AP Teol. Sistem. I

OBEDECER/FAITEL/INFITEL TEOLOGIA SISTEMTICA I -
CDIGO : CB-111 1
SUMRIO:
I. INTRODUO
1 PARTE PROLEGMENOS
II. A NATUREZA DA TEOLOGIA
2.1 - Teolog! e "#$!
2.2 - Teolog! e Relg%o
2.&. Teolog! e 'lo(o)!
III. A NE*ESSIDADE DA TEOLOGIA
I+. AS DI+IS,ES DA TEOLOGIA
-.1. Teolog! E.eg/#$!
-.2. Teolog! 0(#12$!
-.&. Teolog! S(#e34#$!
-.-. Teolog! P24#$!
+. 'ONTES DA TEOLOGIA SISTEMTI*A
5.1 - Re6el!7%o *2(#%
5.1.1 Re6el!7%o Ge2!l
5.1.2 - Re6el!7%o E(8e$!l
5.1.2.1 - A#/ O9:e 'o; 9! 0(#12! 0e<2!$!; ! Re6el!7%o E(8e$!l
5.1.2.2 - A Re6el!7%o E(8e$!l e o *2(#!9(3o
+I. ES*RITURAS SAGRADAS
=.1. A I9(82!7%o :!( E($2#>2!(
=.2. A +e2:!:e Re6el!:!
=.&. A I9e22?9$! :!( E($2#>2!(
+II. OS *REDOS E*UM@NI*OS
A.1. O *2e:o :o( A81(#olo(
A.2. O *2e:o :e N$/!
A.&. O *2e:o :e *o9(#!9#9o8l!
A.-. O *2e:o A#!9!(!9o
+III. AS *ON'ISS,ES DE '"
B.1 - A *o9)((%o :e A>g(<>2g Co> A>g(<>2goD
B. 2 - A *o9)((%o E($o$e(!
B.& - A *o9)((%o :e '/ :e Ee(#39(#e2
B.- A *o9)((%o :e '/ :! G>!9!<!2!
2 PARTE TEONTOLOGIA DOUTRINA DO SER DE DEUS
IF. TENTANDO DE'INIR O INDE'ING+EL
H.1. De)97%o 'lo(1)$! :e Pl!#%o
H.2. De)97%o *2(#% :o I2e6e *!#e$(3o
H.&. De)97%o *o3<9!:!
H.-. De)97Je( IK<l$!(
H.5 A2g>3e9#o( (o<2e ! e.(#L9$! :e De>(
H.5.1 - O A2g>3e9#o *o(3ol1g$o
H.5.2 - O A2g>3e9#o Teleol1g$o
H.5.& - O A2g>3e9#o Mo2!l o> A9#2o8ol1g$o
H.5.- - O A2g>3e9#o O9#ol1g$o
H.5.5 - O A2g>3e9#o :! *o9g2>L9$!
H.= P2o6!( :! e.(#L9$! :e De>(
H.=.1 O U96e2(o 82o6! ! e.(#L9$! :e De>(
H.=.2 A M(#12! >96e2(!l 82o6! ! e.(#L9$! :e De>(
H.=.& A( 8e2$e87Je( M>3!9!( 82o6!3 ! e.(#L9$! :e De>(
H.=.- A )/ 82o6! ! e.(#L9$! :e De>(
H.=.5 A e.8e2L9$! $2(#% 82o6! ! e.(#L9$! :e De>(
H.= - A N!#>2eN! :e De>(
H.=.1 - S>! E((L9$!
H.=.2 - A Pe((o! :e De>(
H.=.& - A S!9#K((3! T29:!:e
H.A - O( !#2<>#o( :e De>(
H.A.1 - A#2<>#o( :! +:! I9#e29! :e De>(
H.A.2 - A#2<>#o( :! +:! E.#e29! :e De>(
ID O( O>e A8!2e$e3 9! N!#>2eN!.
II - O( O>e A8!2e$e3 9o M>9:o Mo2!l
III - O( O>e A8!2e$e3 9! E()e2! :! G2!7!
