TRABAJO PRCTICO N 1

LITERATURA REGIONAL













TRABAJO PRCTICO N 1 LITERATURA REGIONAL

Institucin: Instituto Superior de Formacin Docente.
Carrera: Profesorado de Lengua y Literatura.
Asignatura: Literatura Regional.
Curso: 4to. Ao.
Ao: 2014.
Profesora: Cerbino, Edith.
Integrantes:
Benitez, Sandra.
Rodriguez, Rocio.
















BIOGRAFA
Eduardo Monzn, naci en 1953 en un barrio modesto de Chajar, en un hogar de
trabajadores. Un hermoso barrio, lleno de huertos, rboles frutales y de sombra, donde
vive, aosa, enorme, inmortal, una gigantesca casuarina, en la casa de su abuela. Donde
todava viven muchos de sus antiguos vecinos, quienes an lo llaman con el apodo de sus
pocas de gur chico.
Asisti a la escuela del barrio, Dominguito, a la cual todava tiene el gusto de
visitar ya que sus nietos asisten a la misma institucin. Fue el primer abanderado varn de
la primaria, y en los primeros de secundaria. En su adolescencia temprana, desde los diez
aos, comenz a trabajar para ayudar a la familia con los gastos. Realiz tres aos de la
secundaria en la escuela de Comercio y otros tres en el Bachillerato Rural.
All en pocas del Ongana y posterior Cordabazo, de intenso descontento social y
mil interrogantes, conoci al Padre Gallay, a quien con otros chicos atosigaban con
preguntas y cuestionamientos urgentes. Queramos cambiar el mundo y queramos
cambiarlo ya! dice Eduardo.
Decidi, alarmado por el gran desconocimiento tcnico de nuestros gringos sobre
labores agrcolas, en aquella poca, ir a estudiar Agronoma para volver y ser til a la
gente. As, con un colchn, y un monito de ropa, con la plata para el pasaje en tren y para
subsistir una semana, parti a Corrientes Capital. Y se inscribi en la Facultad.
Rpidamente consigui trabajo de tapicero, oficio heredado de su padre, y pudo
mantenerse.
El mundo que encontr era fantstico pero a la vez atemorizante. Movilizaciones,
represin, encarcelamiento, peleas callejeras, teoras polticas, toma de facultades y la
solidaridad de la gente de Corrientes para con los bulliciosos estudiantes. Y de repente se
vio en las calles corriendo, casi siempre huyendo de gases, policas a caballo, y con perros.
Y fue as que, entre aventureros, soadores, idealistas, chicos serios y vagos, y teoras de
todo tipo, se afirm en l la conviccin de que un mundo distinto, justo para todos era
posible.
Econmicamente se mantena solo, era buen estudiante. Tena mucho miedo, pero
una fuerza invisible lo empujaba hacia adelante. Encerrarse en s mismo y tratar de
salvarse solo, era para l lo ms absurdo y denigrante. Colabor en cuanto grupo opositor
a la dictadura de Lanusse estuviera peleando. Para esa poca se enamor, de quien an es
su compaera en las buenas pocas- y en las malas. Elba Elida Olivera, docente, fiel
compaera desde hace cuarenta y un aos. Despus de su casamiento y con un hijito de
cinco meses, fue a parar a la crcel. En medio de una invasin que por aquella poca eran
comunes, como muchos fue secuestrado, torturado y trasladado a lejanos lugares.
Permaneci preso ocho aos, de los cuales siete pas en la crcel de Rawson. Luego de la
guerra de Malvinas, por la lucha de tanta gente democrtica, y el pedido del Papa como
condicin para venir a la Argentina, un fro da de junio sali de la crcel.
Estaba vivo y bastante cuerdo -dice- con slo treinta aos y toda una vida por
delante. La gente de su pueblo, lo recibi bien aunque cautelosa. Nunca le falt el trabajo
y se tom todo el tiempo necesario para probar que aquella propaganda de monstruos
irrecuperables, era slo un cuento inventado para asustar a quien se mantenan en una
oscura ignorancia.
