A CRISE GERAL DOS PARADIGMAS DISSENSUAIS DA SOCIOLOGIA

Aluizio Alves Filho**

1. A crise estrutural

Crise e dissenso so as caractersticas mais marcantes da maneira pela qual
a Sociologia produz e reproduz teorias e explicaes. Mal nascera, e j em 1895
um certo Ferdinand Brumetire, pretendendo por abaixo os fundamentos
positivistas que aliceravam o novo saber, publicou na
influente Revue de Deux Mondes, em Paris, o
artigo La Banqueroute de la Science [1] . Cerca de meio sculo mais tarde, em
1947, tendo em vista a grande quantidade de teorias, mtodos e tcnicas de
investigao sociolgica existentes, o fsico Henri Poincar referir-se-ia a Sociologia
como cincia que possui mais mtodos e menos resultados [2] . Nas dcadas que
se seguiram ao comentrio de Poincar surgiram muitas novas teorias, mtodos e
tcnicas de investigao sociolgica, assim como substantivo nmero de crticas
quanto eficcia do saber sociolgico.

Em contraste com as Cincias Naturais que, uma vez constitudas como
saberes especficos encontraram quanto a princpios, mtodos e problemas um
forte grau de consenso entre seus cultores, o mtier sociolgico mais parece uma
Torre de Babel, tantas so as desavenas.

As primeiras tentativas de fazer do social objeto de reflexo cientfica
(sociolgica) remontam ao sculo XIX e so produto do trabalho isolado de diversos
estudiosos que, ao procurar respostas para os imbricados problemas colocados pela
revoluo industrial, foram elaborando instrumental analtico julgado por cada um
deles como adequado para examinar e compreender a complexa realidade
nascente. Instrumental que, como um todo, implicou em uma constante ruptura
com os padres abstratos e especulativos caractersticos das filosofias ento em
voga. Em oposio ao ocorrido com as Cincias Naturais, o dissenso foi o trao
estrutural que acompanhou a constituio e posterior desdobramento do saber dito
sociolgico, como bem ilustra o fato de mesmo aps sculo e meio de formao da
Sociologia no haver consenso entre socilogos, nem quanto s teorias e mtodos
que devem ser empregados nas investigaes de situaes concretas, nem a
respeito de que problemas devam ser priorizados para investigao. Entre outros, o
problema da objetividade versus subjetividade atua como um fantasma a
atormentar os socilogos em suas constantes tentativas de produzir conhecimentos
reconhecidos como cientficos, pois, contrastando com os cientistas naturais, sequer
so dos mesmos pressupostos que os socilogos partem. A
respeito, Coulson e Riddell apoiados em texto de Raymond Aron observam:

No mundo inteiro, as pessoas que comeam a aprender fsica ou
qualquer outra das cincias naturais, estaro aprendendo
praticamente as mesmas espcies de coisa. Os mesmos conjuntos
de proposies bsicas sero aprendidos, no Japo ou na Rssia, na
China e no Peru. Mas essa verdade no se aplica Sociologia. O
estudante na Rssia no principiar com as mesmas proposies
sobre a sociedade, e sobre a relao dos homens com ela, que os
estudantes nos Estados Unidos. O estudante ingls e o iugoslavo
no estaro aprendendo os mesmos tipos de proposies para
iniciar seus estudos. Mais do que isso, mesmo dentro de um pas, a
abordagem que um estudante verifica lhe estarem ensinado varia,
num grau considervel, segundo as opinies particulares de seu
professor ou seu departamento.
[3]


Tal fato se d porque a natureza acontece da mesma forma em toda parte,
sendo, em decorrncia, bem consensuais os postulados das Cincias que a
estudam. Por outro lado, ao estudar fenmenos sociais os homens partem,
inevitavelmente, de um certo universo de pressupostos que variam em funo das
caractersticas da sociedade a qual pertence, de padres culturais e de tomada de
posio poltica-ideolgica peculiar.

Tamanho o dissenso em Sociologia, que ao menos existe acordo em torno
de qual seja o seu objeto de estudo. Julgamos que uma breve comparao entre o
objeto de estudo de duas escolas clssicas, ser suficiente para ilustrar aquilo que
estamos afirmando.

Aqueles que tomam a obra de mile Durkheim como ponto de referncia
fazem do fato social o objeto de estudo sociolgico, enquanto que os tomam a obra
de Max Weber, por ponto de referncia fazem da ao social o objeto de tal estudo.
De uma forma algo esquemtica podemos dizer que no primeiro caso a nfase
sociolgica recai na estrutura, pois os fatos sociais segundo Durkheim tm por
caractersticas definidoras a exterioridade e a coercitividade, constituindo-se em
realidades objetivas que, pairam sobre as conscincias individuais. So com os
fatos assim considerados que Durkheim constri o objeto de estudo de uma cincia
original a Sociologia cujo domnio no se confunde com o da Psicologia ou o da
Biologia, nem com o de nenhuma outra cincia[4] . No segundo caso, o da ao
social como objeto de estudo sociolgico, a nfase da construo do objeto recai
nos indivduos (atores sociais) que dotados de vontade prpria e movidos por
interesses subjetivos so tomados como sujeitos da histria. Histria pensada como
no determinada, produto de interao de N vontades individuais; histria
sempre imprevisvel no sujeita a leis universais, como so s leis das cincias
naturais.

No primeiro caso, onde o social tido como fenmeno objetivo, postula-se
que tal fato deva ser tratado como coisa. Adverte Durkheim que para chegar
positividade dos fatos sociais preciso que o Socilogo, ao realizar suas pesquisas,
leve em conta uma srie de regras que o libertem do ponto de vista subjetivo por
ele contrado atravs de sua vivncia em sociedade. A mais substantiva dessas
regras consiste em afastar sistematicamente todas as prenoes [5] . No segundo
caso, onde o social no tido como fenmeno objetivo, a subjetividade pensada
como inerente ao prprio fenmeno, uma vez que deriva da subjetividade dos
atores sociais que, ao interagirem, produzem-no. Weber prope a construo de
tipos ideais como pr-requisito necessrio para que se possa, a partir deles, tentar
elaborar conhecimento cientfico de fenmeno intrinsecamente subjetivo. Coerente
com tal postulado, Weber define Sociologia como cincia que se afana por
encontrar reglasgenerales del acaecer [6] .

Para aumentar o dissenso, compare-se, com os postulados dos clssicos
citados, os de um terceiro: Karl Marx. Para aumentar o dissenso, repetimos, pois
Marx tambm constri o social por ngulo peculiar, epistemologicamente bastante
diferenciado de Weber ou de Durkheim. De uma forma sinttica podemos dizer que
Marx pensa o social como totalidade estruturada composta por dois nveis: a
infra-estrutura (econmica) e a superestrutura (poltica e ideolgica). Para Marx, a
totalidade social (modo de produo) regida por leis dialticas objetivas (como
por exemplo, as derivadas das contradies entre as foras produtivas e as relaes
de produo), determinada (em ltima instncia) pela infra-estrutura e movida,
concretamente, pelas lutas de classes [7] .

