fundamental es la falta de morada. 2eidegger ermanece atraado arcialmente en
una gramtica filosfica que tiene su origen en una ontologa insostenible y en una
lgica deficiente.
En la frase $hay informacin& hay imlicadas otras frases, hay sistemas, hay
recuerdos, culturas, inteligencia artificial, hay genes. :uestra la transferencia e"itosa
del rinciio de informacin a la esfera de la naturaleza.
*odo lo que ocurre en el frente tecnolgico tiene ahora consecuencias ara la
autocomrensin humana. +ero la irrucin ms esectacular de lo mecnico en lo
sub.etivo se revela en las tecnologas genticas, stas introducen un amlio esectro
de recondiciones fsicas de la ersona dentro del camo de las maniulaciones
ratifcales. Esta invasin del camo imaginario del su.eto est rodeada de temores.
El hombre no se encuentra en una osicin en la que ueda elegir entre ser
comletamente cabe3si y ser comletamente fuera3de3s. La eleccin entre una
arehensin total del yo y una total rdida de ste le resulta imosible.
2eidegger es el unto de artida ara una aro"imacin a la e"istencia humana
entendida como una noble debilidad y una fuerza otica local.
La histeria anti3tecnolgica es un roducto de la descomosicin de la metafsica, se
aferra a falsas clasificaciones de los entes de modo de resistir a rocesos en que tales
clasificaciones son conmovidas. Esta histeria es reaccionaria ya que e"resa el
resentimiento de la bivalencia caduca contra una olivalencia que no uede
comrender.
#i hay humano es orque una tecnologa lo ha hecho evolucionar a artir de lo re3
humano. Los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se e"onen a
s mismos a la creacin y maniulacin, no hacen nada erverso mientras que tales
intervenciones se hagan como coroducciones autnticas, inteligentes y nuevas en
traba.o con el otencial evolutivo. El futuro de la auto3maniulacin del hombre ya ha
comenzado. #omos testigos de que tecnologas inteligentes roducen la emergencia
de una forma de oeratividad no3dominante, forma ara la que sugerimos el nombre
de homeotecnologa. Esta se caracteriza ms or la cooeracin que or la
dominacin. /esarrollar tecnologas significar en el futuro leer las artituras de las
inteligencias encarnadas y contribuir a las interretaciones subsiguientes.
#eg)n 2eidegger, la tcnica es una forma de develamiento. La tecnologa odra ser
considerada como una forma de acelerar la aaricin de resultados. La historia marca
el modo en que los seres humanos traba.an con la anticiacin. +or causa de
2iroshima hay razones ara creer que las tecnologas ms avanzadas no tienen
lmites en su uso. #e uede incluso reguntar si el ensamiento homeotecnolgico
tiene o no el otencial ara desencadenar una tica de las relaciones desrovista de
enemistad y dominacin.
+ara la era metafsica, tenda a ser cierta la afirmacin de que el hombre asciende
interminablemente ms all del hombre. En el erodo ost3metafsico, la imagen es
ms bien la de que el hombre desciende or deba.o del hombre, hace esto con un aire
de legitimacin, uesto que otros lo fuerzan a entrar en cometencias ara llegar ms
aba.o que ellos.
El ensamiento moderno no engendra ninguna tica, en la medida en que, ara l, su
lgica y su ontologa siguen siendo oscuras.
Habermas, Jurgen: +n argumento contra la clonaci0n de seres humanos
#e van imoniendo en la oinin )blica las nuevas tcnicas de medicina gentica,
tras la inicial indignacin moral viene la normalizacin. Los escr)ulos morales se
desvanecen con el aso del tiemo. /emanda creciente. Los intereses se imonen
con ms raidez cuanto ms dbiles son las ob.eciones morales que los deben
contener.
La dotacin gentica ha sido entendida hasta hoy como un roceso controlado or la
casualidad. #omos resonsables de nuestras acciones y omisiones. 'inguna ersona
tiene derecho a disoner de otra, sustrayndole una arte de su libertad. Esta
condicin es vulnerada cuando alguien decide sobre el rograma gentico de otra
ersona. La esclavitud es una relacin .urdica y significa que un ser humano disone
de otro como roiedad. #eg)n los mismos criterios morales, la coia de la dotacin
gentica de un ser humano debe ser condenada. Este rocedimiento destruye una
resuosicin esencial de la accin resonsable. El clon se aseme.a al esclavo en la
medida en que uede relegar en otras ersonas una arte de la resonsabilidad que l
mismo debera soortar. El creador se levanta como se(or sobre los genes de otro.
HOuin uede considerarse tan erfecto como ara oder desear una coia e"acta de
sus roias redisosiciones y roiedadesI
El clon uede atribuir lo que normalmente $sucede& al resultado de la accin de otras
ersonas. %ntes de comrobar cmo odramos contemlar seres humanos clonados,
deberamos ante todo reguntarnos cmo deberan ellos contemlarse a s mismos.
La biologa no nos uede ahorrar las consideraciones morales, y la biotica no nos
debe conducir or senderos biologistas. Los rinciios universalistas de un
ordenamiento .urdico igualitario slo admiten aquellas caacidades decisorias que con
comatibles con el reseto mutuo or la misma autonoma de cada ciudadano. HOu
cambiaria en la autocomrensin moral de una ersona adulta si hubiera sido
clonadaI #e eretua un .uicio de or vida sobre el clon, que otra ersona ha
imuesto sobre l antes de su nacimiento. %qu la relacin interersonal se asimila a la
relacin entre dise(ador y roducto. +ara la ersona clonada, los hechos del
nacimiento no seran circunstancias casuales sino el resultado de una accin
intencionada. La clonacin de seres humanos vulnerara cualquier condicin de
simetra en las relaciones entre ersonas adultas.
