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Von der rechten Art, den Glauben

zu verlieren
Worin wir Thomas von Aguin wiederentdecken

Das fahle Licht des italienischen Winters fiel durch


das grosse Fenster der Kathedrale von Perugia auf
die Dornenkrone Jesu Christi. Der Augustinerpa-
ter im Beichtstuhl unter der Reliquie rieb sich vor
Kilte die Hdnde. "Dezember-, sagte er durchs
Citter, ,hu wie kalt - und was reden Sie Iberhaupt
f0r ein komisches ltalienisch?. ,Sono Svizzero",
-
bekannte ich reumutig, ,ich bin Schweizer". 'Naso
was", sagte der Beichtiger vergnugt, ,deshalb
brauchen Sie doch nicht zu mir in den Beichtstuhl
zu komrnen. Es isi keine Srinde, Schweizerzu sein.
Allerdings kann ich mir vorstellen, dass es sehr
deprimierend ist." Und es lachte mich der italieni-
sche Priester durchs Citter seines Beichtstuhls
ungeniert aus.
,Padreu, sagte ich ungeduldig,
"ich bin nicht zu
lhnen gekommen, um Witze irber die Schweizer zu
h6ren. lch komme zu lhnen, weil Sie als guter
Seelsoryer gelten und ich etwas habe, was mich
sehr bedr0ckt. lch stehe im Begriff, den Clauben
zu verlieren."
Wenn ein ltaliener schweigt, dann bedeutet das
das gleiche, wie wenn ein Deutscher sehr laut
redet. Das heisst: Er meint es ernst. Der Augustiner
im Beichtstuhl von Perugia schwieg sehr lange.

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Dann fragte er leise: ,Wie att bist du, mein Sohn?- lm modernistischen Seeleneifer des Zweiten
"25Jahre", gab ich zurAntwort. Wiederum schwieg Vatikanischen Konzils sind Zehntausende von
der italienische Priester. Dann sagte er mit einer Buchern geschrieben worden, die die moderne
Stimme, die keinerlei Bewegung verriet: ,lch kann Kritik am Christentum widerlegen wollen, indem
nicht verhindern, dass du den Clauben verlierst. sie den Menschen der Cegenwart auf psycho-
lch will aber zur Seligen Jungfrau dafur beten, dass logisch ganz neue, padagogisch einffihlsame Art
du den Qlauben auf dle rechte Art verlierst." Und zum Clauben f0hren. Zu allen diesen B0chern ist
er schlug das grosse Kreuz zur Absolution. nureines zu sagen: Es gibt eine bestimmte Art, den
Ein halbes Leben ist vergangen seit jener Gegner zu widerlegen, die dessen These nur
Begebenheit. Aber noch heute bin ich uber bestatigt. Was ich damit meine, hitte Jesus wohl
meinen italienischen Beichtvater genauso verdr- mit einem Gleichnis gesagt:
gert wie damals nach der Absolution in Perugia. Ein Castgeber hatte sein llaus vollgeladen mit
Das mag tiefsinnig klingen: ,lch will dafur beten, Gisten. Als sie sich alle zu Tisch gesetzt hatten,
dass du den Clauben auf die rechte Art verlierst." verbreitete sich unter ihnen das Oer0cht, sie seien
Es ist auch tiefsinnig. Aber mehr ist es leider nicht. einem Betrug zum Opfer gefallen. Nicht auf ein
Und mit dem Tiefsinn allein kommt man in der Castmahl seien sie geraten, sondern ins Cefdng-
Religion so wenig weiter wie auf irgendeinem nis.
anderen Le bensge biet. tl?iite Augrrsii ner etwas Als der Castgeber ciies horie, iiess er Religions-
"ier pddagogen in grosser Zahl kommen, die den
vom Christentum verstanden, dann hdtte er fdhig
sein m0ssen, mir ein paar ganz konkrete, prakti- Gdsten zahllose Vortrage hielten, um zu beweisen,
sche Ratschlige zu geben, wie man den Clauben dass dies wirklich ein Gastmahl sei und kein
auf die rechte Art verliert. Gefingnis. Diese Vortr2ige verstdrkten aber nur
Es ist ja mit der Religion wie mit jeder anderen das Unbehagen der Caste. Der Oastgeber unter-
Sache des Lebens auch, wie mit dem tlduserbau- liess ndmlich das Allereinfachste. Beharrlich un-
en, wie mit der Liebe, wie mit dem Reparieren von terliess er es, den Gdsten zu zeigen, wo die Tfire
Autos: Das alles ist zuerst einmal eine Sache des des Hauses war und wo der Lichtschalter, damit sie
praktischen, handwerklichen Konnens. Man kann die Tfire des tlauses fanden, ohne im Dunkeln zu
zum Beispiel Hiuser nicht irgendwie bauen. Sonst stiirzen.
steht das Haus schief. Selbst der Abbruch eines lm Ernst: Die gesamte moderne Kritik am
tlauses willgelernt sein. Sonst werde ich hochst- christlichen Glauben wire sofort und ohne jede
wahrscheinlich unter den Trrimmern meines llau- theologische Anstrengung widerlegt, wenn mit der
ses begraben. Verk0ndung dieses Glaubens zugleich gelehrt

