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SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274)

Toms de Aquino es, fundamentalmente, un telogo, alguien que dedica
prcticamente toda su vida al estudio dentro de la Universidad; ense primero en
Colonia, despus en Npoles, y sobre todo en Pars. Suele entenderse que Toms de
Aquino es la cumbre de la escolstica. La escolstica es la filosofa que tena lugar en
las Escuelas, y fundamentalmente en la Universidad, por lo tanto es el tipo de
filosofa que ahora llamaramos acadmica; filosofa para estudiantes, para gente
culta; filosofa en principio poco mundana. De nuevo, como en el caso de San Agustn,
Toms intentar renovar la sntesis entre el cristianismo y la filosofa griega pero en
este caso el autor de referencia no va a ser Platn sino Aristteles. En los dos siglos
anteriores, XI y XII, va a tener lugar la recuperacin de la obra de Aristteles, y ya
en la poca de Toms y sobre todo gracias a la obra del propio Toms, Aristteles
pasar a ser considerado El Filsofo. En cualquier caso se trata de una recuperacin
lenta y compleja porque fueron los rabes los que conservaron la obra y los que
impulsaron el estudio y la traduccin de las obras de Aristteles; de Siria pasaron a
Toledo, y de Toledo al resto de la Cristiandad. Pero haba un problema: los rabes no
eran cristianos, por lo tanto resultaba fcil que los rabes se equivocasen en aspectos
esenciales a la hora de traducir la obra de Aristteles.
La gran tarea de Toms ser liberar a Aristteles de las posibles malas
interpretaciones y demostrar que es completamente compatible con el cristianismo. El
comentarista rabe ms importante de esta poca fue Averroes (1126-1198) y los
cristianos van a achacar a Averroes la llamada teora de la doble verdad, algo que va
a ser enormemente combatido en las universidades cristianas. Segn esta teora
seran posibles dos rdenes de verdad: por un lado la verdad que se puede alcanzar
mediante la razn, y por otro lado la verdad que se puede alcanzar por medio de la fe.
Lo que viene a plantear esta teora es que ambas son verdaderas aunque entren en
contradiccin, y precisamente esto es lo que los autores cristianos, entre ellos Santo
Toms, van a considerar absurdo.

Razn y Fe.
Segn Santo Toms razn y fe no se pueden contradecir, deben estar
necesariamente de acuerdo. Aunque cada una tenga su propio mbito, como ambas
provienen de Dios no pueden llegar a conclusiones contradictorias y sin embargo a
veces parece que se da tal contradiccin, por ejemplo cuando se discute acerca del
origen del mundo. Segn la fe cristiana el mundo tiene un origen al haber sido creado
por Dios a partir de la nada (y tambin tendr necesariamente un fin) pero segn
Aristteles (que en esta poca se supone que es la voz o el portavoz de la razn) el
mundo no tendra origen ni podra tener fin. A quin hacer caso? Parecera que hay
una contradiccin, pero segn Santo Toms esta contradiccin es imposible ya que ni
la razn ni la fe se pueden equivocar; el que se equivocar, en todo caso, ser
determinado hombre que a ttulo particular utilice mal su razn; pero si la razn se
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utiliza adecuadamente, no puede entrar en contradiccin con la fe. La doble verdad, en
el fondo no tiene sentido. La contradiccin lo ser solo en apariencia, pero en el fondo
solo hay y solo puede haber una verdad nica aunque a esa nica verdad se pueda
llegar por dos caminos.
Habr verdades a las que solo se puede llegar mediante la fe, sern stas
verdades incomprensibles para la razn, y Santo Toms las va a llamar artculos de la
fe; por ejemplo la Encarnacin, la Resurreccin o la Trinidad. En cambio habr otras
verdades a las que slo se podr llegar mediante la razn sin que haga falta la fe para
obtenerlas; el ejemplo clsico seran las verdades matemticas. Santo Toms las
llamar verdades naturales en el sentido de que se pueden alcanzar mediante la sola
luz natural de la razn. Se tratara de verdades que estaran al alcance de todo ser
humano en la medida en que el ser humano utilice bien su razn. Pero lo ms
interesante es que, para Santo Toms, hay algo as como una zona de confluencia
entre la razn y la fe. Segn esto habra ciertas verdades que se pueden alcanzar
mediante la fe pero tambin mediante la razn; es lo que va a llamar prembulos de la
fe y constituiran la mayor prueba de que en el fondo la verdad es una. Los ejemplos
no son muchos, y todos tendrn que ver con Dios. As la razn podr descubrir que
Dios necesariamente tiene que ser Uno y tambin que Dios existe, pero sobre todo, y
ste es el mayor ejemplo de prembulo de la fe, que Dios necesariamente tiene que
existir. Santo Toms insiste una y otra vez en que la razn no puede conocer de
verdad a Dios, a Dios slo se le puede conocer mediante la fe; pero el hombre
aunque no pueda conocer a Dios mediante la razn, s puede saber algo acerca de
Dios: que Dios necesariamente tiene que existir.