Con 38 aos y una cantidad de historias en su memoria, comenz a rescatar y
plasmar en papel las hermosas, nobles, a veces duras o graciosas vivencias de nuestra
gente, as nace El puente Colorado libro que una noble familia hizo editar. Luego en el
libro Sobrevivir describe el sufrimiento que lo marc para toda su vida: la dictadura de
1976. Actualmente desempea labor en el museo Camila Quiroga de nuestra ciudad.















Entrevista

No se puede escribir siNo se tieNe experieNcia eN la vida
Afirma Eduardo Monzn, hombre de experiencias si las hay. Canillita, vendedor de
helados en sulqui, ayudante de cocina, tapicero profesin que aprendera de su padre-.
En sus aos de estudiante en la facultad de Corrientes: preso poltico, durante la ltima
dictadura militar en el 76, hecho que lo marcara para siempre; lector acrrimo asegura:
lea lo que sea: revistas de moda, cmic, diarios, foto novelas; fantico de Garca
Mrquez, Tolstoi, Dotoievski; futbolista frustrado, justifica: tena que trabajar los sbados
y no poda hacer la previa, no era pata dura, sino que no poda ir a las prcticas.
Abanderado en la primaria y en la secundaria, algo de lo que se siente orgulloso porque
trabajaba y estudiaba, pero dice: la odiaba porque ser abanderado era cosa de mujeres y
si un varn era abanderado lo era por ser chupamedias de la maestra. Y entre otras
cosas escritor, aunque dice no ser escritor, si no el que escribe.
La presente ms que una entrevista, una charla con el escritor chajariense:
Eduardo Monzn, un recorrido ms que interesante sobre su vida, su obra, inclinacin
poltica, su experiencia literaria como lector y escritor.
Entrevistador: Qu hace que una persona se decida a escribir?
Eduardo Monzn: En primer lugar hay que tener claro: que no se puede escribir sino se
tiene experiencia en la vida. Lo importante es saber qu se va a contar, tener una idea.
Tengo algo que contar, todos tenemos algo que contar, porque a todos nos pasan cosas,
el asunto es que lo tengamos elaborado como para compartir, despus ver en forma de
qu mensaje lo doy; lo puedo contar como una ancdota, por ejemplo: pinch una goma,
estuve como tres das bajo el sol, entonces el otro te escucha y no le dejaste nada ms
que una ancdota de que pinchaste, pero tambin podes enmarcarlo: dentro de los
caminos de entonces, que muchos me hablan de la ruta 14, de que no haba celular, no
haba comunicaciones, tenas que cuidar el camin, que tenas que parar a alguno que te
lleve el mensaje a Chajar, que vaya un mecnico, que te lleve un repuesto.
E: Hacer todo un contexto de la situacin.
E.M: Te ubica histricamente como se viva, y que comiste esos tres das y que se yo. Y
despus si deja alguna enseanza, ya sea que la historia sea terrible o que sea buena, no
todo lo bueno tiene que tener un final feliz, no todo es caperucita roja, por ah el lobo se
puede comer a caperucita pero que deje una enseanza, puede ocurrir dos cosas: que a
caperucita la salven los leadores o que a caperucita la violen, la tiren en una zanja.
Entonces cualquier cosa que cuentes algn mensaje tiene que dejar, no en forma de
moraleja, como antes, que se escriba la historia y la moraleja, porque el lector era un
estpido y no saba sacar conclusiones. Al escuchar la historia alguien debe sacar
conclusiones que a lo mejor, no lo esperaba el escritor, porque no se daba cuenta, que el
lector, con su experiencia va a interpretar algo que l no lleg a captar.
E: Se puede decir qu hay una literatura regional, que nos es cercana y que habla de una
realidad ms inmediata, de costumbres e ideologa de un pueblo o regin?
