Introduo

Minha segurana se alicera no saber

confirmado pela prpria experincia de que, se
minha inconcluso, de que sou consciente,
atesta, de um lado, minha ignorncia, me abre,
de outro, o caminho para conhecer (FREIRE,
1996, p.153)
Esportes de Aventura, Esportes na Natureza,
Esportes Radicais, Esportes em Integrao com a
Natureza, so algumas das denominaes
encontradas na literatura especializada
1
e na
mdia em geral para classificar as atividades

1
Para um aprofundamento sobre as diferentes nomenclaturas
e autores consultar Munster (2004).
esportivas realizadas na natureza distante do
meio urbano.
Reconhecemos, conforme Betti (2001, p.159),
que o termo esporte bem mais amplo hoje do
que em sua clssica definio, relacionada a
competio, comparao de desempenhos,
busca da vitria ou recorde, etc, pois, de acordo
com o autor, hoje h ampla polissemia do
fenmeno esporte, particularmente em
decorrncia da mdia, fazendo com que tal
fenmeno transcenda aquela definio referente
ao esporte espetculo ou de rendimento, sendo
por vezes associado s prticas de tai chi chuan,
yoga, capoeira, entre outras.
Motriz, Rio Claro, v.15 n.4 p.987-995, out./dez. 2009
Artigo de Reviso
Ecomotricidade: sinergia entre educao ambiental, motricidade
humana e pedagogia dialgica
Cae Rodrigues
1
Luiz Gonalves Junior
2
1
Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, So Carlos, SP,
Brasil
2
Professor Associado do Departamento de Educao Fsica e Motricidade Humana e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFSCar, So Carlos, SP, Brasil
Resumo: No proposto ensaio terico, compreendemos que a polissemia do termo esporte tende a
contribuir para uma viso generalizada de esportivizao das prticas corporais, dificultando o
desenvolvimento de processos educativos por meio dessas prticas. Na educao ambiental, essa
realidade fica evidente pela predominncia de prticas de esportes integradas a uma natureza distante,
nas quais se espera que o ser humano desenvolva uma conscincia ecologicamente correta, viso
simplista e preservacionista, que contribui para uma relao fragmentria entre ser-humano e mundo.
Nesse sentido, utilizaremos preferencialmente a nomenclatura ecomotricidade, definida como prticas
corporais desenvolvidas com intencionalidade, relacionada a processos educativos de reconhecimento das
relaes ser humano-meio ambiente, que primam pela sinergia entre educao ambiental, motricidade
humana e pedagogia dialgica. Nesse ensaio desenvolvemos essa sinergia no plano terico, abrindo um
caminho para futuros estudos que pretendam desenvolver essa proposta na prtica.
Palavras-chave: Educao ambiental. Motricidade humana. Pedagogia dialgica. Ecomotricidade.
Sinergia.
Ecomotricity: synergy between environmental education, human motricity and dialogic
pedagogy
Abstract: In the proposed theoretical essay, we understand that the polysemy of the term sport has a
tendency to contribute to a generalized view that associates all corporal practices with sportive practices,
making the development of educative processes through these practices difficult. In environmental
education, this reality is evident by the predominance of sportive practices carried out in a "distant" nature,
hoping that the participant will develop an ecologically correct conscience, a simplistic approach that
contributes to a fragmental relation between human-beings and the world. In this sense, we will use the
nomenclature ecomotricity, defined as corporal practices developed with intentionality, associated with
educative processes of recognition of the relation human being-environment, that support the synergies
between environmental education, human motricity and dialogic pedagogy. In this essay, we developed this
synergy in theory, opening the way for future practical studies.
Key Words: Environmental education. Human motricity. Dialogic pedagogy. Ecomotricity. Synergy.
C. Rodrigues; L. Gonalves Junior
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009 988
Betrn (2003) justifica o uso da expresso
Atividades Fsicas de Aventura na Natureza
(AFAN) como tentativa de fugir da polissemia
esporte para referir-se a esse conjunto de
prticas, considerando-as representativas da
atualidade e diferentes do esporte, pelo modelo
corporal que se baseiam, pela motivao e
condies de sua prtica, pelos objetivos ou
meios utilizados para o seu desenvolvimento.
As AFAN so prticas individuais que se
fundamentam geralmente no deslizamento
sobre superfcies naturais, nas quais o equilbrio
dinmico para evitar as quedas e a velocidade
de deslocamento, aproveitando as energias da
natureza (elica, das ondas, das mars, dos
cursos fluviais ou a fora da gravidade),
constituem os diversos nveis de risco
controlado nos quais a aventura se baseia.
