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Debates do NER, Porto Alegre, ano 12, n. 19 p. 77-106, jan./jun.

2011
O AX DE JURAMIDAM: A ALIANA ENTRE O SANTO DAIME
E A UMBANDA
Jssica Greganich
1
Resumo: O presente artigo pretende delinear a aliana entre o Santo Daime
e a Umbanda a partir de uma viso ecltica, especicando a Umbandaime no
Rio Grande do Sul, nas igrejas de Porto Alegre, em parceria com um Centro de
Umbanda, introduzindo uma discusso acerca do sincretismo, da bricolage e da
butinage.
Palavras-chave: Umbandaime; Sincretismo; Bricolage; Butinage.
Abstract: The aim of this article is to discuss the alliance between Santo Daime
and Umbanda from an eclectic point of view, dealing with Umbandaime in Rio
Grande do Sul, in the churches of Porto Alegre, which maintain a partnership
with a Centro de Umbanda. It leads to a discussion about syncretism, bricolage
and butinage.
Keywords: Umbandaime; Syncretism; Bricolage; Butinage.
A Umbandaime um neologismo criado pelos daimistas do CEFLURIS
(Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra) para ser-
vir de referncia ao estudo medinico dentro da doutrina do Santo Daime,
a partir de uma aliana com a Umbanda. Esta vertente da Umbandaime
dentro da linha do CEFLURIS relativamente recente e no incorporada
por todas as igrejas daimistas. Considerada em pleno andamento, est se
desenvolvendo e se adaptando de acordo com cada igreja, no possuindo
ainda uma norma estabelecida. No Rio Grande do Sul, mais especicamente
em Porto Alegre, a Umbandaime est se consolidando cada vez mais. Neste
sentido, pretendo esboar esta aliana a partir do meu trabalho etnogrco
1
Psicloga, com especializao em atendimento clinico nfase em psicanlise. Mestre em
antropologia social pela UFRGS e doutoranda em antropologia social pela UFRGS.
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iniciado em 2008, procurando compreender o sincretismo presente nesse
movimento introduzindo uma discusso terica acerca da bricolage e da
butinage.
O SANTO DAIME
O Santo Daime uma religio ayahuasqueira brasileira fundada por
Raimundo Irineu Serra Mestre Irineu, em 1930, em Rio Branco, no Acre.
Quando o Mestre Irineu fez a passagem (faleceu), em 1971, o grupo religioso
dissipou-se, devido insatisfao de muitos is com a nova diretoria. Assim,
em 1974, Sebastio Mota de Melo Padrinho Sebastio funda o Centro
Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS).
Atualmente, o CEFLURIS comandado pelo Padrinho Alfredo, um dos -
lhos de Sebastio Mota, indicado por ele, ainda em vida, para ser seu sucessor
espiritual e encontra-se presente em todos os estados do pas e no exterior.
Os rituais do Santo Daime esto centrados no uso da ayahuasca ch
psicoativo de origem indgena conhecido como Daime. Mestre Irineu insti-
tuiu os rituais de concentrao e bailado. O trabalho de Concentrao faz
parte do calendrio ocial, ocorrendo todo dia 15 e 30 de cada ms. Nessa
sesso, busca-se, atravs do silncio, do relaxamento e da meditao, a co-
nexo com o Ser interior e uma maior conscincia do nosso Eu superior
2
,
recebendo instrues valiosas para o seguimento espiritual. Os fardados devem
2
De acordo com Groisman (1999, p. 54) o eu inferior est ligado s coisas terrenas,
satisfao das necessidades materiais imediatas e dos desejos egostas. O eu superior
um eu espiritual, um eu divino. Estes estados de ser, chamados eu inferior e eu superior
sistematizam a crena daimista na existncia de um livre arbtrio. Todo esprito encarnado
faz escolhas durante sua passagem pelo plano material. Neste sentido, tanto o eu superior,
quanto o eu inferior fazem parte da natureza do ser humano. Porm, a vida cotidiana e
iluso do mundo material faz com que o ser humano privilegie as escolhas ligadas ao seu
eu inferior. O eu superior, por isso, ca encoberto, inacessvel. Com o trabalho espiritual,
possvel conhecer o eu superior. Esta descoberta tem fora de revelao da divindade
interior. A revelao desta dimenso espiritual da existncia modica a viso de mundo
do sujeito e o faz reinterpretar sua vida luz dos novos signicados. O eu superior de
onde emerge a nova interpretao dos caminhos at ento percorridos, dando sentido a
eventos e ensinamentos recebidos no passado, mas no compreendidos.
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estar vestidos da farda azul
3
e o ritual dura cerca de quatro horas. O bailado
um trabalho festivo e, conforme Groisman (1999, p. 74), [...] consiste em
uma dana repetitiva, na qual a pessoa deve acompanhar, sincronicamente,
o movimento coletivo, deslocando-se de acordo com o ritmo dos hinos e o
movimento do grupo. Os fardados devem estar vestindo farda branca e o
ritual dura de oito a doze horas. O Padrinho Sebastio introduziu, na doutri-
na, o carter comunitrio, messinico e apocalptico, composto de trabalhos
com incorporaes, passes, voltados para cura e doutrinao de espritos. Os
trabalhos de cura compreendem diversos tipos: Trabalho de Estrela, Crculo de
Cura, So Miguel e Cruzes. No tempo do Mestre Irineu, os trabalhos de cura
eram, basicamente, de Concentrao. J o Padrinho Sebastio, acrescentou
uma seleo de hinos que foi, aos poucos, se ampliando at chegar atual
verso do Hinrio de Cura. O trabalho de Mesa Branca passou a fazer parte
do calendrio ocial a partir de 1997, sendo normalmente realizado no ltimo
sbado de cada ms. Possui grande inuncia do espiritismo Kardecista, no
qual Padrinho Sebastio trabalhou um tempo como mdium
4
, sendo tambm
conhecido como banca aberta, j que se abre a mesa para receber todo e qual-
quer tipo de esprito. A Umbandaime no consta no calendrio ocial e ca
a critrio de cada igreja. um trabalho de gira com o Daime e, tambm, os
outros trabalhos de banca aberta so considerados dentro da Umbandaime,
visto que se d passagem para as entidades do panteo umbandista.
A doutrina do Santo Daime pode ser denida como um movimento
ecltico, de carter espiritualista, possuindo uma base crist, combinada com
tradies pr-colombianas, esoterismo europeu, crenas africanas e xamanismo
indgena (Alverga, 1998).
Os daimistas denem a doutrina como possuindo uma origem crist.
A base da doutrina a Sagrada Famlia. A Virgem Santa Me a Rainha da
Floresta, de quem Mestre Irineu recebeu o hinrio Cruzeiro, que reinterpreta
a cosmologia crist, sendo considerado pelos daimistas o Terceiro Testamento
ou a Terceira Revelao. A primeira revelao teria sido dada a Moiss, no
3
Nome da vestimenta utilizada pelos adeptos da doutrina, chamados de fardados os que
vestem a farda.
4
Aquele que faz o meio de campo entre a matria e o esprito/mundo espiritual.
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Monte Sinai, dos antigos profetas, concretizada no Antigo Testamento. A
segunda revelao seria a do Mestre Jesus aos apstolos, concretizada no
Novo Testamento. A terceira revelao seria a de Juramidam, dada ao Mestre
Irineu, que seria o prprio consolador prometido por Jesus, conforme diz o
Evangelho de Joo. Ento, os hinrios so o Terceiro Testamento.
O hinrio considerado uma nova Bblia participativa; participativo,
porque todos os membros daimistas podem receber hinos, mas nem todos
recebem. O hinrio recebido diretamente do astral, pois se considera que,
no mundo espiritual, existe uma linha de trabalhos, cujos ensinamentos so
transmitidos atravs dos hinos (Cemin, 2002, p. 357). Os hinos devem
ser consagrados em uma sesso. Consagrar ser aceito pela irmandade,
que avalia se este est dentro da linha de hinrios que expressam os valores
culturais e espirituais da doutrina e, desse modo, reconhece-se a pessoa que
o recebeu como dono do hinrio.