E.M: A veces pensaba en el realismo mgico de Garca Mrquez, hay cosas que uno
dicepor ejemplo: que se vol al cielo, por ah en cien aos de soledad y vos decs: este
est diciendo pavadas, est inventando abiertamente, pero nosotros, en nuestra regin
tenemos historias similares y no es que la creamos, pero s que convivimos con ella, si
alguien la cuenta no nos parece absurdo porque es de ac. Por ejemplo: charlaba con mi
nieta de la historia de Egipto y ella deca: eran politestas, claro y al decir politestas vos
ya le ests dando una connotacin, desprestigiando, bueno eran primitivos, cosas de
egipcios; yo le deca: vamos a ver una cosa, nosotros no somos politestas de acuerdo a la
definicin, creemos en un Dios, pero creemos en Santa Mara, Santa Catalina, hay diez mil
santos y te haces devoto de todos los santos. Tampoco podes, a veces, interpretar por qu
los griegos crean en Zeus, vivan rodeados de dioses que interferan, participaban en la
vida de la gentey vos decs: qu brbaro, que ignorantes, pero nosotros tambin, yo
cuando era chico y me apareca un perro, deca: San Roque cuida tu perro, San Roque
cuida tu perro, es un dios o un semidis que est actuando sobre vos. Los muertos qu
hacan con los muertos? Los egipcios iban a las colinas que estaban al lado del Nilo, hacan
un agujero, metan al muerto y le ponan ofrendas, qu ofrendas?... bueno, comida, que
s yopara que se vaya para el otro lado, para que viaje. Qu hacemos nosotros?...lo
llevamos a un mismo lugar, a un cementerio, Qu hacemos?... un nicho Qu le
ponemos?... flores, una cruz, un objeto querido, a veces adentro del cajn va algo que l
quiso, cosas para que viaje o sea no somos tan diferentes, lo que ha cambiado son los
nombres y algunas formas de manifestarlo.
E: Como qu, inconscientemente, tenemos eso todava, de que va a algn ladoque no
queda ah.
E.M: Si, de que viaja sabemos. Incluso recin hablando con este chico que arregla el jardn,
se asust porque yo llegu y l estaba regando y no me vio: he! que me asust, cre que
era un fantasma y yo le digo: mir yo no creo en los fantasmas, no creo pero creo Por
qu no creo?, porque yo no creo que existan fantasmas, pero si vos me decs: esta noche
dorm en el cementerio, te aseguro que no voy a dormir en el cementerio, entonces creo,
y vos vas a dormir en el cementerio?... ni loco, entonces creo, o sea que de alguna forma
creemos en los fantasmas. Cuntos fantasmas han hecho dao, a quin le pegaron, a
quin violaron, a quin le robaron. A nadie, viste, pero le tenemos miedo. Volviendo al
realismo mgico, cuando cuenta la historia y el tipo dice que se escucharon ruidos y ac
no est mintiendo, est diciendo la verdad, ni el escritor, ni el personaje mienten, pero si
est leyendo un sueco va a decir: cmo que crees tal cosa?, ellos deben creer otras cosas,
deben tener sus propios fantasmas.
E: Usted, cundo era chico lea mucho?
E.M: A los nueve aos empec a vender revistas y como venda revistas empec a
amigarme con la lectura, sobre todo de aventuras. Las lea la noche y al otro da las
venda.
E: Cmo eran esas revistas?
E.M: Haba de todo, en ese entonces: La chacra, revistas de tejido, de poltica, que no
entenda nada pero las lea igual; Vosotras que era una de mujeres, le seguan las de
novela y la de Capica o Dartaan, de aventuras y comic. Y entonces como venda toda la
tarde, sala a la una y volva a mi casa como a las diez de la noche, previo paso por el
quiosco donde me pagaban y me daban las nuevas, tena mucho tiempo porque me
recorra el pueblo entero, por sectores.
E: A pie?
E.M: A pie y luego en bici. Entonces, en ese tiempo mi cabeza creaba aventuras
imaginarias. Despus tuve una segunda oportunidad, cuando estuve preso, ocho aos en
un campo de concentracin.

E: A qu edad fue?
E.M: Entre los veintiuno y los veintinueve, fue muy duro porque era en un campo de
concentracin, con torturas. Tuvimos un ao y medio libros, despus nos quitaron todo,
en el 76 con el golpe de estado y nos devuelven ms o menos en el 81, yo salgo en el 82,
cuando los Derechos Humanos, la debacle militar y la presin internacional, hizo que esos
campos que eran legales dejaran de serloy nos devolvieron la lectura. En ese perodo
intermedio nos dieron la biblia, as que le la biblia varias veces. Nos dieron la biblia, no
con el objetivo de hacernos religiosos, sino porque ramos, de acuerdo con su visin:
ateos, diablicos, irrecuperables, marxistas, dialcticos y vaya a saber qu otras cosas que
ni entendamos qu era.
E: Usted haba ledo a Marx alguna vez?
E.M: No, no, porque adems no era fcil leerlo.