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w0rde, wie man ihn auch unbeschadet wieder Qualen wieder trennen kann. Mir schwebt das
loswerden kann. genaue Gegenteil vor. lch mochte heute genau das
Aber der Glaube istja mehr als ein Verwaltungs- nachholen, was der Augustiner in Perugia an mir
vorgang und ein Vermerk auf der Lohnsteuerkarte. versdumt hat. Als Christ mochte ich zeigen, wie
Er geh6rt zu den frilhesten Qeborgenheiten der man das Christentum in aller tleiterkeit, Cesund-
Kindheit. Deshalb drucken sich die meisten Men- heit und Ausgewogenheit wieder loswerden kann.
schen vor einem klaren Bruch mit der religi6sen Aus der modernen Religionspiidagogik stam-
0berzeugung, auch wenn sie tdngst von Zweifeln men diese Ratschlage nicht, natlrlich nicht. lch
aller Art unterhOhlt ist. Die sogenannte religiose habe sie bei zweitheologischen Klassikern gefun-
Lauheit der vielen, fiber die die Kirchen so bewegt den: beim heiligen Thomas von Aquin und beim
Klage fuhren, ist gar keine Unfdhigkeit zu glauben. heiligen Johannes vom Kreuz. Dabei gebe ich dem
Sie ist in Wirklichkeit eine Unfdhigkeit, den Clau- heiligen Thomas de n Vorzug, weil se i ne Ratsch ldge
ben zu verlieren. lm Bilde gesagt: Diese Leute konkreter und praktischer in den Alltag passen als
wissen alle nicht, wo die Ture des tlauses ist. Canz die viel weiter fuhrenden Cedanken des heiligen
zu Recht haben sie Angst, im schlecht beleuch- Johannes vom Kreuz.
teten Treppenhaus zu stolpern. Offnen wir das klassische Werk des heiligen
ln all den Jahrzehnten, die seit meiner Beichte Thomas von Aquin, die Theologische Summe, in
in Perugia v€rgangen sind, habe ich keinen ein- der Prima Secundae, Quaestio 58. Thomas von
zigen Christen gefunden, der mir praktische und Aquin setzt sich hier mit der Frage auseinander,
konkrete tlinweise geben konnte, wie man seinen wie sich ein Mensch verhalten solle, wenn ereinen
Glauben so verliert, dass man nachher ein heite- grossen und schmerzlichen Verlust erleidet. Er
rer, ausgewogener und glucklicher Mensch ist. lm erwahnt als Beispiele den Verlust eines geliebten
Gegenteil; Wo immer ich mit religi6s engagierten Menschen oder eines Besitztums, an dem man
Freunden 0ber dieses Thema gesprochen habe, sehr gehangen hat. Nichts hindert uns, sechs
fand ich folgende Meinung: Ein Mensch, derseinen Jahrhunderte spiter und in einer verinderten
Clauben verliert, mfisse ganz ffirchterlich mit slch geistigen Situation, diese Ratschlzige auch beim
und seinem Cotte ringen. trr m[sse, seelisch Verlust der religi6sen Uberzeugung zu beherzigen.
wenigstens, bissen wie tliob auf seinem Mist- Der Verlust des Glaubens ist ja mindestens so
haufen. Er m0sse daran leiden wie Albert Camus schmerzlich wie der Verlust eines lieben Freun-
an der Pest. des.
Das ist eine schdne Freiheit der Kinder Cottes, Mit dem Olauben verlieren wir die fruhesten und
von der man sich unterschauderhaften seelischen tiefsten Empfindungen vom Sinn des Lebens. Wir

