TEMA 3.

EL DESEO Y SU LIBERACIN
MODERNA.
3.1. DESEO SEXUAL Y FANTASA.
3.1.1. Represin y Dese!"s#.
Recordemos algo ya dicho en el Te$% I: la norma prohibitiva, la prohibicin
esencial, por ejemplo la del incesto, abra sobre todo el camino al DESEO, deseo que
tendra muchsimo que ver, lo hemos visto, con la trasgresin ritual !os impulsos
violentos se pueden intentar domesticar por medio de la represin, pero nunca pueden
desaparecer por completo "omo ya dijo #reud, lo reprimido siempre vuelve, tiene
tendencia a retornar, pero lo que vuelve ya no es lo mismo, la propia represin lo ha
modi$icado En ese caso, la prohibicin convierte o trans$orma el impulso violento en
deseo El impulso, en cierto modo, es ciego% el deseo, en cambio, ya tiene una
direccin% como se suele decir el deseo siempre tiene un objeto &aunque sea 'oscuro(,
aunque est) prohibido*
Seg+n #reud la $antasa es el sost)n del deseo, sin $antasa no seramos capaces
de desear o de buscar un objeto a nuestro deseo &ya veremos como* ,arece como si la
represin abriese las puertas de la $antasa y permitiese de ese modo reconducir el o
los impulsos violentos hacia ese nuevo terreno ,ero todo tiene un precio, en este caso
el precio a pagar ser- que el objeto del deseo estar- condenado a resultar siempre
$ant-stico, o sea en el $ondo siempre desearemos a un $antasma, lo que pasa es que no
seremos capaces de reconocerlo Dicho de otro modo, el deseo slo se puede reali.ar
en la $antasa o como $antasa% por eso el escenario privilegiado de reali.acin de los
deseos ser- el sue/o o, para desgracia de algunos, las alucinaciones Si nos
encontramos a alguien como ensimismado, perdido en sus enso/aciones, sin poderse
concentrar en una tarea de$inida, a veces sonriendo sin saber porqu), podemos decir
con total seguridad que est- deseando &mas a+n, dis$rutando*, o lo que es lo mismo
$antaseando, est- sumido en sus $antasas
0amos a intentar distinguir el Deseo &en singular y con may+scula* de los deseos
&en plural y 'min+sculos(* !os deseos &!acan dira m-s bien 'las demandas(* son aquello
que de un modo u otro se puede satis$acer en la realidad porque el objeto de estos
deseos est- permitido Estos deseos, todos, son como problemas que tienen solucin o
remedio% por eso se suele decir en este tipo de asuntos que, en el $ondo, 'no hay
problema(% pero el Deseo es otra cosa El Deseo de verdad lo es de verdad porque es
imposible de satis$acer Su 'objeto( es lo absolutamente prohibido, pero tambi)n, por
eso mismo, lo m-s deseado Si pudi)semos satis$acerlo realmente no seramos
humanos, como decan los griegos seramos o bestias o dioses &que son precisamente, y
no es casualidad, los +nicos seres que pueden mantener entre s relaciones
1
incestuosas*
0amos a plantear lo anterior pero dicho de otro modo: el deseo en general &en
plural o en singular* siempre tiene que ver con algo que $alta o con algo que creemos
que nos $alta !o que ocurre es que normalmente estamos acostumbrados a asociar
$alta con de$ecto% algo $alta y eso se ve como un de$ecto porque se supone que no
debera $altar De hecho ciertas $altas, y por lo tanto ciertos deseos, se pueden
remediar, se puede, en ese caso, cubrir la $alta y satis$acer el deseo% como muchas
cosas que se estropean, tambi)n esto tendra arreglo o solucin y el no solucionarlo
sera precisamente el de$ecto ,ero cuando hablamos de 'el Deseo( la cosa cambia El
Deseo tiene que ver con una $alta muy especial, una $alta que podemos llamar
'esencial(, o sea una $alta que no puede dejar de $altar porque si $altase ya no
seramos lo que esencialmente somos, mortales ,or lo tanto esa $alta esencial ser-
inerradicable, no admitir- arreglo o solucin ,or eso la no satis$accin de ese deseo,
lo mismo que la represin del objeto de ese deseo, no es un de$ecto que se pueda
evitar sino algo esencial para el ser humano 2tili.ando la terminologa del ,sicoan-lisis
podramos decir que esa $alta esencial que provoca el deseo es como una herida
siempre abierta, herida que #reud va a denominar 'castracin(% herida que tendra que
ver con la $alta de completud biolgica del ser humano y la consiguiente necesidad de
proteccin pero tambi)n, como estamos viendo, de represin
3.1.&. L% 'rpi% M(er)e Y L% 'rpi% M%*re.
Repetimos: el ser humano siempre desea lo que le $alta, por eso podemos
preguntar: 34u) es lo que le $alta a uno, a cada uno, desde siempre y para siempre5
Dicho de otro modo: 34u) es lo que le $alta a uno para ser uno mismo del todo5 !o
sabemos desde principio de curso, a cada uno le $alta desde que nace su propio $in, su
propia muerte, aquello que a uno le cerrara o de$inira completamente !o que ocurre
es que uno deseara que ya, en alg+n momento de su vida, no le $altase de nada para
ser verdaderamente )l mismo% deseara, ya en vida, poder cerrar de$initivamente la
herida que supone la condicin mortal ,ero estamos viendo que 'eso( es imposible, al
menos en la realidad% por eso lo deseamos y perseveramos, mientras estamos vivos, en
ese deseo
,ara empe.ar, eso que nos $alta siempre, el $in propio, nunca se puede convertir
en un simple objeto de nuestros deseos, en algo que pueda estar al alcance de nuestra
mano, que podamos producir, comprar o vender o simplemente conocer como ocurre
con todos los otros objetos !o que tenemos que ver es hasta que punto eso que nos
$alta, siempre y esencialmente, lo DESE67OS de verdad y no podemos dejar de
desearlo, ver adem-s porqu) ese deseo y esa $alta est- tan estrechamente
relacionado con lo prohibido &la relacin incestuosa con la 7adre, seg+n #reud*
8enemos que ver cual es la e9tra/a relacin entre la $alta esencial y lo esencialmente
prohibido, o sea la propia muerte y la propia madre
"omo ya hemos dicho muchas veces uno, cada uno, se encuentra siempre como a
medio de$inir, pero tambi)n lo que deseara siempre es ser uno de verdad, uno del
:
todo 7ientras est) vivo la +nica posibilidad que tendr- de alcan.ar la 2nidad ser-
$antasearla, vivir esa 'unidad( en la $antasa pero nunca en la realidad 6 $alta del $in
propio se intentar- volver $antasm-ticamente al ,rincipio de todo, a los Orgenes% eso
signi$ica, en la actualidad, volver imaginariamente a la situacin anterior al nacimiento,
una situacin en la que se supone que s )ramos uno, pero uno con nuestra madre, una
situacin de unidad, $usin y con$usin donde se supone que a 'uno( &en realidad no
puede hablarse de uno como separado y distinto de la madre* no le $altaba de nada
porque todava no se haba separado, no haba 'salido a la lu.( Se supone tambi)n que
ahora que s estamos separados somos todo lo m-s una parte, por ejemplo una mitad, y
que solo seremos de verdad nosotros mismos cuando hayamos encontrado nuestra otra
mitad "omo veremos esta es la $antasa $undamental del amor, la b+squeda de 'la
media naranja(
3.1.3. L% +F%n)%s,%- De L% E*%* De Or.
Sin embargo en otros tiempos las $antasas tenan otro estatuto ,ara empe.ar,
no eran $antasas en sentido psicolgico, no se alojaban en la mente de los individuos
!as $antasas, los '$antasmas( por ejemplo, tenan su lugar en el mundo mismo &algo
que sigue ocurriendo, hasta cierto punto, incluso en la actualidad, en el caso de los
ni/os muy peque/os% el ni/o consigue 'sacar $uera( la $antasa convirti)ndola en un
juego, la 'reali.a( y e9teriori.a 'jug-ndola(*% evidentemente no en la vida cotidiana,
pero s en el tras$ondo de mitos, leyendas e historias que sostenan y daban sentido a
esa vida cotidiana Era ah, en los mitos, donde se locali.aban las $antasas
$undamentales que reali.aban los deseos $undamentales del ser humano Estas
$antasas, estos mitos, estos ritos, ning+n ser humano particular, ning+n individuo, se
las haba inventado, estaban ah como desde siempre, transmiti)ndose
tradicionalmente desde un pasado inmemorial y record-ndonos que en otra )poca
nuestra condicin era distinta
Se daba a entender que, en Otro 8iempo, en Otro !ugar &)poca que puede
recibir diversas denominaciones como Edad de Oro o ,araso o simplemente el tiempo
del ')rase una ve.(, en $in, el 8iempo de los Orgenes* los hombres vivan m-s cerca
de los dioses y, por lo tanto, no conocan todava la condicin mortal Sus costumbres
tambi)n eran distintas y m-s parecidas a la de los dioses, por eso se supone que en ese
tiempo el ;oce, que ahora es imposible en la vida cotidiana, s era posible ,ero desde
la 'cada(, desde que el hombre se apart de los dioses, ese ;oce se encuentra
prohibido para los hombres 6hora, arrojados o cados en nuestra triste cotidianeidad,
el ;oce es para nosotros todo lo m-s un sue/o, algo reservado a los dioses &cuando a+n
los haba*, prueba de ello es que solo los dioses podan cometer incesto !o que
estamos planteando es que desde que se produjo esa cada, desde que el hombre es
mortal, la unin inmediata y total, o sea la unin se9ual inmediata con el Otro, con el
Otro que yo que supuestamente me completa &seg+n #reud la 7adre* es imposible, no
puede reali.arse, en el sentido de que no puede $ormar parte de la vida cotidiana En
lo cotidiano, en aquello que est- sometido a aquello que #reud llamaba 'principio de
<
realidad(, toda 2nidad, lo mismo que toda "omunidad y todo Orden, es mediata, esta
mediati.ada o mediada por una ley, por una norma
=emos visto dos normas, dos prohibiciones esenciales, la m-s importante
relacionada con la se9ualidad es la norma que prohbe el incesto >a hemos visto que la
prohibicin abre la vida del deseo, deseo, sobre todo, de saltarse precisamente la
prohibicin !a $orma tradicional de 'lidiar( con ese deseo y con esa prohibicin era
establecer una e9cepcin ritual 38endr- algo que ver esta e9cepcin ritual con lo que
ahora estamos llamando $antasa5 Recordemos que gracias al rito y mientras duraba la
$iesta era como si el mundo, o mejor dicho lo cotidiano, se volviese del rev)s, todo se
pona 'patas arriba( y, sobre todo con motivo de ciertas $iestas, ya nadie era quien era
en la vida cotidiana, se invertan los papeles% por ejemplo, el se/or serva al esclavo o
la mujer mandaba sobre el marido En ese conte9to todo pareca posible, incluso el
incesto, era por lo tanto un escenario de $antasa porque solo en la $antasa todo es
posible &incluso saltarse las leyes de la naturale.a, por ejemplo volar en los sue/os%
incluso dar marcha atr-s en el tiempo* Se trataba de una evocacin de esa Edad de
Oro para siempre perdida Desde el punto de vista de #reud esto signi$ica que slo en
la $antasa sera posible negar mticamente la castracin, cerrar mticamente la herida
que supone la condicin mortal, reali.ar en ese -mbito el ;oce mtico &o mstico* con el
Otro y, en de$initiva, encontrar mticamente lo que nos $alta, lo que esencialmente nos
$alta
3.1... L%s F%n)%s,%s y /s F%n)%s$%s.