(BETRN, 2003, p.165).
Neste ensaio, por entendermos que a
polissemia do termo esporte tende a contribuir
para uma viso generalizada de esportivizao
2
das prticas corporais, e por acreditarmos na
possibilidade do desenvolvimento de um trabalho
de educao ambiental por meio dessas prticas
corporais, utilizaremos preferencialmente a
nomenclatura ecomotricidade (termo proposto por
LEITE
3
et al., 2006).
Entendemos por ecomotricidade prticas
corporais desenvolvidas com intencionalidade
4
,
relacionada a processos educativos de
reconhecimento das relaes ser humano-meio
ambiente, que primam pela sinergia entre
educao ambiental, motricidade humana e
pedagogia dialgica. O objetivo desse ensaio
desenvolver essa sinergia no plano terico,
sustentando-se especialmente nas abordagens
crticas de educao ambiental, na cincia da
motricidade humana e na pedagogia dialgica.
A busca por esta sinergia decorre de dois
pontos primordiais: a crise ambiental
contempornea e a concepo de corpo no
mundo. A carncia de estudos sobre essas
sinergias justifica o interesse pelo estudo,

2
Supervalorizao da competio e do elemento espetacular-
visual costumeiro no mbito do esporte de rendimento,
vinculado ao interesse da exibio de performance para
outrem ou de busca esttica compulsiva ao aspecto fsico
massificado e padronizado pelos meios de comunicao, em
detrimento da realizao de prticas corporais autnomas e
significativas, desenvolvidas pelo prazer desencadeado por
elas mesmas, com satisfao pessoal intrnseca.
3
O termo ecomotricidade aparece exclusivamente em um
resumo intitulado Percepes Discentes sobre o Projeto
Ecomotricidade, apresentado na sesso de psteres do XIV
Congresso de Iniciao Cientfica da Universidade Federal de
So Carlos, em 2006. Buscamos nesse ensaio ampliar a
definio do termo, propondo uma reflexo sobre as sinergias
entre educao ambiental, motricidade humana e pedagogia
dialgica.
4
Comportamento corpreo-mundano e existencial, no qual se
constitui e reconstitui o mundo significado (FIORI, 1986, p.4)
entendendo-se a relevncia cientfica (lacuna na
literatura) e social (tica ambiental) dessas
possveis relaes.
A Experincia de Mundo
Ningum deixa seu mundo, adentrado por suas
razes, com o corpo vazio ou seco. Carregamos
conosco a memria de muitas tramas, o corpo
molhado de nossa histria, de nossa cultura; a
memria, s vezes difusa, s vezes ntida, clara,
de ruas da infncia, da adolescncia; a
lembrana de algo distante que, de repente, se
destaca lmpido diante de ns, em ns, um
gesto tmido, a mo que se apertou, o sorriso
que se perdeu num tempo de incompreenses,
uma frase, uma pura frase possivelmente j
olvidada por quem a disse (FREIRE, 2005b,
p.32).
Uma das principais peculiaridades do ser
humano est em sua historicidade, fruto do que
vivencia, fruto de suas experincias. Ser humano
que histria, que memria, que cultura, que,
sendo relao, social. O homem e a mulher
esto sempre presentes em tudo o que fazem,
carregando em suas aes toda sua histria,
escrita pelas imprevisveis pinceladas da
experincia.
Segundo Larrosa Bonda (2002, p.21), a
experincia o que nos passa, o que nos
acontece, o que nos toca. No o que se passa,
no o que acontece, ou o que toca. A cada dia se
passam muitas coisas, porm, ao mesmo tempo,
quase nada nos acontece. [...] Nunca se
passaram tantas coisas, mas a experincia
cada vez mais rara. O excesso de informaes,
de opinies, de trabalho e a escassez de tempo
que compem o cotidiano do ser humano so os
principais fatores de supresso da experincia,
que necessita de um momento de interrupo
(LARROSA BONDA, 2002). Pois exatamente
na experincia do ser humano, em sua
historicidade relacional sendo-com-os-outros-ao-
mundo, construindo uma identidade, que reafirma
essa forma de ser no mundo, que gostaramos de
nos apoiar para buscar a origem do problema em
questo nesse texto: a relao fragmentria
estabelecida pela lgica social vigente entre ser
humano e mundo e a crise ambiental
contempornea.