H.A.& - *o9$l>(%o (o<2e o( !#2<>#o(
FI. A NATUREZA DA *RIAO
11.1 - De>( *2o> o M>9:o :o N!:!
11.2 - *2o> 8!2! S
11.& - E3 Se( D!(
11--- E T>:o M>#o Io3
FII. PRO+ID@N*IA DE DEUS
12.1. P2e(e26!7%o e Go6e29o
12.2. '>9:!3e9#!7%o IK<l$! :! P2o6:L9$!
AGRADE*IMENTOS E INDI*A,ES IIILIOGR'I*AS
OBEDECER/FAITEL/INFITEL TEOLOGIA SISTEMTICA I -
CDIGO : CB-111 2
I. INTRODUO
Pretendemos, no estudo de Teologia Sistemtica, selecionar fatos que
nos faam conhecer melhor a Pessoa de Deus, as suas relaes com o universo, e
organiz-los num sistema racional. No se encontra na B!lia uma "eologia
#istemtica $ feita e ordenada, mas se encontra os fatos com os quais %odemos
organiz-los, dar-lhes forma, sistematiz-la. & 'm, %ortanto, da "eologia
#istemtica no ( criar fatos, mas desco!ri-los e organiz-los num sistema. )
%ossi!ilidade de termos uma "eologia !aseia-se em tr*s grandes verdades, a
sa!er+ , - Deus e.iste e tem relaes com o mundo /0n. ,+,12 3 - & homem (
feito 4 imagem de Deus e ( ca%az de rece!er e com%reender aquilo que Deus
revela /0n. ,+35-3612 7 - Deus tem se revelado /8!. ,+,1.
#e Deus e.iste e tem se revelado, e, se o homem ( ca%az de rece!er a
sua revelao, forosamente havemos de concluir que, ao mesmo, ( %ossvel
e.istir a "eologia #istemtica /9o. ,6+71. #eria difcil e.agerar a im%ort:ncia do
estudo de "eologia #istemtica, %orque, quem queira sa!er, com e.atido,
alguma coisa do mundo, do universo, do homem, da hist;ria, de <risto, da
salvao, em suma, informar-se de tudo o que se$a de %rimordial interesse ao
homem, tem, %or fora, de a%render de Deus. = >le o grande ?estre que todas as
coisas conhece. > h tanto erro a res%eito de tudo isto, que se torna necessrio
um conhecimento s;lido e seguro de todos estes assuntos de grande interesse
%ara a humanidade. @ora das revelaes de Deus no se encontra tal
conhecimento. >sta ( a razo %orque !aseamos o nosso estudo naquilo que Deus
tem revelado ao homem. Devemos orar %ara que a nosso viso se$a clara, o
nosso zelo %uro, o nosso ideal elevado, e o nosso es%rito reto, como o es%rito
d)quele a quem alme$amos conhecer, i.e, com o mesmo es%rito que Deus
recomendou a ?ois(s, quando a%areceu na sara ardente />.. 7+7-51.
)t( h %ouco tem%o, a "eologia era considerada a RAINHA DAS CINCIAS
e a "eologia #istemtica, a COROA DA RAINHA. 8o$e em dia, a maioria dos
te;logos nega o carter cientfco da "eologia e naturalmente no a considera
como a rainha das ci*ncias. 8 %oucos anos, escreveu 9ames &rr+
Devemos notar que existe um grande preconceito contra a doutrina, ou
como se diz freqentemente, contra o dogma em religio. Cresce o nmero dos
que deixaram de gostar do pensamento sistematizado sore mat!rias divinas. "s
#omens preferem viver numa atmosfera inde$nida quando meditam nesses
assuntos. %referem o pensamento vago, &u'do, impreciso muitas vezes, algo que
possa ser mudado no decorrer do tempo, de acordo com as novas luzes,
tomando novas formas, e deixando de lado as antigas(.