,or lo tanto slo gracias al 7ito y a la #antasa 7tica podramos intentar poner
orden en nuestra condicin mortal !as $antasas b-sicas al respecto son b-sicamente
dos:
En primer lugar, recuperar mticamente la 2nidad previa a la particin, al parto%
volver a la unin mtica con la madre, tambi)n mtica, cuando, en cierto modo, no haba
dos ni dos mitades sino uno, uno antes de cualquier particin o separacin
En segundo lugar, suponer o $antasear que antes de la separacin o distincin de
los se9os haba uno slo% haba un ser que tena a la ve. los dos tipos de rganos
se9uales, lo que se conoce como 6ndrgino o =erma$rodita Se trata casi de la misma
$antasa porque donde m-s cerca se puede encontrar una situacin semejante de unin
total entre los dos se9os es precisamente en la unin previa al parto, en la relacin
entre la madre y su hijo varn
En cualquier caso y despu)s del parto, ya separados, ya castrados, ya 'abiertos(
solo nos quedar- a los mortales la posibilidad del deseo, el Deseo de recuperar y a la
ve. $antasear esa unidad por siempre ya perdida
"uando dos 'hacen el amor(, nunca est-n solos, aunque ellos se crean que s%
siempre hay Otro &u otros*, pero es di$cil darse cuenta porque se trata de
'$antasmas( y nos cuesta percibir a los $antasmas &sobre todo a los adultos* Seg+n el
psicoan-lisis, cuando uno se dirige a otro en t)rminos de deseo o incluso cuando uno se
dirige hacia s mismo &por ejemplo, cuando se masturba* siempre hay un $antasma por
?
medio o una $antasa !a $antasa es como un guin o una puesta en escena imaginaria
del deseo% de tal modo que es la $antasa quien nos dirige, quien nos conduce, quien nos
ense/a el camino a la hora de desear% pero, seg+n #reud, lo hace $undamentalmente de
una $orma inconsciente, sin que nos demos cuenta de ello, por eso hablamos de
'$antasmas( porque los $antasmas no se ven 'a simple vista( En las di$erentes
$antasas lo que aparece es la relacin entre yo y el otro, es decir como espero o
deseo yo que se comporte el otro en la relacin y tambi)n como supongo que el otro
desea que yo me comporte En este asunto no es para nada indi$erente que ese uno y
ese otro sean de un se9o o del otro Es la di$erente relacin con el #alo, y por lo tanto
con el padre, lo que har- que los $antasmas y las $antasas &como veremos tambi)n las
identidades y lo narcisismos* masculinas y $emeninas sean radicalmente distintas @o
es lo mismo, a la hora de desear, ser hombre que ser mujer, son se9os distintos con
$antasmas y $antasas distintos% por eso ser- tan di$cil que pueda haber una relacin
satis$actoria entre los se9os "omo veremos esos $antasmas pueden coincidir en un
momento, pero es mucho m-s di$cil que una relacin que se basa en la $antasa pueda
llegar a permanecer en el tiempo, pueda llegar a 'cuajar( en una $orma estable
!a $antasa tradicional masculina ha sido una $antasa de potencia, una $antasa
$undamentalmente ertica cuya m-9ima e9presin literaria, o en im-genes, ha sido la
pornogra$a, g)nero que no por casualidad ha ido destinado casi siempre a un p+blico
masculino ,odramos resumir esta $antasa en la $rase siguiente: '>o siempre estoy
dispuesto( Esta $rase se podra desplegar $antasm-ticamente del siguiente modo: 'Si
tu quieres, yo estoy dispuesto% y si no quieres, tambi)n estoy dispuesto% si hace $alta
pagar, se paga% si es preciso recurrir a la violencia, se recurre( Es la '$antasa del
supermacho( que no puede admitir un no por respuesta y que tambi)n se podra
resumir como un 'aqu te pillo y aqu te mato(
!a $antasa $emenina tradicional es muy distinta, es una $antasa
$undamentalmente amorosa, porque tradicionalmente las mujeres han dado mucha m-s
importancia al amor que al erotismo en lo relacionado con el Deseo !a e9presin
m-9ima de este tipo de $antasa ha sido un tipo de literatura conocido como novela
rosa% un g)nero distinto por completo a la pornogra$a, un g)nero dirigido casi
e9clusivamente al p+blico $emenino !a $antasa $emenina vamos a llamarla '$antasa
de la mujer seductora( Se podra resumir en la siguiente $rase: 'mrame y no me
toques( y se podra desarrollar como 'mrame, admrame, go.a mir-ndome% pero no me
toques, no pongas tus sucias manos sobre mi, no me uses para satis$acer tus m-s bajos
instintos(
!as $antasas y los $antasmas tambi)n tienen mucho que ver con el miedo, se
suele decir que uno tiene 'miedo de sus $antasmas( 3"u-l es el miedo que hay detr-s
de estas $antasas5 El miedo com+n, tanto en hombres como en mujeres, sera no
saber responder a las e9pectativas del otro, no estar seguro de ser capa. de
satis$acer al otro% y eso porque uno nunca acaba de tener la respuesta a las siguientes
preguntas: 34u) quiere el otro de m5 3"mo espera que yo me comporte5 2no se
imagina la respuesta en su $antasa, ya lo hemos dicho, pero nunca puede estar seguro
A
de que el otro o la otra se lo vaya a pedir En el caso del hombre esto se concreta en
un miedo a n p*er *%r /% )%//%, a no tener potencia, es el '$antasma de la
impotencia( En el caso de las mujeres es el miedo a no resultar deseable o el miedo a
no saber responder a las e9pectativas que ellas mismas provocan, porque no es lo
mismo e9citar el deseo que ser capa. de satis$acerlo% es el miedo a n s%0er 1$
1$p/%1er a un hombre, algo que desemboca en el gran temor $emenino: el miedo a ser
abandonada por no comportarse del modo en que se supone que se tiene que comportar
una mujer, es el '$antasma del abandono( De ah la e9tra/a $ascinacin que algunas
mujeres han sentido siempre por las prostitutas, porque se supone que ellas s 'saben(
como satis$acer a un hombre, aunque sea a costa de no sentir nada o de $ingirlo todo,
pero parece que ese es el precio de la 'pro$esionalidad(, saber implica no sentir
B,arece que en la actualidad las cosas y las $antasas est-n cambiando, por
ejemplo est- surgiendo un tipo de pornogra$a dirigida directamente al p+blico
$emenino% tambi)n hay empresas y espect-culos dirigidos a este mismo p+blico, por
ejemplo espect-culos de streapCtease masculino para mujeres ,ara ello es necesario
que surja tambi)n un nuevo tipo de hombre e9hibicionista de su cuerpo, un hombre que
busque resultar deseable o seductor, pero sigue habiendo, al menos de momento, una
di$erencia clara En el streapCtease $emenino tradicional el 'no tocar(, mirar pero no
tocar, sigue siendo lo normal En el caso del e9hibicionista y del streapCtease
masculino, la cosa es distinta porque lo que se plantea es no solo mirar sino tambi)n
tocar El hombre e9hibicionista plantea un 'mrame y tcame(, y ciertas mujeres
parece que, en la actualidad, responden a esas demandas, se divierten tocando, se ren
mucho y, lo que es curioso, a veces dej-ndose tocar &cuando, tradicionalmente, si se
dejaban 'inocentemente( tocar era por otras mujeres* 34u) puede signi$icar, sobre
todo de cara al $uturo, que las mujeres asuman $antasas masculinas, $antasas que
giran en torno a tener un $alo, por ejemplo proveerse de un $alo imaginario o
tecnolgico5 4ui.-s es que sue/en con prescindir por completo del hombre o
convertirlo en un juguete 6dem-s, si es una mujer la que 'se lan.a( sobre un hombre,
la que asume el papel activo y dominante, parece que, al invertirse los papeles, los
hombres no saben como responder y muchas veces 'se arrugan( e incluso salen
huyendoD
3.&. EL DESEO SEXUAL Y EL 'LACER
3.&.1. '/%1er y Des"1n)r/.
En casi todos los lugares y en casi todas las )pocas se ha advertido la
e9traordinaria intensidad del placer que acompa/a al uso de los rganos se9uales ,ero
tambi)n, a di$erencia de la actualidad, siempre ha llamado la atencin el grado de
e9travo al que puede conducir un placer tan e9cesivo Si uno se $ijase siempre y slo
en el placer es como si se olvidase de todo lo dem-s, como si todo lo dem-s se
convirtiese en secundario $rente a esa b+squeda e9clusiva del placer
E
En el caso de los griegos, los placeres relacionados con 6$rodita, los placeres
a$rodisacos, eran vistos como algo violento, una especie de e9igencia violenta a la que
el ser humano di$cilmente se poda resistir !a cosa llegaba hasta el e9tremo de
representarse los rganos se9uales como si tuviesen vida propia, como si $uesen
animales que tuviesen una vida propia Singularmente el pene se representaba como un
animalillo desobediente a las ordenes de su amo, a veces incluso se le llegaba a llamar
tirano &recordemos que tirano era el que gobernaba en una plis recurriendo a la
$uer.a*% peor a+n, en algunos casos se llegaba a plantear que era el pene el que se
converta en el amo y el resto del ser humano se converta en esclavo sumiso de ese
amo% o sea que el hombre, en esos casos, se converta en una especie de prolongacin o
e9tensin de su pene En el caso de las mujeres se supona que el animal lo llevaban
dentro, se representaba el +tero como un rgano mvil que recorra por dentro el
cuerpo de las mujeres, de arriba a abajo y de abajo a arriba, provocando a su paso
todo tipo de desordenes &e9tra/os ardores, mareos, desvanecimientos, dolencias e
incluso par-lisis de otros miembros y, en general, angustia y desa.n*, todo eso que en
la actualidad denominamos, un poco como homenaje a esta 'teora(, desrdenes
hist)ricos ,or ello era tan importante para los griegos sujetar, poner $reno, a esa
tendencia tan violenta% de hecho para el varn se lleg a convertir en una especie de
prueba de $uer.a, una prueba de autocontrol, &en el caso de las mujeres no $ue as
porque se supona que en ning+n caso eran capaces de controlarse a s mismas y que,
por eso y como ya sabemos, deban estar siempre sometidas a la autoridad de un
varn: su marido, su padre, su hermano mayor o incluso su propio hijo, en cualquier
caso un varn que las controlaba como desde $uera* Se supona que un hombre no
poda mandar bien sobre otros, por ejemplo sobre sus esclavos o sobres sus hijos o
sobre su mujer, ni poda participar con otros en el gobierno de la plis si no era capa.
primero de mandar sobre s mismo, y por lo tanto mandar sobre el animalillo que tena
entre las piernas ,or todo ello se entenda que la b+squeda del placer, el placer como
tal y en todos los rdenes de la vida, deba ser algo secundario, algo que deba ponerse
al servicio o subordinarse a otra cosa m-s importante, en este caso sera la
procreacin Slo la procreacin de hijos dentro de la $amilia poda dar un sentido,
o$recer un cauce, suponer una meta o poner un $in a ese violento impulso hacia el
placer
3.&.&. E/ '/%1er pr e/ '/%1er
Si esta relacin se invirtiese, incluso si la b+squeda del placer se independi.ase
por completo de la procreacin, cosa que parece que ocurre en la actualidad 34u)
pasara5 Sera algo as como que la b+squeda del placer se pudiese convertir en un $in
en s misma, buscar el placer por el placer De repente la relacin entre los se9os
habra perdido aquello que intentaba regularla o dotarla de sentido, habra perdido su
norma de orientacin, o sea la procreacin dentro de la $amilia 3"mo poner entonces
limite a esa b+squeda del placer por el placer5 El placer plantea sus propias
e9igencias, es algo muy di$cil de limitar e incluso de delimitar o de$inir, y eso es lo
F
que le hace aparecer como una especie de violencia e9terna% como algo que, por un
lado, nos atrae pero que, por otro lado, nos arrastra como desde $uera 3"mo poner
lmite a ese impulso5 ,odra pensarse que es el propio cuerpo, el de cada cual, el que
debera poner el lmite El cuerpo se e9cita, se tensa, y lo que habra que procurar es
aliviar esa e9citacin, descargar la tensin, distender el miembro% algo parecido a lo
que ocurre con un picor muy $uerte, uno se rasca, o deja que otro le rasque, y
solucionado !o que ocurre es que cada cuerpo tendra sus propios ritmos y planteara
sus propias e9igencias, sobre todo si se trata de cuerpos de distinto se9o, y eso nos
plantea un delicado problema Si lo que uno busca es el propio placer pero a la ve. uno
intenta obtener ese placer con otro o con otra, 34u) placer se le reserva al otro o a la
otra en la b+squeda del propio placer5 ,arece que el otro contara en la medida en que
le sirve a uno para alcan.ar ese placer que busca% pero entonces el otro se convertira
en un instrumento, todo lo animado que se quiera, pero un instrumento, un medio, al
servicio del propio placer, y entonces el 7arqu)s de Sade se encontrara a la vuelta de
la esquina >o puedo suponer, todo lo m-s, que el otro busca lo mismo que yo, busca
complacerse como yo, darse placer como yo% pero 3=asta qu) punto me importar- esto
a mi5 3,or qu) me tiene que importar5 7e importar- hasta el punto de que no me
estorbe, siempre y cuando su placer sea compatible con el mo ,ero estamos hablando
de cuerpos e9citados, cuerpos que cada uno tiene su propio ritmo, ritmos que no
tienen por qu) coincidir sobre todo si se trata de cuerpos de se9os distintos 34u)
pasa si el otro no alcan.a el placer a la ve. que yo5 O peor 34u) pasa si no lo alcan.a
nunca5 34u) puedo hacer yo5 34u) puede hacer el otro o la otra5 3Es la misma
situacin para los dos se9os5 !a di$erencia, por lo menos hasta hace poco, es que las
mujeres si queran podan $ingir el placer y el hombre no% de hecho, parece ser que