Assim, a doutrina do Santo Daime considerada, tambm, como
uma ressistematizao dos ensinamentos de Cristo (Groisman, 1999, p.
17). De acordo com Goulart (2002), os conceitos do espiritismo kardecista
juntam-se s concepes crists na organizao das explicaes daimistas
para a construo de uma individualidade moral, como as noes crists de
arrependimento e perdo, associada ideia de disciplina; esta est relacio-
nada a uma reorientao do comportamento numa nova moral, com base
na noo kardecista de evoluo espiritual, que se d atravs de um conjunto
de valores que enfatizado com o reforo do catolicismo ortodoxo e que se
mistura s crenas do curandeirismo amaznico.
Os daimistas consideram-se como fazendo parte de uma doutrina viva.
De acordo com Alverga (1998, p. 23), uma doutrina que ainda est se
fazendo, [...] que ainda no foi aprisionada na necessidade de se formular
teologicamente. Pelez (1994) utiliza a expresso Centro Livre, termo mico
que sintetizaria, para os daimistas, as suas caractersticas eclticas e, ao mes-
mo tempo, signicaria exibilidade e abertura para continuar incorporando
outras tradies que pudessem contribuir para o seu enriquecimento. Diz
o Livro de Normas de Rituais do CEFLURIS
5
:
5
Disponvel em: www.wmestreirineu.org. Acesso em: 20 de jan. 2010.
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O ritual de uma doutrina viva um guia, um mapa simblico que nos ajuda
a percorrer com maior facilidade os intricados caminhos do conhecimento
espiritual. Uma vez fossilizado, tanto o ritual quanto a doutrina podem se
tornar um entrave, uma autentica camisa de fora para os seus participantes.
Por isso mesmo que devemos evitar os extremos tanto de ignorarmos as
prescries to sbias da tradio como a fossilizarmos a ponto de carmos
presos a frmulas ocas e exteriores. Nesse sentido deve haver sempre um zelo
e um respeito em relao quilo que foi prescrito pelos mestres, sem que isso
impea a tradio de manter o contedo de sua mensagem atual e til para
as diferentes necessidades de cada poca (Ceuris, 1997, p. 2).
Nesse sentido, o Santo Daime apresenta uma exibilidade em suas
adeses cosmolgicas religiosas, com uma proposta de unio, de somatizao,
visando a um conhecimento espiritual universal e um amplo entendimento
entre as vrias religies. Diz o hino da Nova Anunciao, de Alex Polari de
Alverga:
Oxal, Shiva, Juramidam
Nesta noite vo se reunir
Para rmar esta aliana
Eterna para os tempos que ho de vir
Eu sinto o perfume desta or
Jesus Cristo meu Mestre Imperador
O Oriente veio para o Ocidente
E foi nele que tudo se encontrou
Eu sado os Budas e Orixs
E glria deles todos dou louvor
No Himalaia, nos Andes, na oresta
Se escuta o rufar de mil tambor
Oxal, Shiva, Juramidam
So Joo foi quem me revelou
E o Mestre no nal dos tempos
No Santo Daime todos trs triunfou
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A INSERO DA UMBANDA NO SANTO DAIME
Viva o Rei Ogum/ele veio anunciar/que as linhas esto abertas/que
pra ns se aliar
6
A insero da Umbanda no Santo Daime ocorreu no nal dos anos 80,
a partir da adeso das camadas mdias urbanas, de hippies e mochileiros ao
culto daimista. Padrinho Sebastio j realizava trabalhos de Mesa Branca
e de So Miguel, frutos de sua experincia com o espiritismo kardecista.
Este processo de insero foi bem descrito por Alves Junior (2007), que foi
marcado pela presena do macumbeiro Cear, em 1977, na ento Col-
nia Cinco Mil (Acre). Cear permaneceu na comunidade daimista por
sete meses, realizando consultas e trabalhos voltados para qualquer tipo de
aio, atravs de entidades espirituais (caboclos, orixs e exus), sacrifcio
de animais, cachaa, charuto, plvora, galo e dana sobre cacos de vidro.
Padrinho Sebastio e sua comunidade desordenaram-se em funo da atra-
o, do deslumbramento e da iluso exercida pelo Cear, culminando no
seu assassinato pelos daimistas (julgados e absolvidos).
O desarranjo provocado na comunidade estava ligado ao discurso poste-
riormente apresentado pelo macumbeiro Cear, do qual estaria travando
um embate entre as foras do bem e as foras do mal. Cear estaria do
lado do mal, preferindo dar passagem para vrios exus, signicativamente
o Tranca Rua guerreando com o Padrinho Sebastio, com o Daime, com
a luz. Porm, as entidades do mal incorporadas em Cear manifestavam o
desejo de tomar Daime, o que provocou a perda das foras de Cear e sua
consequente derrota. Ocorrendo o desvelamento de seu feitio, as mu-
lheres da comunidade anunciaram seu envolvimento com o macumbeiro
que foi assassinado pelos maridos trados. Todavia, a guerra no terminou
com a morte do macumbeiro, pois o Exu Tranca Rua passou a obsediar
o Padrinho Sebastio, marcando um perodo de imensas diculdades, de
muitas doenas como a malria. Essa batalha astral foi vencida com tra-
6
Hino 5 da Nova Anunciao, de Alex Polari de Alverga. Este hino tambm cantado
nos trabalhos do Centro de Umbanda que faz parceria com as igrejas daimistas de Porto
Alegre.
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balhos de Estrela (que j havia sido demandado pelo Tranca Rua quando
Cear era vivo), de So Miguel, visando doutrinao de espritos a partir
da incorporao
7
medinica. A batalha nalmente termina aps trs anos,
quando o Padrinho Sebastio, entre a vida e a morte, manifesta a entidade
do Ogum Beira-Mar, que anuncia a doutrinao total do Exu Tranca Rua
do Cear, que rma uma aliana no astral com o Padrinho, que passa atuar
a servio da doutrina.
Neste sentido, os daimistas interpretaram esses acontecimentos como
a vinda de um feiticeiro, um verdadeiro mago das trevas, que comandava
uma legio de exus no-doutrinados, exus pagos, para ensinar a destrinchar
as foras do mal, j que as entidades das trevas aparelhadas por ele, ao toma-
rem Daime, eram doutrinadas. Sendo iluminados, abandonavam as prticas
malvolas, com a ajuda do panteo umbandista que passou a ser incorporado
doutrina e referenciado nos hinos. Assim, os daimistas entenderam que
existe um outro lado da espiritualidade, a partir de uma dualidade entre a
luz e as trevas, e os trabalhadores, a servio da lei de Deus, esto em todas
as partes. Os exus so esses espritos que, ao contrrio de outros, trabalham
em regies densas da espiritualidade, as trevas, ou umbral (ou at mesmo
inferno para alguns). No signica que todos sejam malvolos, demonacos,
e sim agentes de lei divina que controlam essas regies e nos protegem de
seus ataques, trabalhando a m de contribuir com o equilbrio espiritual.
A Umbandaime foi legitimamente incorporada a partir da aliana de
membros de um terreiro de Umbanda, comandado pela me-de-santo Baixi-
nha Igreja Cu da Montanha, fundada em 1984, no Rio de Janeiro. Em
1985, Padrinho Sebastio os visita, fortalecendo esta aliana, da qual resultou
no fardamento da Baixinha e de seus lhos. Com Alex Polari de Alverga,
a Baixinha estabeleceu trabalhos de banca e giras, inclusive na outra igreja
daimista carioca Cu do Mar, que foi fundada em 1982. Posteriormente,
Baixinha leva a Umbandaime ao Cu do Mapi, sede geral da doutrina,
7
Incorporao no uma palavra adequada para os daimistas, mesmo que ainda utilizada
por muitos, pois remete a entrar pra dentro, e sim aparelhamento, visto que o mdium
consciente, ele ouve e percebe que o que vai falar no seu, que h uma inspirao
dentro dele, uma fora que o dirige. Ele apenas um veiculo dessa fora, um aparelho.
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resultando na criao de uma igreja daimista umbandista no Rio de Janeiro,
comandada pela prpria Baixinha, o Terreiro Lua Branca.