Este fenmeno ainda permanece. A razo bsica a seguinte: Duvida-se ue se possa c!egar a
conc"us#es certas e definitivas neste campo. $nf"uenciados pe"a corrente fi"os%fica do pragmatismo& os
te%"ogos modernos asseveram ue as cren'as no devem ir a"m do campo das !ip%teses& no as
considerando como fi(as e finais. )e*eitam a +,b"ia como infa",ve" -a"avra de Deus& e perfi"!am a
idia de ue tudo se move num f"u(o& "evando-os a conc"uir ue no seguro formu"ar princ,pios fi(os
a respeito de Deus e das verdades teo"%gicas. .ra'as a Deus& porm& ue nem todos se desviam em
dire'o a esta fi"osofia perniciosa e ue ainda cr/em ue ! a"gumas coisas no mundo ue so estveis
e fi(as. Apontam a regu"aridade dos corpos ce"estes& das "eis da natureza& e das ci/ncias matemticas&
como provas bsicas para esta cren'a.
0esmo ue a ci/ncia pusesse em d1vida a uesto da regu"aridade das "eis da natureza& o
crente ue teve sua e(peri/ncia com Deus veria nisso a interven'o divina e a manifesta'o de seu
poder miracu"oso. A apreenso uanto 2 reve"a'o divina pode ser progressiva3 porm a reve"a'o
estve" como a verdade e a retido de Deus o so. 4remos na possibi"idade da 5eo"ogia e da 5eo"ogia
6istemtica em especia" e ainda contemp"amos as mesmas com os o"!os favorveis dos antigos.
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1 PARTE - PROLEGMENOS
Prolegmenos /ou ProlegAmena1 ( a %arte introdut;ria da "eologia
#istemtica, a qual trata da "eologia em si, suas divises, sua necessidade, sua
fonte ou fontes, as >scrituras e suas caractersticas, e a Bevelao 0eral e
>s%ecial.
II. A NATUREZA DA TEOLOGIA
& termo CTeologiaD %ode ser tomado num sentido restrito e num sentido
am%lo. Deriva de duas %alavras gregas, theos e logos, signi'cando Deus e
%alavra, tratado ou doutrina. No sentido restrito, a "eologia %ode ser de'nida
como a dotrina de Des. No sentido mais am%lo e usual, %or(m, o termo veio a
signi'car todas as doutrinas crists, no somente a doutrina es%ec'ca de Deus, mas
tam!(m todas as doutrinas que se relacionam com Deus e com o Eniverso. Neste
sentido, %ode de'nir-se a "eologia como a Ci!ncia de Des e sas rela"#es com
o $ni%erso. Para que 'que !em clara a id(ia, devemos indicar as diferenas entre
"eologia e =tica, "eologia e Beligio, "eologia e @iloso'a.
.1 - T!"#"$%& ! '(%)&

) Psicologia lida com o com%ortamento2 a =tica, com a conduta. Fsto (
verdade tanto em relao 4 =tica <rist como em relao 4 =tica @ilos;'ca. )
Psicologia inquire so!re o como e o %orqu* do com%ortamento2 a =tica, so!re a
qualidade moral da conduta. ) =tica %ode ser descritiva ou %rtica. ) =tica
descritiva e.amina a conduta humana 4 luz de alguns %adres do que ( certo ou
errado2 a =tica %rtica lana o fundamento da =tica descritiva, mas, em es%ecial,
fortalece os motivos %ara que se viva no mais alto nvel. > evidente que a =tica
@ilos;'ca se desenvolve numa !ase %uramente naturalista e no inclui a doutrina
do %ecado, do #alvador, da redeno, da regenerao, e da inGu*ncia divina
interior.
) =tica <rist difere grandemente da =tica @ilos;'ca, mais a!rangente2
enquanto a =tica @ilos;'ca ( con'nada aos deveres do homem %ara com o
homem, a =tica <rist inclui tam!(m os deveres do homem %ara com Deus. )l(m
disso, ( diferente em sua motivao. Na =tica @ilos;'ca, o motivo ou ( o
hedonismo, o utilitarismo, o %erfeccionismo, ou ( uma com!inao de todas
estas, como acontece no humanismo2 na =tica <rist, o motivo ( o do afeto e
su!misso a Deus de !oa vontade. )inda assim, a "eologia cont(m muito mais do
que %ertence 4 =tica <rist. Fnclui tam!(m as doutrinas da "rindade, da <riao,
da Provid*ncia, da Hueda, da >ncarnao, da Bedeno e da >scatologia.
