Metafsica.

1) Su teora del conocimiento sigue en general el pensamiento aristotlico: el conocimiento

fundamental es el de lo universal y necesario, y es producido por la facultades del alma.Se
aparta de Aristteles en algunas cuestiones, por ejemplo al concordar las relaciones razn-
fe, por las que lo racional no puede entrar en contradiccin con la revelacin.
Sto.Toms explica el conocimiento humano de la siguiente forma: Las cosas impresionan a
nuestros sentidos externos provocando sensaciones, que son organizadas por el sentido
comn y grabadas en la memoria o en la imaginacin en forma de imgenes.
Pero esta imagen sigue siendo particular, no universal. Lo que pretende Sto.Toms de
Aquino, es precisamente llegar a los conceptos universales que hacen posible el
conocimiento, al ser vlidos para todos los individuos que contienen, al margen de sus
diferencias individuales. Este paso de lo individual a lo universal se realiza mediante el
proceso de abstraccin, que Sto.Toms explica mediante la funcin del entendimiento.
El entendimiento que, tal como sostena Aristteles, es doble:
a) Entendimiento agente: es el que realiza la abstraccin propiamente dicha; esto es,
despoja al objeto concreto de todo lo individual y de los datos concretos, dejndole slo lo
esencial; es decir, el universal, imprimindolo en el:
b) Entendimiento paciente, que es nuestra capacidad o facultad para, utilizando los datos
que le aporta el entendimiento agente, elaborar el concepto (por ejemplo "hombre").
Pero con los conceptos elaborados por el entendimiento paciente, no poseemos todava un
conocimiento real, sino meramente abstracto. Para que haya tal conocimiento real, ese
concepto tiene que ser aplicado a las imgenes sensibles de la mente, y ello lo hace el
entendimiento mediante los juicios. En todo juicio, el sujeto es la imagen mental y el
predicado lo que el entendimiento conoce (afirma o niega) de la imagen mental.

2) Metafsica como sabidura: la metafsica no se contenta con estudiar solo el ente en
cuanto a ente sino que tambin se pregunta el porque del ser del ente, quiere saber por las
causas mas altas. La metafsica se ordena al conocimiento natural de dios, es la ciencia que
te puede decir de Dios y de la profundidad de las cosas y de los hombres.
De carcter primario. Ontologa ontos es ente, entes reales: estudian la metafsica (cosas),
entes de razn (estudia la matemtica, no son reales).
Protofilosofia: proto primero, estudia las causas primeras.
De carcter secundario: teologa theo = Dios.
3) Potencia es aquello que puede ser algo y no lo es.
Acto: aquello que ya es.
Potencia Activa: es el principio que da origen al movimiento.
Pasiva :sufre el movimiento.
Con respecto a la aplicacin, pasar de potencia a acto constituye el movimiento que puede
ser: degeneracin (de un sujeto a otro), local (de un lugar a otro), o de alteracin (de
aumento a disminucin).
Toda la realidad esta compuesta por activo. Porque nada puede ser acto puro porque seria
ilimitado.
Sin embargo a travs de la razn podemos notar que hay algo que debe ser acto puro que es
Dios.

4) Aristteles para explicar la esencia del hombre explica la teora hilemorfica, se da la
unin entre cuerpo y alma, entre la materia y la forma.
La materia es el principio de individuacin y la forma es el principio de especiacin.
Materia y forma constituyen una unidad inseparable. Son 2 principios gracias que gracias a
una causa agente (Dios), se unen y forman el ente concreto. La unin es intrnseca.

5) La metafsica es ciencia que estudia al ente en cuanto a ente, es decir sus causas y
principios.
Su objeto material es todo lo existente, porque todas las cosas son antes que nada entes. El
objeto formal es el ente en cuanto ente.

6) Los hombres se preguntan ante la realidad cambiante.
El monismo ontologico (parmenides) dice que la verdad es una e inmvil, el cambio y la
multiplicidad son apariencias.
Idealismo: lo multiple es una instancia que es preciso superar, para colocar la verdad en el
absoluto de la conciencia, la verdad evoluciona dialcticamente la historia universal.
Fenomenismo: sostiene que nada hay fijo, sino que la verdad es el nombre del devenir.