muchas mujeres lo han $ingido para evitarse 'con$lictos(
3.3.3. L% +%*i11in- %/ '/%1er.
8odo esto, la di$icultad de la relacin entre los se9os a la hora de procurarse
placer, puede llevarnos a pre$erir a un otro o a una otra 'ideal(, alguien a la medida de
nuestro deseo, una especie de otro virtual que se limite a garanti.ar nuestro placer,
que est) incondicionalmente al servicio de nuestra satis$accin, sin que importe para
nada su placer
8radicionalmente un planteamiento semejante conduca a servirse de
pro$esionales, o sea, prostitutas, pagar por el servicio, pagar por tener a alguien a tu
e9clusivo servicio El que no quera pagar se tena que con$ormar con $antasas que al
menos le e9citasen, pero de nuevo surgi una industria, la industria de la pornogra$a
Gltimamente se empie.a a hablar de se9o virtual o tambi)n ciberse9o, hay quien dice
que ser- uno de los grandes negocios del $uturo porque es como si un sue/o milenario
estuviese a punto de hacerse realidad Si de verdad lo +nico que cuenta es el propio
placer parece que los problemas se habran acabado, yo podra contar por $in con un
'otro( e$ectivamente virtual y completamente a la medida de mis deseos, o lo que es lo
mismo de mis $antasas Desapareceran adem-s los 'peque/os inconvenientes( que
H
conlleva el contacto $sico &embara.os no deseados, en$ermedades de transmisin
se9ual, etc* y, sobre todo, lo que desapareca sera la preocupacin por el otro El
+nico 'problema( que quedara es que uno podra 'engancharse( a la maquinita y de
hecho ya desde hace tiempo se habla de adiccin al se9o aunque qui.-s sera m-s
correcto hablar de adiccin al placer
En el $ondo detr-s de esta b+squeda ansiosa del placer por el placer estara lo
que #reud llam la 'protoadiccin(, como si dij)semos la 'madre de todas las
adicciones( &recordemos que Iilliam Jurroughs de$ini la adiccin como 'una trampa
cuyo cebo es el placer(*, o sea la masturbacin, el autoerotismo 4uiere decirse que en
el $ondo todo lo relacionado con el ciberse9o, con la pornogra$a e incluso con la
prostitucin &ya veremos que incluso con todo lo que consideramos relaciones se9uales
'normales(* es una enorme $antasa masturbatoria 3,or qu) #reud lo plantea de esta
manera5 ,ara #reud el hacerse adulto consiste, en buena medida, en convertirse en
padre o en madre, por lo tanto aprender a servirse de los genitales precisamente para
generar, para tener hijos y de esa $orma reproducir a la $amilia y aportar nuevos
miembros a la comunidad% aprender por lo tanto que la b+squeda del placer por el
placer no es su$iciente Si uno pretendiese utili.ar sus genitales, y por e9tensin
cualquier otra parte de su cuerpo, +nica y e9clusivamente para producirse placer,
sera se/al de que no se ha hecho adulto del todo, de que sigue anclado en un tipo de
se9ualidad in$antil y por lo tanto inmadura &lo m-s curioso es que #reud en la mayor
parte de sus libros da a entender que la se9ualidad de verdad es precisamente la
se9ualidad in$antil y que la se9ualidad adulta no pasara de ser un intento, en el $ondo
destinado a $racasar, de domesticar esa se9ualidad in$antil% domesticarla
subordinando la b+squeda del placer a la procreacin, dicho de otro modo
subordinando el principio del placer al principio de realidad, como si dij)semos
haci)ndose 'realistas( en lo que se re$iere el placer* !a mera b+squeda del placer
entre adultos &y en el $ondo cualquier tipo de adiccin* sera como una pervivencia de
esa se9ualidad in$antil, una especie de juego de ni/os pero entre adultos, adultos
in$antili.ados o perversos &recordemos que seg+n #reud el ni/o no es m-s que un
'perverso polimor$o(* Estos juegos perversos, se encuentre uno slo o en compa/a de
otros u otras seran b-sicamente autoerticos% dicho crudamente, toda se9ualidad que
gire e9clusivamente entorno a la b+squeda del placer se reducira a lo siguiente: >o me
masturbo o el otro me ayuda a masturbarme o yo ayudo a que el otro se masturbe
3.3. +EX'OSICIN- 2ISTRICA DEL DESEO.
3.3.1. Ers y A3r*i)%.
=asta ahora habamos considerado como objeto primario del deseo a la propia
7adre y habamos visto tambi)n la e9tra/a relacin entre ese 'objeto( y la propia
7uerte Sin embargo se trataba de un objeto en cierto modo imposible, imposible a la
K
ve. que prohibido, un objeto al que haba necesariamente que renunciar y esa renuncia,
que converta al deseo en deseo inconsciente, obligaba a buscar objetos sustitutivos,
buscar $uera lo que no se poda encontrar ya dentro, por ejemplo otra mujer que no
$uese la propia madre, ni siquiera una hermana De este modo tanto el objeto del
deseo como el deseo mismo se trans$ormaban
En estas nuevas condiciones inevitablemente surge una pregunta 34u) es lo que
hace a este 'nuevo objeto( deseable, deseable hasta el punto de que se convierta,
seg+n !acan, en causa del deseo5 !os griegos lo tenan muy claro: si el objeto era
deseable, lo era por su belle.a Eros, dios que representa al deseo aparece siempre
buscando o persiguiendo a la belle.a, belle.a representada o personi$icada por una
diosa 6$rodita 6dem-s 6$rodita aparece como la patrona o patrocinadora de la unin
se9ual hasta el punto de que los placeres que conlleva la unin entre los se9os eran
denominados por los griegos 'las cosas de 6$rodita(, eran por lo tanto placeres
a$rodisacos !a belle.a para los griegos tena $orma de mujer o mejor dicho $orma
$emenina y por eso resultaban las mujeres tan peligrosas o tan inquietantes para los
hombres @o olvidemos que $ue por causa de una mujer =elena caracteri.ada por su
gran belle.a que se provoc la gran guerra entre los griegos, la mtica guerra de
8roya Recordemos tambi)n que $ue la belle.a de ,andora unida a su curiosidad la que
de alguna manera desencaden o destap la caja que contena todos los males para los
mortales
!a belle.a de la mujer era la que la converta en seductora% y ah resida
precisamente su peligro !a seduccin para los griegos era algo enormemente
inquietante porque en ella actividad y pasividad se con$undan $-cilmente% la mujer
aparentemente pasiva, sin necesidad de moverse, slo con una mirada o con un peque/o
contoneo, poda provocar el deseo% en cambio el hombre, que se supona que era el
elemento activo y conquistador en todos los -mbitos, en el caso de la relacin ertica
poda quedar a merced del elemento aparentemente pasivo ,or eso los griegos
entendan que las mujeres gracias a sus artes de seduccin, gracias a esas 'armas de
mujer( podan llevar $-cilmente a los hombres a la perdicin, de tal modo que los
hombres por ellas olvidasen lo verdaderamente importante, por ejemplo la poltica y la
guerra 34u) hacer ante semejante peligro5 Desactivarlo, intentar domesticarlo
3"mo5 Reduciendo o recluyendo a las mujeres precisamente en el -mbito dom)stico,
convirti)ndolas casi en e9clusiva en esposas y madres, o sea en 'amas de casa(% con lo
cual la diosa 6$rodita qued en cierto modo suplantada por otras dos diosas: =era
esposa de Leus y patrona del matrimonio legtimo y Dem)ter diosa que representa la
maternidad y la $ertilidad De este modo se intentaba subordinar la se9ualidad
$emenina a la tarea o al $in de la procreacin, as se pretenda, y hasta cierto punto se
consegua, domesticar o domar ese aspecto inquietante y disolvente de la $eminidad
representado por 6$rodita Sin embargo desde el principio se plantearon dos
e9cepciones a este r)gimen general, por un lado las prostitutas que seguan estando
bajo el signo de 6$rodita, por otro lado las sacerdotisas vrgenes De este modo se
dibujaba, una especie de tri-ngulo que representaba las tres posibles $unciones de la
1M
$eminidad

,ero 34u) hacer con Eros5 3=aca que lugar dirigirlo5, 3Slo hacia la parte
oscura representada por las prostitutas5 3Se poda acaso intentar domesticar a Eros5
!a respuesta es @O, pero si no se puede domesticar lo que intentaran los griegos es
politi.arlo, educarlo para dirigirlo haca la polis 3"mo5 Se intentar- reconducir el
impulso ertico hacia un objeto menos peligroso que la mujeres pero que tambi)n
$uese bello hasta cierto punto% y se intentar- hacerlo dentro de un conte9to en
principio ritual &equivalente a lo que hemos llamado ritos de iniciacin* y m-s adelante
poltico, pero siempre con un sentido pedaggico o educativo El resultado ser- lo que
se ha dado en llamar 'el amor por las muchachos(, dicho en griego la paiderasta, la
relacin entre un hombre adulto &el erast)s, el amante, el elemento activo de la
relacin* y un jovencito &el ermenos, el objeto amado, el elemento aparentemente
pasivo* Se trataba de una relacin necesariamente asim)trica, o sea no recproca,
desigual% quiere decirse que el amado, el muchacho, no poda devolver lo mismo que
reciba, no poda hacer )l de amante, por lo tanto no poda )l desear a su amante%
dicho de otro modo no poda devolver eros por eros% el eros del amante hacia el amado
no poda ser correspondido con otro eros y sin embargo algo tena que dar el amado al
amante 34u) poda darle5 34u) poda devolver el objeto, el amado, para conseguir que
la relacin $uese una relacin por las dos partes5 Si no poda dar eros, deseo, debera
corresponder al menos con phila, algo as como amistad, cari/o, pero tambi)n amor,
pero un amor sin deseo, un amor deseroti.ado Si una relacin de este tipo cuajaba se
habra operado el milagro, se habra conseguido 'sublimar(, reconducir un impulso, en
principio escabroso, elev-ndolo a un $in m-s alto% convirtiendo la relacin ertica en
una relacin $undamentalmente 'paid)tica(, educativa, $ormativa% y ello porque este
tipo de relacin se planteaba en todo momento como una prueba de autocontrol, y por
lo tanto de libertad, para las dos partes de esa relacin Se supona que en el $uturo
amante y amado pasaran a convertirse simplemente en amigos, en un plano de absoluta
igualdad Esto era as porque phila, la amistad, era un tipo de relacin que se basaba
$undamentalmente en la igualdad, se daba lo mismo que se reciba y todo ello sin
inter)s o con el +nico inter)s de seguir manteniendo la relacin de amistad Era muy
importante que este tipo de relaciones, $uesen erticas o amistosas, conservasen en
todo momento un car-cter viril, masculino% el muchacho, precisamente porque todava
no era un hombre hecho y derecho, podra tener todo lo m-s un aspecto $eminoide
11
7 ,
0
pero nunca deba comportarse como un a$eminado En esta )poca el a$eminamiento
estaba muy mal visto, lo importante era que los hombres $uesen 'hombres de verdad(
y las mujeres 'mujeres del todo(, se trataba de evitar en todo lo posible la con$usin
entre los se9os, al menos entre los adultos
3.3.&. Dese y Be//e4% en /s 5rie5s.
