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A percepo das relaes entre o ser humano
e o mundo sobre o olhar da experincia

Mestre em Educao
Universidade Federal de So Carlos
(Brasil)
Cae Rodrigues
cae_jah@hotmail.com



Resumo
O presente texto prope um olhar sobre as relaes entre o ser-humano e o mundo, conceito essencial para se pensar a
Educao Fsica contempornea, sobre o olhar da experincia. Analisando o conceito de experincia em diferentes pocas,
pretende-se, principalmente pela reviso do texto Notas sobre a experincia e o saber de experincia, de Larrosa Bonda,
compreender o papel da experincia nas relaes entre o ser humano e o mundo na contemporaneidade.
Unitermos: Experincia. Relao ser-humano e mundo.

Abstract
The present text proposes a glance on the relations between mankind and the world, essential concept to think
contemporary Physical Education, through the eyes of experience. Analyzing the concept of experience in different contexts, we
pretend, especially through the revision of Larrosa Bondas work Notas sobre a experincia e o saber de experincia, to
understand the role of experience in the relations between mankind and the world in present days.
Keywords: Experience. Relations between mankind and the world.

http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 13 - N 127 - Diciembre de 2008
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A experincia. Conceito discutido j pelos grandes pensadores gregos, e que, desde ento,
passou por diversas interpretaes. Plato dizia que "the higher level of awareness is knowledge,
because there reason, rather than sense experience, is involved. Reason, properly used, results in
intellectual insights are the abiding universals, the eternal forms or substances that constitute the
real world" (Microsoft Encarta, 1993). Mas ser que possvel o surgimento da sabedoria ou da
razo sem a experincia perceptiva? Ou ser que exatamente a experincia a ponte entre o
desconhecido e o mundo real a qual se refere Plato?
Alguns sculos adiante em nossa histria como zon lgon chon (definio de "Homem" por
Aristteles, traduzida por Larrosa Bonda (2002, p. 21) como "vivente dotado de palavras"), John
Locke afirmou que "nenhum conhecimento humano pode ir alm de sua experincia". Nesse sentido,
o homem ento s existe a partir de suas experincias, pelo menos aquele "Homem" definido por
Aristteles, uma vez que a palavra pode ser conceituada como um conhecimento humano. E a
experincia, ser que pode existir sem o homem?
Para Larrosa Bonda (2002, p. 21), "a experincia o que nos passa, o que nos acontece, o que
nos toca. No o que se passa, no o que acontece, ou o que toca". Desta maneira, a experincia
est diretamente relacionada com o homem, alis, s se realiza pelo homem. "A cada dia se passam
muitas coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acontece" (LARROSA BONDA, 2002, p.
21). Merleau-Ponty (1996, p. 165) completa dizendo que "(...) a experincia no descoberta mas
inventada, ela nunca dada como o fato, sempre uma interpretao provvel". Mas qual ser a
relao entre a experincia e a razo da qual falava Plato? Para Larrosa Bonda (2002, p. 27), "a
experincia e o saber que dela deriva so o que nos permite apropriar-nos de nossa prpria vida".
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Neste sentido, no podemos criar uma dicotomia entre esses conceitos, pois um depende do outro,
e s existem a partir do momento que caminham juntos.
E as palavras? Qual ser o papel das palavras que, segundo Aristteles, nos diferenciam de outras
espcies? Chuang-Tsu (citado por Alves, 1993) se perguntava: "onde encontrarei um homem que se
esqueceu das palavras? com ele que eu gostaria de conversar". Mas Chuag-Tsu teria grandes
dificuldades de encontrar tal homem, uma vez que
as palavras determinam nosso pensamento porque no pensamos com
pensamentos, mas com palavras, no pensamos a partir de uma suposta genialidade
ou inteligncia, mas a partir de nossas palavras. E pensar no somente 'raciocinar' ou
'calcular' ou 'argumentar', como nos tem ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar
sentido ao que somos e ao que nos acontece. E isto, o sentido ou o sem-sentido,
algo que tem a ver com as palavras. E, portanto, tambm tem a ver com as palavras o
modo como nos colocamos diante de ns mesmos, diante dos outros e diante do
mundo em que vivemos. E o modo como agimos em relao a tudo isso (Larrosa
Bonda, 2002, p. 21).
As palavras so ento indissociveis de nosso pensamento. S pensamos a partir das palavras e,
nesse sentido, o conceito de Aristteles para o "Homem" adquire um sentido mais amplo: somos
"viventes dotados de palavras", ou seja, viventes pensantes, que atribuem sentido ao que , ao que
lhe acontece e, desta maneira, se pe, ou melhor, se "ex-pe" diante do mundo (Larrosa Bonda,
2002, p. 25).