7) 3 modos de predicar:
Si el predicado es algo esencial para el sujeto hay 3 predicables.
1 el genero: (el hombre es animal.)
2 la diferencia especifica (el hombre es racional)
3 la especie (el hombre es animal racional)
Si el predicado es algo fuera de la esencia del sujeto, hay otros 2 predicables: El propio(el
hombre puede reir, es propio de el), accidente(el hombre puede ser alto o bajo, gordo o
flaco). Predicamentos = modos de ser.
8) Unidad: todo ente es uno, tiene unidad que es negacion de la division. El hecho de que
sea unico no excluye que pueda ser simple o compuesto. Lo multiple por sus partes es
unico en el todo.
Bello: es aquello a cuya vista agrada. Bello es el bien con relacion al conocimiento.
Bondad: es el bien, lo bueno. El bien supremo es Dios.
Verdad: es la adecuacion del entendimiento con lo real.
9) La realidad y el universo que nos rodea esta compuesta de individuos. Individuo se
opone a universal. La individuacion no puede provenir de la forma que es acto y por tal
indica ilimitacin. La individuacion ha de provenir de la materia. Si la diversidad de forma
produce la diversidad de especies, la de materia individual produce la diversidad de
individuos dentro de la misma especie. La materia se hace individual al recibir la cantidad,
es la cantidad la que por sus dimensiones concretas determina a la materia a ser esta
materia.
La cantidad se individua por si misma, suprimida la cantidad toda substancia es indivisible.
La individuacion por la materia determinada a su vez por la cantidad no es anterior a la
union de materia y forma.
10) El intelecto es leer por dentro, entender. Capacidad humana para entender y razonar.
3 funciones: intelecto como intelecto: intuye la naturaleza de las cosas
Intelecto como razon: partimos de premisas hacia una conclusin.
Intelecto cmo corazon: quiere hacer posesion del objeto visto y razonado.

11) La potencia es aquello que puede ser algo pero no lo es. Se divide en potencia activa y
pasiva. La potencia activa es un principio que da origen al movimiento del cambio. La
pasiva es la capacidad de ser movida.
La forma substancial nos indica por lo que algo es lo que es, la forma accidental en
cambio es la que hace ser alto, bueno, habilidoso; hace ser al ser de una forma y de otra
manera.

12) el principio de identidad dice que el ser es el ser. Esto quiere decir que siendo el ser
lo basico, no se puede explicar sino solo por si mismo. Este principio se relaciona con el
concepto de verdad ya que se da verdad en la inteligencia cuando se afirma ser lo que es y
se niega ser lo que no es. La verdad declara y manifiesta el ser del hombre por eso es el ser
el que causa la verdad.
13) Importancia del actus essendi
La realidad ofrece una distincin entre esencia y acto de ser. Esa distincin se muestra
claramente en la division entre substancia y accidente, que es otro modo de la composicin
entre potencia y acto. Por ejemplo: puedo perfectamente pensar la esencia centauro y
luego no encontrarlo. Porque esencia y acto de ser se distinguen realmente.
Todos los entes convienen en el ser y efectivamente son pero no son todos iguales. Difieren
en la esencia que funda la distincin real entre esencia y acto de ser en la participacin.
Vemos en la realidad que muchas cosas son, tienen el ser. Pero tambien vemos que no
tienen el ser sino que lo tienen participando.
14) existen 3 parejas de la metafisica:
Sustancia y accidente; materia y forma; acto y potencia.
Sustancia: es lo que permanece en el cambio, es lo que es en si. Mientras que el accidente
existe en otro, tiene su ser en la sustancia.
Los accidentes son causados por la sustancia.
La sustancia es al accidente como la potencia al acto.

Potencia: es aquello que puede ser algo y no lo es.
Acto: es aquello que ya es.

La forma es el acto de la materia, porque determina la esencia y por tanto la sustancia.
Materia y forma se relacionan como la potencia del acto, la materia es a causa de la forma y
no al contrario. Solo la forma puede ser causa porque la forma no exige de si la materia,
pero la materia requiere forma. La union materia y forma es inmediata, no son dos cosas
que se unen para formar una tercera.

15) Principio de identidad: Toda cosa es igual a si misma y similar a otra.
Principio de no contradiccin: nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo
respecto.
Principio de 3ero excluido: entre ser y no ser no cabe una 3era posibilidad.
Principio de Razon suficiente: Siempre hay una razon minima para todo.

16) La realidad que se presenta ante el hombre es algo cambiante, multiple y diversificado.
La experiencia del cambio lleva a interrogarse, a preguntarse si es que todo cambia y nada
permanece nunca igual, y nada hay estable o si en el fondo todo es siempre lo mismo y el
cambio es simple apariencia.
Sto Tomas: todo movimiento presupone algo inmvil porque cuando el cambio se hace
segn una cualidad, permanece inmvil la substancia.
En las cosas sensibles se registra el cambio y a la vez la permanencia de algo. Se advierte
que esta como un substrato, y que permanece en esos cambios: es afectado por esos
cambios, pero a la vez los sostiene.
Cuando deseamos dar con la verdad de las cosas hay que atender tanto a lo que cambia
como a lo que permanece, esa es la actitud del conocimiento espontaneo y de la metafisica.
17) Un principio es aquello de lo cual algo procede de algn modo. La causa es un
principio, que influye en el hacer o en el ser de las cosas. La Gran diferencia radica en que
la causa influye en la cosa, mientras que el principio no. Toda causa en principio pero no
todo principio es causa.