Nenhuma delas %ertence %ro%riamente 4 =tica.
. - T!"#"$%& ! R!#%$%*"
& termo CreligioD ( usado das maneiras mais diversas. > usado nas
%rticas fetichistas da Ifrica, no salmodiar dos c:nticos hindus %erante o
)!soluto im%essoal, nos cultos dos sacerdotes shintostas e dos mahdis
maometanos, nos sistemas ortodo.o grego e cat;lico romano, na %ro%aganda
humanitria de sociedades ecum*nicas e 'lantr;%icas e !em assim nas %rticas
dos %rotestantes de linha ortodo.a. Por esta razo, alguns %referem no usar o
7
termo da verdadeira @( <rist. >sta questo, deve ser decidida %or de'nio
%r;%ria de religio.
+!$!# considerava a religio uma es%(cie de conhecimento2 ele, %or(m,
no reconhecia que a es%(cie de conhecimento de que falam as >scrituras
envolve no somente o intelecto, mas tam!(m o sentimento e a vontade.
S),#!%!-.&),!- a considerava um sim%les sentimento de de%end*ncia,
esquecendo-se todavia que tal sentimento no ( religioso, a no ser que se alie
ao descanso em Deus, 4 a%ro%riao de Deus e ao servio %restado a Deus.
/&0( a identi'cou com a =tica.
M&((,!1 A-0"#2 %ensava dela a%enas como moralidade tocada %ela
emoo. Nenhuma dessas o%inies ( adequada, a comear %ela etimologia do
termo religio, que ( incerta.
S&0(" A$"3(%0," a faz derivar de CreligareD, unindo o homem a Deus2
essa conce%o ( incerta, %orque o mundo %ago $ %ossua religio, sem a id(ia
!!lica da natureza do %ecado e da necessidade do homem de redeno. )
informao de <cero ( mais %rovvel2 ele a faz derivar de CrelegereD,
signi'cando considerar, %onderar cuidadosamente, em outras %alavras,
considerar e o!servar devotadamente, es%ecialmente no que diz res%eito 4
adorao dos deuses. Deste %onto de vista, todas as %rticas e sistemas %odem
ser includos no termo CreligioD.
Para S(-"0$, Creligio em sua id(ia essencial ( vida em Deus, vivida no
reconhecimento de Deus, na comunho com Deus e so! o controle interior do
>s%rito de Deus.D Para ele, %ortanto, estritamente s; e.iste uma religio, a
religio crist. #e adotarmos esse %onto de vista, 'caremos $usti'cados em usar o
termo como o <ulto e a @( &rtodo.a Protestante, sendo o!rigados, ao mesmo
tem%o, a recusar todas as outras chamadas religies.
) relao entre a "eologia e a Beligio ( a de efeitos, em esferas diferentes,
%roduzidas %elas mesmas causas. No cam%o do %ensamento sistemtico, os fatos
a res%eito de Deus e suas relaes com o Eniverso levam 4 "eologia2 na esfera da
vida individual e coletiva, levam 4 religio. Noutras %alavras, em "eologia um
homem organiza seus %ensamentos a res%eito de Deus e do Eniverso, e em reli-
gio e.%rime essas id(ias em atitudes e aes.