Entendemos que a crise ambiental
contempornea , em grande parte, resultante de
uma relao desintegrada entre a sociedade e o
meio ambiente, sustentada por uma
compreenso de mundo que aponta para uma
lgica de dominao do ser humano sobre a
natureza (GUIMARES, 2004). Segundo S
Ecomotricidade
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009
989
(2005), a cultura industrial capitalista moderna,
fortemente ligada a uma ideologia individualista,
construiu uma representao mecnica de ser
humano, desenraizado e desligado de seu
contexto e que desconhece as relaes que o
tornam humano.
Esse modelo de sociedade reflete numa forma
de existir no mundo que foca a parte sobre o
todo, impulsionando o individualismo, a
desigualdade, a violncia, a perda da
afetividade, do amor, da capacidade de se
relacionar do um com o outro (social), do um com
o mundo (ambiental) (GUIMARES, 2004, p.26).
Essa relao no s constitui uma das principais
causas da crise ambiental como a maior
dificuldade para superar os problemas ambientais
e sociais contemporneos (S, 2005).
A educao ambiental alicerada nessa viso
de mundo fragmentada, simplificada, que,
focando na parte, perde a riqueza das complexas
relaes manifestadas numa viso ntegra da
realidade, o que Guimares (2004) denomina
de educao ambiental conservadora. Uma
educao que se fundamenta numa lgica
simplista que compreende a sociedade como o
resultado da soma de seus indivduos, quando,
na verdade, a realidade complexa no pode ser
reduzida soma das partes como totalidade,
pois a educao relao e se d no processo e
no, simplesmente, no sucesso da mudana
comportamental de um indivduo (GUIMARES,
2004, p. 27).
Ao se abrir para o mundo e aos outros, o ser
confirma sua inquietao, curiosidade,
inconcluso em permanente movimento,
inaugurando com seu gesto a relao dialgica
(FREIRE, 1996). Relao que se estabelece
como uma ponte entre o ensinar e o aprender
(FREIRE, 2005b), e que se funda no dilogo
permanente entre os homens e mulheres sendo-
uns-com-os-outros-ao-mundo.
Essa busca permanente que homens e
mulheres fazem no mundo em que e com que
esto, uns com os outros, essa busca pelo Ser
Mais (FREIRE, 1992, p.23), compreende outra
educao, uma viso que contrape na base os
pilares da educao conservadora. Uma
educao problematizadora, libertadora, com
pilares construdos nos [...] ideais democrticos e
emancipatrios do pensamento crtico aplicado
educao (CARVALHO, 2004, p.18), ideais
defendidos e em grande parte construdos pelo
educador Paulo Freire.
Pois na tenso entre essas duas vises
distintas de educao, conservadora e crtica, e
na busca por uma relao que supere a viso
fragmentria entre ser humano-meio ambiente,
que nos apoiamos para construir uma viso
ntegra entre ser humano e mundo, ressaltando
as possveis colaboraes da motricidade
humana, da educao ambiental e da pedagogia
dialgica nesse processo.
Educao Ambiental, Motricidade
Humana e Pedagogia Dialgica
Voc pode tirar o menino da selva, mas no a
selva do menino. (padrasto de Mogli, na
animao de 2003 da Walt Disney Mogli: o
menino lobo 2)
As prticas de educao ambiental voltadas
formao de uma conscincia ambientalista
limitada, conservacionista e/ou preservacionista
ainda so muito comuns, ou seja, uma
conscincia restrita a aspectos naturalistas, que
desconsidera os meios socioculturais produzidos
pelas populaes (CASCINO, 2000). Isso fica
evidente quando observamos as prticas de
esportes em integrao com a natureza e os
estudos do meio, prticas educacionais em
integrao com a natureza.
Cada vez mais, cria-se um apelo
conservacionista ligado s prticas esportivas em
integrao com a natureza, uma conscientizao
ambientalmente correta para manter o local de
privilgio, onde so desenvolvidas as prticas,
conservado para futuras incurses, assim como
um discurso de sensibilizao sustentado pela
necessidade de conservao do meio ambiente.
Os estudos do meio caminham nesse mesmo
sentido, na maioria das vezes restringindo-se a
atividades de sensibilizao, que primam pela
conservao de uma natureza distante, bela e
frgil.
Mesmo reconhecendo a importncia das
atividades de sensibilizao e de identificao
com o meio para o processo de educao
ambiental, a grande crtica em relao a essa
abordagem est relacionada viso fragmentria
resultante de um discurso que urge pela
conservao/preservao de uma natureza
distante, que desconsidera o meio urbano, assim
como o prprio corpo, como parte no menos
importante dessa natureza, contribuindo para o
C. Rodrigues; L. Gonalves Junior
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009 990
distanciamento das relaes ser humano-meio
ambiente.