Afora a diferente forma de construir o objeto de estudo e as disparidades
metodolgicas, Marx, Weber e Durkheim, tm a afast-los distintos part-
pris polticos-ideolgicos. Conjunto de fatores esses que, associados, conduzem a
que as explicaes formuladas por eles sobre o mesmo fenmeno geral
(capitalismo) sejam excludentes, pelo menos se pensadas ao nvel formal abstrato.

Vale observar que os autores citados, considerados clssicos maiores,
tornaram-se paradigmticos da produo sociolgica, vindo a se constiturem em
escolas de pensamento e, pelas mais diversas razes (metodolgicas, ideolgicas,
prticas polticas, etc.), foram retomadas por discpulos e seguidores a partir de
prismas especficos e interpretados de formas diversificadas, surgindo, em
decorrncia, mltiplas ortodoxias e heterodoxias.

Lnin e Kautsky trocaram insultos em defesa da ortodoxia marxista.
Posteriormente Lukcs, Gramsci e Althusser seriam apresentados em conjunturas
especficas como os verdadeiroscontinuadores do chamado materialismo
dialtico. Houve dia em que, o hoje carrancudo Yossef Stalin, era o guardio de
tal ortodoxia, com plenos poderes para interpretar o verdadeiro Marx e
exorcizar reacionrios, reformistas, revisionistas, anarquistas, herticos, c
ientistas sociais e demais pensadores burgueses. O que agora ortodoxo pode
ter sido o heterodoxo de ontem, o que agora interpretado como verdadeiro
pode ter sido o falso da vspera e vice-versa. Para agravar a questo, tornando
mais dissensuais ortodoxos e heterodoxos, cada nova interpretao ou reviso
funda, ela mesma, novos seguidores: ortodoxos e heterodoxos.

A ortodoxia e a heterodoxia durkheimiana fixou-se na Frana e embora os
embates entre os seus seguidores no sejam to acalorados como os entre
estudiosos de orientao marxista, o consenso tambm est longe de reinar. Entre
os seguidores mais imediatos de Durkheim destacaram-se: Marcel Mauss,
Paul Fauconet, Maurice Halbachs e Celestian Bougl. Todos eles fizeram
modificaes substantivas no pensamento do mestre, adaptando-o s
especificidades de suas linhas de investigaes. Mauss dedicou-se
preferencialmente ao estudo de questes antropolgicas e
religiosas. Fauconet dedicou-se a Sociologia Jurdica, Halbachs
economia. Celestian Bougl nas palavras de Jos Medicina Echavarra:

... quiz el representante ms conocido y popular de toda la
escuela. Entre la diversidad se sus obras conviene destacar la
dedicada al estudio de las ideas igualitarias en la que precisa las
condiciones sociales que son necesarias para el nacimiento stas,
mostrando su correlacin con una estructura determinada de la
sociedad occidental
[8]
.

Entre os durkheimianos de primeiro momento o mais heterodoxo
foi Lucien Bruhl que, ao contrrio do mestre, pensou haver uma ruptura entre
a mentalidade lgica do homem moderno e apr-lgica do homem
primitivo [9] .

O weberianismo encontrou sua melhor morada na Sociologia Norte-
Americana desde que Talcott Parsons aps estudar na Alemanha regressou aos
estados Unidos e, na dcada de trinta, traduziu Wirtschat und Gesellschaft para o
ingls. Desde ento, incontveis so os Socilogos norte-Americanos que,
influenciados pela obra de Weber, desenvolveram-na em direes dspares,
colocando-a contra Marx ou utilizando-a de forma funcionalista, fazendo surgir
polmicas e contraditrias seitas de ortodoxos e heterodoxos.

Os clssicos maiores foram ainda objeto de muitos outros usos. Houve
aqueles que, no af de construir uma Sociologia mais bem acabada, fundiram
clssicos ou fundiram-nos com outras escolas e autores. O citado Parsons,
propondo-se a construir a grande teoria (funcional-estrutural) fundiu Weber,
Durkheim, Pareto e outros. Com a pressa com que o autor de The Stucture of
SocialAction entrou e saiu das vitrines sociolgicas, parece que o resultado
de grande teoria como diagnosticaria Wright Mills, em fins dos anos cinqenta
foi um grande malogro que, como legado principal, deixou um maior
fracionamento do j fragmentado saber sociolgico [10] . Houve, tambm,
heterodoxos que tentaram juntar Marx com Freud (Marcuse, Eric Fromm), ou que
tentaram juntar Marx com a filosofia existencialista (Sartre); ou quem tentasse
juntar Weber e o existencialismo (Karl Jasper) ou coloc-lo ao contrrio da regra
geral em continuidade com Marx (Joseph Gabel). Antes do advento do Nazismo,
Hans Freyer, professor da Universidade de Leipzig, pela fuso de Marx e Weber e
outros cientistas sociais e filsofos alemes, postulou um novo objeto de estudo
para a Sociologia, definindo-a como cincia da realidade [11] . Pouco depois,
Lvi-Strauss procederia a uma complexa simbiose envolvendo Marx, Durkheim,
o lingista Saussure e, entre outros, at um clssico da msica erudita... (Wagner)
plantando as bases de uma nova escola: o estruturalismo coqueluche das
Cincias Sociais nas dcadas de 60/70.

O resultado geral de tantas ortodoxias, heterodoxias, simbioses e novas
escolas aqui s consideradas de forma panormica e algumas das mais
universalizadas que, a Sociologia, em fins dos anos setenta, cerca de sculo e
meio aps a sua formao, encontrava-se to fracionada terica e
metodologicamente que fazia com que as palavras de Poincar tivessem sentido
proftico:cincia que possui mais mtodos e menos resultados.

Quanto maior o dissenso, maior a crise do saber sociolgico, mormente
quando confrontando com a unidade terico-metodolgico e os avanos visveis
das realizaes no campo das cincias ditas naturais.

2. As especificidades da crise atual (crise geral)

Se h sculo e meio dissenso e crise so as caractersticas mais marcantes
da maneira pela qual a Sociologia produz e reproduz teorias e explicaes, que
pode haver de novo na crise atual?

Ocorre que, nos anos 80, pela primeira vez, os Socilogos comearam a
duvidar do valor cientfico da herana terico-metodolgica deixada pelos clssicos.
Um nmero cada vez menor destes profissionais parece prosseguir confiando na
fora e no vigor dos clssicos como modelos inspiradores capazes de conter
potencialidade terico-metodolgica que possa ser apropriada de formas
especficas, para interpretar, cientificamente, os fenmenos sociais, tendo em vista
sua crescente complexidade.

