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PAUL RICOEUR

Educacin y poltica: de la historia personal a la comunin de libertades, captulo


: La !ida: un relato en busca de narrador"
El texto de Ricoeur plantea las relaciones entre vida y narracin, entre lo
que se vive y lo que se cuenta
1
: para l el relato contribuye a hacer de la vida una
vida humana.
En primer luar, evoca la teor!a narrativa "#ormalistas rusos y checos de los $%s
y &%s, estructuralistas #ranceses de los '%s y (%s) y la Potica de *ristteles, de donde
retoma el concepto de intria o myhtos, que sini#ica #+bula "en el sentido de historia
imainaria) e intria "en el sentido de historia bien contruida). ,,-a intria no es una
estructura est+tica sino una operacin, un proceso interador que con#iere a la histpria
relatada una identidad din+mica y que slo se reali.a en el espectador o el lector, el
receptor vivo de la historia relatada.,,
El proceso estructurante de la intria:
-a intria es una s!ntesis de elementos heteroneos, en & sentidos:
/omo s!ntesis entre los acontecimientos m0ltiples y la historia completa y una. -a
intria trans#orma los m0ltiples incidentes en una historia: as!, un acontecimiento es
m+s que alo que ocurre, es alo que contribuye al proreso del relato. 1, adem+s, una
historia es m+s que una enumeracin de acontecimientos: es un todo inteliible.
/omo s!ntesis de componentes tan heteroneos como circunstancias halladas y no
deseadas, aentes y pacientes, encuentros por a.ar o buscados, relaciones de con#licto o
colaboracin, medios m+s o menos adecuados a los #ines, resultados no anhelados, etc.
-a intria es as! una totalidad concordante y discordante "pero donde prima la
concordancia sobre la discordancia).
/omo s!ntesis entre el tiempo de la sucesin de los incidentes "que es discreto,
abierto y tericamente inde#inido) y el tiempo de la interacin, la culminacin y la
conclusin, racias al cual la historia es con#iurada. -a intria extrae una
con#iuracin de una sucesin, es una mediacin entre el tiempo como paso y el tiempo
como duracin.
2e lo anterior extrae Ricoeur $ corolarios:
-a inteliibilidad del acto con#iurante. -as historias revelan una inteliencia
narrativa, m+s prxima a la sabidur!a pr+ctica y al 3uicio moral que a la ciencia y al uso
terico de la ra.n. "/omo se4ala *ristteles, la #uncin de la poes!a, en su #orma
narrativa y dram+tica, es proponer experiencias de pensamiento mediante las cuales
aprendamos a unir los aspectos ticos de la conducta humana con la #elicidad y la
desracia). -a inteliencia del relato ser!a una inteliencia phrontica en el sentido de
phronesis, que los latinos tradu3eron por prudentia, en oposicin a una inteliencia
teortica, a la que no pertenece el relato. "2e ah! que la narratolo!a como ciencia del
relato se 3usti#ica como simulacin de seundo rado de una inteliencia narrativa
siempre previa: la intria constituye el +mbito creador del relato y la narratolo!a
constituye la reconstruccin racional de las relas subyacentes a la actividad potica).
-a tradicin del esquematismo narrativo, como sedimentacin e innovacin. -a
tradicin presenta modelos narrativos que permiten una identi#icacin de los relatos.
5ero estos modelos no son esencias eternas sino que proceden de una innovacin
sedimentada, tienen una historia cuya nesis ha sido borrada. *s!, por haber surido de
1
6 tal ve. se podr!a pensar como la relacin entre experiencia y lenua3e... en lo personal me resulta m+s
claro as!, pero en #in.