Por outro lado, algumas abordagens
pedaggicas ps-modernas compreendem a
educao ambiental como:
[...] um momento da educao que privilegia
uma compreenso dos ambientes de maneira
no excludente, no maniquesta. Ou seja, que
privilegia as relaes democrticas que
respeitam o indivduo e o grupo, buscando na
reapropriao da natureza pelo homem a
reconstruo de valores em ambos, permitindo
que novas necessidades coexistam no respeito
e na harmonia, no conflito e na incorporao
das divergncias, no constante
encontro/desencontro promovido pelo dilogo
(CASCINO, 2000, p.60).
Essas abordagens buscam uma relao ser
humano-meio ambiente mais significativa do que
simplesmente a admirao por uma natureza
bela, o respeito por uma natureza distante ou a
preservao de uma natureza frgil, mas, alm
de tudo isso, o reconhecimento da natureza
transformada, dos meios socioculturais
produzidos pelas populaes, e da prpria
corporeidade numa relao dialgica, uma busca
mais desafiante do que a conscientizao para
aes ambientalmente corretas, uma maneira
diferente de estar no mundo.
Relao que perpassa pela maneira como
homens e mulheres se relacionam com o mundo.
O ser humano no no mundo, ele est sendo
ao mundo. Somos seres histrico-sociais,
capazes de comparar, de valorar, de intervir, de
escolher, de decidir, de romper, por tudo isso,
somo seres ticos, e estar sendo a condio,
entre ns, para ser (FREIRE, 1996). No estamos
sendo sozinhos ao mundo, e essa a principal
caracterstica social do ser humano, sendo-com-
os-outros-ao-mundo, o ser humano ser de
relaes.
Nessa relao comunicativa h transferncia,
ou seja, o ser humano se transforma, e tambm
transforma os outros e o mundo (FREIRE, 1983).
Mais do que um ser no mundo, o ser humano se
tornou uma Presena no mundo, com o mundo e
com os outros. Presena que, reconhecendo na
outra presena como um no-eu se reconhece
como si prpria (FREIRE, 1996, p.20). Por ser
relao, o ser humano um ser incompleto, pois
necessita do outro. Por ser relao, o ser humano
um ser dialgico, pois vivencia o dilogo. Ser
dialgico empenhar-se na transformao
constante da realidade (FREIRE, 1992, p. 43).
Nessas qualidades: de intervir, de transformar,
de fazer, de sonhar, de constatar, de comparar,
de avaliar, de valorizar, de decidir, de romper,
no certo que o ser humano ser decente, que
ser justo, que sempre respeitar, que nunca
mentir, que no ter inveja. Mas este o prazer
de ser humano, de no viver um mundo
predeterminado, de no poder se eximir das
responsabilidades de criar seu prprio destino, de
fazer histria com os outros em um tempo de
possibilidades e no de determinismo (FREIRE,
1996).
Por no viver no determinismo, o ser humano
no pode escapar responsabilidade tica no
seu mover-se no mundo como puro produto. E
no domnio da deciso, da avaliao, da
liberdade, da ruptura, da opo, que se instaura a
necessidade da tica e se impe a
responsabilidade (FREIRE, 1996, p.20). No
viver o determinismo, ser capaz de observar, de
comparar, de avaliar, de escolher, de decidir, de
intervir, de romper, de optar em ser tico, ou em
transgredir a tica, traz consigo a
responsabilidade da possibilidade, da opo, da
escolha.
tica aqui compreendida segundo Chau
(1995), como campo constitudo pelos valores e
pelas obrigaes que formam os contedos das
condutas morais, isto , as virtudes; sendo o ser
responsvel a reconhecer-se como autor da
ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela
sobre si e sobre os outros, assumi-la como suas
conseqncias, respondendo por elas.
Conseqentemente, embora toda tica seja
universal do ponto de vista da sociedade que a
institui (universal porque seus valores so
obrigatrios para todos os seus membros), est
em relao com o tempo e a histria,
transformando-se para responder a exigncias
novas da sociedade e da cultura, pois somos
seres histricos e culturais e nossa ao se
desenrola no tempo. Neste sentido, como diz
Freire (2005b), aos homens e as mulheres
sempre possvel ser mais.