18) La forma hace que la materia sea, porque determina la esencia y por tanto la sustancia,
la coloca en un genero y una especie, hace que sea esto o aquello.
Porque la forma es realmente causa aunque causa formal y no eficiente del ser del ente,
queda claro que el esse no es producido por la forma sino que llega al ente a traves de la
forma.
La forma de una sustancia no es el mismo acto de ser, sino un principio de ser.
El ente es causado formalmente por la forma pero eficientemente por Dios.
La forma sustancial es unica e indivisible en cada ente.
La unidad del ente viene ciertamente del acto de ser en el nivel trascendental, pero
en el nivel predicamental la unidad del ente depende del acto mas profundo en ese
orden: la forma.
Las formas no tienen ser sino que son principios por los cuales las cosas tienen el
acto de ser, el ser.
El esse no es producido por la forma sino que llega al ente a traves de la forma.
Cada ente actua segn su forma.

19) Se habla de analogia entre dos cosas cuando son en parte iguales y en parte diversas.
Analogia de atribucin: cuando varios entes tienen relaciones diversas a uno que se llama
analogado principal.
Analogia de Proporcionalidad: cuando varias cosas son semejantes entre si y puede
expresarse con una semejanza de relaciones, asi cuando se compara la tranquilidad del mar
a la serenidad del aire
La analogia de atribucin puede ser extrinseca o intrinseca.
La analogia de proporcionalidad puede ser propia(incluye semejanza real) o impropia(es la
metafora).
Entre los entes que son analogos con analogia de atribucin intrinseca se da tambien una
analogia de proporcionalidad propia.

20) La realidad Acto es indefinible; no se demuestra: se advierte, sin mas, en la realidad.
La potencia, en cambio, se define por el acto; nos referimos al constructor como al que
esta en potencia de construir. Por tanto, ya en la misma nocion, el acto es anterior a la
potencia.
El acto es tambien anterior a la potencia segn el tiempo: porque lo que esta en potencia no
pasa al acto si no es por la accion de un ente en acto.
Acto es tambien primero en perfeccion porque las cosas que son posteriores en la
generacion son primeras si se atiende a la substancia, es decir a la perfeccion porque la
generacion siempre procede desde lo imperfecto hacia lo perfecto.

21) Etimologicamente participar es como tomar una parte, metafsicamente tomar una parte
quiere decir tener d emodo limitado algo que en si, ha de encontrarse en forma total,
completa.

Metafisicamente, algo es participado de una de estas dos maneras:
1 como perteneciente a la substancia del participante; es decir, la razon del participado esta
unvocamente en cada uno de los participantes. Se llama participacin predicamental.
2 como no perteneciente a la esencia del participante. Los entes participan del ser, pero el
ser no es algo que pertenezca a la esencia del ente. Se llama participacin trascendental
porque para explicar el ser del ente hay que salirse del orden predicamental.
Toda criatura es ente por participacin, tiene ser pero no lo tiene de forma ilimitada, tiene
ser pero no es el ser, en toda criatura se distingue realmente en lo participante la esencia de
lo participado (el ser), participante y participado se comportan como acto y potencia. Solo
Dios no participa del ser porque es el ser.

22) Las ciencias utilizan la abstraccin. La metafisica utiliza la separatio, que estriba en
devolver a lo concreto su realidad que ha sido desmembrada mediante la abstraccin
utilizada en las demas ciencias. Las ciencias se alejan de la totalidad del ente ya que
estudian un aspecto particular. La metafisica esta interesada por el ser mismo de los entes.
La metafisica opera en direccion inversa a la abstraccin estudiando lo concreto en cuanto a
tal. Santo tomas acua el termino separatio para referirse a ese peculiar metodo de la
metafisica que consiste en reconocer como separable lo que en la realidad esta separado.
En la separacion vemos un ente concreto y advertimos que ciertas partes no se entienden
sin otras es decir no cabe abstraccin entre ellos, por ejemplo: pie no se entiende sin
animal, animal no se entiende sin vida. Otras partes aunque inseparables en el ser se pueden
considerar aparte unas de otras, por ej: pie no implica mano, hombre no implica pedro.
Otras partes separables en el ser por ej: sustancia y accidente, y acto del ser pueden ser
entendidos aparte.
La metafisica separa lo que es separable en la realidad del ser aunque no sea siempre
fisicamente separable, y es separable porque la esencia es distinta del acto de ser. La
primacia del acto es lo que funda el metodo propio de la metafisica: la separacion.
Separacion: separacion de la inteligencia del individuo y del numero, toma las cosas en si
mismas.
23) La causa formal es el acto x lo que algo es lo que es.
La causa final es la causa d las causas. Es lo que fue tenido en miras al momento de
comenzar la accin, por lo que la comienza y la termina. Existen distintas clases de fines.
El fin ultimo es aquel que se apetece por si mismo, no se orienta a ningn otro fin. El fin
prximo se ordena a otro fin superior. Finalmente el fin intermedio esta entre el fin ultimo y
el prximo.