Conforme dito pelo Padrinho Alfredo, o Daime e a Umbanda andam
juntos. Porm, a Umbanda no est no calendrio daimista, de forma que
no existem datas especcas para realizao de trabalhos de Umbanda, -
cando estes a cargo da igreja daimista e do dirigente em questo, pois muitas
igrejas no toleram a Umbandaime, apesar de j consagrada no Santo Daime
CEFLURIS, resultando assim em variaes de seus rituais.
A UMBANDAIME NO RIO GRANDE DO SUL
Como no Rio de Janeiro, com a me de santo Baixinha e a unio de seu
terreiro com a igreja daimista e, posteriormente, a criao de sua prpria igreja;
em Porto Alegre, tambm encontramos um movimento no mesmo sentido,
a partir do fardamento do cacique
8
Luiz, h sete anos na igreja daimista
Cu do Cruzeiro do Sul. A comunidade do Cruzeiro do Sul localiza-se na
estrada do Canto Galo, 2805/a, bem na divisa entre Porto Alegre e Viamo.
Foi fundada h 21 anos e seu patrono o Tio Chico Corrente
9
. Atualmente,
comandada pelo padrinho
10
dson. O Tio Chico Corrente quem mais
faz as aberturas das terreiras nas igrejas do Santo Daime, e com quem Luiz
esteve na sua primeira gira ocorrida na igreja Chave de So Pedro
11
, apren-
dendo a grande semelhana com os trabalhos de desenvolvimento medinico
realizados na Umbanda.
Luiz tem 65 anos e cacique h trinta anos. Atualmente, dirige o
Centro Esprita de Umbanda (C.E.U) Sete Raios de Luz, tambm chama-
do de Casinha por seus adeptos, localizado na rua Dona Alzira, no bairro
8
Ou sacerdote da Umbanda. Pai de santo especco do candombl.
9
Nasceu em 20/07/1948. Acompanhou o Padrinho Sebastio na criao da igreja da
Colnia Cinco Mil, no Rio do Ouro e no Mapi. Foi encarregado por ele a gerencia da
Cinco Mil. considerado um capito-do-mato da doutrina.
10
Designao para o sacerdote da doutrina. Tambm refere-se ao dirigente, comandante
de cada igreja.
11
Outra igreja daimista localizada em Porto Alegre.
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Sarandi, em Porto Alegre. O Centro foi fundado em 31 de maro de 1999.
Ele tem atendimento ao grande pblico essencialmente s teras, quartas
e quintas-feiras, chegando a atender mil pessoas por ms. s teras-feiras
noite, realizam-se trabalhos com Pretos Velhos, a partir de passes e consultas,
nos quais se indica a necessidade de trabalhos e demandas. As demandas
referem-se aos atendimentos s quintas-feiras noite, com os caboclos,
tambm chamados de trabalhos de desobsesso. s quartas-feiras tarde,
trabalham as entidades de Pretos Velhos, sendo esses atendimentos distri-
budos entre passes e consultas com nfase na presena do Povo do Oriente,
visando ao apoio psico-fsico-emocional. Por exemplo, quando eu consultei
na tera-feira noite, com o Preto Jos, ele me indicou trs trabalhos e trs
desobsesses. O trabalho era voltado para cura e foram utilizados uma vela
branca, uma vela rosa, duas rosas cor de rosa, perfume de alecrim, dois
papis brancos e dois papis rosa, sendo realizado com So Joo Batista,
representante do Povo do Oriente. Fiquei deitada num colchonete no cho,
parte dos papis (um rosa e um branco) foram colocados na minha cabea
como um turbante e a outra parte foi posta sob a minha barriga; uma vela
cou acesa na minha cabeceira e a outra sob os papis na minha barriga.
Fiquei segurando uma rosa em cada mo e fui banhada pelo perfume. Pos-
teriormente, todo o material foi enrolado nos papis e despachado.
Sbado tarde, acontece o trabalho de desenvolvimento especicamente
para os mdiuns da casa. O trabalho de desenvolvimento dura trs anos.
O centro tem por fundamento a prtica do bem e a caridade, para que o
assistido, de acordo com a lei do merecimento, alcance o desejado.
Dentro da Umbandaime encontramos os trabalhos de mesa branca
e gira. A gira um trabalho tpico de Umbandaime, de abertura para o
trabalho das entidades umbandistas. No Rio Grande do Sul, cada igreja
12

possui o seu terreiro de cho batido, em baixo de rvores, normalmente na
mata. As giras ocorrem, em mdia, uma ou duas vezes por ano, numa terreira
escolhida, na qual os participantes de todas as igrejas daimistas e do centro
12
No caso estudado: Chave de So Pedro, Cu do Cruzeiro do Sul ambos em Porto Alegre
e Cu de So Miguel, em Dois Irmos. No Rio Grande do Sul, tambm temos a igreja
de Cachoeira do Sul, que ainda no possui sua terreira.
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de Umbanda se renem. O ritual acontece, preferencialmente, num sbado
durante o dia manh ou tarde. mantida acesa uma fogueira na entrada
da terreira. Os participantes devem estar vestidos de roupa branca e ps
descalos, cando dispostos em crculo com homens de um lado e mulhe-
res de outro. Os msicos e as puxadoras cam num canto, separadamente.
So cantados hinos e pontos do Daime e da Umbanda com instrumentos
musicais como violo, tumbadora e bong. H uma diferena entre pontos
e hinos. Explica o Luiz
13
:
O Padrinho Sebastio determinou um caderno chamado de pontos-hinos.
E pra minha surpresa esses hinos eram estruturados assim: pontos-hinos. Na
Umbanda tem uma diferena, sempre tudo ponto e l no Daime tem pontos
e tem hinos. A diferena que os hinos tem um padro musical permanente:
as marchas, as mazurcas e as valsas, uma coisa tradicional at da musicalidade
l do norte, nordeste, enquanto que na Umbanda tem um tom assim que
vrias casas mudam esse tom. Por exemplo, aqui ns no usamos tambor e
em muitas casas de Umbanda se usa tambor. T certo, no t errado. que
cada casa, cada corrente que no usa, porque o tambor acelera bastante a
mediunidade, bom para incorporao, mas para minha viso, pros voos altos,
Oxal, quando eu dirijo a gira no Oxal, eu peo para parar os tambores. Pra
minha surpresa, esses hinos em pontos eram ordenados por falange, pontos
de Ogum hinos, pontos de Iemanj. A eu vi aquilo e como ns. Porque ns
aqui no desenvolvimento medinico, sbados tarde, a gente canta todas as
falanges pra ver quem vai chegar nos aparelhos, nos mdiuns. A, quando eu
vi isso, olha aqui a primeira similitude.
O comandante da gira no precisa, necessariamente, ser cacique, pai-
de-santo ou chefe de terreiro, mas se tiver um fardado que tambm o seja
muito bom, com a presena da abertura e do fechamento do padrinho e
madrinha da igreja, visto que preciso rmeza e domnio, pois acontecem
muitas variveis durante o trabalho. Neste sentido, quase sempre as giras
so dirigidas pelo Luiz, pelo seu caboclo o Cobra Coral, que o mesmo
13
Entrevista concedida em doze de abril de 2011. Todos os depoimentos seguintes se
referem entrevista do Luiz, exceto o que referenciado como informante.