E: En todos esos aos que estuvo preso, usted lleg a conocer el motivo por qu estaba
ah?
E: Si, si saba perfectamente, eso es lo que me mantuvo vivo, psicolgicamente y vivo Yo
me daba cuenta que un mundo mejor era posible, como sigo creyndolo ahora. Un
mundo mejor es posible y tienen que creerlo ustedes tambin. Vea muchas injusticias, no
injusticias como para hacer un discurso, eso lo aprend despus con el tiempo; yo lo que
vea es que mi padre era muy inteligente, muy trabajador y sin embargo el lugar que l
ocupaba socialmente, l era tapicero, no se corresponda con el de algunos personajes de
plata, de ac de Chajar, que no le llegaba ni a la suela de los zapatos.
E: Cmo sigue sucediendo actualmente.
E.M: Si, entonces me deca: por qu? Y anduve buscando respuesta a eso, la busque en la
Iglesia, con el padre Gallay que era muy amigo, no me dio respuestas, sencillamente
porque no la saba, no poda saberlo, si hasta ahora no se sabe o se sabe pero se sabe que
es muy difcil cambiarlo. Entonces, cuando voy a estudiar en la universidad, termine la
primaria y la secundaria fui abanderado en la primaria y en la secundaria, no lo digo por
mandarme la parte, sino que aun trabajandono buscaba la bandera, la maldita bandera,
maldita digo yo en sentido figurado, odiaba portar esa bandera, porque la bandera no era
cosa de varones, la bandera era cosa de las nias y si eras varn era porque eras
chupamedias.


E: Claro, no haba estudiado nunca, sino, que eras chupamedias.
E.M: Claro, era chupamedias! Tuve suerte de que mis compaeros no me trataran de
chupamedias porque como era vendedor de revistas y mi espritu no era andar atrs de la
seorita y todas esas cosas, viste zafe de esa. En el secundario, si empec a estudiar,
porque me interesaba, tampoco era un traga. Me empezaba a hacer preguntas y cuando
llega el cura Gallay, que llega a los 38 aos, en cuarto ao, ya en la escuela rural, l nos
abri una puerta muy importante, nos dijo algo as, que creo que dice en el libro (El
puente colorado): que ser cristiano no es andar rezando, ir a misa, no decir malas palabras
y todas esas cosas, y yo no quera todas esas cosas, entonces l me dice que ser cristiano
es una actitud ante la vida. Se me abri otro panorama.
E: Hay un antes y un despus del padre Gallay?
E.M: Si, l era muy importante, no en la manera de abrirme los ojos porque yo ya vena
dndome cuenta, sino en que primero empieza a dar respuestas, y no de manera severa,
como todo el mundo que era severo en ese entonces, era una sociedad muy represiva,
por ejemplo: en los supermercados, en los almacenes, atendan primero a los mayores,
llegues al horario que llegues, as lleves media hora esperando. Deca el seor (el
carnicero) a la seora que estaba esperando: Qu quiere usted? Y llegaba otra seora
y atrs de la seora, el Doctor!, Doctor, dice, pase, pase que usted anda apurado, qu
quiere? , y el doctor, que adems le daban pie, deca: no yo le vena a pedir dos kilos de
chuleta, que se cortaban a serrucho y dos kilos de asado, que haba que despostar
todo a serrucho, la nalga, que para vos no iba a ver, que adems ibas a comprar medio
kilo, y dos kilos de cuello para el perro y traca, traca, traca cortando y nosotros que
llevbamos tres cuarto de hora esperando y eso cuando el tipo iba y cuando llamaba
por telfono: rin..rin..rin: si, Doctor fulano, Bentez, preprale al fulano y cortaba y
cortaba Eso lo doy como ejemplo del autoritarismo, y la falta de una actitud de
democracia en la sociedad.
E: El lugar que se le daba a cada uno en la sociedad.