Desde as origens, a Sociologia mostrou pujana nos momentos de crise
social. Sem dvida, foi tentando obter respostas para o dilema da pobreza na
riqueza, colocada pela Revoluo Industrial, que a Sociologia floresceu produzindo
modelos explicativos to heterogneos quanto a lei dos trs estados de Comte e as
leis da dialtica materialista de Marx. Foi a derrota da Frana na guerra franco-
prussiana em 1871 que levou Durkheim a tentar dotar de mtodo consistente a
Sociologia, pensando-a como cincia positiva dos fatos sociais, julgando-a
imprescindvel para a reconstruo da sociedade. A Sociologia sobreviveu a duas
guerras mundiais e nem mesmo o terror nazista foi suficiente para min-la, como
indica o fato de aps ter sido esmagada pelo 3 Reich, ressurgir na Alemanha no
ps-guerra em movimento fecundo como o da Escola de Frankfurt.

Dissensual, permanentemente em crise interna e paradoxalmente
revigorando-se nas crises sociais, a Sociologia teve a mov-la uma espcie de
ltima instncia ideolgica (nem sempre confessada) que a levava a supor que o
conhecimento cientfico que ela produzia, seria o fundamento da (re)construo da
vida social. Isso explcito na Sociologia marxista. Weber, para alm da
neutralidade axiolgica, deixa espao para a poltica como vocao. Durkheim,
apesar de separar rigidamente cincia e ideologia, observa: A Sociologia no
valeria uma hora de ateno seno alimentasse a esperana de aliviar os
sofrimentos da humanidade [12] .

A Sociologia que se mostrou capaz, apesar da forma contraditria com que
se reproduz, de renovar-se e resistir s crises, guerras, perseguies e prpria
macro-tentativa de corromp-la, como no Projeto Camelot (Chile, 1965) e no
Simptico (Colmbia, 1967), comea a vivenciar uma crise de outra natureza, ou
seja: interna.

A crise geral da Sociologia embrionria no fim da dcada 70 e posta em
curso nos anos 80 caracteriza-se por um reconhecimento implcito de suas
dificuldades em levar a cabo o eixo central dos projetos pioneiros: conhecer /
transformar. Tal crise se d pelo embricamento numa mesma poca de crises
que, internas e paralelas, acabam por atingi-la em seu mago. Os socilogos
suspeitam da potencialidade do legado clssico e no encontram modelos
alternativos capazes de substitu-los. A comunidade sociolgica parece perplexa
frente a lio dos fatos, no sabendo como conciliar leis gerais, teorias e
procedimentos metodolgicos; o plano das anlises macro com o das anlises
micro; o como explicar comportamentos inesperados, o ritmo alucinante das
mudanas polticas e sociais, em suma, a realidade emprica.

Ao lado dos comportamentos inesperados, do ritmo alucinante das
mudanas, da crise da sociedade e da crise do socialismo, no mbito da teoria
sociolgica ocorre a crise do funcionalismo, do estruturalismo, do marxismo e de
outras teorias igualmente fundamentais. Apregoa-se o fim das utopias, das
ideologias e da prpria histria tudo acompanhado pelo anncio do valor supremo
da economia do mercado, das frmulas matemticas e do saber tecnocrtico.

nessa moldura histrica, terica e ideolgica que ocorre o que estamos
chamando de crise geral da Sociologia. Ela no anloga crise dos paradigmas
no sentido em que Thomas Kuhn definiu essa, tendo por referencial as Cincias
Naturais [13] . Para Kuhn, tal crise ocorre nas Cincias Naturais quando h
discrepncia em torno dos supostos de fundo e se recurre a la filosofia y al debate
em torno a los fundamentos [14] . Ora, como observam Cludio e Solange Souto:

A Sociologia tem paradigmas (modelos) tericos apenas em
sentido lato (amplo). Em sentido estrito, rigoroso, no os tem ou,
pelo menos, no os tem ainda. J a Fsica possui paradigmas ou
modelos em sentido terico rigoroso, isto , eles so rigorosamente
apresentados e rigorosamente comprovados ou comprovveis. H,
por isso, um fortssimo consenso (concordncia de idias) em torno
deles. Por exemplo, consenso de todos, at o momento, na Fsica
que, a construo de Einstein um paradigma. Nada de
semelhante ocorre na Sociologia: assim, Marx um paradigma para
os socilogos marxistas e Parsons o para os socilogos
funcionalistas seus discpulos. Mas no h um consenso de todos,
em Sociologia, quanto valia cientfica desses autores. [15]

Assim sendo, a discrepncia quanto aos suportes de fundo e o debate
filosfico em torno dos fundamentos, est na prpria base do dissenso estrutural
que acompanha a histria das idias e da produo sociolgica.
Foi com esse sentido que Alexander escreveu: Las condiciones descritas
por Kuhn para definir la crisis del paradigma en Ciencias Naturales, son rutina en
las Ciencias Sociales.
[16]


A metfora que nos parece mais apropriada para ilustrar a crise geral da
Sociologia a do curto-circuito, pois nessa crise, no so como quando ocorre
crise dos paradigmas numa cincia natural fundamentos amplamente aceitos e
consagrados que esto sendo postos em xeque. So paradigmas historicamente
dissensuais que, como um todo, esto perdendo a confiabilidade de seus prprios
cultores que passaram a enfatizar, no lugar das qualidades, as impropriedades e,
nas salvas de incndio, disputam e defendem no a ortodoxia, mas a heterodoxia.

Com o objetivo de bem localizarmos a referida crise geral, faremos
meno, em linhas abrangentes, a aspectos centrais dela. Deixaremos,
obviamente, de tecer maiores consideraes sobre a crise da sociedade pois
enveredar por este caminho no s nos afastaria de nossos propsitos estratgicos
como nos colocaria perante um quebra-cabea sem sada tal a complexidade da
questo.

Envolvendo filsofos, literatos e cientistas sociais provenientes de diversos
campos de conhecimento, ocorreria, em meados dos anos 60, o ltimo grande
movimento sociolgico contemporneo (sociolgico aqui entendido em sentido
amplo). O referido movimento teve por centro conjunto de trabalhos publicados
num espao curto de tempo por pesquisadores sediados
na Ecole des HautesEtudes (Frana) e ficou conhecido sob a rubrica, um tanto
quanto arbitrria, de estruturalismo.

Embora incontveis as diferenas tericas, metodolgicas e ideolgicas
existentes entre os pesquisadores envolvidos, o movimento teve a unific-lo o
primado da estrutura e, conseqentemente, a certeza de que as Cincias
humanas e Sociais abandonariam, definitivamente, as preocupaes com o papel
exercido pelo indivduo nas transformaes sociais. O anti-humanismo funcionava
como pano de fundo que perpassava e unificava dmarches to distintas que iam
do marxismo de Althusser ao heideggerismo de Derrida. Alm dos citados, outras
figuras de proa do movimento Foucault, Bourdieu, Lacan, Lvi-Strauss, etc.
frisaram a tese de morte do homem como sujeito da histria.