.4. T!"#"$%& ! F%#"3"5&
) "eologia e a @iloso'a t*m %raticamente os mesmos o!$etivos, mas
diferem muito em sua a%ro.imao e m(todo %ara atingir os o!$etivos. )m!as
%rocuram um mundo mais com%reensivo e de vida melhor. >nquanto a "eologia
comea com a crena na e.ist*ncia de Deus e na id(ia de que >le ( a causa
su%rema de todas as coisas, com e.ceo do %ecado, a @iloso'a comea com
qualquer outra causa dada e, geralmente, a id(ia de que ( su'ciente %ara
e.%licar a e.ist*ncia de todas as causas. Para os 'l;sofos gregos, a causa dada
era a gua, ou o ar, ou o fogo, ou os tomos em movimento, ou as id(ias2 %ara os
modernos, ( a natureza, a mente, a %ersonalidade, a vida, ou qualquer outra
coisa. ) "eologia no comea somente com a crena na e.ist*ncia de Deus, mas
tam!(m sustenta que >le revelou-se %ela graa. Da id(ia de Deus e do estudo da
revelao divina, o te;logo desenvolve o seu modo de ver o mundo e a vida2 da
coisa dada e dos su%ostos %oderes inerentes nela, o 'l;sofo desenvolve o seu
modo de ver o mundo e a vida. ) "eologia, deste modo, re%ousa so!re uma !ase
o!$etiva s;lida, enquanto que a @iloso'a re%ousa so!re as es%eculaes do
'l;sofo, em!ora a @iloso'a tenha valor de'nido %ara o "e;logo.
Primeiramente %orque fornece ao "e;logo o a%oio %ara a %osio crist.
/&0(, na !ase da consci*ncia, a%resentou argumentos %ela e.ist*ncia de Deus,
li!erdade e imortalidade. +!0-6 B!-$3"0 sustenta a id(ia de que os homens
8
conhecem as coisas tanto %ela intuio como %ela razo2 e nada im%ede o
"e;logo de usar as concluses 'los;'cas %ara sustentar a %osio !!lica.
Por outro lado revela a insu'ci*ncia da razo %ara solucionar os %ro!lemas
!sicos da e.ist*ncia. >nquanto o "e;logo a%recia todo o au.lio real que o!t(m
da @iloso'a, todavia no tarda a desco!rir que a esta no a%resenta teoria real
so!re as origens e doutrina alguma so!re Provid*ncia, Pecado, #alvao, e
<onsumao @inal. <omo estas conce%es so %erfeitamente adequadas 4s
e.ig*ncias do mundo e da vida que vivemos, o "e;logo se v* irresistivelmente
atrado %ara Deus e %ara a revelao que >le faz de #i mesmo, no tratamento
dessas doutrinas.
>m terceiro lugar, relaciona-o com os %ontos de vista do descrente de
elevado nvel intelectual. ) @iloso'a ( %ara o descrente o que a f( crist ( %ara o
crente. & descrente adere 4 @iloso'a com a mesma tenacidade com que o crente
adere 4 sua f(. <onhecer a 'loso'a de algu(m equivale a adquirir a chave %ara
entend*-lo e lidar com ele. & crente talvez no consiga vantagem com o 'l;sofo
te;rico, mas 'ca em condies de au.iliar os que ainda no esto totalmente
dominados %elas teorias da es%eculao.
III. A NECESSIDADE DA TEOLOGIA
Devido 4 natureza do intelecto humano e 4s e.ig*ncias %rticas da vida,
torna-se necessria alguma es%(cie de crena teol;gica. & intelecto humano no
se contenta com a mera acumulao de fatos2 !usca invariavelmente a
uni'cao e sistematizao dos conhecimentos. Nas lies da >scola B!lica, nos
cursos !!licos e na literatura crist es%arsa, o crente tem noo das doutrinas
crists, @altando-lhe a%enas coorden-las numa %erfeita sistematizao. & ser
humano constitui uma unidade que no admite a desordem mental, se$a no
cam%o da @iloso'a, se$a no cam%o da "eologia e a mente humana no se satisfaz
sim%lesmente em desco!rir certos fatos so!re Deus, o homem e o universo, mas
dese$a conhecer a relao entre as coisas e as %essoas e organizar suas desco-
!ertas num sistema.