/esde la ersectiva de la autocomrensin tica, el genoma establece las
condiciones de la formacin de la identidad. El modo como se conforma esta
autocomrensin deende de los modelos de interretacin redominantes en una
cultura. H-mo odra esta conciencia no verse afectada or el conocimiento de que
en el dise(o de su roio genoma no actu la casualidad de la naturaleza ni la
rovidencia divina sino un seme.anteI
La disosicin arbitraria sobre la dotacin gentica de otra ersona fundara una
relacin interersonal entre el creador y el engendrado. La diferencia que interesa
radica en la autocomrensin moral que vara cuando la ersona afectada le atribuye
la decisin sobre los fundamentos naturales de su roio desarrollo a otra ersona, al
encontrar en la imagen de sus redisosiciones una intencin a.ena.
)chmucler, H#ctor: $a industria de lo humano
$a industria de lo humano, 3ue encuentra en la manipulaci0n gen#tica su
e1presi0n m5s destacada, admite la posibilidad de concluir con la libre apertura
al mundo como rasgo indelegable de los seres humanos.
La confianza en la razn mostraba heridas rofundas. Ouedaba cuestionado el origen
mismo de la voluntad emanciadora sobre la que se haban construido singulares
e"ectativas. Era el abismo del sentido. *odo tuvo que reducirse a alguna forma de
cuantificacin. La industria cultural reemlaza al arte con el entretenimiento y ste
aarece como una de las formas indiferenciadas de la actividad humana. El
entretenimiento se ha vuelto la continuidad del roceso de acumulacin caitalista en
las horas aarentemente no roductivas.
$a cultura industriali.ada constituye la claudicaci0n del espacio de autonom6a
3ue caracteri.a a la cultura. $a /abricaci0n plani/icada de la cultura produ;o la
homogenei.aci0n de todo lo e1istente. $a industria cultural /uer.a a 3ue la vida
se construya como una suma de comportamientos regulares. Hace de la vida
una sucesi0n de acciones previamente categori.adas.
E1tensa repetici0n de es/uer.os por moldear el cuerpo humano para orientarlo a
/ines determinados. La naturaleza del hombre instala en lo humano la caacidad de
ocin, de reconocer encruci.adas en las que el camino a seguir no est
necesariamente se(alado.
El hombre occidental ha logrado hacer de s6 mismo un ob;eto cient6/ico a trav#s
de su propio cad5ver.
$a biotecnolog6a =entendida como la suma de denominaciones que se vinculan con la
alteracin voluntaria de la condicin morfolgica y fisiolgica de fracciones o de la
totalidad de organismos vivos1 es el m5s novedoso y sustancial cap6tulo 3ue ha
recorrido la eugenesia Bciencia 3ue postula el me;oramiento de la ra.a humana a
trav#s de una cuidadosa evaluaci0n de las caracter6sticas m5s adecuadas de los
individuosC. $a aspiraci0n a construir un ser humano con rasgos previamente
caracteri.ados como superiores penetr0 todos los espacios.
El descubrimiento de lo ario llenaba un esacio largamente elaborado en el
ensamiento euroeo. La cultura de la oca haba instalado los nuevos cimientos
ara la aroiacin cientfica del cuero que dara lugar al redominio de la eugenesia
y de la biotecnologa. La eugenesia llegara a ser el soorte universal de las olticas
oblacionales. #i el factor e"terno deba ser combatido, imortaba la conservacin y
fortalecimiento, or medios artificiales, de las otencias del cuero. La idea de
erfeccin actu esadamente sobre la suerte de la humanidad. 2esde su
perspectiva eugen#sica, la ciencia de la manipulaci0n gen#tica anunciaba su
/uturo apoyada en una ideolog6a a la 3ue casi nadie pon6a obst5culos: el
progreso. Las nociones de raza y racismo tienen un esacio com)n con la creencia
en el rogreso que la :odernidad hizo osible. En la %lemania de 2itler, las fbricas
de muertes se multilicaron y erfeccionaron, en nombre de la higiene y me.oramiento
de un tio humano ine"istente, el ario. $as teor6as biol0gicas de la sociedad se
hab6an enri3uecido con nuevos argumentos despu#s de 3ue 2arDin di/undiera
sus hip0tesis de la evoluci0n de las especies.
%l final de la segunda guerra, la eugenesia se volvi sosechosa. Eugenesia y
nazismo entremezclaron significaciones. :ientras ms se desreciaba al nazismo,
menos se recordaba la eugenesia. +ero la eugenesia estuvo antes del nazismo y
continu or otras vas y con otros nombres. El mundo cientfico argument en todos
los tonos ara que se diluyera cualquier arentesco entre la gentica molecular y la
eugenesia. #e intentaba desconocer que el mundo contemorneo es roducto de la
mirada eugensica. En nombre de la maniulacin gentica, la eugenesia triunfaba
ahora a la manera del mercado. #e decide la ertinencia de vivir, en nombre del no3
nacido. $a vida s0lo aparece como deseable en la medida en 3ue se adapte a
pautas preestablecidas 3ue no incluyen imper/ecciones.
En nombre de lo m)ltile se romueve la inclusin de los otros en el mundo roio,
considerado como el )nico vlido. La igualdad aunta a generalizar un su.eto
otencialmente ato ara consumir lo mismo que consumen los que se autodefinen
como me.ores. La ciencia se eleva de lo oltico con el rete"to de oseer una
naturaleza ob.etiva y elude cualquier resonsabilidad en las formas del actuar
histrico.
La osibilidad de fabricar animales se asienta en el oder de modificar y no slo de
multilicar.
La industria de lo humano se muestra como una sentencia sobre el mundo que, siendo
lo que es, no sabra cmo ser sin la resencia de la conducta ineserable de los
hombres.