24) Aristoteles cuando hacia metafisica sin llamarla asi utilizaba otros nombres: una cierta
ciencia, filosofia primera y teologia. Porque la metafisica termina hablando de dios.
Teologia natural porque llega a decir sobre Dios verdades accesibles a la sola luz de la
razon. La teologia sobrenatural es la ciencia que toma como datos para su analisis las
verdades sobrenaturales reveladas por Dios a los hombres. Son verdades que superan la
capacidad de la razon humana pero no son irracionales.
Una metafisica que lo sea realmente (filosofia del ser) puede caminar entre las realidades
sobrenaturales. Esa metafisica de la realidad proporciona a la teologia analisis verdaderos,
con los que profundizar el contenido de la revelacion, aun sabiendo que nunca podra
agotarla. Para hacer teologia no es indiferente la filosofia (metafisica) que se adopte, es
obvio que desde una filosofia materialista no cabe hablar de Dios sino para negarlo. Desde
una filosofia agnostica, relativista, nominalista, solo caben levantar los hombros ante la
tarea de profundizar con la razon en las verdades reveladas.
Si se enfoca mal la metafisica se termina desarticulando la teologia o en el mejor de los
casos en un juego meramente verbal. Lo advertia ya Aristoteles, una pequea equivocacin
en el inicio del camino es un grave error al final.

25) es el acto por el cual el entendimiento separa de una cosa un aspecto que en realidad
esta unido a muchos otros. El entendimiento humano puede hacer 2 tipos de abstraccin,
segn esos 2 tipos se distinguen los grupos de ciencias: las de la naturaleza y las
matematicas.
Con la abstraccin total aprendemos un universal, sin considerar sus realizaciones
individuales. Se abstrae la esencia.
La abstraccin formal abstrae una determinada formalidad, se la considera desligada de
otras con las que en la realidad esta unida. Actua en el fondo de las matematicas.
El metodo especifico de la metafisica esta mas cerca de la abstraccin total ya que en esa se
abstrae menos y se deja el objeto mas integro.

26) La relacion es un accidente, significa orden o referencia de una cosa a otra, es quiza el
accidente con menos entidad. La relacion es un simple referirse a.
La relacion puede ser real o de razon. Hay una relacion real cuando alguna cosa segn su
naturaleza se ordena a otra, o cuando dos cosas se ordenan entre si.
La relacion de razon se da cuando no tiene directamente una base en la realidad; existe esa
relacion en el entendimiento que establece una referencia logica entre dos cosas.
La relacion es uno de los predicamentos mas importantes, cuando la metafisica funciona
como instrumento de la teologia. A traves de la metafisica de la relacion se puede ilustrar
algo el misterio de la trinidad y la referencia de la criatura al Creador.

27) el bien es aquello que todos apetecen. El bien es el termino (el objetivo) al que apunta
un agente cuando opera.
Frecuentemente se usa el termino valor para designar los bienes relacionados con las
acciones humanas. El termino valor puede sin embargo entenderse en forma apropiada si se
funda en el ente y en el bonum: entonces designa lo uqe en el ser reclama la adhesin del
hombre. Es un valor porque es bueno y es bueno porque es y esta finalizado para conseguir
la propia perfeccion.
Primero se conoce el bien, luego el mal que es ausencia de bien.
las cosas opuestas se conocen unas por otras, como las tinieblas por la luz. Por el bien se
puede conocer el mal. El mal ni es algo existente, ni es un bien porque como todo ser, en
cuanto tal, es bueno, asi la carencia de ser y la carencia de bien son una misma cosa.
El mal no es una negacion abstracta, ni simple carencia, sino que es la privacin de un bien
debido. El mal necesita fundamento del ser y del bien, es la corrupcin del bien.

28) Accidente: Aquello a lo que le corresponde no ser en si sino en otro, ese otro es la
substancia. El esse del accidente es relativo al de la sustancia.
Cantidad: Accidente que afecta ala substancia absolutamente, e intrinsecamente,
ordenando las partes en el todo. Los efectos de la cantidad son: pluralidad de partes
internas, extensin, impenetrabilidad, mensurabilidad. La cantidad, determinando a la
materia, es el principio de individuacion de las substancias corporeas.
Cualidad: Accidente que afecta intrinsecamente a la substancia por parte de la forma, es lo
que hace a la substancia ser cual.

29) un acto es limitado cuando no tiene toda la perfeccion que le corresponde o no la tiene
en todas sus formas posibles. El acto no implica limitacion alguna, sin embargo, el acto
solo puede ser limitado por la potencia en la que es recibida. Con la potencia que lo limita
el acto forma el ente concreto. Esta limitacion del acto se dice tener el acto por
participacin.