&s %erigos que ameaam a Fgre$a no v*m da Ci!ncia, mas dessa onda de
incredulidade que invade as nossas universidades e col(gios, e dela no esca%am
nem mesmo os seminrios de teologia li!eral. )tesmo, agnosticismo e %antesmo
%roliferam %or toda a %arte. &s alunos que se formam nas escolas %J!licas, de
graus su%eriores, vo cola!orar nos $ornais, nas revistas culturais, no rdio, na
televiso e nas diversas organizaes sociais, comerciais, %olticas e 'los;'cas,
difundindo, assim, nas camadas %o%ulares de todos os nveis, suas o%inies
distorcidas e alheias 4 diretriz crist tradicional. Para esta gente, no !asta
citar te.tos isolados das >scrituras2 temos que mostrar-lhes que na &'lia se
encontra a soluo certa %ara os %ro!lemas humanos2 que somente ela tem
res%ostas %ara as dJvidas e di'culdades %ara os quais a F%#"3"5& e a C%70)%&
em geral no t*m e.%licao2 e que somente as E3)-%(8-&3 cont*m um %ano-
rama de vida com%leto e consistente. Huando no se tem um sistema organizado
de %ensamento, 'camos 4 merc* daqueles que t*m o seu sistema organizado.
I9. AS DI9IS:ES DA TEOLOGIA
& vasto cam%o da "eologia ( comumente dividido em quatro %artes+
>.eg(tica, 8ist;rica, #istemtica e Prtica. Kamos indicar ligeiramente o carter e
conteJdo de cada uma dessas %artes.
9
;.1. T!"#"$%& E<!$=(%)&
&cu%a-se diretamente com o estudo do te.to sagrado e a!range assuntos
que au.iliam 4 restaurao, 4 orientao, 4 ilustrao e 4 inter%retao daquele
te.to. Fnclui o estudo das Lnguas B!licas, da )rqueologia B!lica, da Fntroduo
B!lica /geral e es%ecial1, da 8ermen*utica B!lica e da "eologia B!lica.
;.. T!"#"$%& +%3(>-%)&
"raa a hist;ria do %ovo de Deus na B!lia e a hist;ria da Fgre$a, desde
o tem%o de <risto. Lida com a origem, o desenvolvimento e a e.%anso da
verdadeira religio e tam!(m com suas doutrinas, organizaes e %rticas.
)!range a 8ist;ria B!lica, a 8ist;ria >clesistica, a 8ist;ria das ?isses, a
8ist;ria das Doutrinas e a 8ist;ria dos <redos e <on'sses.
;.4. T!"#"$%& S%3(!.?(%)&
"oma o material fornecido %ela Teologia ()eg*tica e %ela Teologia
Hist+rica e o coloca em ordem l;gica, so! os grandes ca!ealhos do estudo
teol;gico. ) T!"#"$%& D"$.?(%)&, como tam!(m ( chamada, (, estritamente
falando, a sistematizao e defesa das doutrinas e.%ressas nos #m!olos da
Fgre$a. >la se com%e dos ProlegAmenos /que ( a Fntroduo 4 "eologia
#istemtica, tratando da natureza, necessidade e constituio da "eologia, !em
como da Bevelao, fundamento da "eologia1, "eontologia /Doutrina do #er de
Deus1, )ntro%ologia B!lica /Doutrina B!lica da <onstituio do 8omem1,
8amartiologia /Doutrina do Pecado1, <ristologia /Doutrina da Pessoa e &!ra de
<risto1, >clesiologia /Doutrina da Fgre$a1, Paracletologia /Doutrina do >s%rito
#anto1 e >scatologia /Doutrina das Mltimas <oisas1. )inda devemos incluir a
)%olog(tica, a Pol*mica e a =tica B!lica.
;.;. T!"#"$%& P-?(%)&
"rata da a%licao da "eologia na regenerao, santi'cao, edi'cao,
educao e servio dos homens. Busca a%licar na vida %rtica os elementos
contri!uintes dos outros tr*s De%artamentos da "eologia. ) "eologia Prtica
a!range os cursos de 8omil(tica, &rganizao e )dministrao da Fgre$a, Liturgia
ou &rdem de <ulto, >ducao <rist e ?issiologia.
9. FONTES DA TEOLOGIA SISTEMTICA

De onde vem o material da "eologia #istemticaN Huais as suas fontesN De
toda %arte vem o material, so inJmeras as fontes. Devemos nos a%ro%riar de
tudo o que nos %ossa ensinar alguma verdade acerca de Deus e das #uas relaes
com o mundo. ) "eologia <rist s; conhece um Deus+ o <riador de tudo quanto
e.iste. "odas as coisas, %or isso, tem relao com >le e %odem ensinar-nos muitas
verdades a seu res%eito. & material da "eologia %ode vir, %ois de toda criao. >m
tr*s grandes classes %odem dividir-se as fontes da nossa teologia, a sa!er+ ,- de
<risto, 3 - do Eniverso, 7 - da hist;ria.