1
una innovacin previa, estos modelos proporcionan tambin una u!a en vista de una
experimentacin ulterior en el dominio narrativo: siempre se puede reactivar la
innovacin mediante un retorno a los momentos m+s creadores de la composicin
potica. 5or otra parte, la sedimentacin hace que las relas tambin resistan el cambio,
que se da, entonces, slo lentamente ba3o la presin de la innovacin. -as relas
constituyen una especie de ram+tica que rie la composicin de obras que, antes de
convertirse en t!picas, son nuevas, y siempre sinulares, esta obra. -a imainacin
innovadora siempre est+ liada a las relas, a los modelos recibidos por la tradicin,
pero puede entrar en una relacin variable con esos modelos. -as variaciones entre los
polos de sedimentacin e innovacin con#ieren una historicidad propia a la imainacin
productiva y mantienen viva la tradicin narrativa
$
.
2el relato a la vida:
2ice textualmente Ricoeur: 5arecer!a que se abre un abismo entre la #iccin y
la vida
&
. 7e0n mi opinin, para #ranquear este abismo hay que revisar muy seriamente
ambos trminos de la parado3a.
*s!, en primer luar, revisa el relato para mostrar cmo ste reconduce a la
vida: el proceso de composicin, de con#iuracin, no se reali.a en el texto sino en el
lector y, ba3o esta condicin, posibilita la recon#iuracin de la ida por parte del relato.
El sentido o el sini#icado de un relato brota en la interseccin del mundo del texto con
el mundo del lector. En la lectura se despliea el universo del texto, su hori.onte
impl!cito de mundo, que es distinto de aquel en el que vive el lector. 8ste, en la lectura,
pertenece imainativamente, al mismo tiempo, al hori.onte de experiencia de la obra y
al de su accin real. "9:adamer). El acto de leer se convierte, as!, en el momento crucial
del an+lisis porque sobre dicho acto descansa la capacidad del relato de trans#iurar la
experiencia del lector.
/on esto Ricoeur quiere decir que el an+lisis estructural lin;!stico de los textos,
que se circunscribe a anali.ar el universo lin;!stico y no la lectura, ya que considera al
mundo real como extralin;4!stico, no corresponde a la experiencia del lector. El punto
de vista hermenutico, por su parte, interpreta la experiencia literaria como una
mediacin entre el hombre y el mundo "re#erencialidad), entre el hombre y el hombre
"comunicabilidad) y entre el hombre y l mismo "comprensin de s!). -a hermenutica,
entonces, anali.a estas & dimensiones implicadas en a obra literaria como una
re#erencialidad no descriptiva, una comunicacin no utilitaria y una re#lexividad no
narcisista.
-a intria es la obra com0n del texto y del lector: la lectura es el acto
con#iurante, permite el 3ueo entre la innovacin y la sedimentacin y permite a la
obra reali.arse, es decir, se reinterpretada de maneras siempre nuevas en contextos
histricos di#erentes. -a lectura es una #orma de vivir en el universo #icticio de la obra.
-as historias se narran, pero tambin se viven en el modo de lo imainario.
En seundo luar, revisa el trmino vida, donde encuentra ya el relato "o sea,
encuentra la inteliibilidad narrativa en la experiencia viva) en & puntos de ancla3e:
-a estructura misma del actuar y su#rir humanos "es decir, en lo que se
di#erencia la accin y la pasin de la conducta o el comportamiento
$
Esto se puede pensar, siuiendo la terminolo!a de la nota anterior, m+s o menos como la di#erencia
entre lenua y habla, o entre lo semitico y lo sem+ntico< por la di#erencia o el hiato entre ambas es que
hay historia.
&
El hiato entre lenua3e y experiencia "que instaura el hiato de la nota anterior, entre lenua y habla).
$
psico#isiolico). En la sem+ntica de la accin encontramos los elementos de un
relato "proyecto, ob3etivo, medio, circunstancia, etc).
-os recursos simblicos del campo pr+ctico. 7i la accin puede ser
narrada es porque ya est+ articulada en sinos, relas, normas: est+ desde
siempre simblicamente mediati.ada
=
. 7imbolismo impl!cito o inmanente de la
accin: constituye un contexto de descripcin para acciones particulares, les
con#iere una primera leibilidad.