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verlieren das Cefuhl letzter und umfassender "delectationem causat et per consequens tristi-
Ceborgenheit. Was tun, um ohne Schaden uber
einen solchen Verlust hinwegzukommen?
tiam mitigat" - dass es ,Lust bereitet und also
Depressionen mildert.. Wie beim vorhergehenden
ln einem solchen Falle, sagt der heilige Thomas Ratschlag kann sich Thomas auch hier auf einen
in der Theologischen Summe, sei es ratsam, erst der gr6ssten Kirchenviter stutzen, diesmal auf
einmal ausgiebig schlafen zu gehen. Wer aus- den heiligen Augustinus. Von ihm stammt das
geruht und ausgeschlafen sei, der verspure nim- Wort, dass das Baden ,anxietatem pellet ex animo.
lich ein so grosses korperliches Wohlbefinden -
,delectatio,,
- ,dass es geeignet ist, Angstzust:inde aus der
-, dass es ihm moglich sein sollte, Seele zu vertreiben..
auch die alleryr6ssten seelischen Schwierigkeiten Die antiken Bader, die Augustinus da im Auge
erfolgreich durchzustehen. Ahnlich wie der heilige hat, gleichen in erstaunlicher Weise unserem
Thomas von Aquin sagt ribrigens auch der heilige neuen Typ von Spassbiidern. lch selber halte es
Ambrosius von Mailandi ,mentes fessas allevet. - noch mehr mit den klassischen, asketischen
,der Schlaf mache die Last gequdlter Seelen Formen des modernen Schwimmsports. Aber
leichter". auch die Sauna ist in solchen Lebenslagen sehr
Oder um es ganz einfach mit der Bibel zu sagen: zu empfehlen. Daher unsere praktische Regel
,Den Seinen gibt's der Herr im Schlaf.,, Das ist Numero zwei:
keine Redensart. f,s isi physiscir gemeirrt. Daher
unsere praktische Regel Numero eins: Regel 2
lm Falle einer religicisen
Regel I Lebenskrise gehen wir recht hiiufig
lm Falle einer religiosen ins 5chwimmbad
Lebenskrise gehen wir ausgiebig, oder in die 5auna.
regelmiissig und genussreich
schlafen.
lch weise hier darauf hin, dass der heilige Thomas
von Aquin ein italienischerAristokrat des 15. Jahr-
Zweiter Rat des heiligen Thomas in der Theo- hunderts war, also ein Mensch von einer Lebens-
logischen Summe: Wer mit einem schweren und art, die der unsern weit 0berlegen war. Daher gibt
schmerzlichen Verlust seelisch fertigwerden es Dinge, die er frberhaupt nicht erwiihnt, weil sie
muss, der gehe baden. Vom Baden namlich sagt f0r ihn zu selbstverstdndlich sind. Dazu gehdrt das
der heilige Thomas, dass es in besonderem Masse Essen. Es ist selbstverstandlich, dass ein Mensch,

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der unter seelischem Druck steht, erst einmal Regel 3
schauen muss, dass er gut isst. Ebenso wichtig lm Falle einer religiOsen
sind die Oetrdnke. Lebenskrise essen wir ausgezeichnet
W6rtlich sagt der heilige Thomas von Aquin: und trinken ausgesuchte Weine.
,Wenn einer sich so sehr des Weins enthielte, dass
seine Gesundheit Schaden nihme, so wire er
nicht frei von Schuld." Das Auffillige an diesem Den nichsten Ratschlag des heiligen Thomas gebe
Satz ist der dreifache Konjunktiv. Der grosse ich nur mit einem konfessionellen Vorbehalt
italienische Dominikaner des l5.Jahrhunderts wieder. Als besonders wirksames Heilmittel gegen
kann es sich offensichtlich gar nicht recht vor- depressive Zustande im Falle eines schweren und
stellen, dass ein Mensch derart in den Stand der schmerzlichen Verlustes empfiehlt der grosse
Sunde fdllt, dass er 0berhaupt keinen Wein mehr Dominikaner,lacrymae et gemitus - Trdnen und
trinkt. Seufzer-. Katholischen Lesern wird dieser Rat-
Pers6nlich habe ich in Lebenskrisen die besten schlag von grossem Nutzen sein. Anders ist es
Erfahrungen mit Bordeaux-Weinen gemacht, und mit Menschen evangelischer E,rziehung. In der
zwar mit den Lagen Qraves und Montagne de Saint- Kindererziehung des protestantischen Burgerhau-
Emilion. Das sind Weine, die herb genug sind, um ses wird ja der k6rperliche Ausdruck der Trauer,
der Stimmung eines bittereir und verletzten Men- vor allem das Weinen, von fruher Kindheit an
schen zu entsprechen, deren tlerbheit sich aber scharftabuiert, so dass - nach den Erfahrungen
nach einer Weile in abgrfindige Milde l6st. ln in meinem Verwandtenkreis jedenfalls - prote-
schweren Fallen empfehle ich die Lage Pessac- stantische Erwachsene meist unfahig sind zu
L6ognan, und dort besonders La Mission-llaut- weinen, ja oft sogar unfiihig zu seufzen. Eine
Brion, in sehr schweren Feillen einen Pomerol, Qlaubenskrise ist aber nicht der Augenblick, um
n6mlich Chateau L'Evangile. Da aber nicht alle alles wieder in Ordnung zu bringen, was sich in
meiner Freunde diese Meinung ganz teilen, be- frfihester Kindheit falsch entwickelt hat. So ist es
schrinke ich mich bei unserer praktischen Regel sinnlos, dass eine protestantische Seele sich
Numero drei auf eine allgemeine Formulierung. hilflos bemuht zu weinen, obwohl sie das gar nicht
Sie lautet: kann. Daher die besondere Formulierung unserer
Regel Numero vier:

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Regel 4 grauenhaften Begriffen wie,Trauerarbeit" nur
lm Falle einer religidsen noch tiefer in die Depression stossen. Man gehe
Lebenskrise iiberlassen wir uns, vielmehr zu Freunden, die genugend Menschlich-
falls wir katholisch keit und Empfindsamkeit besitzen, um ganz ein-
erzogen sind, fach Mitleid zu zeigen.
dem losenden Fluss der Tr6nen. In diesem Sinne unsere praktische Regel Nu-
Falls wir evangelisch mero funf:
erzogen sind,
versuchen wir wenigstens, Kegel 5
ein bisschen zu seufzen. lm Falle einer religiosen
Lebenskrise besuchen wir unsere
Freunde, klagen ihnen
Doch so heilsam es sein mag, still im Kimmerlein unsere 5orgen
zu weinen, nach Meinungdes heiligenThomasvon und geniessen ihr Mitleid
Aquin gibt es noch etwas Sch6neres und Besseres: ungeniert.
gemeinsam mit Freunden weinen. Einem Men-
schen, der einen schweren und schmerzlichen
Verlusi erleidei, riit deshaib die Theologische Nach den Freunden jeizt die Freundinnen. Der
Summe, er moge seine Freunde besuchen gehen, heilige Thomas, ich sagte es schon, hat in einer
er m6ge ihnen sein Leid klagen und dann, der anderen Zeit gelebt, in der die allgemeine Lebens-
heilige Thomas sagt das wortlich so, ihr Mitleid art etwas hoher entwickelt war als heute, und so
Dgeniessen,,. Der Ausdruck 'geniessen,, ist hier sind ihm bestimmte Probleme erspart geblieben,
uberhaupt nicht zynisch gemeint. Thomas von die uns das Leben schwer machen. Zu den
Aquin sagt ausdrucklich, dass es kaum einen qualendsten Problemen der Cegenwart z?ihlen
Schmerz gebe, der nicht ribertroffen wird durch aber ohne Zweifel die Folgen der sogenannten
den Qenuss, das Vergnfigen - w6rtlich die sexuellen Emanzipation.
'delectatio. -, die darin besteht, aus Anlass Besonders schlimm sind davon jene Menschen
dieses Schmerzes die Sympathie seiner Freunde betroffen, die ihren Glauben verlieren. Sie haben
zu erfahren. ja alle gehdrt und gelesen, Religion seieine Sache
Natiirlich ist es n6tig, in einem solchen Falle ffrr sexuell verklemmte Leute. Verstiindlich, dass
seine Freunde etwas auszuwihlen. Man meide sie meinen, sie hatten eine Menge verpasst und
psychologische Bescheidwisser, die einen mit so m0ssten dasjetzt nachholen. Und so sieht man sie