Entende Dussel (2003) que uma tica
ecolgica deve ser sustentvel e solidria,
havendo necessidade de consensualidade
intersubjetiva, sendo exercida, em ltima anlise,
no respeito ao direito universal de sobrevivncia
de todos os seres humanos, especialmente dos
mais afetados e excludos: dos pobres do
presente e das futuras geraes (p.23). Tece
Ecomotricidade
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991
assim crtica ao sistema capitalista vigente que,
ao buscar de modo insacivel vida boa para
alguns, atravs do aumento da taxa de lucro,
destri continuamente a possibilidade de vida boa
para todos e todas, ou seja, da permanncia e
desenvolvimento da Vida na Terra. Explicita
Dussel (2003, p.30):
[...] quando, sob o manto de uma vida boa
vigente, a vida fica impossvel, transformando-
se empiricamente em opressora, dominadora,
repressora sobre alguns membros, ou
irresponsvel quanto aos efeitos que sofrero as
geraes futuras, deixa de ter validade ou
legitimidade para os oprimidos presentes e
futuros. Torna-se aos olhos dos excludos (ou
de seus defensores) como uma pretensa vida
boa, porque nega a vida. [...] esta contradio
entre o princpio universal da vida,
concretamente pretendida (o princpio do
esplendor do Egito faranico), e o que real e
empiricamente acontece (a misria e morte dos
escravos).
Podemos assim considerar como pressuposto
central que integra a tica ambiental a relao
dialgica com o meio, e com o outro, que con-
vive neste meio. Neste processo, torna-se
fundamental o papel da educao que reconhece
e forma o ser humano em suas mltiplas
dimenses. Nesta viso importante uma
proposta educacional que envolva esperana e
amorosidade (FREIRE, 1996, 2005a, 2005b)
como meta a ser perseguida no processo
educativo e como estrutura do agir humano,
inconcluso e incompleto e, portanto, vir a ser.
A educao ambiental uma possibilidade
para um pensamento amplo, uma vez que
questiona os valores e modelos vigentes, e
prope relacionamentos mais harmnicos entre
os seres humanos e destes com os demais seres
vivos e o planeta, em ltima instncia, nossa
casa, do grego oikos, que tambm origina a
palavra eco de ecologia (BRANDO, 2005).
O ser humano inconcluso, assim como
inacabado. Ser inconcluso, pois est em
constante evoluo, em busca permanente do
seu prprio crescer, constantemente
transformando-se e, assim, transformando (e vice
e versa). A nica constncia a mudana. Ser
inacabado, pois no perfeito. Inacabamento que
vida, pois prprio da experincia vital
(FREIRE, 1996). Ser inconcluso e inacabado, o
que nos torna igual a todas as coisas do universo,
com a diferena que ns temos a conscincia de
que somos incompletos, inconclusos e
inacabados, o que gera uma tenso permanente
que, movida pela curiosidade ingnua e crtica,
constri o ncleo fundamental no qual se
sustenta o processo da educao. A educao
possvel para o homem, porque este inacabado
e sabe-se inacabado. Isto leva-o sua perfeio
(FREIRE, 1983, p.27).
Pode-se concluir que o indivduo , ou melhor,
est sendo-com-os-outros-ao-mundo,
encontrando significados nas organizaes
sociais que o condicionam (mas no o
determinam), construindo-se, assim, ser social,
ser de relaes, ser dialgico, pela
impossibilidade de se abster das
responsabilidades implcitas nessas relaes, ser
tico. Consciente de ser incompleto, inconcluso,
inacabado, busca, pela curiosidade e criticidade
prprias da experincia vital, ser mais.
Inconcluso da qual nasce o mpeto de criao
do ser humano, mpeto ontolgico, que autentica
os processos da educao (FREIRE, 1983).
Nesse sentido, o ser humano no s constata
o que ocorre nesse mundo que est sendo, mas,
como subjetividade curiosa, inteligente,
interferindo na objetividade com que
dialeticamente se relaciona, intervm como
sujeito de ocorrncias, sendo-com-os-outros-ao-
mundo. No sou apenas objeto da Histria mas
seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da
cultura, da poltica, constato no para me adaptar
mas para mudar (FREIRE, 1996, p.85).
O ser humano no est descomprometido
com o mundo, como se nada tivesse que ver com
o mundo, um l fora e distante mundo, alheado
de ns e ns dele (FREIRE, 1996, p.86). Todo
pensar refere-se realidade, e na linguagem,
forma de expresso desse pensamento marcado
direta ou indiretamente pela realidade, [...] no
pode ser rompida a relao pensamento-
linguagem-contexto ou realidade (FREIRE, 1992,
p.70).