3"mo saba alguien, hombre o mujer, que era bello o que participaba de la
belle.a5 Dicho de otro modo 3"u-l era para los griegos la medida de la belle.a5 !a
prueba de la belle.a, la prueba de verdad, era el deseo Se 'era( bello o, dicho de otro
modo, uno tena 'derecho( a considerarse bello en la medida en que $uese deseado ,or
otro lado, ya sabemos que la medida del deseo era la belle.a, el deseo se de$ina en
$uncin de la belle.a ,arece que nos estamos moviendo en un crculo, deseo y belle.a
parecen ser medida el uno para el otro !o que habra que preguntarse es, primero, si
ambos tienen el mismo rango y, en segundo lugar y sobre todo, si se trata de medidas
humanas o suprahumanas
Recordemos que, para los griegos, la belle.a era algo caracterstico o propio
e9clusivamente de los dioses y que sobre todo haba una diosa, 6$rodita, que
destacaba por su belle.a Eros, en cambio, era representado tambi)n como un dios
pero un dios secundario, un dios como de segunda divisin &,latn dice que es un
damon, un ser de car-cter divino pero no un dios propiamente sino una especie de
intermediario entre los dioses y los mortales, el equivalente a lo que en el cristianismo
seran los -ngeles, no en balde de damon viene la palabra demonio, siendo el demonio
un -ngel cado* En cualquier caso, sea un dios, diosecillo o -ngel, Eros siempre aparece
acompa/ando o mas bien persiguiendo a 6$rodita, siempre detr-s de ella 4uiere
decirse que Eros es in$erior a la belle.a Eros, el deseo, est- siempre caracteri.ado
por una $alta, en este caso lo que $alta es la belle.a Eros busca lo que no tiene,
aquello por lo que no puede ser un dios como los dem-s, que son bellos ,or eso el ser
humano, debido a su $alta constitutiva, est- marcado siempre por el deseo, el deseo
de buscar siempre lo que siempre le $alta
!os griegos tenan muy claro que la belle.a, en lo que respecta a los seres
humanos, se caracteri.a por su $ugacidad, es algo visto y no visto, aparece, destella
por un momento, pero cu-nto m-s intensa es m-s $uga., m-s breve, de tal modo que
ning+n ser humano puede convertir a la belle.a en propiedad suya 2na propiedad o una
posesin es algo de lo que uno puede disponer seg+n su voluntad para comprarlo,
venderlo pero tambi)n producirlo o conservarlo @o es el caso de la belle.a% m-s que
poseer la belle.a, el ser humano agraciado resultara, en cierto modo, como posedo
por ella% quiere decirse que la belle.a es 'algo( que se le viene encima a algunos seres
humanos como una especie de gracia no merecida !a gracia es algo que a uno le toca
pero, la otra cara del asunto, tambi)n es algo que uno puede perder en cualquier
momento &por eso hay quien ha dicho que la belle.a es un regalo envenenado de los
dioses y que, por lo tanto, se tratara de una gracia que esconde en el $ondo una
desgracia* porque en el $ondo no es cosa suya, no es algo que surja del merecimiento
1:
propio 4uiere decirse con todo ello que la belle.a, no es algo propio, o mejor dicho no
es lo propio de los mortales, por eso ser- siempre inmerecida
,or eso lo que caracteri.a al ser humano mas que poseer la belle.a es desearla,
o si se quiere desear poseerla ,ero tambi)n por eso, porque la belle.a es de origen
divino, el hombre cuando desea, cuando DESE6 DE 0ERD6D, se eleva o busca elevarse
por encima de la condicin humana 4uiere decirse que aunque el deseo se sienta en
principio atrado por la belle.a meramente humana, la belle.a de un cuerpo $emenino
por ejemplo, en el $ondo, seg+n ,latn, lo que buscara siempre es la per$eccin de la
belle.a inmortal, una per$eccin y una plenitud que al mortal no le caben B&al menos
como individuo, otra cosa sera plantearlo a escala de la plis*D El enamoramiento de la
belle.a, el dejarse arrastrar por ella, pondr- a prueba la solide. del arraigo cotidiano
procurando una e9tra/a y e9traordinaria distancia con respecto a esa cotidianidad El
enamorado estar- como distante, como perdido, torpe, incluso con$uso o con$undido
con respecto a lo que era su vida anterior Bpero, curiosamente, esa era la misma
situacin en la que se encontraba en principio y desde el principio el $ilso$o, el
pensador &en su caso, era el 'pararse a pensar( o pararse para pensar lo que supona
necesariamente una distancia o detencin con respecto a lo cotidiano* ,or eso dir-
,latn que la $iloso$a es la +nica actividad u ocupacin verdadera y completamente
ertica, de tal modo que 'pensar de verdad( constituira el m-s puro erotismo, el
Deseo en su e9presin m-s elevadaD
Se suele decir que 'el amor es ciego( porque el enamorado no sera capa. de ver
o de advertir lo que los dem-s si pueden ver $-cilmente, por ejemplo los de$ectos del
objeto de su amor ,ero la otra cara del asunto es que tambi)n el amor sera en cierto
modo visionario porque slo el enamorado B&y por lo tanto, y sobre todo tambi)n el
$ilso$o*D podra ver en el objeto de su amor B&en el caso del $ilso$o, mejor dicho: a
trav)s del objeto de su amor*D lo que los dem-s no son capaces de ver, la belle.a% y
verla hasta el punto de quedar como m-gicamente 'encantado( por ese objeto ,or lo
tanto, y como conclusin, la medida del deseo en el $ondo nunca sera una medida
humana sino siempre una medida divina% la belle.a humana sera una belle.a medida o
mediada a partir del modelo original de toda belle.a, los dioses
BE9cursus Este planteamiento hacia que el narcisismo, lo que nosotros
entendemos por narcisismo, no $uese un verdadero problema para los griegos% slo se
convertira y se convertir- en un problema si pretendi)semos que los dioses han sido
siempre, y pretendi)semos por lo tanto que tambi)n lo eran para los griegos, imagen y
semejan.a de los hombres y no al rev)s ,ero este +ltimo planteamiento slo empe. a
convertirse en algo evidente a partir de mediados del siglo NON, en el momento en que
un pensador alem-n, #euerbach, plante la idea de que los hombres han creado o
inventado a los dioses haci)ndolos a su imagen y semejan.a, inversin completa del
planteamiento judeoCcristiano Slo entonces el narcisismo se podr- convertir en un
tpico pero a la ve. tambi)n en un problema, porque entonces ser- el hombre, cada
hombre, cada individuo, el que de alguna $orma se convertir- en la medida de todo,
incluso de los dioses, incluso de la belle.aD
1<
3.3... 'e1%* !ri5in%/# y Li0er)%* p%r% e/ M%/.
El modo que tiene el cristianismo de plantear el tema de la accin y del mal es
radicalmente distinto al de los griegos, se trata de partir de la idea de un 'pecado
original( !o que se viene a decir es que accin de verdad slo ha habido una y $ue la
que llevaron a cabo nuestros 'primeros padres( y esa accin consisti en apartarse
Dios, desobedecer las rdenes que haban recibido de El ,ues bien, ese apartarse de
Dios y desobedecer sus rdenes es lo que los cristianos entienden como pe1%*, pero
lo curioso es que se habla de un pecado original y se dice que todos hemos pecado
enPcon 6d-n &quiere decirse que es un pecado que todos sus descendientes hemos
heredado* Desde el momento en que el hombre se aparta de Dios se corrompe &se
dir- que 'su cora.n se endurece(*, se pervierte y ya no puede volver a Ql con sus
propias $uer.as !a $alta cometida ser- irreparable, el hombre no podra por si solo
arreglarla !a consecuencia de ese pecado original ser- la condena que va a su$rir el
hombre a partir de ese momento a muerte, en$ermedades, trabajo, parir con dolor o
sea, todo lo que llamamos mal o males ser- una consecuencia del pecado, especialmente
la muerte
34u) quiere decirse entonces5 4ue a partir del primer pecado todo lo que los
dem-s hombres hagan estar- manchado por el pecado original, todas sus elecciones no
tendr-n m-s remedio que ser malas elecciones 3,or qu)5 ,orque lo que el hombre ha
elegido cuando ha pecado por primera ve. es ponerse a s mismo y al mundo por
delante de Dios y eso signi$ica apartarse de Dios ,or eso desde entonces todas las
acciones humanas en cierto modo son malas, guiadas por el mal, acciones mundanas,
acciones por y para el mundo Se le da m-s importancia a las cosas del mundo &$amilia,
propiedades, amigosR* que a Dios y eso hace que el hombre sea esencialmente
pecador, y que una ve. que se ha apartado de Dios no pueda volver a El
Sin embargo, a partir de un cierto momento &ya en el 6ntiguo 8estamento* se
entiende que Dios es ante todo 6mor y 6mor que signi$ica estar dispuesto a
perdonarlo todo &sin e9igir nada a cambio, por ejemplo sacri$icios*, incluso la a$renta
que su$ri por parte del primer hombre O sea, est- dispuesto a perdonar al hombre, a
tenderle la mano para que )ste pueda volver a encontrarse con Dios 3"mo se
concretar- esto5 "on la $igura de Sesucristo Se supone que Dios se hi.o hombre y
mand a su =ijo para salvar a la humanidad del pecado y permitir el reencuentro de los
hombres con Dios "risto vivi y muri, seg+n San ,ablo, para vencer a la muerte y al
pecado y eso es lo que signi$ica la Resurreccin, que hay una posibilidad de vencer a la
muerte y al pecado Si el hombre sigue el ejemplo de la vida y la muerte de Sesucristo
podr- tener la esperan.a de renacer como un hombre nuevo, liberado del pecado,
trans$ormado, que entra a $ormar parte de una comunidad distinta, n $(n*%n%,
espiritual, un Reino de Dios 6 veces se emplea la met-$ora de los hermanos, los que
rena.can con "risto, seran como los miembros de una 'gran $amilia( pero no ligados
por la.os de sangre, seran hermanos entre si en la medida que seran todos 'hijos de
Dios y hermanos en "risto(, pero el la.o que los unira sera espiritual, sera el la.o que
1?