E.M: Ocurra en todos los lugares, ellos tenan autoridad y saban que vos ibas a comprar
medio kilo de carne. Sabes que me ocurri una vez? Fui a comprar medio kilo de carne y
me dieron un alto, as, de grasa. Cuando llegu a mi casa, mi madre, que era un tigre, me
dice: y esta grasa?, no seas pelotudo, como te van a dar, -me dijo de todo y me tir
unos bandazos y unas cachetadas que logr esquivar- anda a devolver esto, que esto es
una porquera! Vos sabes lo que era ir a devolver, al carnicero, que era malsimo y bruto,
que no tena nombre? Fui y llegu a la carnicera con una bolsa de plstico, que me haba
hecho mi padre, con un pedacito de carne all abajo y le digo al carnicero, all a las
cansadas cuando me atendi: qu te pasa a vos che?: dice mi mam que tiene mucha
grasa, si se la puede cambiar por una que tenga menos grasa o que le saque la grasa que
tiene esta. Pero cmo no! dijo: dame la bolsa la tom y la tir al medio de la calle, al
medio de la calle me tir la bolsa y jajaja, la carcajada de la gente, yo a buscar mi
bolsitaEntonces, eso estaba naturalizado, la humillacin, por ser nio, una; la
discriminacin por ser pobre, otra, por ser indefenso. Todo eso se juntaba para que, no
solamente tuviera impunidad sino que la gente festejaba legitimndolo de laguna manera.
E: Cuando lleg a la Universidad, sus inquietudes se hicieron una realidad lo qu le
suceda a usted le suceda a mucho?
E.M: Si, me fui a estudiar con la conviccin de que mi padre no me iba a poder ayudar
econmicamente, entonces me busqu un trabajo y consegu en una tapicera, era gente
muy pobre que al poco tiempo de estar all, me dice el dueo-: che flaco dnde ests vos,
yo estoy en una piecita una piecita precaria, sin revoque, sin cielorraso, en el medio del
patio, en Corrientes, era como estar en el infierno y coma en el comedor universitario.
Me dice, el dueo de la tapicera,: Por qu no te vens a vivir ac, flaco?, era una pocilga,
lleno de mugre y ratas, haba al lado una venta de carbn y lea y las ratas se cruzaban,
estaba tambin sin revocar y sin cielorraso, pero era gratis, me trajeron una heladera,
haba un calentador, tomaba mate, el gas lo cargaban ellos, tena bao; mi nica
obligacin era abrir a las ocho, eso tambin me cre una disciplina, porque no poda estar
durmiendo hasta las doce, tena que laburar. Cuando ellos llegaban, a las ocho, ya tena
todo limpio, los trabajitos que entraban, ellos me daban. Ah me di cuenta, porque yo les
preguntaba: hay trabajo, como para que me quede? Pero si, hay trabajo a patadas!, era
para darme nimo, despus ralebamos, de su trabajo me daban algo, como para que yo
ganara unos manguitos.
E: Y en la facultad cmo se daban las cosas?
E.M: Me di cuenta ah, yendo al comedor de la facultad, que haba mucha represin en
Corrientes, haba ocurrido la muerte de un estudiante, que asesinaron, se llamaba
Carrasco. Haba un fuerte equipo de represin, que no era la polica comn, era la que
tenan bastones, perros, cascos y lanza gases.
E: Estaban muy preparados.
E.M: Si, la dictadura se haba preparado bien para eso y nos mandaban gases. Por
ejemplo: los activistas universitarios de distintas tendencias nos daban comida con
gusanos, cosas as, entonces nos incitaban a salir a la calle. Y salamos a la calley nos
pegaban una carrera infernal. Pas mucho miedo, hasta que empec a darme cuenta de
que poda enfrentarlos, como hacan los ms viejos, con piedras, disparando
E: Usted, particip activamente o simplemente lo agarraron entre el montn?
E.M: No, empec a darme cuenta de que tena que participar. Es un fenmeno, que es
difcil que la gente de ahora, sobre todo si tiene cierto prejuicio, puede pensar ste se
meti en poltica, es un subversivo, toda la propaganda que despus se meti. Era como
una obligacin moral de quien se sintiera, una persona ms o menos digna, no lavarse las
manos, por ejemplo, si haba un conflicto estudiantil, chicos que haban cado presos, el
golpe militar que se dio en Chile en el 73, que derrocaron al gobierno popular de Allende,
los muchachos que mataron en Trelew, si haba ese tipo de cosas y si la gente pasaba cada
vez ms mal y si empezabas a darte cuenta, como empec all a darme cuenta, quines
eran los culpables: que eran las empresas multinacionales, los norteamericanos con sus
polticas, los polticos. Entonces, encerrarme en mi taller a estudiar y hacer odos sordos,
y eso, me consideraba muy miserable, era algo que no poda.