-a cualidad pre>narrativa de la experiencia humana, racias a la cual
podemos hablar de la vida como una historia en estado naciente y, en
consecuencia, de la vida como una actividad y una pasin en b0squeda de
relato.
?
* esto, dice Ricoeur, se le puede ob3etar que #unciona como un c!rculo vicioso
porque si toda experiencia humana est+ ya mediada por sistemas simblicos, tambin lo
est+ por relatos< @cmo se puede hablar, entonces, de una cualidad pre>narrativa de
una experiencia a la que no tenemos acceso sino por la mediacin narrativaA * esto l
responde con e3emplos que nos oblian a acordar a la experiencia en tanto tal una
narratividad virtual que no sure de la proyeccin de la literatura sobre la vida, se0n la
a#irmacin corriente, sino que constituye una autntica demanda de relato. Bno de los
e3emplos que propone es el del psicoan+lisis, donde el anali.ado elabora, a partir de
#ramentos de historia, un relato que resulte m+s soportable e inteliible "es decir, se
pasa de historias no contadas, reprimidas, a historias e#ectivas, que el su3eto puede
considerar como constitutivas de su identidad personal). 6tro e3emplo es el del 3ue., que
se empe4a en desenredar el ovillo de intrias en el cual el sospechoso est+ atrapado.
Relatar es un proceso secundario in3ertado en nuestro Cser>enredado en historiasD.
Earrar, seuir, comprender las historias no es sino la continuacin de esas historias no
dichas. -a #iccin narrativa resulta, as!, una dimensin irreductible de la comprensin
de s!.
7i en la experiencia viva del tiempo la discordancia prima sobre la concordancia
"en el sentido de 7an *ust!n, para quien el tiempo es inestable porque nace de la
incesante disociacin entre los & aspectos del presente: la expectativa o presente del
#uturo, el recuerdo o presente del pasado y la atencin o presente del presente), no por
eso de3a de ser necesario que esta 0ltima sea el ob3eto permanente de nuestro deseo "en
el sentido de *ristteles de la intria como primac!a de la concordancia sobre la
discordancia, de donde sure el valor del relato para poner en orden nuestra
experiencia).
Euestra vida se nos aparece, entonces, como el campo de una actividad
constructiva, tomada de la inteliencia narrativa, mediante la cual intentamos
reencontrar "y no simplemente imponer desde a#uera) la identidad narrativa que nos
constituye. -a sub3etividad no es, as!, una sucesin incoherente de acontecimientos ni
una sustancialidad inmutable inaccesible al devenir, sino un tipo de identidad que slo
puede ser creada por la composicin narrativa en su dinamismo.
En consecuencia, podemos aplicar a nosotros mismos el 3ueo de sedimentacin
e innovacin de toda tradicin: reinterpretamos la identidad narrativa que nos constituye
=
*c+ el mismo Ricoeur remite a con#rontar con Ideologa y Utopa.
?
Esto es particularmente lo que no me cierra... lo pone as!, sin m+s explicacin. 1 con esto, como lo estoy
entendiendo, borra todo lo del hiato y plantea una continuidad entre experiencia y lenua3e o entre vida y
relato que no entiendo. 7i aluien s!, los remito a explicarme v!a mail, por#a.
&
a la lu. de los relatos que nos propone nuestra cultura. Fediante variaciones
imainativas de nuestro eo intentamos una comprensin narrativa de nosotros mismos.
*s!, nos convertimos en narradores de nuestra historia. -a ran di#erencia entre la vida
y el relato, sin embaro, es que en la primera 3am+s lleamos a ser los autores.
/onclusin: el su3eto nunca est+ dado desde el principio "y si lo est+, ser+ como
el yo narcisista, eo!sta y avaro del que la literatura nos puede librar). /on la identidad
narrativa, en luar del yo atrapado por s! mismo nace un s! mismo instruido por los
s!mbolos culturales, en cuya primera #ila est+n los relatos recibidos de la tradicin
literaria. 7on ellos quieren nos con#ieren una unidad no sustancial sino narrativa.
=

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