derivara de seguir a Sesucristo, de tratar de imitar su ejemplo Se supone que este
ejemplo es lo que puede ablandar el cora.n del hombre, puede llegar a conCmover al
hombre, hacerle ver que est- perdido desde el momento en que se apart de Dios y
que lleva el camino de perderse para siempre, pero tiene una +ltima oportunidad de
salvarse, para lo que slo necesita #E, tener #E 34u) quiere decir esto5 "on$iar,
con$iar en Dios, con$iar en Sesucristo, con$iar en la palabra de Dios que "risto trae a
la 8ierra% con$iar en que se trata de una ,alabra o mensaje salvador o que se trata de
una palabra o mensaje de 6mor
@o se trata de que el hombre elija, porque si elige lo har- siempre mal &pecado*
sino de que renuncie a elegir porque toda eleccin ser- una eleccin pecaminosa Se
trata de que el hombre llevado por la #e renuncie a elegir y se ponga en manos de
Dios, que es quien elige perdonarle y salvarle y en quien el hombre debe con$iar
ciegamente sin pedir e9plicaciones o garantas Esto no es nada $-cil porque hay un
obst-culo constituido por el apego a uno mismo 3"mo va a con$iar uno ciegamente en
Dios si sigue apegado al mundo y, sobre todo, a s mismo5 > es ah donde est- la clave
del mandamiento del amor 3"mo puede uno conseguir liberarse de la atadura que
supone el apego al mundo5 !a respuesta a estas preguntas y la clave para entender
cmo plantean los cristianos el tema del mundo es el 67OR
3.3.6. E/ A$r 1ris)i%n.
El 6mor es ante todo el 6mor de Dios porque ya hemos dicho que Dios se
con$unde un poco con el 6mor mismo > eso signi$ica estar dispuesto a perdonarlo
todo y el mayor ejemplo de ello sera Sesucristo, en la medida que para conseguir la
salvacin de los hombres est- dispuesto a soportar todo tipo de violencia sin querer
vengarse, renunciando a la respuesta violenta &lo que quiere decir que el amor no se
puede imponer mediante la violencia* Sesucristo va a su$rir la muerte m-s
ignominiosa, m-s in$amante, el suplicio reservado a la gente m-s despreciable, el peor
de los castigos > lo va a su$rir sin convertir a los que le condenan &las autoridades e
incluso su propio pueblo y antiguos amigos* en sus enemigos ,ero en el momento
culminante, en el momento de la verdad, Ses+s como prueba de amor no opondr-
resistencia a los que quieren acabar con )l y ese ser- su gran triun$o, su +ltima
palabra, su mayor ejemplo y aquellos que haban querido acabar con )l acabar-n
derrotados, no porque Dios se vengue de que hayan maltratado a su hijo o porque
Sesucristo vaya a volver por segunda ve. para vengarse, sino que su derrota se la
causaran ellos mismos, porque no han conseguido que Ses+s les odie, pelee con ellos El
est- dispuesto a perdonar a aquellos que quieren sacri$icarle, no les odia Renuncia a
imponerse mediante el mal y la violencia, porque la $nip)en1i% *e/ A$r, del Dios
cristiano no puede servirse del odio, ni de las amena.as &como qui.-s esperaban sus
propios seguidores y tambi)n sus perseguidores*, por eso el que intente seguir a
Sesucristo debe estar dispuesto a morir para lo que signi$ica el mundo para poder
vencer a la muerte venciendo el apego al mundo El no intenta liberarse del castigo que
va a su$rir porque signi$icara utili.ar las armas, utili.ar la violencia, convirtiendo a los
1A
otros en enemigos, y aunque venciera en esa lucha perdera lo que realmente importa y
por eso ha de perder esa lucha para vencer en el amor De hecho )stas son unas de sus
+ltimas palabras: ',adre, perdnalos porque no saben lo que hacen( ,ues bien, el que
intenta seguir a Sesucristo debe aprender ese ejemplo de amor, perdn y renuncia a
la violencia y a la vengan.a 8odo esto no es nada $-cil porque si el ser humano est-
apegado a ese mundo que le atormenta ser- incapa. de escuchar esa palabra,
intentar- acabar con ella, apagarla, incluso matarla &as se plantear- en el Evangelio de
Suan* !os milagros incluso seran un ejemplo de poder violento de un Dios que protege
a los suyos y aplasta a sus enemigos, no es un ejemplo del Dios del 6mor !o que
plantea "risto cuando le piden milagros es que el milagro de verdad es la #e y el 6mor
El milagro de verdad no es curar en$ermedades del cuerpo mediante poderes
sobrenaturales sino que el aut)ntico milagro sobrenatural es la #e en el poder del
6mor para liberar al hombre del apego al mundo y a la vida mundana
Ses+s dir-: 'un mandamiento nuevo os doy(, uno que resume todos los
anteriores, de tal modo que el que lo cumpla estar- cumpliendo todos los dem-s y no
slo en apariencia 0emos que el poder de este mandamiento es enorme ya que es
capa. de que se cumpla toda la ley de 7ois)s, porque es un mandamiento que se dirige
al interior del cora.n humano y dice 'que os am)is los uno a los otros como yo os he
amado 6s conocer-n todos que sois mis discpulos( =ay una resistencia total del
hombre hacia el amor may+sculo &no a la mujer, a los hijos, a los amigos, ni a un Dios
protector y bene$actor* sino al A$r Uni7ers%/, ya que se est- dispuesto a amar a
unos &no hace $alta ordenarle que ame a sus amigos o a sus $amiliares* pero no a
perdonar a los enemigos ,or eso se plantea como un deber pero el milagro es que la
'violencia( de ese mandamiento es lo +nico que podr- liberar al hombre y la obediencia
a ese mandamiento no supondra sumisin sino todo lo contrario, la obediencia a este
mandamiento liberara al hombre de la sumisin al poder de la violencia
"uando Sesucristo intenta e9plicar el 'sentido( de este mandamiento &sobre
todo en el evangelio de 7ateo* dice que hay que estar dispuesto a amar incluso al
enemigo y perdonarlo todo > esto implica renunciar a ju.gar &'no ju.gu)is y no ser)is
ju.gados(* !o que se plantea es que el hombre para poder amar al enemigo lo que debe
hacer es no tener enemigos y renunciar a todo lo que provoca enemistad entre los
hombres: con$lictos, rivalidades, envidias, odios y temores que conducen al a$-n de
vengan.a y al resentimiento =ay que estar dispuesto a renunciar a los bienes
materiales que otro pueda desear, que me puedan ser arrebatados y por los que yo
responda violentamente 8ambi)n habra que estar dispuesto a renunciar a todo
privilegio, derecho o dignidad que me pueda ser o$endida y que yo me pueda sentir
obligado a de$ender ,ero tambi)n estar dispuesto a renunciar a cualquier a$ecto o
sentimiento que me acerque o vincule m-s a unos que otros &por ejemplo, a mis amigos
con respecto a los que no lo son, a mis hijos, a los connacionales etc* > sobre todo
estar dispuesto a renunciar al a$ecto que nos tenemos a nosotros mismos por encima
de los dem-s y que nos lleva a compararnos con otros, en$rentarnos a otros, desear lo
que tiene el otro
1E
,ara no tener enemigos hace $alta estar dispuesto a amar a todos por igual &lo
que signi$ica en el $ondo renunciar incluso a tener amigos*, incluso a aquellos con los
que no tengo nada que ver, sean de otra ra.a, de otra edad Ese sera el 6mor
2niversal !o que plantea Sesucristo es que si los hombres se comparan unos con otros
es porque en el $ondo se han olvidado Dios y se preocupan slo de s mismos y de lo
que ellos tienen &de las cosas que quieren y de aquellos a quienes quieren* ,ero eso
conduce al en$rentamiento con otros que quieren lo mismo que yo 6mar al prjimo
est) cerca o lejos, amar a nuestros semejantes &a todos y solamente por el hecho de
ser nuestros semejantes* obliga a renunciar a las instituciones del mundo para tener la
esperan.a de $ormar parte de un Reino que no es de este mundo sino espiritual, el
reino de Dios en el cual como ya dijimos todos seramos igualmente 8i9s *e Dis y
8er$%ns en Cris).
3.3.:. E/ A$r Cr);s.
,ara los griegos, el misterio de la belle.a donde mejor poda brillar,
comparecer, era a trav)s del canto po)tico y sobre todo mediante la representacin
tr-gica En la Edad 7edia, aunque puede haber una )pica cristiana &los "antares de
;esta y sobre todo el ciclo del rey 6rturo y la b+squeda del Santo ;rial* que tendra
su materiali.acin en las "ru.adas y en las Ordenes de caballera &por ejemplo, la
Orden del 8emple*, lo que no va a haber es una tragedia cristiana Eso es imposible
porque, como dijo TierUegaard, el "ristianismo solo puede estar o m-s ac- de la
tragedia &sera el caso de los cristianos vulgares* o m-s all-, porque la pasin y muerte
de Sesucristo nunca podr- ser considerada como una tragedia El "ristianismo no es
capa. de percibir ninguna belle.a en esa pasin, no es deinn para )l, es slo algo
terrible, una muerte humillante, ignominiosa, una muerte en absoluto heroica, que slo
encuentra justi$icacin cuando va unida a la esperan.a de la resurreccin, que
entonces se convierte en una especie de $inal $eli. absolutamente antitr-gico !a
tragedia, en cambio, conduca a una muerte heroica y eso constitua el $inal tr-gico En
este caso, ni la muerte ni el $inal tienen nada de heroico ni de tr-gico
!o m-s parecido a la tragedia durante la Edad 7edia va a ser la ,OESV6
8RO06DORES"6 DE! 67OR "OR8QS, poesa que va a surgir en el siglo NOO en la
,roven.a $rancesa y que nos interesa especialmente porque la belle.a, en este caso la
belle.a de la Dama, va a desempe/ar un cierto papel, pero un papel siempre relativo El
'amor cort)s( va a plantear una especie de triple violacin del cdigo $eudal o cdigo
se/orial:
CEn primer lugar, la Dama, por primera ve., pasa a ocupar el papel protagonista,
predominante, con lo cual, en cierto modo, se invierten todos los papeles !a Dama va a
ocupar el lugar del se/or $eudal y el poeta se va a convertir en su vasallo% la persigue
denodadamente y la ensal.a, casi hasta el punto de la dei$icacin Es ah donde la
belle.a va a desempe/ar un cierto papel, pero se trata de una belle.a ideali.ada que
ha perdido un poco su carga inquietante, su relacin con lo terrible
CEn segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, el enamorado deber- ser
1F
de un rango in$erior a la Dama y no slo retricamente, no slo dentro de la poesa El
enamorado ser- un estudiante o un vagabundo, pero siempre de un rango in$erior
CEn tercer lugar, la Dama debe estar casada
El amor cort)s se va a plantear como un amor recproco, herencia o in$luencia
del cristianismo, pero necesariamente desgraciado, no consumado &)sta ser- la
vertiente tr-gica del asunto* 3,or qu) es necesaria esa no consumacin5 ,orque es un
amor que los tratadistas van a denominar amorCpasin, que para crecer, para
desarrollarse, necesita siempre de obst-culos, necesita no reali.arse del todo para
que la pasin aumente, para que la pasin cre.ca 4uiere decirse que en cierto modo es
un amor que se alimenta de su propia insatis$accin 8ambi)n podra decirse que es un
amor que gira en torno a s mismo, en cierto modo un amor re$le9ivo, que re$le9iona
sobre s mismo ,or ello el objeto de ese amor no sera tanto la dama y su belle.a &que
se convertira m-s bien en un prete9to literario* cuanto el amor mismo% el verdadero
objeto de ese amor sera el amor mismo El enamorado estara enamorado de su propio
enamoramiento y no querra, por eso, que se acabase ,or eso el poeta se recrea, se
regodea en su propia insatis$accin, en la ausencia o lejana de la Dama &o en tenerla
pero no poder tocarla*, en el su$rimiento que provoca el estar enamorado, porque eso
hace crecer su amor, alimenta el $uego de su deseo Si el amor se reali.ase se
acabara la pasin
,or primera ve. en la historia se lleva a cabo por parte de los poetas un elogio
de la pasin, incluso una e9altacin de la pasin, cuando se trata de una pasin de
amor, de un padecimiento &que es lo que quiere decir pasin* por amor &de ah que el
amor cort)s sea denominado amorCpasin y que el sentido de la pasin se empiece a
ver como algo positivo*
3"mo se puede amar al amor mismo5 Eroti.-ndolo &al rev)s de lo que haca el
ermenos en ;recia*, convirtiendo al amor en objeto de deseo, en objeto del )ros El
objeto, en este caso, ya no sera tanto la belle.a como el amor mismo, el )ros mismo
,or lo cual el deseo se convierte en una especie de deseo al cuadrado: se desea
desear, se desea el deseo mismo% es lo que hemos denominado amor re$le9ivo o
re$le9in del )ros sobre s mismo !o que uno deseara ante todo es estar siempre
enamorado y que ese enamoramiento nunca se acabara y para eso es preciso que nunca
llegue a consumarse, porque si se consumase se acabara la pasin y el padecimiento
,or eso los obst-culos son siempre necesarios, son esenciales al amor cort)s &no como
en el )ros platnico, que eran algo a superar para buscar la verdadera belle.a*, pero
esa e9altacin de la pasin, del padecimiento, conduce a lo que un psicoanalista
llamara goce sadomasoquista: go.ar su$riendo
B8odo esto nos plantea una delicada pregunta: 3hasta qu) punto esa pasin de
amor es compatible con la verdadera pasin cristiana, la de Sesucristo5 Recordemos
que la pasin de "risto era una pasin por amor, pero de un signo completamente
distinto En principio, nada hay m-s apartado del amor cort)s que el amor cristiano,
que la pasin y muerte de Sesucristo por amor a la humanidad, nada menos ertico que
la pasin cristiana 3"mo se puede llegar a eroti.ar esa pasin cristiana, si es que se
1H
puede5 3Es que acaso "risto go.aba tambi)n su$riendo5D
3.3.<. Dese *e Ser A()1n1ien1i%.