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hinter allen m6glichen R6cken herlaufen. Und Fassen wlr zusammen: lm Anschluss an den
manchmal hinter allen tlosen. heiligen Thomas von Aquin haben wir sechs ganz
Davor m6chte ich dringend warnen. Denn das praktische und konkrete Regeln entwickelt, die
ist ein Unternehmen, das, soweit ich es beobach- uns helfen, den Verlust unseres religiosen Welt-
ten konnte, noch nie gut ausgegangen ist. Woran bildes auf gesunde und ausgewogene, ja auf
das liegt, ist mir nicht klar. Yor Jahrzehnten hatte heitere Art zu 0berstehen.
ich Freunde in Portugal, denen es das grosste Wir gehen ausgiebig und genussreich schlafen.
Verynfigen bereitete, mit mehreren Frauen zu Wir gehen baden und schwimmen. Wir essen und
gleicher Zeit befreundet zu sein. Bei uns geht das trinken nach tlerzenslaune. Wir irberlassen uns
heute nicht mehr. lch vermute, dass das an den dem l6senden Fluss der Tr6nen, oder wir seufzen
Frauen liegt, die eben bei uns sehr viel anspruchs- doch wenigstens ein bisschen. Wir besuchen
voller geworden sind. Wer sich jedenfalls unter unsere Freunde und geniessen ihre Sympathie.
heutigen Lebensbedingungen um mehrere Frauen Wir hfiten uns schliesslich vor sexueller 0ber-
kfrmmert, dergerdt in N6te und Strapazen, diefast anstrengung.
immer in Magengeschwirren enden. Wer diese sechs praktischen Ratschlage be-
Deshalb unsere praktische Regel Numero folgt, wird sich eines hohen Masses an k6rper-
sechs. lch formuliere sie bewusst aus meiner lichem und sozialem Wohlbefinden erfreuen. Mit
eigenen, miinniich beschrinkten Sicht, spreche einern Wort: Er ist gesund. Diesen Zustand ausge-
also von der Frau, weil ich den zwar neutralen, zeichneter Gesundheit brauchen wir unbedingt,
aber dafirr auch sprdden und unerotischen Begriff wenn wir zurechtkommen wollen mit unserer
,Partner" nicht in den Mund nehmen will. Dann siebten und wichtigsten praktischen Regel. Mit
lautet Regel Numero sechs: ihr verlassen wir die 58. Quaestio in der Prima
Secundae derTheologischen Summe des heiligen
Regel 6 Thomas von Aquin und versuchen, einen dusserst
lm Falle einer religitisen schwierigen und anspruchsvollen Cedankengang
Lebenskrlse h0ten wlr uns des heillgen Johannes vom Kreuz auf unsere
vor sexuellen Hciten konkrete Situation umzumunzen. Diese unsere
und Strapazen. siebte Regellautet:
Wlr kUmmern uns
um nicht mehr als
eine Frau.

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Regel 7 Woche im kommunistischen Strickkrinzchen.
Wenn wir unsere religidse Zum Schluss sassen sie im Knast. Woraus man
{Jberzeugung verloren haben, sieht, wie weit es kommen kann, wenn man den
dann hOten wir uns davor, Olauben auf die falsche Art verliert.
sie gleich durch eine Es lache niemand iber dieses langst zerschla-
andere tlberzeugung zu ersetzen. gene schweizerische Strickkrinzchen. Deutsch-
Wir versuchen, land ist zur Stunde nichts anderes als ein immen-
wenigstens eine Weile ses Netzwerk - ich w0rde sagen: ein Knitworkvon
ohne sie auszukommen. abertausend 6kospiritistischen Strickkranzchen,
denen allen eins gemeinsam ist: Die Leute, die
sich in dieses esoterische Knitwork verstrickt
Es war einmal zu Stalins Zeiten, als die Kom- haben, waren alle, fast alle, einmal gldubige
munistische Partei in der Schweiz streng verboten Christen. Der Ubergang ist ohnehin fliessend.
war. Da gelang der Polizei in Zurich ein grosser Wer einmal bei Elisabeth Kribler-Ross im Seelen-
Coup. Seminar einen Pullover ersteigert hat, der strickt
ln flagranti verhaftete sie eine kommunistische jetzt, viel befreiender noch, nach dem Muster von
Zelle, die sich als Strickkranzchen getarnt hatte. Eugen Drewermann.
Das gesamte Strickzeug wurde polizeiiich be- Ich will mich jetzi nicht weiter verstricken in
schlagnahmt, die strickenden Cenossen in Hand- eine Aufzihlung des ganzen esoterischen Knit-
schellen abgefuhrt. works. lch behaupte nur eines: Das unabsehbare
I n der Schweiz war die Aufregung gross. Freilich, Netzwerk der bundesdeutschen Szene ist voll von
dass Staatsfeinde so pervers sein k6nnen, sich als Leuten, die den christlichen Olauben verloren
Strickkrinzchen zu tarnen, dies regte die Leute viel haben. Aberleider nicht unbedingt auf die richtige
weniger auf als etwas anderes. ln einem kleinen An.
Lande wissen alle, woher bestimmte Namen stam- Dabei ist diese Szene nicht das schlechteste.
men. Die verhafteten kommunistischen Strickbrti- Gluck haben zum Beispiel jene, die auf diese
deraber hatten alle Namen aus stockkatholischen Weise aus dem Christentum in den klassischen
Bergd6rfern der lnnerschweiz. Auf der Suche nach Buddhismus geraten. Es geht ihnen auf jeden Fall
Arbeit waren diese l,eute in die gottlose Crossstadt besser als den vielen, die sich aus dem christli-
Zurich geraten. Und genauso erl6sungsgltiu big, wie chen Clauben ihrer Kindheit in miserable, intel-
sie zu tlause in den Bergen jeden Sonntag in der lektuell kaum noch formulierbare Trivialdogmen
Kirche gesessen hatten, sassen sie in Zurich jede verlieren: etwa, dass es im Leben doch nur aufs