Las Vas para llegar a Dios.
El conocer humano puede acercar al hombre a Dios, acercarlo, pero no penetrar
en su esencia; para eso har falta siempre la fe. El conocer humano solo puede partir
de los sentidos, es decir del conocimiento del mundo a travs de los sentidos; y solo
puede proceder desde los efectos a la bsqueda de las causas; pero nunca puede
partir de Dios. Quiere decirse que a Dios solo se puede llegar al final, como fin o
conclusin de un razonamiento, nunca como punto de partida. Partiendo del mundo, de
lo que conocemos acerca del mundo, y sobre todo partiendo de que conocemos que el
mundo es necesariamente imperfecto (y, como veremos, sobre todo contingente),
podemos llegar a concluir que tiene que haber algo que no contenga esas
imperfecciones (es lo que los telogos van a llamar va negationis o va de la
negacin) algo por lo tanto infinito, no finito, algo a lo que llamamos Dios. La
imperfeccin acompaa a todo lo creado, luego al hombre no le queda ms remedio que
concluir que ha de haber un creador perfecto, un creador que no padezca esas
imperfecciones. Por otro lado nos damos cuenta de que por muy imperfecto que sea el
mundo tambin contiene ciertas perfecciones. En el mundo por ejemplo encontramos
no slo injusticia, sino tambin algn ejemplo de justicia; pero las perfecciones o las
bondades que podamos encontrar en el mundo sern siempre relativas, finitas,
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mezcladas con imperfecciones. El hombre puede llegar a darse cuenta de que slo en
Dios pueden darse todas las perfecciones, pero elevadas al infinito y sin mezclas (se
trata de lo que los telogos denominaron va de la eminencia).
Los telogos de esta poca hablarn de una tercera va, la llamada va de la
afirmacin. Es la ms chocante de las tres porque en el fondo no es un camino que
pueda recorrer el ser humano; es ms bien el complemento de la va negativa, el
reconocimiento de que el hombre en el fondo no puede conocer a Dios. Reconocimiento
de que lo nico positivo que se puede decir de Dios es lo que Dios mismo le dijo a
Moiss: Yo soy el que soy o segn otras traducciones Yo soy lo que soy. Por lo
tanto, el hombre en sentido positivo no puede decir nada acerca de Dios solo callarse
y escuchar a la fe. Pero aunque no pueda conocer ni definir a Dios positivamente s
puede demostrar racionalmente que Dios existe y tiene necesariamente que existir; y
puede alcanzar esta conclusin partiendo del conocimiento del mundo y de sus
imperfecciones.
A partir de este planteamiento Santo Toms va a emplear cinco vas para
demostrar la existencia de Dios. Nosotros vamos a ver la estructura comn a las cinco
vas; en todas ellas se pueden distinguir tres partes:
1 El punto de partida va a ser siempre un hecho de experiencia, una
caracterstica del mundo en tanto que creado e imperfecto; as la primera va partir
de la existencia de movimiento en el mundo; o sea, percibimos que hay cosas que se
mueven dentro del mundo. La segunda va partir de que hay efectos y causas de estos
efectos. La tercera va partir de que las cosas del mundo son contingentes, o sea,
son pero no podran no ser; son lo que son, pero podran ser otras distintas a
como son. La cuarta va partir de que hay cosas ms buenas y menos buenas, ms
perfectas y menos perfectas. Por ltimo la quinta va partir de la percepcin de un
cierto orden en el mundo: mediante los sentidos podemos percibir unas ciertas
regularidades en el mundo; por ejemplo, percibir que el sol tiene una trayectoria
regular, o el movimiento conjunto de las estrellas fijas con respecto a la tierra.
2 La segunda parte de cualquiera de las pruebas consistir en aplicar un mismo
principio: el principio de causalidad, el principio de que todo efecto ha de tener una
causa.
3 La tercera parte consistir siempre en considerar que al ser imposible una
cadena infinita de causas ha de haber necesariamente una causa primera (o sea, una
causa que, a su vez, no tenga causa) que explique o de cuenta de los hechos que se
suponan como punto de partida; causa a la que se llamar en todos los casos Dios, y
ste ser precisamente el punto de llegada de las cinco vas. As, en la primera va se
hablar de la existencia necesaria de un motor inmvil, etc.
El fondo comn de estas cinco pruebas es plantear de un modo filosfico el
tema de la creacin: lo creado es necesariamente imperfecto y lo imperfecto (para
un cristiano: lo contingente) no se puede sostener por s solo, sino que depende
de una perfeccin que no tiene; que no reside ni puede residir en lo imperfecto;
que no reside por lo tanto en nada de lo creado. La razn por lo tanto habr de
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concluir que ms all de la creacin ha de haber un creador perfecto que no
necesitar de causa para existir porque l mismo es la causa de todo; por eso El
es el nico perfecto, y el nico o lo nico que existe de verdad, porque es lo nico que
existe necesariamente. Quiere decirse con ello que slo a Dios se le podra atribuir de
verdad la palabra existencia, slo de Dios se puede decir de verdad que existe sin
necesidad de buscar una causa, porque de alguna forma, Dios se confunde con la
existencia misma. Con lo cual afirmar que Dios existe en el fondo sera una
redundancia; sera lo mismo que decir que Dios es Dios o que la existencia es la
existencia, o como ya hemos visto, algo parecido a decir Yo soy el que soy.