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que dirige os trabalhos de seu centro de Umbanda. Porm, na ltima gira,
ocorrida no nal do ano de 2010, aps sete anos de trabalhos daimistas,
apareceu outro caboclo, atravs do aparelho do Luiz para dirigir. Veja o que
o Luiz diz sobre:
Comigo aconteceu uma coisa interessante, porque eu trabalho com o Cobra
Coral, todos trabalhos fui eu, foi ele que eu trabalhei, n, a de repente um outro
caboclo se apresentou, era um Oxssi tambm, porque eu tenho facilidades
com Oxssi, porque tem toda a histria do mdium tambm, eu sou taurino,
o planeta Venus, ento a linha do Oxssi bem integrada. A chegou um outro
caboclo que no esse aqui e dirigiu o trabalho quando ns zemos a ltima gira
no ano passado no So Miguel, esse caboclo chegou e falou com o padrinho
Alan: eu vim e vou dirigir o trabalho. No nal desse trabalho, o Alan veio
e falou comigo; disse assim: quando teu caboclo chegou, eu vi que era um
caboclo muito do Daime. Tem at uma discusso nos fruns da internet se
o caboclo que tu recebe no Daime o mesmo da Umbanda. Eu t bem nesse
aprendizado. Quando o meu se apresenta, que j dirigiu vrios trabalhos era
esse aqui, agora aparece esse outro o Folha Verde. J o Preto Velho sempre
foi outro. Aqui eu recebo o Pai Joo, l no Daime eu recebo o Pai Joo da
Mata. Ele mais solto, ele mais alegro. Eu co especulando, seria o mesmo
e o Daime soltou ele mais? Como que isso, n? um estudo que t em
andamento ainda. Tem uma linha que diz que tem caboclos, pretos velhos,
crianas prprios. J criana, eu sempre recebo o meu daqui, o Pedrinho, no
Santo Daime o mesmssimo, no muda nada. Ento, um estudo que est
em andamento ainda.
A gira aberta como o ritual daimista, com trs pais-nossos e trs ave-
marias intercalados; em seguida feita a prece de critas e a distribuio
de Daime, seguindo para a chamada das entidades. No existe uma nica
ordem correta de chamada das entidades nas giras, sendo estas variveis
conforme a fora do ritual. De acordo com o Luiz, primeiro devemos sau-
dar os protetores da porteira, para que nada possa vir de fora interferir no
trabalho espiritual. Neste caso, os Exus tomam conta da porta para fora e o
pai Ogum da porta para dentro da casa. Assim, sada-se aos Exus, inicial-
mente, e depois a Ogum. A sequencia dos chamados, da por diante, varia
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de casa para casa e, ao nal, tanto podem vir limpar a corrente os Exus ou
os Ers (crianas) com sua alegria (trabalhando, incorporando nos mdiuns),
descarregando qualquer energia mais densa que tenha cado. A chamada
inicial no para os trabalhos com os Exus, mas sim para pedir licena para
a corrente trabalhar. Como necessrio ter um conjunto de hinos, quem
estiver sintonizado ou autorizado pelo padrinho da igreja faz a seleo. Como
exemplo, numa gira no So Miguel, havia a seleo e, na hora, por intuio,
foi decidida a ordem: primeiro as foras de limpeza e proteo e cura, com
Oxssi, Xang, Ogum, Omolu e Yans; seguindo com as mames: Oxum,
Yemanj, Nan. Depois, Oxal s com vozes e por m as Crianas.
O centro de Umbanda do Luiz trabalha com a linha da Umbanda Bran-
ca e, neste sentido, no so recebidas certas entidades. Porm, os trabalhos
de gira so eclticos, somando as linhas da Umbanda Branca, Umbanda
Cruzada e Nao. Diz o Luiz:
Aqui tambm ns no trabalhamos com a linha de Iemanj velha, que so
as Nans, que um aparelhamento maravilhoso, que uma luz s. A Nan
incorporada no precisa nem falar, a coisa sai da gente pra pessoa. Mas como
a Nan tambm trabalha perto do Omolu e perto da barra do cemitrio e p
p p, na linha branca de Umbanda ns no mexemos com ela. Mas uma
coisa bonita desse estudo de como se manifesta com o Daime essa linha como
o Omolu que uma linha bem africana e essas linhas mais tradicionais do
Xang, Iemanj, Oxum. Ento, no Umbandaime soma tudo e se apresenta
tudo, vai tambm da condio medinica e da percepo. Eu compreendi
que somos aparelhos universais e at no Daime muitas vezes acontece assim,
chega um irmo que tem uma ligao grande com Ogum e da ele acha que
ele s vai receber Ogum e ele aparelha Ogum nos trabalhos. Ento, uma parte
da misso que tem nos cabido que ns vamos l e os mdiuns aqui pegam
todos, n? E eles perguntam como que isso? isso, ns somos aparelhos
universais. Ento, conforme a necessidade e a presena do trabalho que tu
est, vai chegar o Omolu, se for preciso, vai chegar uma linha de Oxal que
uma linha muito elevada.
A inteno de um trabalho de gira que todos tomem Daime e todos
aparelhem, mesmo aqueles que nunca tiveram este tipo de manifestao,
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visto que o Daime aora a mediunidade, atravs de sua atuao sobre os
chacras
14
, possibilitando esse desenvolvimento medinico a todos que parti-
cipam dos trabalhos daimistas. Cada indivduo tem um chacra mais ou
menos aberto, determinando mais a presena de Iemanj, Oxum, Ogum
e, no momento que o Daime abre isso, as pessoas aparelham. Portanto,
o Daime atua em todos os chacras, alm do indivduo compreender suas
aes, porque que primeiro esse ou aquele chacra sempre h alguns
bloqueados e outros abertos e, nesse caminho do Eu Sou, do Eu Superior,
o sujeito deve estar muito integrado e o Daime ajuda com a presena desses
seres espirituais.
Os daimistas pertencentes linha da Umbandaime acreditam que na
prpria estrutura do trabalho sempre existiu o chamamento das entidades,
mesmo na linha do Mestre Irineu, referente ao trabalho anterior ao Padri-
nho Sebastio, em que no h incorporao. Assim, havia esse chamamento
de seres no hinrio do Mestre, por exemplo, o hino 63 Princesa Solona
e outros, citando vrios nomes prprios da regio Amaznica. O hino 33
Papai Velho
15
interpretado como um Preto Velho falando e depois o
Padrinho Sebastio soltou mais a coisa. Deste modo, a Umbandaime abre
a possibilidade desses seres atuarem num trabalho com nalidade de cura.
Esses seres protetores auxiliam na limpeza e harmonizao do aparelho,
na caridade, na evoluo e no aprendizado. A diferena de aparelhar com
o Daime e sem o Daime que o Daime, sendo um veculo expansor da
conscincia, facilita bastante. Ento, o sujeito tende a car mais fortemente
aparelhado, incorporado com a presena do ch, enquanto que numa ses-
so normal de Umbanda prescinde de mais ritual, de um preparo maior,
de mais desenvolvimento. A fora com que as entidades chegam muito
maior: como se no houvesse mais nenhuma barreira, que seriam os planos, para
14
So pontos em que se ligam o corpo fsico e o corpo astral, ou sutil, e centros de energia
fsica. So sete chacras principais.
15
Papai velho e Mame velha/vs me d o meu basto/sou eu sou eu sou eu/com minha
caducao/at que enm at que enm at que enm/eu recebi o meu basto/pude me
levantar/com minha caducao/reduzi meu corpo em p/o meu esprito entre ores/sou
eu sou eu sou eu/ lho do rei do amor/mame velha sempre d/papai a caminhar/sou eu
eu sempre digo/eu nasci em Natal.
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quebrar um pouco daquela energia, tal efeito que se assemelha a de um meteoro
vindo do Universo ao encontro da Terra
16
. muito comum as incorporaes
no Daime serem acompanhadas de miraes
17
intensas, o indivduo est
aparelhando e ao mesmo tempo esta mirando a entidade. De acordo com o
Luiz, so pouqussimos mdiuns de seu C.E.U que veem as entidades, mas
quase todos aqueles que vo no Daime tm essa vidncia.
Uma das vidncias bem interessantes que eu troco informaes com os irmos
que tu aparelha e daqui a pouco tu enxerga a entidade. A pergunta onde
que tu tava? Tu sentiu que tava incorporado e tu enxergou a entidade, que
o Daime te propiciou sair e tu enxergar em ti. uma coisa fantstica, falando
parece uma loucura, mas acontece.
Deste modo, o exerccio da mediunidade nico no Daime, pois o
indivduo est exercendo a mediunidade de incorporao, sob o efeito do
prprio Daime, que arregimenta a legitimidade da incorporao. Veja o
depoimento do Luiz:
O Daime surpreende muito, porque o irmo aparelha l e no importa o
passado dele, se ele tem preparo ou no, ns botamos gente na frente dele,
gente pra tomar passe, pra consultar. Aqui na Umbanda no primeiro ano
ns no colocamos pessoas na frente. Primeiro o mdium tem que estar bem
preparado. No segundo ano ele vai ser passista, o caboclo dele vai trabalhar
nas demandas. No terceiro ano, que ele vai dar consulta. No que as entidades
no pudessem, mas para rmar o aparelho. J no Daime pelo transe medinico
proporcionado pelo Santo Daime, a legitimidade que ta expressa to grande
ali que se permite. At porque muitos que esto participando de uma gira
tambm tomaram. Ento pode ir l na frente. Eu j levei mdium meu que
t desenvolvendo aqui e o que que tem? Isso eu aprendi l, n. Que que tem?