E: Ustedes eran violentos, cmo dicen que eran? Qu tenan que hacer algo? Porque
desde la otra versin dicen que tenan que hacer algo por eran muy violentos.
E.M: No, los violentos eran ellos. Sin nimos de justificarme, ya sufr suficiente crcel y sal
absuelto de todo.
E: Porque como ellos decan: bueno, de alguna manera tenan que pararlos, porque eran
muy violentos y ponan bombas.
E.M: Eso es todo propaganda, como se hace ahora, con la poltica, ellos eran violentos.
Esto que estaba ocurriendo ac, ocurri en Uruguay, en Chile que gan el gobierno
popular, en Per, en Brasil y en muchas partes de Amrica Latina. Entonces, sacan la
doctrina de seguridad nacional, con un plan: El Plan Cndor, este plan es aplastar a todos
los levantamientos populares y la nica manera de hacerlo es a travs de las Fuerzas
Armadas.
E: Cambi mucho lo que usted pensaba en aquel entonces?
E.M: Sigo pensando que un mundo mejor es posible, lo que no pienso, porque no se dan
las condiciones ya nadie pensara razonablemente, que la estrategia que usamos: crear
la guerrilla de manera de disputarle el poder a los militares, sea posible. Ahora, no es un
tema de violencia, porque tambin se crea todo un tema de violencia en el cual los que
no podemos ejercer la violencia son los pueblos porque ellos si la ejercen. Si fuera con esa
teora San Martn, no hubiera podido crear un ejrcito, o Belgrano o Artigas o nadie,
todava seguiramos siendo espaoles, con un Virrey. El asunto es, si es factible? No, no
es factible en estas condiciones, donde hay posibilidades democrticas, de disputar
beneficios populares. De todas maneras alguien puede decir: Cheloco, pero, cmo van
a salir? Mir que la violencia, la guerrilla, yo te quiero ver, que por un boleto que es lo
ms conocido (el boleto estudiantil), agarren un montn de chicos los violen, los
masacren, los despedacen y larguen uno vivo para que vaya y cuente, para que digan
esto te va a pasar y Por qu?, porque piden un boleto escolar. Te imaginas, todos los
grupos de ecologistas, que luchan por la naturaleza, por el derroche, ustedes! que estn
conversando con un subversivo, que las esperen a la salida, ese era el ambiente que se
viva. Yo s que cuando voy en bici hay gente que dice: ah va un subversivo, yo te quiero
ver, cuando tienes un poquito de sensibilidad social y queres abrir la boca y te cagan bien
a palos, cuando vos queres estudiar y no te dejan, cuando van a los hospitales y no hay
remedios. Ahora cualquiera va a la radio y le saca el cuero al gobierno.
E: Hoy en da tenemos libertad de expresin, que en ese momento era imposible.
E.M: No te daban bolilla. Ibas a la iglesia y tampoco te daban pelota, salvo algunos curas
de honrosa memoria.
E: Hay algn tipo de represin encubierta, ahora, o no lo ve as?
E.M: Lo que hay es una puja de intereses, entre los verdaderos dueos del pas, que no es
el gobierno, y gente con limitaciones. Lo que hallo en este gobierno o en este proyecto,
son muchas limitaciones al tratar de cambiar algo.
E: Falta unin en Amrica Latina?
E.M: Si, falta porque hay muchos intereses en pugna, por ejemplo: Argentina no puede
apoyar libremente porque lo tienen agarrado con el tema de los bonos, hay presiones, y
despus est la otra, los que dicen: hay que negar la deuda, expropiar las fbricas las
grandes marcas, la Ford, los bancos, macanudo si son los que nos estn robando, pero y
despus, cuando nos vengan a decir: yo vengo a defender los intereses de los ciudadanos
norteamericanos y nos metan todos los buques y los aviones, como cuando lo hicieron
con las Malvinas, Con qu nos vamos a defender?
E: No tenemos respaldo.
E.M: Ni siquiera podes confiar en tus fuerzas armadas, y an que la tuvieras, si se pudiera
confiar, Cmo los enfrentas?
E: Estn totalmente devastadas.
E.M: Claro, hay que ser prudentes, eso me ensearon los aos, cuando hablas. No es que
yo me haya vueltocomo dicen algunos: este que quera hacer una revolucin, ahora con
un sueldito municipal, ya cambio de idea, me cago en el sueldo municipal, sino me alcanza
y estoy contento, yo s lo que hago.