Apesar da crescente adeso de pessoas a
esta concepo, que percebe ser e mundo de
modo integral e relacional, a viso
preservacionista e conservadora ainda
predominante, tanto no mbito educacional
quanto nas prticas de lazer em contato com a
natureza. Viso fragmentria, que separa o ser
humano de uma natureza que est distante,
enfatizando uma relao de dominao do
homem e da mulher sobre uma natureza frgil,
que precisa ser preservada. Nessa concepo,
C. Rodrigues; L. Gonalves Junior
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009 992
espera-se que, pelo contato com a natureza, o
indivduo crie uma conscincia de preservao
pelo meio, protegendo o lugar onde desenvolve
atividades educativas ou de lazer. H realmente
uma probabilidade disso ocorrer, porm essa
abordagem relativamente simplista comparada
viso crtica da relao dialgica entre ser
humano e mundo.
Simplista porque se prende, na maior parte, a
um conceito de natureza original, ou meio
natural, uma viso que considera uma natureza
distante, sem influncia do ser humano,
desconsiderando uma viso mais ampla e no
segmentada de natureza, viso na qual o ser
humano no est na natureza, mas natureza, e
as interferncias e transformaes resultantes
das relaes dos homens e mulheres sendo-com-
os-outros-ao-mundo tambm so parte dessa
natureza. Ao considerar uma natureza distante, o
indivduo a vivencia como uma fuga de sua
realidade urbana cotidiana, desprezando a
possibilidade de reconhecer-se enquanto
natureza e de incorporar os valores da tica
ambiental para seu cotidiano das cidades. As
abordagens crticas de educao ambiental
discutem sobre a necessidade da cotidianidade
5
das prticas ambientais, da incorporao dos
valores ambientais no cotidiano do ser humano
independente de onde esteja, seja numa rea de
preservao, no meio rural ou no meio urbano.
Alm disso, as prticas preservacionistas
apiam-se num apelo de sensibilizao ambiental
que, no geral, no est associado s razes dos
problemas ambientais, afastando-se do
significado maior da sustentabilidade, da
transformao de uma realidade que complexa,
e de um contexto que mais amplo, o da
coletividade. Mas o aspecto mais preocupante da
abordagem preservacionista a questo de que
despreza o potencial maior de um possvel
caminho pela motricidade humana para um
trabalho de educao ambiental: a relevncia do
movimento na formao da identidade do
indivduo, e as possveis relaes dessa
educao corporal para uma educao ambiental
crtica, transformadora e emancipatria.

5
Segundo Gutirrez e Prado (2000), o sentido e as prticas de
aprendizagem produtivas encontram-se na vida cotidiana,
pois, partindo de condutas inditas construdas
pedagogicamente, na vivncia cotidiana que ocorrero as
transformaes em prol de relaes sustentveis entre os
equilbrios dinmicos e interdependentes da natureza e o
desenvolvimento humano.
Uma vez que o ser humano no est na
natureza, natureza, a educao ambiental
comea nas relaes imbudas na motricidade,
relaes pela qual o ser humano deve ultrapassar
o viver, deve existir, que mais do que estar no
mundo, estar com ele, numa dialogao
eterna do ser humano com o ser humano, do ser
humano com o mundo (FREIRE, 2000). Segundo
Sampaio (2006, p. 96), o primeiro ambiente no
qual vivemos nossa corporeidade e a partir dela
fazemos nossa experincia de ser no mundo. O
corpo tempo, motricidade, fala, espao,
no o [...] simples resultado das associaes
estabelecidas no decorrer da experincia, mas
uma tomada de conscincia global de minha
postura no mundo intersensorial (MERLEAU-
PONTY, 1996, p.143).
O corpo movimento, e pelo movimento o ser
humano se comunica, se expressa, cria, aprende,
interage com o meio fsico e social. O movimento
no o pensamento de um movimento, e o
espao corporal no um espao pensado ou
representado (MERLEAU-PONTY, 1996, p.192).
Isso porque no estou diante de meu corpo, eu
sou corpo, assim como no penso o espao e o
tempo, no estou no espao e no tempo, como se
fossem uma soma de pontos justapostos, eu
habito o espao e o tempo, sou no espao e no
tempo (MERLEAU-PONTY, 1996).
importante saber que no sou Chronos, isto ,
um tempo delimitado por mensuraes
provenientes das pesquisas da cincia ntica
que se esquece do Ser e das suas
possibilidades.
importante saber que somos Kairs, isto , um
tempo vivido numa determinao consciente e
efetiva da nossa existncia. Uma conscincia
que tempo e que indica novas direes
(MARTINS, 1991).