Ele t aparelhando dentro da fora do Santo Daime.
16
Informante.
17
Nome dado para as vises contempladas sob a fora do Daime.
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O AX DE JURAMIDAM...
Assim sendo, na gira todos os participantes tomam Daime e aparelham,
podendo dar consultas e passes, sendo aparelhagens conscientes (no lem-
brado de tudo, mas de grande parte), pois esta traz o aprendizado, se no
tanto faz se um humano ou uma cadeira.
Eu posso dizer que tem aqueles mdiuns to duro, to necessitados de
aconselhamento que ns camos recebendo Preto Velho que d exemplo, que
d conselho pra um monte de gente e muitos servem pra ns e ns estamos
ali ouvindo.
colocada, no dia da gira, uma pequena mesa de madeira, como um
altar do centro ou uma pedra, que serve de mesa, na qual temos a cruz de
caravaca
18
, uma vela acesa e uma garrafa de Daime que ser distribuda pelo
padrinho aos participantes. O ritual possui um despacho de Daime para o
aparelho e, no decorrer da sesso, as entidades quando descem pedem para
tomar Daime e batem cabea para ele nessa mesa/altar que acaba se tornan-
do um cong. Quando o sujeito est aparelhado, a bebida tomada para a
entidade e no para o aparelho. uma coisa maravilhosa de perceber, eles
tomam aquilo e parecem que j tomaram ou quando tiveram vida aqui na
terra tomavam e a ele pediu para riscar o ponto dele. L dentro do trabalho
do Daime pra o caboclo se identicar quem era.
O ponto riscado a designao para os smbolos riscados pelos cabo-
clos como forma de identicao, de marcar um ponto local e de xar sua
vibrao. So smbolos que trazem a fora da natureza representada pelo
sol, pela lua, pela estrela, pela gua, pela echa, pelo machado etc. Na Casi-
nha, a entidade risca o ponto com giz no cho, bem sua frente. Na gira
daimista, no necessariamente h ponto riscado, visto que esses smbolos
so cantados, diferenciando apenas o modo de demonstrar. Deste modo, a
entidade riscar ponto, quando assenta, no uma regra ou comportamento
corriqueiro nas terreiras daimistas. Em algumas, o ponto nunca riscado;
em outras, s vezes, e, em algumas, sempre; normalmente no existe um
18
Ou Santo Cruzeiro, a cruz que possui dois braos sobrepostos, sendo o de cima maior
que o de baixo. um dos principais smbolos daimista, signica a volta de Cristo, o
Mestre Irineu, bem como o trabalho do discpulo sobreposto ao do Mestre.
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Debates do NER, Porto Alegre, ano 12, n. 19 p. 77-106, jan./jun. 2011
local denido. Nas giras, no Rio Grande do Sul, os pontos normalmente
so riscados e colocados na frente da referida mesa/altar.
A gira encerrada como os fechamentos dos trabalhos de concentrao
e bailado, tendo o cuidado de averiguar se todos esto bem.
Os trabalhos de mesa branca normalmente ocorrem no ltimo sbado
de cada ms, na igreja de cada comunidade daimista, durando cerca de seis
horas. A mesa branca ou banca aberta, como tambm conhecida, que a
expresso quando o dirigente do trabalho diz a banca est aberta, est, ento,
permitida a incorporao. Neste sentido, os trabalhos de Estrela, de Cura,
de So Miguel acabam sendo trabalhos de banca aberta e os trabalhos de
concentrao e bailado so de banca fechada. Portanto, abrir a banca signi-
ca que os membros participantes que aparelham esto autorizados a dar
passagem e, tambm, que o lado espiritual pode se manifestar. O dirigente
do trabalho o padrinho quem d o comando e tambm fecha a banca.
Teoricamente, qualquer pessoa poderia receber alguma entidade no meio do
trabalho de banca aberta, mas como se trata de um trabalho de doutrinao
espiritual deve haver um esforo em dar passagem s manifestaes de cura
e atentar scalizao da casa que possui seu direcionamento que ordena
o momento certo de cada tipo de manifestao.
Os trabalhos de banca aberta iniciam com a orao do Daime (compos ta
por uma seleo de hinos que abrem todos os trabalhos daimistas), passando
para um momento de oraes espritas (prece para o comeo da reunio,
prece para os mdiuns e prece para afastar os maus espritos todas de Allan
Kardec). Posteriormente, inicia a parte dos caboclos e entidades
19
e depois
retorna para os hinos de fechamento daimista o Cruzeirinho , sendo
este um momento bem alegre, em que todos de p, em crculo, veem-se
para rmar a corrente. Assim, quem ainda no voltou vai voltando e se
rmando novamente. Encerra-se com as rezas nais. Na igreja do Canta
Galo, o padrinho dson abre e fecha os trabalhos de banca, mas na parte de
incorporaes do trabalho ele entrega o comando para o caboclo do Luiz.
19
Podem ser entidades, seres de qualquer religio. Por exemplo, no Cu de So Miguel,
uma fardada sempre aparelhava um tipo de rptil, um ser extra-planetrio. No hinrio
de So Miguel, comumente desce a falange de Miguel, que so soldados de luz.
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O AX DE JURAMIDAM...
Para que um trabalho transcorra em paz, harmonia e equilbrio e para
que as entidades espirituais possam atuar em benefcio das pessoas, preci-
so que a tronqueira
20
esteja rmada, porque assim ativada, ela um portal
para o vazio relativo regido pelo Exu guardio ligado ao orix de frente do
mdium dirigente do trabalho. Um Exu guardio assentado na tronquei-
ra, do lado esquerdo de quem entra no salo da igreja, e vrios outros so
rmados dentro dela, sendo que estes esto ligados a outros exus guardies
de reinos e de domnios regidos por outros orixs. Os outros no podem
ser assentados, seno dois vazios relativos se abrem ao redor do espao espi-
ritual interno da igreja, e a ao de um interfere na do outro. Um s exu
guardio assentado, e todos os outros so apenas rmados na tronqueira,
pois, se dois forem assentados na mesma, a ao de um pode interferir na
ao do outro vazio relativo aberto no lado de fora da igreja. esquerda de
quem est do lado de dentro do espao ritual voltado para a porta da rua.
Quanto ao terreiro, deve-se acender apenas a vela do cruzeiro. No regra
ter o ponto na porta da rua, opcional e a casa de exu no pode ser dentro
do salo, tem que ser sempre do lado de fora, ao lado esquerdo da entrada.
Cada igreja tem uma maneira certa de trabalhar, de acordo com sua
demanda. Por exemplo, a busca da cura de cncer de uma mulher no So
Miguel, onde durante o ritual ela permaneceu deitada num colchonete e
vrias entidades foram dar passes e trabalhar nela, e o caso de uma fardada
que, no momento em que perdeu a guarda do lho ao pai, pelo fato dela
e o menino frequentarem o Santo Daime, foi realizada uma mesa branca
para destrinchar essas energias de litgio.
Cada grupo tem sua metodologia para dinamizar a evoluo do seu
trabalho que, por ser ecltico, tudo pode ser feito, desde que respeitando a
resoluo da casa.
A incorporao no trabalho sempre vai depender da ordem do comando
de cada igreja. Se o padrinho no d o comando, o mdium deve segurar as
entidades que querem chegar, exigindo uma disciplina medinica. Como
j referido, os trabalhos do Santo Daime vo anando e iluminando os
20
A tronqueira um espao para cuidar dos espritos trevosos. Foi inicialmente criada na
mata, na Colnia Cinco Mil, a partir da solicitao do Exu Tranca Rua do Cear.