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Oeld ankomme und aufs Karrierespiel, oder dass Zustand der Glaubenslosigkeit nicht vierzehn Tage
im Grunde alles sinnlos sei, oder dass die Schicki- lang ertragen haben. Vor allem wird er vom
micki-Szene des Kolner Kunstmarkts der wahre Clauben seiner Kindheit ohne Bitterkeit Abschied
Zugang sei zur Transzendenz. nehmen, und er wird ihm eine gute Erinnerung
Hinter diesen rational kaum noch fassbaren bewahren.
Trivialglaubigkeiten steckt in der Regel ein unter- Es ist aber auch denkbar, dass er nach einer
schwelliges Gefuhl der religiosen Hilflosigkeit, Weile, wenn er gelernt hat, die Glaubenslosigkeit
auch der ratlosen Verbitterung. Es sind Leute, die gelassen zu ertragen, sich wieder mit dem Chri-
mit dem Verlust des Glaubens ihrer Kindheit nicht stentum beschdftigen wird. Vielleicht kommt ihm
zurechtgekommen sind. Und so geht es ihnen dann derCedanke, dass Religion unter Umstdnden
schlimmer als zuvor. etwas anderes sein kann als eine seelische Kr0cke,
Wir wollen alles dranselzen, dass uns das nicht die man sich unter dem Zwang aller moglichen
passiert. Dazu bedarf es jener Cesundheit des sozialen oder psychologischen Notwendigkeiten
Kdrpers und jener tleiterkeit der Seele, die wir mit unter die Arme klemmt. Dass also ein Glaube
den ersten sechs praktischen Regeln zu erreichen denkbar ist, der nicht eine Sache der Notwendig-
suchen. Mehr noch bedarf es jener religidsen keit ist, sondern eine Sache der Freiheit.
Redlichkeit und Tapferkeit, die wir mit unserer Ffir diesen Fall scheint mir ein Cedankengang
siebten Regel umschrieben haben. Sirnone Weil des heiiigen iohannes vom Kreuz sehr interes-
hat sie vielleicht noch besser ausgedruckt mit dem sant. In heutige Begriffe irbertragen, vertritt der
Satz: 'Jeden Glauben abweisen, der die Leer- spanische Karmeliter die Ansicht, dass der Verlust
r6ume ausfullen, die Bitternisse lindern soll, (. . .) der religi6sen Gewissheiten keineswegs eine Art
kurz, jene Tr6stungen, die man gewohnlich in der Unfall sei, der einem gldubigen Menschen wenn
Religion sucht." mdglich nicht passieren sollte. Der Verlust jener
Das ist nicht leicht, aber es ist m6glich. Es ist religi6sen 0berzeugungen und Empfindungen, die
m6glich, ohne diese Trdstungen auszukommen wir soeben mit Simone Weil als die ,Trostungen
und dabeidoch jene Heiterkeit und Ausgewogen- der Religion" bezeichnet haben, sei vielmehr
heit zu wahren, die Meister Eckhart vls,gelazzen- etwas Gesundes und Notwendiges. Nur ein
heit der z€le" bezeichnet hat. Wem das gelingt, der Mensch, der seine hergebrachten religiosen Ge-
wird ein sehr hohes Mass an innerer Souverdnitdt wissheiten verloren habe, sagt der heilige Johan-
erreichen. Auch wenn er sich dann dem modi- nes vom Kreuz, sei fdhig zur Begegnung mit dem
schen spirltuellen Netzwerk zuwendet, wird er sich lebendigen Cott.
in diesem Netz viel wohler fuhlen alsjene, die den

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