30) Todo ente es uno, tiene unidad, esta unidad no implica que el ente no pueda ser simple
o compuesto. Sin embargo el compuesto no adquiere ser mientras sus partes estn
separadas sino solo cuando constituyen y componen el mismo compuesto.
Hay cosas que siendo unas pueden albergar la multiplicidad bajo ciertos aspectos ya que
toda multitud participa de algn modo de la unidad. Lo mltiple por sus partes es nico en
el todo. La unidad no aade nada real al ente sino solo la negacin de la divisin. Para
definir la multitud hay que contar con la unidad de cada uno de los componentes.
31) Lo primero que advertimos es que las cosas son, es lo primero que el entendimiento
concibe y lo que resuelve todas sus concepciones. Es el participio activo de ser, asi como
viviente es el participio de vivir.
32) El conocimiento sensible conoce lo inmediato, se caracteriza por su aspecto puramente
aprehensivo y por la individualidad concreta de sus objetos.
Por otra parte el conocimiento intelectual conoce un concepto universal y abstracto,
trascendiendo lo particular y concreto que se presenta en la realidad particular.
33) La sustancia es lo que permanece en el cambio. Es la unidad del ser en la multiplicidad
y tiene en si el acto de ser, a diferencia de los accidentes que lo tienen en otro.
Existen dos formas de ver la sustancia, Como sujeto sobre lo cual se producen los
accidentes o como la esencia de las cosas. Existe tambin una divisin que es independiente
a las formas anteriores. Conocemos una sustancia primera que es aquella que est en
sentido real, siendo algo concreto. Adems podemos ver una sustancia segunda en el campo
lgico, esta sustancia es producto de la abstraccin de la mente, y esta abstraccin solo es
posible a travs de las nicas que son reales, las sustancias primeras.
34) Quien puede lo mayor, puede lo menor.
El todo es mayor a la suma de las partes
Nadie da lo que no tiene
El orden de los factores altera al producto.

Teoricos:
Principio de identidad: Toda cosa es igual a si misma y similar a otra.
Principio de no contradiccin: nada puede ser y no ser al mismo tiempo y bajo el mismo
respecto.
Principio de 3ero excluido: entre ser y no ser no cabe una 3era posibilidad.
Principio de Razon suficiente: Siempre hay una razon minima para todo.


35) la materia prima y segunda.
Prima:Sustrato material absolutamente indeterminado comun a todos los seres corporeos.
Materia 2da: es el cuerpo que ocupa un lugar en el espacio, debe su existencia a la union de
la materia prima a una forma sustancial.

Forma sustancial : es aquella que saca de determinacin a la materia prima
Forma accidental: son actualizaciones secundarias sobre el cuerpo

36)

37) La causa material es aquello de lo que y en lo que algo se hace. Es la materia prima
La causa eficiente es normalmente entendida como lo que hace las cosas. Si bien las
criaturas sin causas eficientes reales lo son por participacin porque solo dios es causa del
acto de ser. La creacin es causa del ser de las cosas. Las dems substancias no dan el ser a
la cosa pero son causas transformadoras llamadas causas segundas. A veces las causas no
son causas por si mismas sino que en virtud de una agente principal. El instrumento puede
ser algo material o incluso una persona sin embargo el agente es la verdadera causa
eficiente, el instrumento es solo al causa eficiente instrumental.

38) accion: capacidad de relaizar el acto
Pasion: capacidad de padecer el acto.
Situacin: como se encuentra la sustancia en este continente
Habito: lo que recubre a la substancia
Ubicacin: lugar, territorio.
Tiempo: numero de movimientos segn lo anterior y lo posterior. No puede ser
independiente de la sustancia, pero es independiente de la cualidad y calidad.



Todos los hombres desean por naturaleza saber
1
. Esta declaracin de
Aristteles ofrece continuamente innumerables oportunidades de constatacin. En
todos los tiempos, los seres humanos hemos deseado saber. El inters por
apropiarnos las razn que alberga el origen, la estructura y el destino de las cosas
es una inclinacin natural de mayor o menor intensidad, manifestado de una o de
otra manera, y de tan diversos objetos como pueden ser las facetas de lo real. La
historia es desde esta perspectiva, una historia del pensamiento: la historia de las
maneras en que el ser humano se encuentra con la realidad. Determinaremos
algunos elementos presentes en el desarrollo del conocimiento comunitario.
Para empezar, se ha de descubrir alguna faceta del ser. El descubrimiento
da lugar a la definicin de un objeto de estudio. Definir, establecer confines, es en
cierto sentido especializarse. La especializacin es la determinacin de los
confines de las disciplinas. Es el nacimiento de los conocimientos particulares.
Estamos frente a la pluralidad disciplinaria, dentro de la cual cabe tambin otro
nivel de pluralidad: la de quienes contribuyen desde su particular subjetividad a
incrementar el conocimiento de esa especfica faceta de lo real.
Pluralidad de pluralidades. He aqu el contacto cognoscitivo con la realidad.
La pluralidad est vinculada al carcter discursivo del conocimiento humano.
Nuestro acceso a lo real se desarrolla paso a paso: por partes, discurre.
El conocimiento no se adquiere en un solo acto ni por una sola persona. El
hecho de que el descubrimiento de lo real se verifique en un proceso nos
manifiesta la necesidad que tenemos de formar equipo en esta empresa. En otros
trminos: al darnos cuenta de los lmites de la razn, buscamos por lo menos-
otro yo que nos ayude a descubrir ms facetas de lo real. Detectamos el carcter
comunitario de la verdad.
El cultivo del conocimiento no se logra en solitario. Menos an si nuestro
deseo de saber apunta a una visin universal. Si no nos resignamos a mirar slo
una parcela de lo real necesitamos reunirnos. Es imposible cultivar un
conocimiento de pretensiones ms o menos universales sin contar con una
comunidad.
En la historia, la comunidad del conocimiento se ha concretado en diversas
instituciones. Una de ellas y quiz la que ms manifiestamente se autodefine
como tal, es la universidad. La universidad es la comunidad organizada de
quienes han emprendido el intento de cultivar el conocimiento. La universidad
pretende reunir en s cierta universalidad de disciplinas porque ha nacido con el