Les Fins de LHomme o ttulo de comunicao apresentada
por Derrida em Congresso em New York. Em linguagem bem
hermtica. Derrida anunciava a destituio do humanismo, a
dissipao efetiva das trevas da metafsica humanista. Similar a
esta maneira de ver a de Lacan que observa nos ECRITS: o
centro verdadeiro do ser humano no est mais no mesmo lugar
que lhe era reservado por toda tradio humanista. De premissa
anloga parte Althusser que desde A FAVOR DE MARX voltara-se
contra o humanismo, ao enfatizar a necessidade de reduzir-se a
cinzas o mito filosfico do homem. Foucault igualmente radical
em seu diagnstico. A tese da morte do homem dominante no
apenas em AS PALAVRAS E AS COISAS mas objeto de
consideraes constantes por parte dele, inclusive em entrevistas e
artigos. Num deles, LHOMME EST-IL MORT? (1996), valendo-se
de um paradoxo, chega a afirmar: onde se fala o homem no
existe mais. [17]

Colocaes semelhantes as anteriores podem ser encontradas em Lvi-
Strauss, Bourdieu e em muitos outros estruturalistas.

Talvez captando as contradies que levariam o estruturalismo reinante at
os anos sessenta a entrar em colapso na dcada seguinte, Lacan escreveu: O
estruturalismo durar o que duram as rosas os simbolismos e os parnasos: uma
poca literria, o que no quer dizer que ela no seja fecunda. [18]

Hoje de Lacan j quase no se fala. Os seguidores de Althusser so
espcie em extino. Idem os de Lvi-Strauss. Derrida, Foucault e Bourdieu
parecem ter vida mais longa mas, em regra, so (re)apresentados deslocados da
anterior rubrica consagradora: estruturalista.

Fugiria aos nossos propsitos examinar a fundo o estruturalismo ou as
razes de sua meterica ascenso e queda [19] . Interessa-nos apenas registrar
que tal movimento foi o ltimo a surgir nas Cincias Sociais que foi capaz de
mobilizar o campo intelectual e, ao lado de adversrios, formar legies de
seguidores, ortodoxos e heterodoxos. Seguidores que tinham por denominador
comum o ponto de vista epistemolgico do primado da estrutura sobre o indivduo.

A verdade que a queda do estruturalismo foi seguida por um grande
vazio no cenrio das Cincias Humanas e Sociais. O funcionalismo que vivera o
auge no ps-guerra (1945), com o avolumar das crticas iniciadas por Wright Mills,
veio sendo progressivamente desacreditado como metodologia eficaz, a ponto de,
na dcada de 80, Alexander comentando a moderna Sociologia Norte-Americana
onde outrora o funcionalismo fora dominante referir-se a ela, como ps-
funcionalista [20] . Tambm a Sociologia de Durkheim que alicerava trabalhos
de pesquisadores de vrias geraes, pari-passu a perda de prestgio do
estruturalismo de Lvi-Strauss que de Durkheim se disse discpulo
inconstante [21] foi sendo deixada de lado. Raros so os cientistas sociais que,
atualmente, buscam sistematicamente fundamentos nas complexas ferramentas
metodolgicas construdas pelo autor de Les rgles de la mthode sociologique.
Algo de similar ocorre com a Sociologiaweberiana que ao julgar pelo pouco que tem
sido publicado a respeito, ao contrrio da antiga pujana, parece estar caindo no
ostracismo.

O marxismo como paradigma foi tipicamente aquilo que Bourdieu
chamou consenso no dissenso [22] . Ao longo da histria da Sociologia houve
quem se disse marxista (ortodoxo ou heterodoxo); houve quem a pretexto de
separar o joio do trigo se apoiou parcialmente nele e parcialmente rejeitou-o, e
houve tambm quem se ops radicalmente ao marxismo. O que nunca houvera,
passado sculo da publicao do Capital, fora debate sobre metodologia das
Cincias Sociais que desconhecesse as contribuies do terico da mais valia e das
lutas de classes. Na dcada de oitenta a tendncia comeou a se inverter, o
marxismo de centro de controvrsias foi deixando de ser reivindicado at por
nmero crescente de intelectuais que, faz pouco, se auto-identificavam como
marxistas.

O que chamamos crise geral da Sociologia atinge o seu pice quando, nos
anos 80, a crise do marxismo se tornou aguda. Ela levou de roldo, fazendo
desabar, os demais paradigmas clssicos (Weber e Durkheim) e as grandes
vertentes da teoria sociolgica contempornea deles derivados, como funcionalismo
e o estruturalismo. Essa ltima vertente, Perry Anderson (adversrio contumaz do
estruturalismo) considera sob um duplo aspecto: o de ter funcionado como frente
terica que fez desmoronar o materialismo histrico, havia dcadas hegemnico na
Frana; e o de no ter residido a tal desmoronamento [23] .

Foi em um contexto tipificado pelo refluxo do movimento operrio no
mundo ocidental e pelas reviravoltas no Leste Europeu, que o marxismo no dizer
de Alexander foi perdendo legitimamente moral [24] . Se nas dcadas passadas
entre o macarthismo dos anos 50 e a guerra fria interrompida na Era Gorbachev,
a literatura anticomunista e antimarxista apresentavam-se predominantemente sob
forma de panfleto direitista, as principais restries e crticas ao materialismo
dialtico em meados dos anos 70 passaram a ser feita at por renomados
profissionais das Cincias Sociais outrora identificados sob a chancela genrica de
marxistas. Entre os trabalhos de estudiosos traduzidos nas ltimas dcadas do
sculo XX no Brasil, que se enquadram no citado0 caso, podemos, a ttulo de
ilustrao, relacionar: Ultrapassando o marxismo, de Lcio Colletti; Adeus ao
proletariado, de Andr Gorz e A crise da crise do marxismo, do anteriormente
citado Perry Anderson[25] . Entre os trabalhos de marxistas brasileiros vale
destacar as crticas s formulaes do marxismo ortodoxo sobre o estado de
transio (ditadura do proletariado) contidas no artigo de Carlos Nelson
Coutinho, A democracia como valor universal. Nessa mesma linha de raciocnio
podemos considerar Leandro Konder que, em 1988, publicou tese de doutoramento
em Filosofia intitulada A derrota da dialtica e, em 1990, escrevendo no
jornal A Tribuna da Imprensa, observou:

Numa hora como esta, mesmo aqueles que admiram Lnin e o
consideram um gnio da histria poltica do sculo XX (sou um
deles) devem estar preparados para redimensionar o alcance das
formulaes tericas decisivas do grande lder da revoluo
sovitica, podando eventualmente suas pretenses a
universalidade. Observando, com um mnimo de esprito realista, o
que se passa com os partidos comunistas no mundo inteiro,
impossvel no abrir espao para a discusso: o partido do tipo
leninista no ter encerrado seu ciclo histrico de eficincia
revolucionria?
[26]


Afora as autocrticas de marxistas, que alm das explicitadas poderiam ser
acrescidas de muitas outras, a crise do marxismo agravada pela publicao (ou
republicao) de trabalho que, provenientes de profissionais de outras orientaes,
provocaram polmicas no campo intelectual. Entre os que, enquadrando-se neste
caso, mais repercutiram no campo intelectual, destacamos: O destino do
totalitarismo do filsofo anarquista Cornelius Castoriadis e As Origens do
Totalitarismo da historiadora liberal Hannah Arendt.