Nesse tempo e espao, o corpo se
movimenta, e o faz por intermdio de uma
conscincia sustentada por um arco-intencional
(pois toda conscincia de algum ou de alguma
coisa), o que nos permite compreender a
motricidade enquanto intencionalidade original
(MERLEAU-PONTY, 1996). Segundo Manuel
Srgio (2003), a conscincia imbuda de
intencionalidade e o corpo dotado de movimento,
ao integrarem-se numa unidade humana, formam
uma significao existencial, onde doador e nos
dado um relacionamento dialtico entre o
organismo, o pensamento e o Mundo que est a
(p.6). Citando ainda outra obra de Manuel Srgio:
O ser humano est todo na motricidade, numa
contnua abertura realidade mais radical da
Ecomotricidade
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009
993
vida. E no s a motricidade assume assim um
carcter fundador, como dela e nela nasce uma
ontologia nova, onde o que mais importa no
so as performances de ordem fsico-
desportiva, mas o que se , numa cumplicidade
primordial com a minha prpria ontognese,
como ente que se faz e se renova quer
individual, quer social e politicamente (1999,
p.18).
Para romper a crise ambiental
contempornea, muito se fala sobre a importncia
da conscientizao ambiental, mas a
conscincia no pode ser vista isoladamente,
como algo que pode ser moldada de acordo com
os valores requisitados, pois, de acordo com
Merleau-Ponty (1996):
[...] a conscincia projeta-se em um mundo
fsico e tem um corpo, assim como ela se
projeta em um mundo cultural e tem hbitos:
porque ela s pode ser conscincia jogando
com significaes dadas no passado absoluto
da natureza ou em seu passado pessoal [...].
Enfim, esses esclarecimentos nos permitem
compreender sem equvoco a motricidade
enquanto intencionalidade original. [...] a
motricidade no como uma serva da
conscincia, que transporta o corpo ao ponto do
espao que ns previamente nos
representamos. Para que possamos mover
nosso corpo em direo a um objeto,
primeiramente preciso que o objeto exista para
ele (p.192-193).
Pensar a motricidade humana em relao ao
meio ambiente, o que denominamos nesse
ensaio como ecomotricidade, significa o
reconhecimento e a incorporao dos problemas
ambientais, o que significa que o indivduo no s
compreenda quais so os problemas ambientais
contemporneos, mas reconhea-os enquanto
problemas que so seus. Pensar a corporeidade
em movimento em relao ao meio ambiente
significa buscar um reconhecimento comum a
todos: o sentimento de que no vive numa
natureza que distante, mas que natureza em
sua prpria corporeidade.
Consideraes
Pensar na ecomotricidade muito mais do
que uma maneira de ver o mundo, um estar no
mundo, um existir no mundo, enquanto natureza.
Mas o passo mais importante para se pensar a
ecomotricidade a urgncia de uma educao
ambiental que se desvincule da viso
preservacionista, olhar fragmentria sobre as
relaes entre ser humano e mundo, e que se
aproprie da viso crtica, olhar que enxerga essa
relao de forma ntegra.
Ecomotricidade alicerada na diversidade,
pois a riqueza do processo educativo reside em
larga medida no facto de, felizmente, sermos
todos diferentes (ROSRIO, 1999). Nas palavras
de Umberto Eco, "[...] a beleza do cosmos dada
no s pela unidade na variedade, mas tambm
pela variedade na unidade" (2003, p.24).
Ecomotricidade que se apia na esperana, pois,
como nos diz Freire (1992), no possvel buscar
sem esperana.
esperana que faz parte da natureza
humana, pois inacabado, e consciente de ser
inacabado, o ser humano est inevitavelmente
predisposto busca, tornando a esperana uma
espcie de mpeto natural possvel e necessrio,
assim como condimento indispensvel
experincia histrica (FREIRE 1996, p.81). Mas
ter esperana no significa esperar. Ao contrrio,
ter esperana ativo, e esperar passivo,
tornando-se necessrio, segundo Paulo Freire, a
criao de um novo verbo: esperanar
6
. O ser
humano um ser pedaggico, e um ser
esperanoso, mas enquanto necessidade
ontolgica, a esperana precisa da prtica par
tornar-se concretude histrica. por isso que no
h esperana na pura espera, nem tampouco se
alcana o que se espera na espera pura, que
vira, assim, espera v (FREIRE, 2005b, p.11).