Agora que j discutimos o conceito de experincia, podemos analisar como esta se d nos dias
atuais. Max Weber (citado por Alves, 1993) definiu os tempos modernos afirmando que "o destino
dos tempos de hoje marcado pela racionalizao e, principalmente, pelo desencantamento do
mundo". A pergunta ento : como fica a experincia nesses tempos de racionalizao e
desencantamento? Larrosa Bonda (2002, p. 21) ressalta que "(...) nunca se passaram tantas coisas,
mas a experincia cada vez mais rara". Ento surge uma segunda pergunta: quais so os motivos
para que isso ocorra? O que faz com que a experincia seja cada vez mais rara na era da
comunicao e da globalizao, quando temos tantas fontes de informao (televiso, revistas,
jornais, Internet, rdio, etc.) disponveis, de uma forma ou de outra, grande maioria da
populao? Larrosa Bonda (2002, p. 21) destaca quatro possveis causas para isso, comeando pela
prpria informao:
Em primeiro lugar pelo excesso de informao. A informao no experincia...a
informao no faz outra coisa que cancelar nossas possibilidades de experincia (...)
Em segundo lugar, a experincia cada vez mais rara por excesso de opinio (...) a
obsesso pela opinio tambm anula nossas possibilidades de experincia, tambm
faz com que nada nos acontea (...) Em terceiro lugar, a experincia cada vez mais
rara, por falta de tempo (...) A velocidade com que nos so dados os acontecimentos e
a obsesso pela novidade, pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impedem a
conexo significativa entre acontecimentos. Impedem tambm a memria, j que cada
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acontecimento imediatamente substitudo por outro que igualmente nos excita por
um momento, mas sem deixar qualquer vestgio (...) Em quarto lugar, a experincia
cada vez mais rara por excesso de trabalho.
O autor completa esse pensamento concluindo que
ns somos sujeitos ultra-informados, transbordantes de opinies e
superestimulados, mas tambm sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por isso,
porque sempre estamos querendo o que no , porque estamos sempre em atividade,
porque estamos sempre mobilizados, no podemos parar. E, por no podermos parar,
nada nos acontece (2002, p. 21).
As escolas tradicionais trabalham com um modelo de ensino-aprendizagem no qual o
conhecimento dado como a aquisio de informao, e como usamos esta informao dali em
diante. Pois assim consideramos o conhecimento pelo caminhar de nossas vidas, um acumular de
informaes. Mas, "(...) 'h' prvio, no lugar, no solo do mundo sensvel e do mundo lavrado tais
como so em nossa vida, para nosso corpo, no esse corpo possvel do qual lcito sustentar que
uma mquina de informaes, mas sim esse corpo atual que digo meu." (MERLEAU-PONTY, 1969, p.
28).
Larrosa Bonda (2002, p. 22) destaca que "no deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade
entre os termos 'informao', 'conhecimento' e 'aprendizagem'. Como se o conhecimento se desse
sob a forma de informao, e como se aprender no fosse outra coisa que no adquirir e processar
informao". Lemos livros e assistimos muitas aulas. Depois reproduzimos o que foi aprendido em
conversas e escritas, sempre manifestando nossa prpria opinio. "Desde pequenos at a
universidade, ao largo de toda nossa travessia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos a
um dispositivo que funciona da seguinte maneira: primeiro preciso informar-se e, depois, h de
opinar, h que dar uma opinio obviamente prpria, crtica e pessoal sobre o que quer que seja"
(Larrosa Bonda, 2002, p. 23). Desta maneira, somos viventes dotados de conhecimento.
Mas o conceito de experincia, como j vimos anteriormente, muito mais amplo do que isso.
"No saber da experincia no se trata da verdade do que so as coisas, mas do sentido ou do
sem-sentido do que nos acontece. E esse saber da experincia tem algumas caractersticas
essenciais que o opem, ponto por ponto, ao que entendemos como conhecimento" (Larrosa
Bonda, 2002, p. 27). A experincia, ao contrrio da informao, no igual para duas pessoas
diferentes. Alis, pela perspectiva da experincia, nem mesmo a informao igual para duas
pessoas, uma vez que a mesma informao ter significados diferentes para ambas, significados que
dependem de toda a construo social do indivduo.
Neste sentido, Larrosa Bonda (2002, p. 27) destaca que
se a experincia no o que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas,
ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fazem a mesma experincia. O
acontecimento comum, mas a experincia para cada qual sua, singular e de
alguma maneira impossvel de ser repetida. No est, como o conhecimento cientfico,
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fora de ns, mas somente tem sentido no modo como configura uma personalidade,
um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma forma humana singular de estar
no mundo.
H quem passeie por um bosque e se maravilhe com o perfume das flores, com o frescor do
vento, com a pureza da gua; por outro lado, "h quem passe pelo bosque e s veja lenha para a
fogueira" (TOLSTI, citado por Alves, 1993).