E: Que funciones cumple en la actualidad?
E.M: Estoy haciendo un archivo histrico (en el museo, con libros donados por el profesor
Varini y otras familias importantes de la zona), que va a quedar para el futuro, tambin
participo en grupos de autoayuda, drogadicciones porque tambin las adicciones se est
metiendo. Hay mucha gente haciendo cosas y muchas son las cosas que se pueden hacer.
Cuando escribo no lo hago para que digan que mi nombre sale, que me importa mi
nombre; el asunto es que de todos lados, de donde se pueda manotear algo para aportar,
como s que hay otra gente, que tambin pueden ser ustedes o que son, para aportar hay
que hacerlo. Y si llega un momento que no quede otro recurso que armar una guerra, que
nos invadan, sabremos defendernos, porque San Martin dijo: Gemes le invadieron el pas
y salieron a defenderse con gauchos. Cuando llegue el momento, que seguramente va a
llegar, porque yo no creo que nos dejen, que estos pases hagan lo que quieran, sino
pueden hacerlo a travs de la gente que tienen ac, van a invadir ellos. Vos me podes
decir: de dnde sacaste eso, de dnde?...invadieron Libia, Irak, Afganistn, etc siempre
est que quieren invadir Corea, invadieron Ucrania, no es un sueo, no les importa un
carajo, a Irak invadieron porque haba armas qumicas, Cmo que haba armas
qumicas?... No, pero ah est el dictador tambin no s cunto, lo ahorcaron y sin
embargotodo el mundo sabe que es por el petrleo.
E: Con respecto a la juventud, de ahora, usted qu opinin tiene?
E.M: Yo tengo mucha confianza en los jvenes, en este sentido: los jvenes tienen una
potencia que los viejos perdimos, que se los da la propia juventud, tienen inquietudes. La
gente vieja nos creamos compromisos porque hay que cumplir: hijos, nietos, te pones
conservador en ese sentido porque tens que cumplir con determinadas cosas, pero los
jvenes todava ellos van a vivir eso. Yo s porque soy diabtico, porque tengo sesenta
aos, que mi expectativa de vida, ms o menos son de diez aos, puedo morir a los
ochenta, puedo andar bien, con suerte y con viento a favor ms o menos hasta los
setenta, no es una lucha que yo deba protagonizar por m mismo, es por mis nietos.
E: Claro, viste que ahora se dice, bueno siempre fue as, que el joven est perdido, que
no le importa nada.
E.M: No, no es as, yo voy a dar charlas a las nocturnas, Comercio, Albares Condarco, y la
actitud que tienen de escuchar, se para un viejo ah, yo s que soy un viejo ante ellos,
no soy un viejo para Graciela Pelayo que tenemos la misma edad pero para ellos, incluso
para ustedes: viejo, y sin embargo te escuchan, te escuchan si ven que vos no le ests
mintiendo, no ests tratando de venderles ningn pescado podrido, que le ests diciendo
la verdad, le ests diciendo algo que pas realmente, entonces es algo que, de alguna
manera, los ests inquietando porque el futuro es algo que les pertenece, que son los
dueos
E: A qu edad, usted, comienza a escribir?
EM: Ya en la crcel, como no tenamos libros, nos juntbamos los domingos y escribamos
con la cabeza, contbamos historias, algunos contaban historias de libros.
E: Para pasar el momento?
E.M: Me olvid de contarles una cosa importante, a nosotros nos daban un recreo en un
patio que era del tamao de una cancha de bsquet, haca un fro impresionante la mayor
parte del ao, nos hacan caminar todo alrededor dando vueltas todos para el mismo lado,
sin gesticular, sin poder rernos, la cabeza gacha yese era el recreo. Entonces la sacada a
caminar en medio de ese fro, nunca conoc un fro as que duelen las orejas, las manos me
duelen ac pero las orejas no, y un viento que a veces no te dejaba marchar, nosotros nos
contbamos historias de provincias, por ejemplo yo con un tucumano, l me contaba de
Tucumn y yo de Entre Ros, de personajes y de paisajes y ellos nos miraban y crean que
nos estaban haciendo sufrir y nosotros estbamos en otro mundo, yo estaba en ese
Tucumn. Yo oigo una zamba a veces de Yupanqui, como describe el paisaje y digo: eso es
Tucumn, y termina la zamba y dicesi esta zamba es de Yupanqui, me habr contado tan
bien, porque l, el otro, estaba largando su vida ah, no estaba haciendo una descripcin o
cumpliendo, todo su ser me estaba entregando y yo le contaba de mi paisaje, de mis
cosas, de mis gringos, le contaba cmo eran los personajes, cmo era la naranja, cmo
cosechbamos.