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chacras, ocorrendo um aoramento da mediunidade. Acontece que esses
seres acabam se apresentando em todos os trabalhos daimistas. Tu ca, por
exemplo, de scal
21
na porta ou mesmo de scal no salo, tu sente a diferena
que tu t acompanhado e mesmo irmos que no esto com a sua mediunidade
trabalhada eles percebem que tem um ser espiritual que est com eles, daqui
a pouco eles aparelham. Igualmente, acabam ocorrendo incorporaes em
trabalhos de banca fechada que precisam ser disciplinadas, sabendo os mo-
mentos certos de dar as passagens. Existe uma diferena de quem est com a
mediunidade aorando e de quem est com a mediunidade j estudada o
mdium tarimbado. Nesse sentido, aqui no Rio Grande do Sul, recomenda-se
respeito com esses irmos, pacincia, doutrina, esclarecimento e instruo
(importncia de scais bem preparados). O padrinho dson diz que no se
deve aparelhar, mas se um irmo l aparelhar, vamos cuidar, vamos respeitar
porque aconteceu, ali que precisava, mas a a regra geral que no.
Quando as manifestaes perturbam os trabalhos, estamos na presena
de seres de pouca luz, chamando a ateno e desviando irmos do sentido
verdadeiro de se encontrar com seu Eu Superior, com Deus. Muitos chegam
ao Daime carregadssimos, com todos os seus demnios, com seus obsessores,
e num trabalho daimista eclode, eles vm pra fora, pois, se esto se mani-
festando, porque preciso descarregar o mdium, sendo importante os
irmos estarem bem rmados no Daime: toca seu marac e ca rme e o
demais vai ser tratado pelo acompanhamento espiritual da casa. O padri nho
dson fala: O Daime leva, o Daime traz, ningum deve se assustar, porque
dentro do prprio trabalho o irmo vai tratar. Uma vez ou outra, os mdiuns
experientes, como o Luiz, aparelham diante a necessidade do irmo, para
car perto dele. J observei no Cu de So Miguel, o padrinho Alan dando
uma dose a mais de Daime ao manifestado, como forma de doutrinao.
Se o ser de luz, toma e se aquieta, se no , se recusa a tomar. Tambm, se
encaminha o mdium ao Cruzeiro, para que se faa a limpeza da histria e
este possa voltar numa boa ao trabalho; se a pessoa ainda estiver em alguma
21
Fiscal o nome dado ao fardado que recebe a funo especica de ajudar durante uma
sesso no bom andamento dos trabalhos auxiliando os participantes em perreias (situaes
difceis) e zelando pelo cumprimento do ritual.
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passagem, encaminha-se ao quarto de cura, at que esteja em condies
de se recompor.
O trabalho de quinta-feira noite, na Casinha, um trabalho de
demanda, de desobsesso. So os caboclos em p, com pontos riscados no
cho, puxando os demnios das pessoas que vem feio, em atuaes, ma-
nifestaes, mas esto sob controle dos caboclos e da proteo da casa. Num
trabalho como esse, vem para fora e passa no mdium, a partir de uma fsica
espiritual, o mdium ta preparado e a Umbanda tem seus ri tuais, indo para a
natureza, para o mar, para mata, cando o mdium bem limpinho depois.
Ento passa da pessoa para o mdium indo embora e no voltando porque
essa fsica da passagem faz com que aquele ser se desligue e a pessoa sai limpa.
E l no Daime, o prprio Daime faz a limpeza. O poder da corrente porque o
Daime extremamente, aqui tambm muito cantado. Esse trabalho aqui de
quinta se canta um nico ponto o tempo todo. Ento o trabalho dos irmos
rmes l tocando seus instrumentos musicais, os maracs e o canto vai fazer
com que esse ambiente, faz com que haja proteo, do irmo ver l suas vidas
passadas e de vez em quando um de ns que t mais rmado assim, nesse
trabalho de Umbanda vai l d um passe, ajuda a processar ali. Por isso temos
que ter muito cuidado ali, os scais tm que ter muito cuidado de no interferir
alm do ponto, n. O irmo t ali se estribuchando e tal vamos cuidar que ele
no se bata, que ele no bata a cabea e tal, mas vamos com calma, porque ele
t sendo trabalhado ali, ele e os seres que o envolvem.
Muitos no Daime tm viso dos obsessores dos irmos, requerendo um
cuidado enorme de revelar ou no. Deve-se, de preferncia, car quieto, ob-
servando se eles vo sair ou no, raramente interferindo, deixando o Daime
trabalhar. Dependendo da situao, pode avisar: , meu, te cuida a, v o
que t acontecendo, vai perceber o que tu t atraindo, mas, diferentemente
da Umbanda, no Daime, isso delicadssimo. Cada rgo humano tem um
ser e quando existe uma doena, os seres negativos esto dominando ali e
as xaes, as cargas mais pesadas tambm esto nos chacras. Assim, todo
trabalho de Daime acaba sendo um trabalho de cura, desobsesso e caridade
e na Umbanda tambm.
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Como no Santo Daime no tem uma sequncia de trabalho de banca
aberta, eles ocorrem, em mdia, uma vez por ms, dependendo do calend-
rio ocial. Ento, muitas entidades chegam e falam para seus aparelhos que
querem trabalhar, que a pessoa procure uma casa. Uma das coisas bonitas
quando o cara se apresenta pra mim pela fora do Daime: eles mandaram eu
falar com o Sr. da eu j sei o que , n. O preceito do Luiz no trazer um
mdium em potencial do Daime para a Casinha, mas muitos acabam indo.
Quando eu comecei a ir mais intensamente, eu pensei: bom, eu vou levar
alguns mdiuns, ento pode ser que algum se encante pelo Daime e deixe a
Umbanda, por enquanto no aconteceu. Aconteceu que vrios de l vieram pra
Umbanda e tambm no deixaram o Daime. Que o exemplo que eu mesmo
dou. Eu sou tesoureiro da igreja do Cruzeiro do Sul. T bem entronhado l
e fao as duas coisas. Logo que eu comecei, uma pessoa me falou assim: ah
s tem uma pessoa no Brasil que faz as duas coisas que a Baixinha, a eu
falei assim: se um macaco faz, todos podem fazer e o que t acontecendo
comigo e com outros mdiuns aqui de fazer as duas coisas.
Nos rituais umbandistas do C.E.U do Luiz, so cantados alguns hinos
daimistas, juntos com os pontos de Umbanda como o hino recebido pela
Baixinha referente a Iemanj: Vem levantando do fundo do mar/a estrela
azul em seu trono divinal/l vem, l vem para nos curar/a estrela azul em
seu trono divinal/ela vem curar quem acreditar/a estrela azul em seu trono
divinal. Quanto s implicaes do Santo Daime no trabalho de Umbanda,
o Luiz explica:
A experincia que a gente tem tido, n. Tu vai l num trabalho de Daime,
vai de sexta pra sbado, faz um trabalho de 4h, seja o que for, a, 8h depois,
tu vem aqui num trabalho de Umbanda, tu sente que a entidade chega plena
em ti, porque o Daime te depurou, n. Tu vomitou l. Isso uma coisa que as
pessoas no entendem, tu botou pra fora as porcarias, entendeu. Tu te aliviou,
dentro do trabalho, aquela msica. A tu chega aqui, para um trabalho, por
exemplo, um trabalho que eu z aqui no dia de Oxum, antes eu tinha feito
um trabalho forte no Daime, noite, l e aqui, de tarde, l terminou 8h, 9h
da manh e depois de tarde, aqui. Da tu sente que aquela vibrao interna da
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entidade vem contigo e a quem chega ali na tua frente s ganhou, n. Onde
que tu preparou isso? L. fantstico essa unio. A prtica me mostrou isso.
Teve um trabalho que a gente fez, levei 4, 5 mdiuns daqui. Todos vieram
comentar comigo: Oxum me pegou e ela trabalhou que vinha de mim para
as pessoas, transbordando, n. E o que tinha acontecido? Tinha feito uma
concentrao maravilhosa, atravs do Santo Daime, e da tu v que unio linda,
n. Fomos l, trabalhamos, vimos coisas, ouvimos coisas pra ns mesmos e
a viemos aqui e transpassamos isso pra quem entrou a. Ns estvamos num
preparo intensssimo, viemos pra c e trouxemos essa fora pra quem chegar.