Como, aqui, nosso objetivo estratgico o de juntar elementos que nos
permita relacionar crise do marxismo e crise da Sociologia, desnecessrio entrar
no mrito e examinar o contedo de quaisquer dos trabalhos de distintas
orientaes anteriormente arrolados. Trata-se de trabalhos muito desiguais
quanto a objetivos, consistncia e relevncia terica. Como um todo, apontam para
a crise do marxismo, questo que nos interessa pela razo exposta por em
evidncia.

Finalmente, pari-passu falncia do chamado socialismo real e
questionando o marxismo por sua teleologia e no por seu instrumental analtico,
ressurgiram as teses do fim das ideologias e a da morte das utopias. Grifamos
ressurgiram, pois a tese do fim das ideologias, e j tendo por alvo o marxismo, no
nova, dela tratara, em grosso volume nos anos 60, o socilogo Daniel Bell [27] .
Igualmente, a tese da morte das utopias no novidade. A Cincia Poltica costuma
diferenciar-se, enquanto saber, do utopismo que v presente em escritos de
Plato, Thomas Morus e ThomasoCampanella. O prprio marxismo, agora afastado
como utpico, valera-se do mesmo expediente para impor-se como vertente
cientfica do socialismo a outras construes socialistas (ditas por Engels utpicas)
como as de Owen, Fourier e Saint-Simon.

A ltima estocada no marxismo, a valer-se do filo fim das ideologias /
morte das utopias, foi desferida por Francis Fukuyama vice-diretor da Assessoria
de Planejamento Poltico do Departamento de Defesa do Estado Norte-
Americano. Fukyuama, em polmico artigo originalmente publicado nos Estados
Unidos, em 1989, na Revista The National Interest, e logo em seguida
republicado em vrios pases, adiciona um terceiro ingrediente ao binmio fim das
ideologias /morte das utopias: O fim da histria, que vem a ser o ttulo do artigo
em questo [28] .

O exemplo dos outros dois, o tema do fim da histria no novo, pois
como observa: Ele foi propagado pela primeira vez pelo filsofo alemo Hegel ao
constatar a interao do que ele denominava Saber Absoluto com o Estado
Prussiano.
[29]


Partindo de hiptese neo-hegeliana similar a de Agnes Heller e a de
Norbert Lechner, Fukuyama advoga a tese do fim da histria que, por tais verses,
teria encontrado sua forma definitiva em torno da consolidao dos ideais liberal-
democrticos. Em O fim da histria, Fukuyama observa:

Talvez o que estamos testemunhando no seja exatamente a
passagem de um perodo determinado da histria do ps-guerra,
mas o ponto final da evoluo ideolgica da humanidade e o
surgimento da democracia liberal ocidental como forma definitiva
de governo humano.
[30]


Ao responder aos crticos, Fukuyama torna muito claro seu ponto de vista:

O total e manifesto fracasso do comunismo nos fora a perguntar
se toda a experincia de Marx no foi um desvio de cento e
cinqenta anos e se precisamos reexaminar se Hegel no estava de
fato com a razo ao ver o fim da histria nos Estados liberal-
democrticos das revolues francesa e americana (...) O que vale
para o comunismo tambm verdade para outras ideologias. No
mago do meu raciocnio, est a observao de que no mundo se
desenvolveu um notvel consenso com respeito legitimidade e
viabilidade da democracia liberal. Este consenso ideolgico no
completamente universal nem automtico, mas existe num grau
manifestamente mais alto do que em qualquer poca do sculo
passado (...) Para refutar minha hiptese, ento, no suficiente
sugerir que o futuro nos reserve grandes e importantes
acontecimentos. E preciso mostrar que esses acontecimentos foram
movidos por uma idia sistemtica de justia poltica e social que
afirmava suplantar o liberalismo. Uma guerra nuclear entre a ndia
e o Paquisto, por mais horrvel que isso fosse para esses pases,
no modifica o raciocnio, a no ser que de alguma forma nos
obrigasse a reexaminar os princpios bsicos de nossa ordem
social.
[31]


Cincia dissensual por excelncia, no a debilitao do paradigma
marxista (em si) que provoca o curto-circuito que supomos no cerne da crise geral
da Sociologia, pois tanto a teoria clssica quanto a contempornea,
argumentamos, vinham paulatinamente perdendo a confiabilidade da comunidade
sociolgica. O que o aguamento da crise do marxismo aflora, que as hipteses
vigas-mestre das explicaes sociolgicas, que em funo dos prprios objetivos da
Cincia, historicamente concentraram-se mais no exame dos processos e das
estruturas do que no papel do indivduo, tornaram-se insuficiente para aambarcar
a complexidade das sociedades e conseqentemente, de explic-las de forma
cientificamente satisfatria. As teorias centradas nas estruturas atingiram seu
ponto culminante, na poca atual, com o consenso momentaneamente gerado
pela tese morte do homem, posta na ordem do dia das suas dcadas anteriores
pelo estruturalismo. Tais teorias, j enfraquecidas entraram em colapso com o
agravamento da crise do marxismo que apesar de abalada, permaneceu como
ltimo baluarte (a cair) das sociologias de longo alcance, centradas em vises de
processo e em explicaes estruturais.

Paradoxal (apesar de tantas converses, principalmente de ex-marxistas)
que o weberianismo no tinha sido agarrado em grande escala como tbua de
salvao da teoria sociolgica, numa conjuntura histrica tipificada por
transformaes inesperadas e comportamentos desconcertantes [32] . Ocorre que
mesmo no terico que inaugura a ao social como objeto de estudo sociolgico,
existem contradies entre suas formas de colocar a relao indivduo / sociedade.
Como conciliar o Weber que faz da subjetividade do ator o leitmotiv de uma
histria no determinada, com o Weber que postula a racionalidade ocidental e, em
decorrncia, a burocratizao crescente e a dominao racional como traos
culturais constantes, a moldar o devir? Como conciliar a tica
Protestante..., oWeber que localiza um ethos (capitalista) precedendo a formao
do capitalismo, com o Weber que assevera ser o homem, sujeito, e, portanto,
criador e construtor de seu prprio destino no pr-moldado? No ser igualmente
paradoxal (e sintomtico da crise geral da Sociologia) o fato de que o
estruturalismo que advogava a morte do homem tenha comeado a ser enterrado
pelos gritos dele? O fato de que os Deuses da Sorbone, que em nome das
estruturas ironizavam o sujeito descartando o papel dele, tivessem reconhecido
seus prprios alunos entre os que bradavam nas ruas de Paris, no clebre maio de
1968, contra as estruturas e a favor das liberdades individuais? [33] Enfim, no
ser paradoxal que a tese da morte do homem, enquanto sujeito, tenha apontado
para a existncia dele? No ser sintomtico da referida crise, o fato dos
trabalhadores, ao invs de adquirirem conscincia de seus prprios interesses,
conscincia de classe o que segundo os autores do Manifesto do Partido
Comunista deveria ocorrer medida que o desenvolvimento das relaes de
produo capitalista completasse o ciclo da separao dos produtores dos meios de
produo paream estar cada vez mais se afastando dela? Ou o fato de os
proletrios ao invs de unirem-se para cumprir a misso histrica de que fala o
Marx da juventude, tenham restabelecido a propriedade privada, onde ela, mesmo
que de cima para baixo, havia sido socializada? Na mesma linha de raciocnio, no
coloca em questo aspectos centrais da teoria sociolgica clssica o fato de que a
conscincia coletiva de Durkheim, irredutvel s suas manifestaes individuais,
no consiga det-las e que isto no provoque anomia? Quanto a Parsons, quanto
Grande Teoria, at seus adeptos reconheceram que a complexidade do social
extrapola, em muito, os limites do fixado pelo jogo dos sistemas e subsistemas
pelo menos nos termos tradicionalmente propostos pelo chamado mtodo
funcional-estrutural.