1
Aristteles, Metafsica, 1, 1, Bk 980, 20
propsito de reunir las perspectivas particulares en una visin unitaria lo ms
universal que se pueda lograr- de lo real.
Nacida en los tiempos de Santo Toms de Aquino, alrededor del siglo XIII,
en un contexto social donde prevalecan las corporaciones, la universidad es la
corporacin cuya finalidad es el cultivo de una visin integral del mundo.
Corporacin: tarea comn de mltiples sujetos. Corporacin, cuerpo. Unidad en la
pluralidad. Unidad de propsito en una pluralidad de medios, de disciplinas. La
interdisciplinariedad entendida como colaboracin entre diversas disciplinas al
servicio del conocimiento con pretensiones de totalidad- es esta institucin casi
milenaria la manifestacin organizacional (si cabe hablar as) del carcter
comunitario de la verdad.
Hablar de pluralidad en nuestros das no presenta muchas dificultades. El
fenmeno del individualismo contemporneo a pesar de sus mltiples facetas por
decirlo brevemente: desde el subjetivismo gnoseolgico hasta el liberalismo
econmico y poltico- y a pesar de los diversos matices que alberga, coincide en
hacer prevalecer la multiplicidad frente a la unidad.
La defensa de la persona individual frente a los abusos de un supuesto
poder totalitario corre el peligro de convertirse en un individualismo disgregador si
pierde de vista la unidad originaria. El individualismo como ideologa encapsula al
individuo. Al pensar en abstracto al ser humano herencia del pensamiento
moderno- el individualismo considera que ese ser humano es viable en solitario.
En esta perspectiva es posible denominarnos simplemente individuos. Sujetos
ms o menos autnomos que accidentalmente no prescindimos de nuestros
iguales.
En un modo de vida individualista no hay inters por el intercambio
gnoseolgico con pretensiones de integrar una visin del mundo universal. Del
cada quien su vida" se transita al cada quien su pensamiento. En donde el cada
quien significa incomunicabilidad.
Los saberes se fragmentan no porque los intereses cognoscitivos
individuales sean distintos (propio de la especializacin, necesaria para investigar
con profundidad una faceta de lo real), sino porque esos individuos que
desarrollan esas disciplinas carecen del inters para formar una comunidad de
conocimiento. En otras palabras, el problema que tenemos en un estilo de
investigacin individualista, no consiste en la especializacin, sino en
desvincularse de los otros: perder la comunidad del cultivo de la verdad. Por eso
es posible afirmar que la fragmentacin del saber es una de las manifestaciones
gnoseolgicas del individualismo moderno.
Sin embargo, si las investigaciones son segn su significado etimolgico ir
tras los vestigios, los estudiosos podrn buscar las causas y en ese recorrido en
pos de las causas, llegaran si no se impide el ejercicio de la razn- a plantearse
las ltimas causas. Esto significa que el estudio de cualquier disciplina podra
conducir a la filosofa, como la disciplina que se cuestiona las ltimas causas de lo
real y en definitiva, a la metafsica como la disciplina cuyo objeto propio es el ser
en cuanto ser.
Quiz una analoga sirva para ilustrar el recorrido que he planteado. Me la
mostr un colega para describir el encuentro con la filosofa desde el rea de su
especialidad: la biologa.
Deca que estaba leyendo los libros que explicaban los ciclos ecolgicos.
Los fenmenos sucedan por una explicacin natural: la temperatura, las
reacciones qumicas, las velocidades de las masas... eran considerados
suficientes explicaciones de movimientos de las capas terrestres, atmosfricas y
marinas. Me deca: esas explicaciones son efectivamente explicaciones, pero a m
no me satisfacen. Me parecen ingenuas. Es como la respuesta a un nio que
pregunta: por qu el cielo es azul? Y le contestan: porque se refleja el azul del
mar. Pero esa no es la verdadera causa. As percibo ahora las explicaciones
llamadas naturales.
Por qu no seguirse preguntando: hacia dnde van toda esa combinacin
de elementos?, quin decide que todo deba moverse en esas direcciones? Y en
definitiva: hay algn diseo universal al que responda todo lo que sucede incluso
en las capas tectnicas?
Aqu, mi colega bilogo haba incursionado a la filosofa a partir de su
disciplina. Esto es: quienes busquen la unidad pueden encontrar una plataforma
de investigacin en la metafsica, en sus planteamientos y principios. A los cuales
se llega gracias a un planteamiento surgido al cabo de la investigacin
desarrollada desde la ptica de una disciplina particular.
En efecto, las investigaciones sobre cualquier faceta de lo real hechas por
personas inconformes los conduce a una base que luego se descubre como
comn, como interdisciplinaria: el fundamento ontolgico de cualquier
conocimiento. Son inconformes porque no se resignan a un saber fragmentario.
Inquieren, cuestionan, buscan y ... se comunican con otras personas. Necesitan