Isso um aspecto lindo disso.
SINCRETISMO, BRICOLAGE, BUTINAGE
O sincretismo, para Bastide (1970, p. 101), [...] consiste em unir os
pedaos das histrias mticas de duas tradies diferentes em um todo que
permanece ordenado por um mesmo sistema. O autor desenvolve o con-
ceito ao analisar a relao dos afro-religiosos com o catolicismo, propondo
uma distino entre dois tipos ou dimenses de sincretismos: o sincretismo
religioso e o sincretismo mgico. O sincretismo religioso seria um movi-
mento orientado por uma inteno combinatria, associativa, a partir de
cosmologias justapostas, hierarquicamente caracterizadas por um principio
de ciso ou de corte, obedecendo a uma lgica da acumulao e da adio,
mantendo a compartimentalizao. O sincretismo mgico uma espcie de
vontade de formulao de snteses, centrada na resposta pragmtica a certos
problemas individuais. uma acumulao de poder simblico, caracterizado
pela metfora da bricolage de Lvi-Strauss (tronco e os ramos), obedecendo
a uma lgica de correspondncias, mantendo o compartilhamento (Mary,
2000). Os dois modelos de sincretismo, o religioso (de ciso) e o mgico (de
bricolage), no so rgidos ou estanques. Muito dicilmente poder-se- armar,
com certeza, a existncia de um sistema-partida (Mary, 2000; Sanchis, 1994).
Groisman (1991, p. 89) prope a ideia de ecletismo para a cosmologia
daimista, retirando a noo do prprio estatuto do CEFLURIS. Assim, o
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Santo Daime , segundo sua autodenio, uma instituio ecltica. O
ecletismo evolutivo, de acordo com Groisman, possibilita a convivncia
entre diversos sistemas cosmolgicos, tais como a Umbanda, o espiritismo e
o cristianismo, sendo um sistema totalizante, que engloba todos os aspectos
da vida do sujeito.
preciso, no caso, abordar com muito cuidado um possvel carter sincrtico
da doutrina. A idia de sincretismo pode indicar a rejeio de uma linha mestra
de aglutinao de concepes espirituais diferentes, o que no ocorre no campo
simblico da doutrina e que a caracteriza como fenmeno religioso sui generis
[...] O ecletismo que envolve a doutrina dinamiza o processo ritual e abre
espao para que concepes rituais diversas [...] manifestem-se no seu interior
[...] Este ecletismo ento signica um marco de um grupo em expanso, na
medida que existem mecanismos que os transmitem mesmo queles que se
engajam, oriundos de outras realidades culturais (Groisman, 1991, p. 233-234)
Para o autor, a bricolage caracteriza a constituio do sistema reli-
gioso daimista. Para ele o fenmeno implica uma bricolage simblica,
pensando tal bricolagem no em termos de uma estrutura lingustica, mas
em termos de um cdigo emblemtico dinmico, que, antes de produzir e
promover tradio, impulsiona e aglutina pessoas em torno de uma din-
mica de modernizao pragmtica. Em seu interior, esse processo parece
ser motivado, de um lado, por uma espcie de empirismo espiritualista
ou uma tendncia de explorao dos limites da conscincia humana, e,
por outro, uma busca de desenvolvimento espiritual ou uma ideologia
de integrao e reparao csmicas no contexto da nova conscincia
religiosa (Groisman, 2004).
Luiz Eduardo Soares (1994) coloca que a bricolagem, no Santo Daime,
parece ser o modo da cultura alternativa realizar-se, inclusive a si prpria.
Sendo assim, entende-se porque o misticismo ecolgico pode ser, em certo
nvel, tributrio de uma cosmologia estruturada e, em outro nvel, refe-
rncia para errncia, de cujo itinerrio resulta um recorte particular, uma
combinao prpria, um arranjo singular dos paradigmas cosmolgicos.
Por isso, essa cosmologia antecede e sobredetermina as demais aquelas
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que os peregrinos da Nova Era puderem deslocar no caminho e encaixar
na grade mvel, a que recorrem como fonte. A operao de encaixe tem
de ser, necessariamente, sempre diferente. Alguns procedimentos tendem,
porm, a ser comuns.
Para Soares (1994, p. 210), no Santo Daime esse misticismo encontra
um sistema igualmente exvel e, alm disso, o enfrenta com seus prprios
temas e focos e o resultado se inverte: a provisoriedade tende a ser substituda
pela adeso, pensada e vivida como permanente e denitiva, e a converso se
torna a estratgia de alternao (ressocializao radical). Ele diz: O Santo
Daime que d as cartas da hermenutica cruzada, muitas vezes, termina por
anular o potencial de convivncia e sobredeterminao da cultura alternativa
e, por englob-la, subordinando conjuntos de elementos da cosmologia
alternativa a sua prpria ordem simblica.
O conceito de butinage foi pensado por Edio Soares, Gilbert Rist e
Yvan Droz, na Sua, num contraponto ideia de bricolage religiosa. A
palavra butin oriunda do baixo-alemo. Ela designa tambm o comparti-
lhamento, o compartilhamento de alguma coisa que foi pega outra pessoa
ou natureza. Por exemplo, o butin de um roubo ou de uma colheita, ou o
butin que trazem as formigas, as abelhas. Da palavra butin decorre o verbo
butinar. Butinar dividir o que recolhemos. As abelhas butinam as ores
para procurar alimento dentro da or e as dividem com todos os outros
butinosos (Soares, 2009, p. 29).
Segundo Edio Soares (2009, p. 67-68), a noo de bricolage, tal qual
ela foi concebida por Claude Lvi-Strauss de acordo com o qual pr-
prio a bricolage, religiosa ou no a recomposio pela permutao dos
elementos ou dos registros religiosos preconcebidos culturalmente, quer
dizer em conformidade com as origens. Nesse sentido no tem nada de uma
composio crente deliberada e, sobretudo, sem obrigaes. A bricolage
lvi-straussiana se exerce no interior de um sistema simblico preconcebido
a memria autorizada de uma tradio dada onde o bricolador que
nada tem de um sujeito autnomo joga com os materiais socioculturais
do qual ele dispe. A bricolage , neste sentido, um jogo dialtico que visa
a refazer o que j foi feito. Ou seja, a estruturar, desestruturar e reestruturar
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o que j est ali. Essa lgica combinatria no visa, ento, s margens ou
s bordas do inesperado, o que opostamente caracteriza um pensamento
engenhoso. A butinage outra coisa alm do que um arranjo de elementos
em um universo religioso fechado. Ela , a princpio, o que desvia, o que
tira a repetio, pura observao do que est prescrito por uma tradio
religiosa dada. O que caracteriza a butinage , certamente, o compromisso
perptuo com a estrutura religiosa e suas observaes, sendo essa estrutura
composta de mltiplos registros religiosos.
Neste sentido, a butinage um arranjo entre o previsto e o imprevisto,
entre o garantido e a abertura, o estruturado (a tradio) e a estrutura (a
realidade cotidiana do butinador), quer dizer, entre o pr e o visvel, e tam-
bm os invisveis. nesse arranjo, os mltiplos entre, que se representa a
criao, a fabricao. Como podemos observar, na insero da Umbanda no
Santo Daime, a partir de uma presena inesperada o macumbeiro Cear, a
interpretao daimista dessa experincia e, posteriormente, a adeso da me
de santo Baixinha ao Daime, revigorando a importncia que o Exu passou
a ter na doutrina, bem como o panteo umbandista e o desenvolvimento
medinico a incorporao, criando a Umbandaime.
Como um beija-or, [...] o praticante butina de uma denominao
religiosa a outra, recriando e fabricando sentido, no perfume cada vez mais
especco e renovado (Soares, 2009, p. 267). O beija-or, na doutrina dai-
mista, visto como o esprito do prprio ser divino polinizador do Mestre
Irineu e do Padrinho Sebastio, contido na ayahuasca/daime e em sua ex-
panso para o mundo inteiro. Os daimistas identicam com essa metfora,
considerando-se hoje em dia todos [...] beija-ores que esto fazendo o seu
jardim e polinizando outras ores. O jardim pode ser associado ao processo
de butinage e s ores as outras cosmologias religiosas. Como analisou Goulart
(2004, p. 113), a Umbandaime vai [...] fundir elementos da Umbanda e
do Santo Daime, criando outra esttica e simbologia ritual, e reordenando
a cosmologia destas duas religies num novo sistema.