Ecomotricidade alicerada na sinergia entre
educao ambiental, motricidade humana e
pedagogia dialgica, que espera (do verbo
esperanar), em relao s questes
ambientais, muito mais do que o simples
conhecimento sobre a atual crise ambiental
contempornea, espera o reconhecimento e a
incorporao dessa crise como parte do ser-ai-
no-mundo. Espera mais do que aes
ambientalmente corretas para a preservao de
uma natureza distante, espera uma educao
que busca romper os paradigmas sustentados
pela relao dicotmica entre ser humano e
natureza.
Ecomotricidade que supere a racionalidade
que separa o ser humano em corpo e mente, em
motor e cognitivo, pois a totalidade da existncia
humana no pode ser descrita nem pela
dicotomia entre corpo e esprito, nem pela
separao entre ser humano e mundo

6
Referncia retirada da palestra de Jos Eustquio Romo,
ministrada no VI EDUCERE: Congresso Nacional de
Educao, realizada na PUCPR (Curitiba, PR), no dia 6 de
novembro de 2006.
C. Rodrigues; L. Gonalves Junior
Motriz, Rio Claro, v.15, n.4, p.987-995, out./dez. 2009 994
(TREBELS, 2003, p.259). Ecomotricidade pelo
perceber, definida por Merleau-Ponty, durante a
Socit Franaise de Philosophie, como tornar
presente qualquer coisa, com a ajuda do corpo
(apud SRGIO, 2003, s/p). Isso porque eu no
sou um sujeito isolado, sem mundo, mas sim nele
ancorado, por meio de meu corpo, e dele fao o
horizonte no qual me comunico perceptivamente
com as coisas (TREBELS, 2003, p.259).
Assim, concordamos com Schwartz (2006) ao
destacar que a simples ao de realizar prticas
corporais na natureza no gera, por si s, uma
sensibilizao das pessoas para com o meio
natural, pois toda ao implica no tratamento
educativo que o indivduo ou o grupo recebe
quando inicia a atividade, bem como suas
atividades e comportamentos posteriores a ela.
Bem como com Munster (2004) ao expor que:
A natureza no deve ser encarada como
um simples cenrio para a prtica
esportiva, mas deve ser focalizada sob
uma viso dinmica e sistmica, onde a
participao humana se estabelece a partir
de uma interao consciente e harmoniosa
com o meio ambiente, assegurando um
desenvolvimento sustentvel (p.21).
Em outras palavras necessrio desenvolver
uma viso que seja alm da preservacionista,
pois no apenas no cuidado no meio natural, ou
nas paisagens artificialmente naturais, como
mais frequentemente se tem visto nos anncios
relacionados ao ecoturismo e/ou ao turismo rural
(CAMPANHOLA e SILVA, 2002; LUCHIARI,
2002) que se desenvolve uma tica ambiental,
preciso que o sujeito desenvolva percepo de
que, independente de estar em um meio urbano,
rural ou natural, trata-se de um mesmo planeta do
qual ele faz parte no sendo-uns-com-os-outros-
ao-mundo. Ser este, portanto, integral, que se faz
e refaz nas relaes de intersubjetividade com os
outros seres, tendo como pano de fundo o
contexto do mundo (GONALVES JUNIOR e
SANTOS, 2006).
Considerando a perspectiva da
ecomotricidade, ora proposta, entendemos
relevante a sinergia entre educao ambiental,
motricidade humana e pedagogia dialgica, pois
mais significativo do que aprender sobre a
natureza aprender na natureza, no aquela
distante e frgil, mas a natureza que vivenciamos
dia-a-dia, pelas nossas experincias, na qual ser
e mundo esto dialeticamente sendo. Nesse
ensaio desenvolvemos essa sinergia no plano
terico, abrindo um caminho para futuros estudos
que pretendam desenvolver essa proposta na
prtica
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Esse artigo foi apresentado em Sesso Temtica
no VI Congresso Internacional de Educao
Fsica e Motricidade Humana e XII Simpsio
Paulista de Educao Fsica, realizado pelo
Departamento de Educao Fsica do IB/UNESP
Rio Claro, SP de 30/4 a 03/5 de 2009.
Endereo:
Luiz Gonalves Junior
DEFMH UFSCar Caixa-Postal: 676
Rod. Washington Luiz, Km 235 Monjolinho
13565-905
So Carlos SP Brasil
Telefone: (16) 3351-8294 Ramais 8766 / 8769
e-mail: luiz@ufscar.br
Recebido em: 10 de fevereiro de 2009.
Aceito em: 03 de abril de 2009.
Motriz. Revista de Educao Fsica. UNESP, Rio Claro,
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