E: Contaban para escapar de esa cruda realidad?
EM: Claro, escapbamos, salamos de ah, que me importaba el fro, que me importaba
que ellos creyeran que estbamos sufriendo, no estbamos sufriendo, yo estaba en
Tucumn o l estaba en Entre Ros, nos turnbamos con otros, haba tambin chilenos.
E: Muchas de esas historias estn en el libro?
EM: Estn en el libro Sobrevivir, ah aparecen algunas historias.
E: Las historias del libro Puente Colorado son todas reales?
EM: Si, esas son historias de ac.

E: Personajes que existieron?
EM: Que existieron ac, s.
E: Por qu se decidi escribir estas historias y no otras? O inventar otras historias de
otras cosas, que no fueran de la zona, que no sean de sus vivencias, como otros escritores
que escriben de mundos imaginarios?
E.M: Lo que hago, a veces es mezclar, para que no se conozcan los personajes, o deformar
nombres, no puedo decir Raquel, que vive en la calle tal, pero yo escrib historias de ella
cambindole un montn de cosas, pero la esencia del personaje est. Yo no invento una
mujer maravilla, es ella, quiz ella se escuche no se d cuenta que es ella pero es ella. Pero
ficcin no, hay gente que le gusta, pero yo no podra escribir nada de eso.
E: Por qu El Puente Colorado?
E.M: Puente Colorado no tiene nada que ver conmigo. El nombre se lo puso la familia
Grana (Grana era una profesora de literatura y es quien edit el libro), ellos tenan una
fbrica de vinos pasando el puente colorado. Para ellos el puente colorado era muy
importante, ellos le pusieron el nombre, incluso eligieron las historias, porque haba
mucho ms.
E: Sus cuentos se siguen leyendo en Radio Chajar?
E.M: Si, todos los sbados, la gente espera, porque me comentan en lugares inslitos. Por
algo en la radio hace catorce aos que los leen.
E: Usted, sigue escribiendo? Ahora est escribiendo?
E.M: Si.
E: Qu est escribiendo?
E.M: Aparte de seguir escribiendo cuentos, estoy escribiendo obras de teatro de
autoayuda, de diabetes.
E: Se representan?
E.M: Si, yo soy actor tambin. Se representa en el centro cultural. Con el grupo hacemos
teatro por la salud, de fumadoresetc.


E: Asisten familiares en las reuniones de autoayuda?
E.M: Si, el otro da cuando estaba en una reunin escuchando a una mam, que le hablaba
a su hijo, me di cuenta que no slo los escritos dicen cosas lindas y que con otras palabras
se puede expresar un te quiero.
E: Para concluir Usted, es feliz?
E.M: Si, muy feliz. Tengo una hermosa familia, un trabajo que me gusta y la gente de mi
pueblo, mi querido pueblo.

Aclaracin: Nosotras escribimos la entrevista tal y como l hablaba. Si podes
correg la puntuacin, porque nosotras nos confunde la voz de l en nuestros
odos jaja.













El libro Puente Colorado de Eduardo Monzn consta de veintin cuentos
regionales.
El Sper Clsico.
El Padre Gallay.
Cacho y la gran pelea.
El ciego Ramn.
Las Cuadreras.
Profesor para siempre.
Sobre los autnticos y graciosos dilogos entre Polo Avancini y Juan
Cceres.
La Yola.
El bolicho de Pezzini.
El Padre Abecia y los canillitas.
Cancrosis.
La borrachita.
El casamiento.
Sobre carnes, carniceros y carniceras.
La Escuela Dominguito.
Doa Mara y Doa Magdalena.
Luciendo el peludo.
Aquel Radioteatro.
El fantstico mundo de mi abuela.
Domingo de retreta.
Moiss.
Falta el anlisis de los cuentos seleccionados.