!a $iloso$a moderna, desde Descartes, se plantea que yo adem-s de tener
conciencia de los objetos que me rodean soy, o mejor dicho p(e* ser, tambi)n
%()1n1ien1i%, conciencia pura y directa de mi mismo ,or un lado 'yo( soy, o mejor
dicho yo me percibo, un cuerpo y los dem-s son, o yo los percibo como tales, cuerpos% y
eso quiere decir, para la ciencia moderna, objetos, pie.as de esa gigantesca
maquinaria que constituye el 2niverso ,ero 'yo( tambi)n soy el que percibe todo eso
como una m-quina e incluso soy el que puede percibir que est- percibiendo todo eso
cmo una m-quina ,or otro lado y sy 1ns1ien)e de que mi conducta, al menos la ma
para m, no se puede o no se deja reducir al comportamiento de una m-quina% si
supongo lo mismo con respecto a los dem-s el precio a pagar ser- que yo nunca podr)
saber cuales son sus intenciones con respecto a m &el otro por de$inicin siempre me
puede enga/ar al menos intentarlo*
!o com+n a estas dos apreciaciones es que 'yo( supongo que soy o me considero
que soy algo m-s que mi 'cuerpoCm-quina(, por eso puedo considerar, entre otras
cosas, a mi cuerpo como de mi propiedad 3En qu) consiste ese 'algo m-s(5 34u) soy
yo cuando quiero ser yo sin m-s, yo sin mi cuerpo, yo puramente yo5 El problema es
que cuando yo quiero captarme o percibirme slo como 'yo mismo(, tener conciencia
slo de mi 'ser conciencia de(, el resultado sera algo as como no percibir nada, por
lo tanto aparentemente un $racaso 34u) signi$ica todo esto5 Esto quiere decir que,
para empe.ar, la conciencia de s es inseparable de la conciencia de objetos: yo
percibo un -rbol y, a la ve., me puedo dar cuenta de que estoy percibiendo ese -rbol%
en ese caso yo vuelvo sobre m y 're$le9iono(: me 'veo viendo( ese -rbol, pero ese
'verme viendo( no se puede convertir a su ve. nunca en objeto de percepcin 34u) es
entonces si no puede ser un objeto5 Es una psi0i/i*%* !a posibilidad mas propia, mas
pura y mas peculiar para la "onciencia, aquella de la que la conciencia nunca podr-
escapar pero tambi)n aquella posibilidad que la conciencia nunca podr- tener delante
como un objeto, aquella posibilidad que la conciencia nunca podr- e9teriori.ar u
objetivar 3"mo percibir entonces esa posibilidad5 3Dnde re$lejarla5 Dicho de otro
modo 3"mo obtener una certe.a acerca de la posibilidad que constituye la "onciencia
de s5
Se tratar- de probar o de demostrar de alg+n modo que uno mismo es, como
conciencia de s, 'algo( distinto y no slo distinto sino que est- por encima de toda
cosa o de todo objeto e incluso de toda imagen 2no se lo tendr- que demostrar ante
todo a s mismo pero tambi)n a cualquier otro, demostrar y demostrase que no se deja
reducir a cosa, a objeto o a imagen &pero tampoco a mercanca o in$ormacin
digitali.able, etc* !a +nica $orma de demostrarlo, seg+n =egel, ser- haciendo 'algo(
que ponga en cuestin, o que ponga a prueba toda realidad y toda objetividad Se
tratar- de que aquel que pretenda &o que desee* ser tratado como conciencia de s
deber- estar dispuesto a arriesgarlo todo, dispuesto a jugarse todo aquello que
1K
pareca $irmemente asegurado por los di$erentes discursos que hemos mencionado%
poner en juego todo aquello que constituye el 'tranquilo habitar cotidiano( > para ello
hacer lo que siempre ha sido el cometido del h)roe: arriesgar la propia vida para
demostrar y demostrarse que se est- por encima de la simple vida, pero tambi)n por
encima de toda realidad ,ara llevar a cabo esta ha.a/a, recordemos, cualquier
actividad no sera su$iciente, no se tratara de practicar deportes de riesgo o llevar a
cabo viajes peligrosos o simplemente jugar a la ruleta rusa% lo suyo, seg+n =egel, sera
en$rentarse en duelo singular a alguien que mantenga una pretensin semejante a la
ma, otro que tambi)n pretenda ser conciencia de s En ese duelo entre dos que
pretenden ser tratados como autoconciencias el riesgo sera m-9imo, m-9ima la
incertidumbre, y el resultado $inal absolutamente impredecible ,or eso es la 'prueba
de 0erdad( para la autoconciencia @o se trata de ganar nada material, todo lo
contrario Se trata en cierto modo de jugarse la vida por nada, ya que lo +nico que
est- en juego es el ser reconocido como autoconciencia Si uno de los dos cediese en
su pretensin inmediatamente reconocera que para )l es m-s importante la vida que la
conciencia de s Ello le convertira, seg+n =egel, en un esclavo, esclavo ante todo de la
vida pero esclavo tambi)n de aqu)l que s mantuvo el desa$i y que, en ese momento,
se convertir- en su 6mo y Se/or ,ero 3De qu) vale o de que sirve el reconocimiento
por parte de un esclavo5 Si, por lo que $uese, uno de los dos muriese en el
en$rentamiento 3De que valdra el reconocimiento por parte de un muerto5 En cambio
si los dos muriesen se pondra en evidencia, se probara, que el autentico 6mo y Se/or,
el +nico Se/or 6bsoluto, es la 7uerte ,ero, en ese caso, nos habramos quedado sin lo
que busc-bamos, o sea demostrar la conciencia de s Sin embargo s de alg+n modo se
desvelara el $ondo de esa conciencia de si, o sea la nada !a conciencia de s en cierto
modo, y como ya hemos dicho, no es nada, al menos nada material, ninguna cosa, ning+n
objeto, ni siquiera una imagen, slo una posibilidad
!a alternativa que propondr- =egel ante esta situacin ser- una especie de
versin moderna del perdn cristiano de los pecados =egel recuerda que el 67OR
&entendido en sentido cristianoCluterano* est- tambi)n por encima de la vida e incluso
est- por encima del ansa de =O@OR del h)roe ,idi)ndose perdn mutuamente por las
o$ensas recibidas, o por las $altas cometidas, ambos se piden perdn, en el $ondo, por
haber intentado utili.ar &o instrumentali.ar* al otro para jugar el juego del deseo
"uando se desa$iaban a muerte el uno al otro demostraban que estaban por encima de
la vida, pero eso conduca o a esclavi.ar al otro &por lo tanto convertirlo en una
especie de 'instrumento vivo( al servicio de su 6mo* o a matarlo &convertirlo en 'cosa
muerta(* o a morir los dos De este modo, pidi)ndose perdn, uno y otro se reconocen
mutuamente como autoconciencias pero en un sentido nuevo Se reconocen ambos
como hijos de Dios, miembros de una comunidad de nuevo tipo, el Reino del Espritu, la
0ida @ueva cuya mani$estacin en la tierra sera el Estado "on ello, pidi)ndose
perdn y entrando a $ormar parte de este Reino, el individuo se trans$igurara en
ciudadano de un Estado, y se desprendera voluntariamente de todo aquello que le
hace ser particular, tener intereses particulares, y, por lo tanto, en$rentarse otros
:M
que tengan otros intereses tambi)n particulares Sacri$icara, de este modo,
voluntariamente su 'yo( individual para unirse con los otros y $ormar una +nica
0oluntad ;eneral o Ra.n 2niversal
3.3.=. Dese *e ser +09e)- *e/ +*ese *e )r-.
!o que hemos visto en el apartado anterior es que la pretensin de percibirse
como 6utoconciencia pura si se separa de la conciencia de objetos no conduce a nada
o, mejor dicho, conduce precisamente a 'la nada(% porque la 6utoconciencia pura nunca
puede ser percibida como un objeto, ni siquiera como una imagen Sin embargo el yo
concreto e individual si pretende conocerse a s mismo como individuo como particular
s puede obtener un resultado y ese resultado va a consistir en una cierta imagen de
s, una imagen que o$recer a los dem-s o que recibir de los dem-s 3"mo se obtiene
esa imagen5 34u) papel desempe/a en ello el cuerpo5 34u) tiene que ver todo esto
con el deseo5
Desde principio de curso hemos dicho que uno, mientras est- vivo, nunca est-
completamente de$inido y que lo que le $alta siempre es precisamente lo $undamental
para alcan.ar esa de$inicin, el $in propio, la propia muerte ,ero eso mismo es lo que
le convierte en deseante, desea lo que le $alta para llegar a ser )l mismo !o que
ocurre es que, en ese juego del deseo, uno o una tambi)n puede desear convertirse en
el objeto del deseo de otro o de otros, y de ese modo alcan.ar una cierta identidad
Se trata de la apuesta moderna, o m-s bien contempor-nea, el modo como en la
actualidad la gente busca, un poco a la desesperada, procurarse una identidad
0eremos como se consigue y, sobre todo, a que precio se consigue esa identidad
De momento, y para empe.ar, recordemos la relacin deseoCbelle.a entre los
griegos 2no o una saba que 'era( bello en la medida en que era deseado, pero tambi)n
saba que la medida de la belle.a era, en el $ondo, una medida sobrehumana, divina
6hora para conseguir convertirse en objeto de deseo de otro tambi)n uno deber-
parecer bello, solo as podr- resultar deseable Sin embargo nosotros, a di$erencia de
los griegos, entendemos que la belle.a nos pertenece, pensamos que la medida de la
belle.a es e9clusivamente humana !a belle.a sera algo as como un m)rito o una
propiedad de aquel que resulta agraciado con ella ,or lo tanto, si es algo que nos
pertenece, se tratar- de una caracterstica no slo de nuestro cuerpo sino tambi)n y
ante todo del >o, del yo de ese individuo que por lo que sea parece bello 4uiere
decirse que lo que ha de parecer o resultar bello es antes que nada el yo Ello plantea
una pregunta 3"mo puede embellecerse el yo5
3.3.>. N%r1isis$ e +i$%5en 1rpr%/-.