buscar razones que den cuenta no slo de la faceta particular que han empezado
a estudiar, sino que expliquen lo universal.
As naci la filosofa hace milenios y as se conserva viva. La bsqueda de
las causas ms universales suscita la necesidad de solicitar ayuda. La distancia
entre lo que se ha descubierto en una disciplina particular y lo que se aspira a
descubrir hace patente la necesidad que tenemos de nuestros semejantes. Surge
la necesidad de formar una comunidad de conocimiento.
Pero acudir a una comunidad de conocimiento no resuelve el salto de
planteamientos particulares a planteamientos filosficos que hemos ilustrado con
la analoga del cielo azul. No lo resuelve porque un acumulamiento cuantitativo (de
datos, de informacin, de conocimientos particulares) no satisface un
planteamiento cualitativamente distinto. De hecho, el problema de la
fragmentacin del saber se ha mantenido irresoluto en nuestros das a pesar del
xito en el avance de las disciplinas cientficas, sociales y tecnolgicas. Quin
puede pretender encontrar razn que d cuenta de tanto saber?
En la historia del pensamiento encontramos a muchos que se han querido
dedicar especialmente a estudiar una base comn de las disciplinas, lo que ha
resultado de ello es la disciplina filosfica.
Pero la consolidacin de la filosofa no ha sido sencilla. En su intento de
encontrar conocimientos universales algunos han presentado sistemas de
pensamiento que han desembocado en el plano poltico y social en sistemas
totalitarios. Son sistemas de pensamiento que pretenden haber encontrado las
claves de interpretacin de todo lo real y desde los cuales no caben nuevos
descubrimientos porque todo ha quedado completamente explicado. Nuevas
aportaciones? Estos sistemas de pensamiento se caracterizan por despreciar la
colaboracin comunitaria propia de una tradicin. Los sistemas totalitarios en
cualquiera de sus dimensiones gnoseolgica, poltica, social- rechazan la
apertura a la comunidad.
Parece que nos encontramos con dos alternativas: o individualismo
gnoseolgico o totalitarismo anticomunitario. Hay una tercera va. As como es
posible llegar al ncleo de la Tierra a partir de la profundizacin desde cualquiera
de los puntos de la superficie, ser posible acceder a ciertos principios nucleares
del conocimiento a partir de cualquier disciplina? Y una vez descubiertos los
principios nucleares, nos veremos obligados a dar por terminado nuestras
investigaciones o realmente podremos continuar descubriendo nuevos matices de
ese mismo ncleo?
La propuesta de la tercera va es la metafsica clsica. Comunidad de
conocimiento en torno a principios universales que habrn de continuar
manifestando y acrecentando su vigor clarificador y explicativo al confrontarse con
el empuje de los descubrimientos de las disciplinas particulares. Ni individualismo
multidisciplinario, ni totalitarismo filosfico: dilogo interdisciplinario a la luz de la
metafsica clsica en una comunidad universitaria.
Al hablar de un ncleo de conocimientos capaces de dar cuenta del
universo de conocimientos multidisciplinares, nos referimos especialmente a la
metafsica planteada por Santo Toms de Aquino y centrada en el acto de ser
como acto intensivo y acto participado. En torno al acto de ser los grandes temas
de la metafsica de tradicin clsica cobran un sentido ms profundo que los
capacita para iluminar los temas igualmente grandes- de las disciplinas
referentes a la naturaleza fsica, a la vida humana y a la organizacin social.
En la perspectiva tomasiana adquirir un acto no es solamente adquirir una
perfeccin ms dentro de una variedad de perfecciones alternativas, sino que
adems es aumentar el propio ser. Y en virtud de la participacin, adquirir un acto
significa tambin vincularse con mayor intensidad al origen del ser.
Y lo mismo sucede con el concepto de potencia. El acto de ser hace
considerar a su respectiva potencia no slo como una mera posibilidad de actos
alternativos, sino como capacidad de autoafirmarse en su constitucin ms ntima.
El tema de los trascendentales abre a modo de arcoiris- el espectro de
matices que admite la luz generada por el acto de ser. La gradacin del acto de
ser se verifica en la gradacin de los trascendentales: a ms acto de ser, ms acto
de verdad, de bien, de belleza.
En efecto, cuando un ente -con capacidad de ser- arriba al acto de ser, no
slo se crece en su constitucin ontolgica, tambin crece en unidad. Y a la
mirada humana, ese ente tambin crece en verdad, en capacidad de ser conocido;
en bondad, en capacidad de ser querido, en belleza, en capacidad de ser
apreciado.
Una carencia de ser, en esta lnea, constituira por el contrario una falta de
unidad, una disgregacin; una falta de verdad, una falsedad; una falta de bondad,
una maldad; una falta de belleza, una fealdad. Al ser el acto de ser el acto de los