= %ela revelao crist que %odemos com%reender o que est revelado ao
Eniverso fsico, no devemos, naturalmente, !uscar com%reenso do es%iritual na
!ase da nossa com%reenso do material, visto que o es%iritual ( %rimeiro, ( a causa
do material. ) ordem que %rocuramos seguir neste material didtico ser, %ois, do
es%iritual %ara o material2 de Deus %ara a criao2 da causa %ara o efeito2 de outra
maneira no acertaremos o nosso alvo. ) melhor de todas as revelaes de Deus (
9esus <risto.
:
@.1 - R!A!#&B*" C-%3(*
) Bevelao <rist ( a fonte %rimria ou %rinci%al da "eologia #istemtica. =
atrav(s dela que %odemos com%reender o que est revelado ao Eniverso fsico.
No devemos, evidentemente, !uscar com%reenso do es,irital na !ase da
nossa com%reenso do material, visto que o es%iritual ( %rimeiro, ( a causa do
material. >ntendemos que revelao crist ( a manifestao de Deus na %essoa e
no tra!alho de 9esus <risto, e, !em assim, a %re%arao %ara sua vinda. ?as as
revelaes mais ricas, mais es%irituais, mais efetivas e mais verdadeiras so as
que se realizaram em <risto 9esus, no que >le era, no que disse e no que fez+
)%;s haver 9esus cum%rido sua misso, os seus disc%ulos, esclarecidos %elo
>s%rito #anto, revelaram claramente o %lano da salvao, ao qual 9esus viera
dar cum%rimento, e tam!(m os efeitos da sua vinda so!re a raa humana. >sta
revelao, es!oada no Antigo Testamento ( com%letada no No%o
Testamento- que %ode ser considerado como o %roduto do contato de 9esus com
os seus disc%ulos.
>ncontramos no A0(%$" T!3(&.!0(" a revelao gradual e %rogressiva
de Deus ao %ovo escolhido, revelao que %re%ara a vinda de 9esus <risto, #eu
@ilho, e no N"A" T!3(&.!0(" o cum%rimento desta revelao com o nascimento,
vida e morte de 9esus, e ainda mais, o resultado da revelao na vida dos
crentes. No h duvidas de que a B!lia ( a Palavra de Deus, divinamente
ins%irada e dada ao homem. )%esar de muito distanciados, cronologicamente
falando, os livros constituem um todo harmonioso2 h entre eles a melhor
unidade de assunto, de intuito e de tratamento. Nenhum ensino de um livro
anterior ( negado %elos %osteriores. & que se nota ( %rogresso, $amais negao.
@.1.1 R!A!#&B*" G!-&#
Dirigida a toda a 8umanidade, ( Bealizada %or meios naturais comuns.
<omea no %r;%rio ato de criao do Eniverso. & ato de reconhecer uma %essoa,
os argumentos l;gicos quanto 4 e.ist*ncia de Deus, o fenAmeno universal das
religies, tudo im%lica no reconhecimento de uma Bevelao 0eral de Deus. )
Natureza e a 8ist;ria inserem-se aqui. )o %erder a Imago Dei /0n.,+361, no s; a
racionalidade e %erfeio moral foram %erdidas, mas tam!(m um certo
conhecimento do <riador. & livro da Natureza, a sensi!ilidade %o(tica, tudo nos
leva a um conhecimento limitado /Deus, Fn'nito, no %ode enquadrar-se nos
limites da mente humana1. >sse conhecimento ( limitado, tanto em relao 4
revelao geral quanto em relao 4 revelao es%ecial /F <o.,7+,31.