Esencia y Existencia.
Santo Toms de Aquino va a distinguir entre esencia y existencia, y esto tendr
que ver sobre todo con la tercera va, la va de la contingencia. Las cosas creadas
existen, pero podran no haber existido, por eso decimos que son contingentes,
por lo tanto si existen ha de haber una causa de su existencia; por ejemplo si
existe el hijo nos damos cuenta de que ha de haber existido un padre de tal modo que
el padre sea la causa de la existencia del hijo. Este esquema no se puede aplicar a
Dios; Dios no es algo creado, por lo tanto no es contingente, no es un efecto al
que haya que buscar una causa; al ser lo mismo que la existencia Dios existe y no
podra no existir, por eso no tiene sentido preguntar cul es la causa de la existencia
de Dios? Slo de aquello que podra no existir o no haber existido tendra sentido
buscar y preguntar por su causa. Las cosas creadas tienen la existencia como de
prestado. Existen porque Dios quiere que existan, por eso en ellas, y slo en relacin
con ellas, se puede distinguir la esencia de la existencia. La esencia tendra que ver
con el conjunto de caractersticas definitorias de algo (lo que hemos llamado, en
relacin con Platn Ida), pero entre esas caractersticas no se encontrar nunca el
existir. Un centauro, por ejemplo, es algo definido; posee un conjunto de
caractersticas, una esencia por lo tanto, pero no existe. Si Dios hubiese querido que
existieran hubiera creado centauros, pero no lo ha querido; en cambio s que hay
caballos y tambin hombres, porque Dios ha querido que existan. Esta distincin entre
esencia y existencia al nico que no se puede aplicar es a Dios, porque en Dios ambas
de alguna forma coinciden, de tal modo que se podra decir que la esencia de Dos es
existir. Como ya hemos dicho varias veces: Dios existe, existe necesariamente, y no
podra no existir.



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SUMMA CONTRA GENTILES

I. Verdades divinas accesibles a la razn (cap. IV)
1. Existencia de dos clases de verdades reveladas.
2. Inconvenientes del conocimiento exclusivamente racional de los prembulos
de la fe.
a. Nmero reducido de personas.
b. Dificultad para su demostracin.
c. Riesgo de caer en errores.
II. Verdades divinas accesibles slo por la fe (cap. V)
1. Argumentos basados en la necesidad de estas verdades:
a. Ordenan a los hombres a un bien superior a la limitacin humana.
b. Proporcionan un conocimiento ms veraz de Dios.
2. Argumentos basados en la utilidad de estas verdades:
a. Reprimen el orgullo.
b. Confieren al alma una gran perfeccin.

SUMMA THEOLOGICA

1. Dificultades: argumentos contrarios a que la ley natural contiene muchos
preceptos.
a. Primer argumento: identificacin entre ley natural y precepto.
b. Segundo argumento: unidad de la naturaleza humana.
c. Tercer argumento: unidad de la razn.

2. Presentacin (por otra parte) de la tesis que se va a defender: los preceptos de
la ley natural son mltiples.

3. Desarrollo de la tesis (respuesta):
3.1. Los preceptos de la ley natural son evidentes.
3.2. Todos los preceptos de la ley natural se derivan de uno primero.
3.3. El orden de los preceptos est en relacin con el orden de las inclinaciones
naturales.

4. Soluciones a las dificultades:
a. Al primer argumento: todos los preceptos de la ley natural se derivan de uno
solo.
b. Al segundo argumento: las diversas inclinaciones estn reguladas por una sola
razn.
c. Al tercer argumento: diferencia entre la razn como facultad y los
preceptos de la razn.

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