El secreto va a consistir en eroti.ar el >O aparentando que uno se desea a s
mismo "on lo cual, en cuestiones de deseo, uno slo se bastara y se sobrara &algo que
era propio de los dioses griegos pero nunca de los mortales*, uno tendra su$iciente
consigo mismo y con su cuerpo% de tal modo que el mismo parecera ser el sujeto y
simult-neamente el objeto del deseo ,ero en realidad, como ya e9plicamos en su
:1
momento, uno no se puede desear a s mimo, todo lo m-s podr- llegar a desear a una
imagen de s mismo, la imagen de s que o$rece a los dem-s o que recibe de los dem-s
Es el tema del narcisismo
Recordemos la historia de @arciso: '2n joven tan bello que al verse re$lejado en
las aguas de un estanque se enamor de la imagen de s mismo y cuando quiso besarla
se ahog( El secreto de la imagen narcisista es que uno cree encontrar en ella lo que
le $alta, lo que le $alta para ser de verdad ')l mismo(, por lo tanto encontrar- en esa
imagen lo que le parece que le completa, algo as como su 'media naranja(, su 'otro yo(%
pero lo encuentra en 'otro( que, vaya casualidad, resulta ser una imagen agrandada,
embellecida e ideali.ada de 's mismo(, imagen de su cuerpo en principio pero tambi)n
y sobre todo imagen de su 'yo( "on el cuerpo no hay problemas para obtener
im-genes, para ello tenemos espejos, c-maras $otogr-$icas etc ,ero 3"mo obtener
una imagen del 'yo(5 3Dnde encontrar un espejo que nos devuelva esa imagen5 34u) o
qui)n ser- ese espejo5 Respuesta: los dem-s, la mirada de los que me rodean @ecesito
que otro ser humano me mire % $,, por lo tanto n s/ % $i 1(erp &apuntemos la
siguiente paradoja: si alguien desprecia mi cuerpo parece que me desprecia a m, pero
si slo aprecia o desea mi cuerpo parece que no acaba de reconocerme o de
apreciarme a m por m mismo*, y yo me sienta visto o mirado &a ser posible bien
mirado, admirado* para que me pueda reconocer como 'yo( mismo ,or lo tanto para
saber quien soy yo o si yo 'valgo algo( necesito que otro me lo diga% que otro recono.ca
lo que yo soy, o lo que yo signi$ico, o lo que yo valgo para )l ,ues bien, ese
reconocimiento pasa por el deseo @ecesito, por lo tanto, que el otro me desee, o sea
que me estime, que me aprecie, que me quiera y sobre todo que me demuestre que yo
soy lo m-s importante para )l &admitira incluso que me temiese o que me odie pero
nunca que me desprecie o me( ningunee(*
B!acan plantea que el 'yo( que obtenemos o descubrimos gracias al deseo de
otro es un yo siempre imaginario, un yo en cierto modo virtual, un yo al que vamos a
llamar siguiendo a #reud >oCideal "uando la gente se re$iere a alguien como narcisista
suele entender por tal a alguien que se gustara tanto a s mismo que parecera no
necesitado de los dem-s Sin embargo estamos viendo que la cosa no es tan simple,
vemos que el narcisista necesita de un espejo para poder enamorarse de su imagen !o
paradjico es que ese espejo del que no puede prescindir est- constituido, aunque )l
no se d) cuenta, por la mirada y el deseo de los dem-sD 4uiere decirse que el yo
narcisista tendra una dependencia m-9ima con respeto a la mirada de los dem-s, lo
que ocurre es que se tratara de una dependencia inconsciente y, por lo tanto, no
asumida Sin embargo y como cualquiera pueda advertir, menos )l mismo, el narcisista
necesita llamar continuamente la atencin sobre s, necesita ser 'adCmirado(, ser
deseado por todos, aunque )l o ella se niegue a corresponder a ese deseo Digamos que
el narcisista enciende o despierta el deseo de los dem-s pero el, por su parte, se niega
a 'mojarse(, no devuelve las miradas de amor El otro, los otros, nunca seran
su$icientes para )l, slo serviran para admiradle pero el sera incapa. de enamorarse
de otro que no $uese )l mismo En el $ondo el yo narcisista sera un 'yo engordado( una
::
especie de globo imaginario que se hinchara gracias a la mirada del otro y necesitara
del deseo del otro para mantenerse hinchado !a otra cara del asunto, aquello que el
narcisista nunca ser- capa. de percibir, es que la imagen que uno obtenga de s mismo
gracias o mediante la mirada de otro, resultar- ser siempre una imagen precaria,
inestable, una imagen que se podra decir agujereada El narcisista vivira sometido a
una especie de e9amen continuo, siempre deCpendiente de la mirada de los dem-s,
oscilando entre la autoestima o aprobacin que uno se da a s mismo cuando los dem-s
le aprueban y la autodecepcin cuando le suspenden o desaprueban ,or eso el
narcisista nunca podr- estar seguro de que es indudablemente deseado Ello le har-
vivir permanentemente pendiente de su imagen, mir-ndose continuamente al espejo
que constituyen los dem-s En el $ondo el yo narcisista resultara ser un dolo con pies
de barro, sobre todo cuando sopla 'el viento de la edad(
34u) pinta en relacin con todo esto el cuerpo5 Dicho de otro modo 34u) papel
puede desempe/ar el propio cuerpo en este juego del gustar y del gustarse5 En
,rincipio uno puede gustar por muchos motivos, por su simpata, por su inteligencia,
incluso por su valenta BEn cierto modo todo lo que nos rodea y de lo que podamos
disponer puede convertirse en instrumento que utilicemos para poder gustar a otro%
as, la ropa, los coches, las casas, regalos o simplemente el dinero, pero tambi)n y
sobre todo uno puede gustar por su hermosura, por la belle.a de su cuerpoD ,arece
que en la actualidad la gente quiere ser admirada por su cuerpo, incluso se habla de
'culto al cuerpo(% pero en realidad habra que hablar todo lo m-s de 'culto a la imagen
del cuerpo( que uno o$rece a los dem-s !a cosa no es nada sencilla porque no es lo
mismo rendir culto al cuerpo que a una imagen, aunque se trate de una imagen de ese
cuerpo &por ejemplo, una $otogra$a* ,ara empe.ar el cuerpo de cada cual es siempre
algo imper$ecto, est- sometido a en$ermedades, accidentes, achaques, agotamiento
etc Eso quiere decir que el propio cuerpo no siempre estar- a la altura de lo que el
juego del deseo e9ige ,ara que nos sinti)semos completamente a gusto &gustando a
otro* con nuestro cuerpo parece que )ste debera ser una especie de cuerpo per$ecto
o ideal, algo as como la corporei.acin de nuestro 'yoCideal( &ya hemos dicho que, en
principio, yo deseo que me miren y me deseen a m, no slo a m cuerpo* B3Dnde
encontrar un punto de re$erencia para saber cmo ha de ser un cuerpo de este tipo5
!a gente suele tomar como modelo o modelos para identi$icarse con ellos ciertas
$otogra$as, 'im-genes de cuerpos( aparentemente per$ectos, por ejemplo im-genes
de actores, actrices, cantantes y +ltimamente sobre todo 'modelos( pro$esionalesD
,ero esa gente no se suele dar cuenta de la trampa en la que suele estar cayendo, lo
que est- viendo y admirando no es un cuerpo sino una imagen &siempre m-s o menos
retocada* y las im-genes resulta que no tienen los mismas necesidades que tienen los
cuerpos% as una imagen no necesita alimentarse ni descansar, ni hacer 'sus
necesidades( ,ero la gente lo que busca a pesar de todo es tener ese cuerpo
aparentemente per$ecto y sin necesidades, algo lo m-s parecido posible a esa imagen
que les $ascina 34u) hacer para conseguirlo5 Gltimamente se ha puesto de moda la
ciruga est)tica o reparadora, de siempre se ha utili.ado la cosm)tica pero tambi)n
:<
est- al alcance de todos la solucin m-s simple y, adem-s, la m-s barata: dejar de
comer% todo con tal de que el cuerpo sea lo menos cuerpo posible para que se pueda
parecer a esa imagen ideali.ada y as conseguir gustar y gustarse ,aradoja: parece
que cuanto m-s adelgace el cuerpo m-s puede 'engordar el yo( ,ero 3hasta donde ha
de adelga.ar el cuerpo5 3qu) me indica que puedo parar5 !o que ocurre es que el
cuerpo, por mucho que nos empe/emos en llevarle la contraria, sigue siendo cuerpo y
sigue teniendo sus necesidades y nunca se va a convertir en esa imagen ideali.ada
B&por eso esa imagen est- siempre como agujereada, porque no responde a nada real,
por eso tambi)n esa imagen necesita siempre que la retoquen, que la maquillen, que le
tapen el agujero*D 4uiere decirse con todo ello que, en estos asuntos, uno no sabe
nunca cuando debe parar, porque uno nunca estar- seguro de que los dem-s le vayan a
dar el aprobado de$initivo a su imagen% con lo cual el 'yo( engorda algo &en la medida
en la que el cuerpo adelga.a* pero nunca lo su$iciente, y parece el cuento del nunca
acabar, la tortura parece no tener $in 2no su$re pero no puede pasar sin ese
su$rimiento, que es lo que le hace mantenerse vivo, porque va unido a la esperan.a de
obtener ese cuerpo per$ecto o ideal
3... FIN DE LA 2ISTORIA? EL DESEO +DES"ENCADENADO-.
3...1. E/ *es"Or*en F%$i/i%r.
Desde el siglo N0OO para ac- todos los Wrdenes parecen haber entrado en
crisis El orden de la comunidad salt por los aires con la Revolucin #rancesa de 1FHK
El orden del cosmos haba entrado en crisis ya antes, desde el $inal de la Edad 7edia
y, sobre todo, desde que Descartes plante que la +nica autoridad admisible para el
hombre era la de la Ra.n !a "iencia moderna impone y preCsupone un ,rincipio de
Realidad, o lo que es lo mismo, de Objetividad% este principio supone el punto de vista
de un observador imparcial pero humano &lo que hemos llamado 'punto de vista
arquim)dico(*, incompatible con la presuposicin de lo sagrado &y de las trasgresiones
rituales o acercamientos simblicos a lo sagrado*, incompatible tambi)n con la
6utoridad basada en la 8radicin
En la medida en que )ros supona un vnculo con lo e9trahumano y sagrado, la
"iencia 7oderna e9cluye o reprime, en cualquier caso es incompatible con )ros% ese es
el precio a pagar para poder establecer el ,rincipio de Realidad 34u) hacer entonces
con )ros5 6bandonado a su suerte, 'liberado( de su destino e9trahumano solo le
quedar- la posibilidad in$rahumana, )ros como perversin, orientado hacia lo mas bajo,
por debajo de la ra.n o de la conciencia del ser humano !a perversin es el juego o el
coqueteo con la trasgresin pero ya no ritual ni simblica, ya no deseo de
trascendencia o 2nin sino esceni$icacin de una supuesta trasgresin 'real( &incesto,
parricidio o canibalismo 'reales(* #reud dir- que el ni/o es un 'perverso polimor$o( El
adulto perverso sera un adulto in$antili.ado que juega a saltarse todas las normas y
prohibiciones, todos los lmites, desa$iando toda autoridad
:?
El que no se atreva a ser perverso en su conducta e9terna y consciente
interiori.ar- o reprimir- su deseo perverso y lo convertir- en deseo inconsciente &en
el sentido de inasumible por su 'conciencia(*, lo cual dar- origen a las di$erentes
neurosis o desequilibrios o malestares que aquejan al hombre moderno El +ltimo paso
sera el 'mas all-( de la trasgresin, alucinar o delirar una supuesta 2nin con el
objeto prohibido &normalmente la 7adre*% el 'mundo( resultante sera un mundo
peculiar, 'loco(, incompatible con el principio de 'realidad objetiva(
Siglos despu)s de Descartes, y ya a $inales del siglo NON, @iet.sche lleg a la
conclusin de que todo este planteamiento conduca a la 'muerte de Dios( En paralelo
y simult-neamente a estas crisis se va a producir un debilitamiento del Orden
#amiliar, sobre todo debido a la p)rdida de 6utoridad del ,adre "omo vamos a ver
esta cada de la autoridad paterna conducir-, en pleno siglo NN, a una autentica
desintegracin o descomposicin del Orden #amiliar
Dentro de la $amilia la $igura del padre ser- el objeto de todos los ataques ser-
visto como una $igura autoritaria y represiva, el enemigo a combatir El declinar de la
$igura paterna supondr- la 'liberacin( de todos aquellos que le estaban sometidos
,or un lado la liberacin de la mujer !as mujeres ya no querr-n quedarse encerradas
en casa limit-ndose a su $uncin tradicional de madres y amas de casa% en nombre de
la igualdad reclamar-n los mismos derechos que el hombre ,ero tambi)n los hijos
pretender-n emanciparse Desde el $inal de la :X ;uerra 7undial va a surgir en los
pases occidentales del ,rimer 7undo lo que se va dar en llamar subCcultura juvenil !a
juventud dejar- de ser un periodo de transicin m-s o menos corto &de unos pocos
meses hasta seis a/os como m-9imo* para pasar a convertirse en una especie de 'ideal
de vida( para todos lo grupos de edad 4uiere decirse que 'lo ideal( sera que esa
juventud se convirtiese en un estado permanente !os jvenes, de repente, van a
desarrollar un modo de vida propio, con un lenguaje peculiar, una $orma de vestir
distinta e incluso un tipo de literatura y sobre todo de m+sica di$erente, algo que se
puede resumir en un $amoso lema de $inales de los a/os EM 'se9o, drogas y rocU and
rol( Esos jvenes con el tiempo se har-n mayores, incluso se casar-n, buscar-n un
trabajo y tendr-n hijos pero muchos pretender-n mantener como 'ideal de vida( lo
que vivieron en su juventud &o al menos lo recordaran con nostalgia* En el $ondo todo
el mundo querra ser joven o por lo menos vestir y hablar como los jvenes ,ero con
todo esto do de las di$erencias que durante milenios habran sido esenciales, caer-n
por los suelos "on la liberacin de la mujer la di$erencia entre hombre y mujer, o
entre padre y madre, se volver- irrelevante desde casi todos los puntos de vista
&sobre todo el legal* "on la liberacin de los jvenes la di$erencia entre ser ni/o y ser
adulto se reducir- al mnimo, con lo cual los adultos ser-n un poco adultos a la $uer.a
&casi por imperativo biolgico*, pero ser-n tambi)n, en buena medida, adultos
in$antili.ados Oncluso la di$erencia entre lo cotidiano y lo e9traordinario ser- puesta
en entredicho !os jvenes pretender-n que la $iesta dure y dure, que lo que antes era
e9cepcional se vuelva permanente, que todo en la vida sea como una enorme $iesta !a
educacin y lo que en tiempos eran iniciaciones traum-ticas y dolorosas, ahora se
:A
supone que deberan convertirse en una especie de juego &como dijo el 7arqu)s de
Sade se tratara de 'instruir deleitando(*, en cualquier caso un juego de ni/os pero
jugado por adultos
3...&. L% +Li0er%1in- se@(%/.