Numa lgica prpria, do que Wladimyr Sena de Arajo (1999) deniu
como cosmologias em construo, a doutrina daimista engloba e ressigni-
ca elementos provenientes de diversas tradies: de grupos indgenas, da
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tradio afro-brasileira, do espiritismo kardecista, do esoterismo europeu,
do catolicismo popular e do universo da nova era. O Santo Daime est
sempre em construo, a partir de uma doutrina viva. A Umbandaime
est em pleno desenvolvimento e sendo construda e reconstruda a partir
da experincia cotidiana, na prtica. De acordo com Law (2004), prticas
sobrepem-se de diferentes e imprevisveis maneiras, portanto, h sempre
interferncias entre as diferentes realidades. Podemos ver como a prtica na
Umbandaime, no Rio Grande do Sul, amplica-se para alm das relaes
sociais, para ser construda na rede de elementos humanos e no-humanos.
Veja o depoimento do Luiz:
um estudo que t em andamento, voc sabe que a gente t aprendendo, t
vendo. Eu vejo as correlaes. Por exemplo, o Daime tem a linha do Tucum.
O Tucum, uns dizem que o cip, outros dizem que uma arvorezinha que
faz que nem um cipozinho, assim, que no quebra, que uma fora. Quando
um ser desses vem em ti, uma fora assim. Eu costumo comparar com a
Guarda Pretoriana, sabe, aqueles soldados fortssimos. Puxa o que isso? Quem
so eles? Como que eles so? Ser que eles so da linha do Ogum? Em qu?
Da linha de Ogum, de Oxossi, de Xango? Que so caboclos fortes, lutadores.
Ento tem essa linha, eu estou estudando isso. Recebendo eles, s vezes eu t
aparelhando, eles to l no Daime. Como que signica isso, assim? A gente
t estudando.
CONSIDERAES FINAIS
MacRae (2000) realiza uma anlise introdutria a respeito das rela-
es do Santo Daime com as tradies espritas e umbandistas. Ele parte
de um conceito emprestado de Cndido Camargo, segundo o qual h um
continuum medinico brasileiro religioso: num polo esto as vertentes mais
africanas da Umbanda e, no outro, o espiritismo kardecista mais orto doxo.
O autor arma que a doutrina daimista, atravs de concepes como karma,
evoluo espiritual, doutrinao de espritos, reencarnao, noo de pessoa
etc., localiza-se no polo mais branco ou kardecista do continuum medinico,
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apesar de agregar elementos da Umbanda. O autor sustenta que haveria uma
diculdade de relacionamento entre o Daime e a Umbanda.
Esta ideia de continuum no parece se adequar Umbandaime, pelo
menos no Rio Grande do Sul, e o sincretismo presente nessa cosmologia no
pode ser entendido do ponto de vista linear, de um polo a outro. A teoria
da bricolage no d conta de explicar esse sistema religioso,
[...] no minimizando o alcance das reexes sobre a bricolage religiosa nos
seus estados mais diversos (ecletismo teolgico, composio crente etc). Elas
representam um esforo considervel de compreenso de transformao do
religioso, de suas formas de expresso na modernidade religiosa e das prticas
que decorrem dela. Trata-se mais de acrescentar s suas reexes elementos
que podem, sobre o plano das prticas, dar conta de uma dinmica religiosa
que escapa aos imperativos socioeconmicos e polticos de um tempo e de
um lugar dado. (Soares, 2009)
Acredito que a butinage caracterizaria a constituio do sistema religioso
do Santo Daime e da Umbandaime, e levanto a hiptese de estar estruturada
como uma rede (Latour, 2002), dentro de uma lgica de conexes. E no de
superfcies, denidas por seus agenciamentos internos, no pelas fronteiras
e limites demarcados pelas instituies religiosas.
A noo de rede de Latour bem prxima da noo de rizoma, elaborada
por Deleuze e Guattari (1995), como modelo de realizao das multipli-
cidades. Diferentemente do modelo da rvore ou da raiz (que se aproxima
da bricolage), que xam um ponto, uma ordem, no rizoma qualquer ponto
pode ser conectado a qualquer outro. Na bricolagem, a metfora do tronco e
dos ramos, utilizada por Lvi-Strauss (1976), refere-se estrutura (tronco),
ocorrendo a bricolage mais nos ramos do que no tronco. Lvi-Strauss (1976)
sublinha que a bricolage ocorre com os ramos, no chegando a colocar em
cheque o equilbrio estrutural que mantido pelo tronco. A bricolage nunca
afeta a estrutura, como tal, a estrutura que afeta os elementos. A bricolage
colagem, incorporao, o sujeito tem uma base e ele comea a transitar e
incorporar, mas no afetando a base, que estrutural, e no muda.
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Para Latour (2002), tal como no rizoma, na rede no h unidade, ape-
nas agenciamentos; no h pontos xos, apenas linhas. Assim, uma rede
uma totalidade aberta capaz de crescer em todos os lados e direes, sendo
seu nico elemento constitutivo o n. Uma rede de atores no redutvel a
um ator sozinho, nem a uma rede, mas composta de sries heterogneas de
elementos, humanos e no-humanos conectados, agenciados. Ela , simul-
taneamente, um ator, cuja atividade consiste em fazer alianas com novos
elementos, e uma rede capaz de redenir e transformar seus componentes.
O conceito botnico de rizoma diz
22
:
Rizoma a extenso do caule que une sucessivos brotos. Nas eptas a parte
rasteira que cresce horizontalmente no substrato. Ele pode ser bem extenso e
semelhante a um arame ou bem curto, quase invisvel. Dele partem o caule,
pseudobulbos e razes. Na espcie de Zygopetalum maxillare, quase sempre
associada a uma samambaiau, o comprimento do rizoma entre os pseudobulbos
pode variar. Elas produzem pequenos pseudobulbos seguidos por um longo
trecho de rizomas e em seguida outro pequeno pseudobulbo, at alcanar a
coroa da samambaiau na qual forma feixes e a orao aparece. Nas espcies
terrestres o rizoma pode estar no subsolo ou na superfcie do solo.
Nesse sentido, podemos metaforizar que o processo de butinage o
jardim do beija-or, tendo a base de um rizoma. O beija-or, praticante,
articula diferentes contedos religiosos (ores) em uma s prtica religio-
sa, no caso a Umbandaime. Essa prtica equivaleria, pela analogia, a uma
ubiquidade religiosa: O Criador est presente em todo lugar ao mesmo
instante e o praticante est presente em todo lugar na prtica da butinage
religiosa (Soares, 2009).
Ao incorporarmos, abrimos o leque medinico para outras conscincias:
femininas, masculinas, andrgenas, joviais, infantis, maduras, guerreiras,
nobres, caadoras, ou seja, toda a possibilidade de termos as conscincias
mais mltiplas, como o prprio universo do Deus Criador. Sim, todas as
22
Disponvel em: http://rizomas.net/losoa/rizoma/77-o-conceito-botanico-de-rizoma.
html. Acesso em: 18 de out. 2010.
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entidades podem trabalhar no Santo Daime, ao incorporarmos as entidades
associadas a outras tradies (kardecista, candombl, catimb, orientalismo,
Umbanda, etc) estamos recebendo-as dentro de um aparelho energizado
pela presena do Santo Daime. As entidades que chegam so apresentadas
ao Mestre e ao Padrinho Sebastio e logo entendem que o trabalho espiritual
sob a proteo de Jesus Cristo, uma forma de evoluo do mdium para o
caminho da tica da luz e da prpria entidade que pode praticar a caridade
de iluminar-nos com seus conhecimentos especcos de cada corrente
23
.
Assim, no h um beija-or do qual emana a fabricao de seu jardim,
mas uma rede heterognea de atores, humanos e no-humanos, conectados.
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