Operando com paradigmas dissensuais postos em xeque at pelos adeptos
de cada um deles, os Socilogos no limiar do novo milnio refletindo o clima
geral parecem aturdidos, sem saber em que se apoiar para elaborar explicaes
cientficas plausveis para realidades continuamente mais surpreendentes e
inesperadas. Para os Socilogos de orientao marxista, a situao mais crtica
ainda. Ela comparvel dos espectadores de um bang-bang que, de repente, -
estupefatos descobrem que andaram torcendo pelo lado errado, e que o bandido
(o dito explorador capitalista) era o mocinho da histria: a economia de mercado.

3. Concluses

A premissa da qual partimos foi de que o dissenso (terico-metodolgico)
e, conseqentemente, a crise - discordncia quanto a objetivos, fundamentos e
centros de preocupaes - inerente e acompanha a histria da produo de
instrumentos e o da pesquisa no campo sociolgico. A hiptese que nos serviu de
fio condutor foi a de que a crise atualmente vivida pela Sociologia possui
peculiaridades que a configuram como situao de crise mpar e de dimenses sem
precedentes: trata-se de uma crise geral. Essa no similar ao que Thomas Kuhn,
referindo-se s Cincias Naturais, chamou de crise dos paradigmas como, por
exemplo, a crise ocorrida na Fsica em 1905, em funo do advento da teoria da
relatividade, de Einstein. Teoria que tornava obsoletos os paradigmas anteriores e
viria a prpria relatividade a se constituir em novo e atual eixo paradigmtico da
citada Cincia. Diversamente do que acontece na Fsica, a crise da Sociologia
eclode quando suas principais teorias paradigmticas (dissensuais) so postas em
dvida por nmero substantivo de discpulos e seguidores de cada uma delas, sem
que novos centros de referncias se tornem hegemnicos.

At a dcada de 70 do sculo passado a defesa da ortodoxia e a
contraposio de argumentos de partidrios de escolas diferenciadas tipificava o
modo de produo e de reproduo do saber sociolgico. Na situao de crise
geral vo sumindo os ortodoxos das grandes escolas do pensamento e escasseiam
os debates entre os defensores de escolas diferentes no sentido de demonstrar que
o mtodo a que se filiam superior aos demais. Se algum consenso passou a
existir foi que tanto a teoria clssica quanto a contempornea devem passar por
radicais revises. Foi no mago da crise geral (dcada de 80) que Alexander
observou:

En la dcada actual se ha iniciado una fase asombrosamente diferente de
argumentacin terica (...) El nuevo movimiento terico de la Sociologa se
hace patente mediante el estudio del revisionismo surgido en el senso de las
tradiciones micro y macro.
[34]


Redimensionar a relao indivduo e sociedade, vincular as teorias sobre
ao e estrutura, desenvolver estudos empricos que possibilitem diluir as rgidas
linhas divisrias existentes entre o plano das anlises macro e micro, repensar
estrutura e processo, para melhor poder (re)introduzir a papel do ator; eis alguns
dos rasgos comuns aos diversos revisionismos nascentes. Revisionismos
dissensuais que funcionam como um dos principais eixos seno o principal em
torno dos quais (re)articulam-se as a\tuais preocupaes da comunidade
sociolgica. Revisionismos que se fazem presentes nos grandes centros produtores
e exportadores de teorias, como por exemplo, Paris, que aps a queda dos
referenciais marxistas e estruturalistas tornou-se, no dizer
de Perry Anderson:capital da reao intelectual europia [35] . Inversamente ao
revisionismo dominante na Frana, surge, nos Estados Unidos, uma nova esquerda
pretendendo retomar o marxismo por ngulo original. Nesse caso enquadram-se os
trabalhos de Adam Przeworski (Marxismo e escolha racional) e o de outros
defensores do individualismo metodolgico, tais como: Andrew Levine,
Elliot Sober e John Elster. Para estes, trata-se de combater as tendncias holsticas
colocando a elaborao de microfundamentos no centro da agenda da teoria e da
pesquisa marxista [36] . Igualmente de procedncia norte-americana e
revisionista, priorizando o funcionalismo, a proposta de um novo movimento
terico, feita, pelo j anteriormente mencionado, Jefrrey C. Alexander.

Julgamos que colocar microfundamentos no centro da agenda, no
apenas da teoria marxista, mas no da prpria teoria sociolgica
(considerada como um todo), temerrio, uma vez que a introduo de
tais microfundamentos pode conduzir a uma maior perda da identidade da
Sociologia enquanto Cincia, pela fuso (ou confuso) de seu objeto de
estudo (coletivo) com o de saberes como a Psicanlise, centrado no estudo
do eu.


Se a Sociologia feita na crise evidencia o fato das tendncias revisionistas
estarem suplantando em grande escala as ortodoxas, a crise da Sociologia (como
foi argumentado) est no fato de antigos ortodoxos de diferentes escolas,
reconhecerem que teorias e instrumentos analticos delas derivadas tornaram-se
insuficientes para aambarcar a complexidade das sociedades contempornea e,
conseqentemente, de explic-las de formas cientificamente satisfatrias. ,
portanto, o princpio da identidade, o princpio aristotlico da correspondncia entre
o ser e o pensar que est na base da questo. As teorias clssicas, e
contemporneas, desenvolveram-se tendo o citado princpio aristotlico como
centro de preocupaes. Durkheim, ao pretender concretamente fundar uma
Cincia Positiva da sociedade, procurou demonstrar que os fatos sociais existiam
como realidade objetiva, sujeita a leis, bastando, para capt-las, que o Sociolgico
tomasse conjunto de preocupaes que o permitisse fugir do imprio das noes
vulgares. Weber, distinguindo os fenmenos naturais dos sociais, asseverou ser
explicativo o mtodo das Cincias que tratam da natureza, e compreensivo o
mtodo das Cincias que tratam da cultura. Para controlar a subjetividade que
postula inerente a ao social, e tornar a anlise sociolgica mais prxima da
realidade emprica, props a construo de tipos ideais. O ecltico Parsons julgou
ser possvel aprisionar a natureza da coisa social pela descrio dos processos e
mecanismos que julgava, consolidavam sistemas e subsistemas, dando-lhes
configurao funcional/estrutural e provocando equilbrio homeosttico. Os
estruturalistas anularam o sujeito acreditando atingir a essncia do real pela
decodificao de suas estruturas. Marx, admitindo estar na prtica a comprovao
das teorias, escreveu:

A questo de saber se a verdade objetiva resulta do pensamento
humano no uma questo terica, mas sim uma questo prtica.
Na prtica, o homem deve demonstrar a verdade, quer dizer a
realidade e o poder, a materialidade de seu pensamento. A disputa
sobre a realidade ou a no-realidade do pensamento isolada da
prtica uma questo puramente escolstica.
[37]


Em 1980, Andr Gorz escreveu nas primeiras linhas
da Introduo de Adeus ao proletariado:
O marxismo est em crise porque h uma crise do movimento
operrio. Rompeu-se, ao longo dos ltimos vinte anos, o fio entre
desenvolvimento das foras produtivas e desenvolvimento das
contradies de classe. [38]

Afirmaes similares s que Gorz faz, questionando o princpio de
identidade no marxismo, podem ser encontradas em literatura
sociolgica partinente, tendo por alvo outras escolas e autores. A crise geral da
Sociologia, como est insinuada d-se, sobretudo, pelo divrcio entre as diversas
teorias explicativas e as realidades existentes cuja crescente complexidade elas no
conseguem aambarcar.

Contraditrio que, mesma poca da crise geral da Sociologia, provocada
pelo questionamento quanto a ser possvel explicar (ou compreender) o real a
partir dos principais paradigmas que ela possui, aflorem propostas que, afirmando
terem os recentes acontecimentos do leste-europeu demonstrando ser o
socialismo invivel, a lei da oferta e da procura seja aceita como paradigmtica.
Nesse sentido, as teorias contidas no Fim da Histria, de Francis Fukuyama,
respaldadas por discursos de vrias procedncias e dita em consonncia com
tendncias internacionais dominantes (pensadas liberais e democrticas),
funcionam como caso limite de um desconcertante modelo ilustrativo das modas
em voga, pois as ditas teses fundam-se em conjecturas e suposies no possuindo
embasamento emprico consistente. As teses de Fukuyama esto muito prximas
(de certo modo) das que falam em democracia como valor universal. Pelas
primeiras, basta pressentir-se tendncias liberais para concluir-se que a economia
de mercado (eufemismo modernamente utilizado em contraposio a modo de
produo capitalista), ganhar configurao histrica universalizada e definitiva.
Digno de registro o fato de que, pressentindo tendncias opostas s de
Fukuyama, pois vivendo a conjuntura europia da dcada de trinta, Manoilesco,
clssico maldito da Cincia Poltica, asseverou:

Le libralisme est, de nos jours, la victime prfre, sur laquelle
sacharnent sans piti tous les auteurs politiques. Jeter une pierre
de plus contre le rgime liberal, cest manquer en mme temps
doriginalit et delgance... Car on tire pas sur les mourants. [39]

Pela Segunda, a tese dos que falam em democracia como valor universal,
basta que se nomeie uma estrutura social totalitria e outra democrtica para que
elas, numa espcie deabracadabra (conduzidas por varinhas de condo
ideolgicas) ganhem a forma nomeada, sem que seja necessrio trabalhar os
conceitos de democracia ou examin-las. A este respeito, Agustin Cuevaobservou:

As como el tema recurrente de los anos 50 y 60 fue el del
desarrollo, el asunto privilegiado en la actualidad es el de la
democracia; con una similitud ms: tal como en los anos 50
pareca un crimen, a la par tico y terico, preguntar de que tipo
de desarrollo se estaba hablando (!Quien no sabia que el
desarrollo era el desarrollo, puro y sobretodo sin calificativos!),
asimismo ahora parece de mal gusto, por decidir lo menos,
preguntar hacia que tipo de democracia se esta exactamente
avanzando.
[40]


Quanto s leis do mercado, as tais leis naturais da oferta e da procura,
julgamos que possuem tanto valor para a Sociologia quanto outras leis naturais
que a pesquisa cientfica enterrou (aps a cincia ter-se apoiado nelas, tomando-as
por paradigmticas). Entre estas destacamos: a lei dos trs estados, de Comte; a
das lutas de raas. de Gumplovitcz; a da seleo natural, do chamado darwinismo
social; as do monismo, de Haeckel e as do evolucionismo historicista, do marxismo
vulgar.

Sobre a lei da oferta e da procura, com propriedade, Durkheim observou
em Les Rgles de la mthode sociologique:

Veja-se por exemplo, a famosa lei da oferta e da procura. Nunca foi
indutivamente estabelecida como expresso de uma realidade econmica.
Nunca nenhuma experincia, nenhuma comparao metdica, foi instituda
para se estabelecer que, efetivamente, segundo esta lei que se processam
as relaes econmicas. Tudo o que se pde fazer, tudo o que se fez, foi
demonstrar dialeticamente que os indivduos assim devem proceder, se
compreenderem bem quais so os seus interesses; e ainda que qualquer
outra maneira de agir lhes seria perniciosa, implicando verdadeira aberrao
lgica por parte daqueles que a ela se prestassem. muito lgico que as
indstrias mais produtivas sejam as mais procuradas; que os detentores
dos produtos mais procurados e mais raros os vendem a preos mais
elevados. Mas esta necessidade inteiramente lgica em nada se parece com
a necessidade apresentada pelas verdadeiras leis da natureza. Estas
exprimem as relaes segundo as quais os fatos realmente se encadeiam
e. no. a maneira pela qual seria melhor que se encadeassem. [41]


Durkheim ensina, ainda, nas Regras... que: tratar fenmenos como
coisas, trat-los na qualidade de data que constituem o ponto de partida da
Cincia (43)
(G. A.).

So pontos de partida de tal envergadura que podem fazer dos atuais
esforos revisionistas, fecundos. Repensar os fundamentos da Sociologia, recolocar
sob novas bases o problema do ator, aprofundar pela realizao de pesquisas
empricas, a relao micro/macro so algumas das tarefas urgentes e em curso.
Repudiar os clssicos maiores e os contemporneos, trocando as preocupaes com
o social que fazem a Sociologia Cincia especfica, por
tendncias psicologizantes ou faz-la flutuar sobre as ondas das modas ideolgicas
acatando discursos partidrios e do senso comum, imaginariamente alicerados no
imperialismo dos fatos, desprov-la de sentido, contedo e significado social.