En esta situacin 3"mo saber qu) hacer con el se9o5 3"mo responder a las
preguntas acerca de con qui)n, cu-ndo, donde, cmo y sobre todo para qu)5 !o m-s
curioso, o lo m-s chocante, es que desde mediados del siglo NON se va a intentar por
primera ve. establecer un saber espec$ico sobre la se9ualidad ,ero lo paradjico es
que, tambi)n a partir de ese momento, va a empe.ar el gran desconcierto !a
desorientacin y con$usin ser-n cada ve. mayores y por eso aparecer-n en el
mercado orientadores pro$esionales, por ejemplo se9logos, psiclogos etc Son dos
las grandes tendencias que apuntar-n en ese momento:
a* En primer lugar surgir- una tendencia a con$undir o igualar la se9ualidad
humana con la animal Se intentar- e9plicar la se9ualidad humana consider-ndola
e9clusivamente como un instinto proCcreativo, y se ocupar- de su estudio sobre todo
la biologa, pero tambi)n la medicina Si la se9ualidad es un instinto se supone que
debera autorregularse, $uncionar de un modo autom-tico, como ocurre con los
instintos en el caso de los animales Sin embargo hay que recordar que en los siglos y
milenios anteriores la regulacin de ese 'instinto( haba sido sobre todo de tipo
normativo, institucional o simblico 6 $alta de un periodo de celo en las hembras se
establecieron dos grandes normas o reglas que de$inieron e hicieron posible el Orden
#amiliar, la regla de 6lian.a y la de la #iliacin, reglas que tenan en com+n o que eran
aspectos de una especie de superCregla, la ,rohibicin del Oncesto
b* En contra de lo anterior, la otra tendencia intentar- separar e incluso
independi.ar la se9ualidad humana &en este caso qui.-s sera mas justo hablar del
deseo se9ual humano* de la procreacin Esta tendencia se desarrollar- sobre todo
durante el siglo NN En este caso se dar- m-s importancia, incluso toda la importancia,
al aspecto psicolgico de la se9ualidad en detrimento de la biologa Se supondr- que
toda la trama de normas, prohibiciones e instituciones que han servido para canali.ar
el instinto se9ual &y orientarlo hacia la reproduccin, pero dentro de la !ey, dentro de
los lmites que estableca la ,rohibicin del Oncesto* tambi)n habran bloqueado el
desarrollo de la personalidad individual% ello se pondra de mani$iesto en $orma de
traumas, complejos, $obias obsesiones, etc Seg+n esta tendencia habra que dejar
atr-s toda esta legislacin anterior por considerarla 'represiva( y vincular, principal y
hasta e9clusivamente, la se9ualidad con la b+squeda del placer ,or lo tanto ninguna
otra norma salvo la consecucin del propio placer, se trata de un principio psicolgico
pero es una psicologa de o para reci)n nacidos "on lo cual al $inal s habra una
regulacin pero una regulacin de 'mnimos( que di$cilmente valdr- para los adultos
Si lo que cuenta es el propio placer ya sabemos que es muy di$cil ponerle lmites
desde $uera, sobre todo teniendo en cuenta que lo que se ha desencadenado no se
puede volver a encadenar 4uiere decirse que es imposible volver al Orden
:E
8radicional, imposible dar 'marcha atr-s(, y parece que slo queda una especie de loca
huda hacia delante, sin una meta visible, al menos en apariencia
En cualquier de los casos la tendencia com+n ser- 'liberar( a la se9ualidad,
desatarla de todo vnculo, norma, prohibicin o represin &recordemos que uno de los
lemas de la 'revolucin( de 7ayo de 1KEH $ue 'prohibido prohibir(* para que se pueda
e9presar al desnudo y con toda naturalidad, para que pueda salir a la lu. p+blica con
plena libertad y pueda, de alguna $orma, invadirlo todo 8odo, a partir de los a/os EM
del pasado siglo, parecer- adquirir una connotacin se9ual, como se advertir- cada ve.
m-s en la ,ublicidad !a consecuencia ser- que las Di$erencias esenciales que durante
milenios haban permitido ordenar jer-rquicamente la #amilia, la "omunidad y, ante
todo, el "osmos mismo, primero se van a poner en entredicho y luego se van a venir
abajo Esas di$erencias, de repente, resultar-n indi$erentes o parecer-n
insigni$icantes% los tab+es y prohibiciones que protegan estas di$erencias ser-n
vistos como antiguallas opresivas o simplemente convenciones sin sentido De este
modo esos viejos tab+es se convertir-n en prohibiciones triviales o incluso dejaran de
ser prohibiciones% por ejemplo las prohibiciones alimentaras pr-cticamente
desaparecer-n, la gente tender- a comer casi de todo, de todo aquello que pueda
encontrar en el supermercado, incluso los alimentos mas e9ticos% la +nica e9cepcin
parece, de momento, la carne humana y para algunos la carne cruda
3...3. A1eB T;1ni1% e I$C5enes.
En conclusin, por primera ve. en la historia de la humanidad se plantear- la
posibilidad de una 'liberacin total( del Deseo% o lo que es lo mismo se abrir- la
posibilidad de un ;oce aparentemente sin limites, sin !ey, sin 6mo, sin Se/or, sin Dios,
incluso sin ,adre 8odo lo que pase por la $antasa &incluso lo m-s retorcido* se supone
que ha de ser posible, y no slo posible, reali.able &v)ase el transe9ualismo* !a +nica
pregunta sera la siguiente 3y por qu) no5 8odo se ha de poder probar si produce
placer, incluso, seg+n algunos, el dolor "on lo cual llegamos a una especie de 'todo
vale( en lo re$erente al deseo, incluso 'coquetear( con la posibilidad del Oncesto
3=abr- a pesar de todo, al $inal, alg+n lmite5 "omo siempre el problema es la muerte
34u) ocurre si uno queriendo go.ar se pasa de la raya &por ejemplo consumiendo una
droga prohibida o llevando a cabo una pr-ctica se9ual de riesgo*5 !a respuesta es
simple, ya no podra seguir go.ando porque habra muerto ,or lo tanto las mentes m-s
'avispadas(, la gente m-s sensata, lo que @iet.sche llam con desprecio el '+ltimo
hombre(, lo que plantear-n ser- no tanto un goce sin limites como la posibilidad de un
goce continuo, un goce que aparentemente no tenga $in, pero tambi)n y sobre todo un
goce seguro% tener la seguridad de que ese goce no va a acabar nunca y nunca va a
acabar mal ,regunta inocente 3"mo establecer una red de seguridad en un terreno
tan resbaladi.o como el del deseo y del goce5 !a respuesta estar- en la t)cnica, se
tratar- de 'go.ar dentro de los lmites de lo tecnolgicamente $actible( 6 este
respecto, la ciencia y la t)cnica, en el siglo NN, han avan.ado una barbaridad y el
mercado ha puesto al alcance de casi todo el mundo todo lo que hace $alta para 'go.ar
:F
sobre seguro( !as pldoras anticonceptivas, como antes los preservativos, se supone
que acercaban a esa meta pero siempre ha habido peque/os inconvenientes: errores de
c-lculo, olvidos, o simplemente agujeros en el pl-stico > los errores, en este terreno,
se pagan Se tratar- en cualquier caso de evitar tecnolgicamente todos los aspectos
'negativos( que conllevan el cuerpo, el deseo y la libertad De este modo so/amos o
$antaseamos con que desapare.can, gracias a la t)cnica, la angustia, la culpa, la
vergYen.a e incluso el dolor% y se supone que entonces se conseguira un goce limpio,
sin accidentes, sin traumas y sobre todo con un resultado asegurado ,ara ello se ha
descubierto que la $orma m-s segura de go.ar es consumiendo im-genes, lo que en su
momento llamamos ciberCse9o "omo tambi)n hemos visto que uno mismo tiende a
convertirse en imagen para s mismo y de cara a los dem-s, al $inal nos encontraremos
con un r)gimen de vida y de goce en cual habr- im-genes que parecer-n ser cosas &o
personas* pero tambi)n, y esto es lo m-s inquietante, habr- cosas &o personas* que en
el $ondo resultar-n ser poco m-s que im-genes Sin embargo este r)gimen de las
im-genes agujereadas plantea sus propios problemas, las im-genes, por ejemplo las que
aparecen en los medios de comunicacin y que consumimos a diario, se 'pasan(
enseguida, tiene una $echa de caducidad muy corta porque enseguida cansan o aburren
al telespectador En el lmite esas im-genes duraran pr-cticamente lo que se tarde en
emitirlas y r-pidamente tendran que ser sustituidas por otras, por nuevas im-genes
m-s 'realistas(, m-s impactantes o m-s e9citantes Esas im-genes, sobre todo cuando
tienen un contenido se9ual &y actualmente parece que toda imagen puede tener una
connotacin se9ual, v)ase la ,ublicidad*, plantean siempre como hori.onte $inal una
especie de 'goce total(, lo m-9imo en cuestin de goce o placer, algo as como 'el gran
polvo( o el 'orgasmo csmico(% pero al $inal tambi)n la cosa queda siempre apla.ado,
siempre ser- la pr9ima imagen la que vuelva a plantear la misma e9pectativa y as
sucesivamente, en una especie de crescendo sin $in B&de ah que este ciclo de
reproduccin y consumo de im-genes sea un re$lejo o un calco del ciclo de
reproduccin ampliada del "apital*D "on lo cual tendremos im-genes cada ve. m-s
estimulantes pero al $inal tambi)n cada ve. m-s decepcionantes, sobre todo cuando se
apaga la maquinita del ciberCse9o !a relacin con la realidad se vuelve problem-tica
6costumbrados a las im-genes que se o$recen en los medios de comunicacin o que
aparecer-n en la pantalla del ordenador, la realidad parecer- pobre y uno estar- como
anestesiado o insensible ante lo que le rodea si lo compara con la calidad de las
im-genes que ha visto En el terreno se9ual puede que desapare.can la vergYen.a y la
culpa pero qui.-s tambi)n desapare.ca la e9citacin% o sea puede que un cuerpo real,
incapa. de competir con esas e9citantes im-genes, ya no sea capa. de provocar el
deseo "on lo cual a la vuelta de la esquina nos podramos encontrar con la depresin y
qui.-s, en muchos casos, la impotencia% la impotencia de hacer $rente a la realidad sin
im-genes o sin suced-neos que sustituyan a esa realidad
:H