actos, las potencias no colmadas son una cierta falta. Se actualizan con el acto
de ser. Sin ser no hay ningn otro acto. Adems, el ente que ha adquirido ser,
adquiere simultneamente bien, verdad, belleza y unidad.
Una lectura metafsica de las propuestas tericas provenientes de las
diversas disciplinas advierte el ser y detecta dnde radica la carencia de ser. Por
eso la metafsica ayuda a advertir la inconsistencia de ciertos planteamientos,
descubre la falsedad de ciertas propuestas. Adems, ayuda a mirar la radicalidad
de los aciertos.
La divisin, el error, el mal y la fealdad son las diversas caras del no ser. La
metafsica es positiva: afirma el ser. Ampla las posibilidades de las disciplinas
humanas: las invita a descubrir el ser en su objeto propio. Quien desarrolla
investigacin en las disciplinas humanas y discierne entre el ser y el no ser est
adquiriendo conocimiento metafsico. Al contribuir al aumento del conocimiento del
ser de su objeto de estudio propio est contribuyendo al descubrimiento de la
unidad, del bien, de la belleza: las disciplinas colaboran con la metafsica.
A la luz del acto de ser y de los trascendentales, quienes cultivan las
diversas disciplinas adquieren entonces una mirada metafsica. Y si esa mirada se
proyecta sobre lo humano, lo que resultar ser el conocimiento interdisciplinario y
radical del ser humano. Es el conocimiento que le vali a Santo Toms ser
llamado doctor humanitatis.
Hemos expuesto un programa de trabajo: una profundizacin realizada por
ciertos estudiosos inconformes de cada una de las disciplinas que provoca
planteamientos metafsicos, ante lo cual proponemos un encuentro
interdisciplinario en el ambiente de la metafsica del ser planteada por Toms de
Aquino. Y a partir de ese encuentro descubrir el poder fecundante de la metafsica
en las disciplinas y la contribucin de stas a aqulla.
Aparece entonces una cuestin prctica: cmo realizar este recorrido?
Verifiqumoslo en una disciplina particular: la que busca descubrir el modo de
lograr que unos recursos naturales finitos logren cubrir el infinito nmero de
necesidades humanas. Es la economa.
La economa se percata de que el ser humano es insaciable. Tambin se
percata que los satisfactores se acaban. La potencia natural de satisfacer de
recursos finitos se ve demandada por una potencia de solicitarlos infinita. Cmo
resolver esto? La economa detecta una solucin: el trabajo. El trabajo es la fuente
de riqueza. Por la transformacin del medio puede el ser humano producir
satisfactores nuevos que no existan antes. La agricultura es un trabajo: cultivar la
tierra para generar satisfactores. El trabajo origina ser. El trabajo es la actividad
humana que consiste en encontrar potencias en el entorno y procurar que pasen
al acto.
Si adems, en entorno se incluye a otros seres humanos; si a los
recursos naturales se les suman los denominados recursos humanos, entonces
la adquisicin de actos se multiplica. Y llega el momento de advertir que, entre
todos los recursos que ofrece la naturaleza, el mejor recurso son las personas.
S: esas mismas personas insaciables, guardan en s la capacidad de
abastecerse. A la infinitud de su capacidad consumidora, corresponde una infinita
capacidad de producir.
Por su inconsistencia caen entonces por su falta de ser- los
planteamientos que, al observar la inevitable escasez de satisfactores, proponen
como solucin a la pobreza eliminar a los consumidores. Es una propuesta
antimetafsica: intentar solucionar una carencia con una eliminacin. El no ser se
resuelve con el ser, no con el no ser. Gracias a la luz de la metafsica del doctor
humanitatis es posible advertir en estos planteamientos antihumanitarios una
propuesta antieconmica. Las categoras metafsicas de acto y potencia ha
vinculado el estudio econmico y el estudio antropolgico.
Cmo lograr mirar metafsicamente otras disciplinas? Proponemos
algunas ideas. Detectar en las propuestas tericas provenientes de otras
disciplinas contenidos que respondan a las categoras metafsicas. De este modo
se establecen equivalencias: al concepto de recurso corresponde el concepto de
potencia. Despus, habr que desarrollar las consecuencias que conllevan tales
equivalencias. Y por ltimo verificar en las disciplinas las consecuencias de los
principios metafsicos. Los aciertos en las disciplinas humanas verifican los
principios metafsicos y reciben de stos los principios que los fundamentan. Y por
otro lado, los descubrimientos multidisciplinares ofrecen material de estudio a la
reflexin metafsica.
En un modelo comunitario de investigacin, la especializacin del
conocimiento lejos de disgregar, contribuir al enriquecimiento; y el propsito de
buscar la unidad del conocimiento lejos de constreir el avance, encontrar en la
pluralidad una oportunidad de consolidarse. En este modelo se evidencia el verso
de Hlderlin: Donde est el peligro, all surge tambin la salvacin.