Em certa viagem Serra da Canastra, na qual fui acompanhado por amigos e famlia, passei
bastante tempo ao lado de meu pai, figura que admiro muito e que influencia, por meio de palavras
e atitudes, meu prprio viver. Formado em Ecologia, ele gosta muito de observar os variados tipos
de vegetaes de cada local por qual passa, e eu aprendi a fazer o mesmo. Nessa viagem em
particular, ele me mostrou uma rvore em especial, uma Copaba, demonstrando demasiado apego
sua beleza. Eu nunca havia observado tal rvore, e to pouco sabia seu nome. A Copaba no
existia para mim. Desde ento, por diversos caminhos por qual passei, surgiram muitas Copabas.
Alis, lindas Copabas, que surgiram de uma experincia pessoal em uma viagem que foi um
acontecimento especial para mim, para meus amigos e para minha famlia, e que destacou
diferentes experincias em cada um de ns.
A experincia tambm se manifesta como elemento indispensvel para a cincia moderna. Mas
como ser que a cincia define a experincia? A cincia moderna objetiva, e a experincia, pelo
menos como definida no presente trabalho, subjetiva. Alis, a experincia no s subjetiva como
singular,
produz diferena, heterogeneidade e pluralidade (...) irrepetvel (...) tem sempre
uma dimenso de incerteza que no pode ser reduzida (...) alm disso, posto que no
se pode antecipar o resultado, a experincia no o caminho at um objetivo previsto,
at uma meta que se conhece de antemo, mas uma abertura para o desconhecido,
para o que no se pode antecipar nem 'pr-ver' nem 'pr-dizer (LARROSA BONDA,
2002, p. 28)
Enquanto que a cincia moderna, por meio da experimentao, "genrica (...) produz acordo,
consenso ou homogeneidade (...) repetve (...) preditvel e previsvel" (LARROSA BONDA, 2002,
p. 28). Desta maneira, para a cincia moderna, "a experincia j no o que nos acontece e o
modo como lhe atribumos ou no um sentido, mas o modo como o mundo nos mostra nossa cara
legvel, a srie de regularidades a partir das quais podemos conhecer a verdade do que so as
coisas e domin-las" (LARROSA BONDA, 2002, p. 28).
Nunca os meios de transporte e de comunicaes nos possibilitaram tamanha diversidade de
experincia. Mas, por outro lado, nunca fomos to bombardeados de informaes, nem to cobrados
pelas nossas opinies. Nunca fomos to cobrados como indivduos sociais, e nem como sujeitos
coletivos. Vivemos no s na era da comunicao e da globalizao, mas tambm vivemos o
periodismo,
a fabricao da informao e a fabricao da opinio. E quando a informao e a
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opinio se sacralizam, quando ocupam todo o espao do acontecer, ento o sujeito
individual no outra coisa que o suporte informado da opinio individual, e o sujeito
coletivo, esse que teria de fazer a histria segundo os velhos marxistas, no outra
coisa que o suporte informado da opinio pblica. Quer dizer, um sujeito fabricado e
manipulado pelos aparatos da informao e da opinio, um sujeito incapaz de
experincia (LARROSA BONDA, 2002, p. 22).
O ser humano j h algum tempo se perdeu entre os conceitos de "viver" e "sobreviver". No
temos mais tempo para viver, para fazer o que nos toca, o que realmente nos tem valor. Mas, pelo
trabalho, ganhamos nosso po, e podemos assim sobreviver. O grande problema que a
experincia precisa do viver.
A experincia, a possibilidade de que algo nos acontea ou nos toque, requer um gesto de
interrupo, um gesto que quase impossvel nos tempos que correm: requer parar para pensar,
parar para olhar, parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais devagar, e escutar mais
devagar, parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender a opinio,
suspender o juzo, suspender a vontade, suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno e a
delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece, aprender a lentido, escutar
aos outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter pacincia e dar-se tempo e espao
(LARROSA BONDA, 2002, p. 24).
Thomas Edison (citado pro Alves, 1993) observou que "para a maioria das pessoas, a experincia
como as luzes de popa de um barco, que s iluminam o caminho que ficou para trs". Pois viver
iluminar o presente, e deixar que as experincias do presente te iluminem tambm.
Referncias bibliogrficas
ALVES, Jefferson L. Sabedoria, So Paulo: Gaia, 1993.
LARROSA BONDA, Jorge. Notas sobre a experincia e o saber de experincia. 2002.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O Olho e o Esprito. Rio de Janeiro: Grifo Edies, 1969.
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.
PLATO. Plato. In: Microsoft Encarta. Microsoft Corporation, 1993.
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