O tautolgico da crise geral da Sociologia que ela retomada pelas
tendncias revisionistas em curso diferentemente do que ocorre na crise dos
paradigmas da Fsica a partir dos mesmos paradigmas questionados, e no de
novos. E salutar que seja assim. Estar o positivismo durkheimiano defasado ou
ter sido preterido sem que suas potencialidades tivessem sido levadas s ltimas
conseqncias? Tero se esgotado as possibilidades da Sociologia compreensiva
fundada por Weber? Tero perdido a funcionalidade os tipos ideais, sendo
intil a construo de novos ou a recorrncia aos existentes para a anlise de
situaes concretas? Ter o estruturalismo sucumbido no lugar do sujeito? No
tero mais nada a dizer autores que at bem pouco eram centro dos debates
contemporneos como Levi-Strauss e Althusser? Sero apenas descartveis os
elementos da teoria da ao social parsoniana? O materialismo dialtico pode ser
menosprezado pelo malogro do modeloestalinista? Ou ser necessrio, para faz-lo,
demonstrar serem incongruentes os postulados de Marx, como por exemplo, o da
existncia de contradio material insolvel nos limites do modo de produo
capitalista entre a produo (social) e a apropriao (privada); o capital e o
trabalho; a riqueza e a pobreza?

A crise (em funo dos paradigmas dissensuais) est na essncia do modo
pelo qual a Sociologia produz e reproduz seu conhecimento; a crise geral produto
da confluncia, numa mesma conjuntura, de problemas historicamente
engendrados. Crise geral, no caso, no sinnimo de fraqueza, pois localizar
problemas, apontar para eles, criar condies para resolv-los e super-los.

NOTAS



[1]
Segundo informa Oscar Tern na Introduo coletnea de textos de
Jos Ingenieros por ele organizada (O. Tern. Introduccin a
J. Ingenieros, Pensar la nacin, pg. 13).
[2]
Citado por Florestan Fernandes. Fundamentos empricos da explicao
sociolgica, pg. XVIII.

[3]
A. Coulson, Margaret e Riddell, David S. Introduo crtica sociologia, pg. 11.
[4]
Durkheim, Emile. As regras do mtodo sociolgico. Especialmente captulo 1 (O
que fato social), pgs. 1 a 12.
[5]
Idem. Ididem, pg. 29.
[6]
Max Weber. Economia e sociedad, pg. 18.
[7]
Ver Karl Marx. Prefcio. Contribuio crtica da economia poltica, pg. 90.
[8]
JOS Medina Echavarra. Panorama de la sociologia contempornea, pg. 90.
[9]
Ver, Lucien Levy-Bruhl. La Mentalit primitive, 1921.
[10]
Sobre as crticas e o diagnstico de Wright Mills, ver: A imaginao sociolgica;
captulo II (A grande teoria), pgs. 33 a 58.
[11]
Sobre o novo objeto de estudo proposto por Freyer, ver:
Hans Freyer. La Sociologia ciencia de la realidad.. Pg. 346.
[12]
Citado por G. Mosca e G. Bouthoul. Histria das doutrinas polticas, pg. 323.
Ver tambm E. Durkheim, opus cit., cap. III.
[13]
Thomas Kuhm. A estrutura das revolues cientficas, 1985.
[14]
Citado por Jeffrey C. Alexander. El neuvo movimento terico. In, Estudios, no.
17, pg. 264.
[15]
Cludio Souto E Solange Souto. A explicao sociolgica: uma introduo
sociologia, pg. 11.
[16]
Jeffrey C. Alexander. Art. citado, pg. 264.
[17]
Aluzio Alves Filho. Estruturalismo e a Revolta estudantil. In, Suplemento
cultural do Estado de So Paulo, 08/10/88.
[18]
Jacques Lacan. Citao extrada da capa interna da coletnea organizada por
Eduardo Prado Coelho: Estruturalismo antologia de textos tericos.
[19]
Exame detalhado da ascenso e queda do estruturalismo encontra-se em
Franois Dosse. Histria do estruturalismo, vol. I e II.
[20]
Jefrrey C. Alexander. Art. citado, pg. 259.
[21]
CLAUDE Lvi-Strauss. Antropologia estrutural (Dedicatria).
[22]
Sobre consenso no dissenso ver: Pierre Bourdieu. A economia das trocas
simblicas, pg. 207.
[23]
Ver: Perry Anderson. A crise da crise do marxismo, pg. 30.
[24]
Jeffry C. Alexander. Art. citado, pg. 290.
[25]
Destacamos apenas trabalhos publicados em forma de livro e de ampla
circulao.
[26]
Leandro Konder. Questionando os rumos do Socialismo. In Tribuna da
Imprensa (Tribuna Bis); 10/01/990.
[27]
Ver: Daniel Bell. El fin de las ideologias.
[28]
No Brasil, o artigo de Francis fukuyama, O fim da histria, que originalmente
tinha 16 pginas, foi condensado e publicado pelo caderno Idias / Ensaios, Jornal
do Brasil, edio de 13/08/1989.
[29]
Wilson Coutinho. A morte possvel da Histria. In, caderno Idias /
Ensaios, Jornal do Brasil. 17/12/1989.
[30]
Francis Fukuyama. Art. Citado, 13/08/1989.
[31]
.Resposta aos meus Crticos. In, caderno Idias /
Ensaios, Jornal do Brasil. 17/12/1989.
[32]
Usamos converso com o sentido sociolgico que Peter Berger atribui ao termo.
(Peter Berger. Perspectivas sociolgicas. Ver captulo III).
[33]
Sobre o assunto, Ferry e Renaut escreveram: ...um dos leitmotivs de maio no
teria sido a defesa do homem contra o sistema? Lemos de novo estes estranhos
documentos da poca, nos primeiros panfletos aparecidos no curso dos
acontecimentos constante, a, a insistncia em denunciar a engrenagem do
sistema para colocar em questo a transformao dos indivduos em peas que
assegurem o funcionamento da sociedade, e se a revoluo a toma
freqentemente a forma da desintegrao (da Universidade, da Sociedade)
certamente no sentido de que, para o revolucionrio, se trata no s de fazer
explodir o mundo antigo, mas tambm de recusar deixar-se integrar naquilo que
negaria sua individualidade (Luc Ferry e Alain Renaut. Pensamento 68, pgs. 15 e
16).
[34]
Jeffrey C. Alexander. art. citado, pg. 291.
[35]
Perry Anderson. opus. cit., pg. 38.
[36]
Ver: Andrew Levine, e outros. Marxismo e individualismo metodolgico.
In, Revista brasileira de cincias sociais. N. 11. 1985, pg. 297.

[37]
Karl Marx. Economia poltica e filosofia, pgs. 133 e 134.
[38]
Andr Gorz. Adeus ao proletariado para alm do Socialismo, pg. 11.
[39]
Mihail Manoilesco. Le parti unique, pg. 18.
[40]
Agustin Cueva. Las democracias restringidas de Amrica Latina, pg. 11.
[41]
mile Durkheim. Opus. Citada, pg. 24.


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Resumo: Este artigo tem por propsito refletir sobre a propalada tese da crise dos
paradigmas nas Cincias Sociais, tendo por centro o perodo mais agudo da referida
crise: as dcadas de 80 e 90.

Palavras-chave: Sociologia, crise, paradigmas.

* O autor professor do Programa de Mestrado em Cincia Poltica do IFCS/UFRJ.