) revelao geral ( im%ortante tanto no cam%o da religio quanto no cam%o
da moral /#l.lO+l2 Bm.l+,O, 3P2 Bm.3+,Q,,R1. ) B!lia registra como verdadeiros
servos de Deus eminentes %ersonagens /que no %ertenciam ao %ovo de Fsrael1
como ;rgos da revelao geral /?elquisedeque, 9;, 9etro, etc1. #e no fosse a
.eda, ela seria su'ciente %ara a vida religiosa e moral e %ara que o homem
cum%risse o 'm %ara o qual foi criado. ) queda degenerou o conhecimento
original de Deus. & homem %assou a cultuar as criaturas /Bm.,+3,-371.
)%areceram e im%regnaram toda a "erra o %olitesmo, o fetichismo, as
su%ersties, a imoralidade /Bm.,+35-7,1. <omo o!ra de Deus, a revelao geral
( %erfeita e no %recisaria e nem %oderia ser com%letada %or outra /0n.,+7,1.
& 2esmo )ceita a Bevelao 0eral <omo #u'ciente. & erro dos destas,
contudo, consiste em no reconhecerem que o %ecado %re$udicou so!remodo a
criao. ) revelao geral, assim, tornou-se insu'ciente /mas no desnecessria1.
/&-# B&-(, re%udia o 2!C3." e sua *nfase so!re a iman*ncia de Deus na
natureza /dando mais valor "eologia Natural do que 4 Bevelada1. P&8# T%##%),
usa o termo Crevelao mediante a naturezaD %ara referir-se 4 revelao geral.
;
@.1. - R!A!#&B*" E3D!)%&#
& homem %rimitivo, es%iritualmente infante, deveria crescer at! ) estatura
de varo perfeito( /desenvolvendo os dons rece!idos1. & %ecado frustrou esse
desenvolvimento. P homem %recisa, ento, conhecer a Deus no s; como
<riador, mas tam!(m como Bedentor. >m 0n.7+,R encontra-se o proto*
evangel#o(. >ssa %romessa de que o @ilho da 8umanidade realizaria a Bedeno
foi a %rimeira %alavra da Re%ela"/o (s,ecial de Deus /que se com%leta em
<risto, o Ker!o >ncarnado1. 8 um fortalecimento do sentimento religioso, da @(
/e.+ )!el, >noque, No(, )!rao, etc1.
>nquanto o cam%o de desenvolvimento da Bevelao 0eral ( a natureza, o da
Bevelao >s%ecial encontra-se na %r;%ria hist;ria do %ovo de Fsrael. ) escolha
de Fsrael foi um ato da #o!erania de Deus /0n.l3+l-l72 0n.,6+,-,Q1. 9ac;, neto de
)!rao, foi o herdeiro da %romessa /0n.3S+,7-,R1. 9ac; e seus ,3 'lhos
%ermaneceram %or Q s(culos no >gito, sem%re 'rmes na aliana. ?ois(s viveu o
tem%o do desenvolvimento do %acto. 8ouve o T.odo, a Benovao da aliana, as
Leis, o #acerd;cio. 9osu(, o grande ca%ito foi o sucessor de ?ois(s. Kitorioso
so!re os cananitas, a$uramentou o %ovo em %rol da 'delidade a I&+9!+ /9s.3Q1.
@.1..1 - A(= O02! F"%E 0& +%3(>-%& +!F-&%)&E & R!A!#&B*" E3D!)%&#
& %ovo he!reu, mesmo de%ois de esta!elecido na terra %rometida, caiu em
idolatria. ) triste alternativa daquele %ovo girou em torno de %ecado U castigo
at( o cativeiro !a!ilAnico. 8ouve a instituio dos reis com todo o seu
sim!olismo, o surgimento do ,ro0etismo, dos sacerdotes, todos Ti,os de
<risto. Isa1e, Da%i, 2ois*s, 3os* so e.em%los desses ti%os, todos
con'rmados no Novo "estamento. ) sara que no se consumia tam!(m tinha
seu sim!olismo. &s sacrifcios de animais a%ontavam %ara <risto. +is o Cordeiro
de Deus...( /9o.,+3O1. ) tend*ncia ,olitesta do %ovo $udeu, seguida de um
henotesmo a%;s a revelao de I&+9!+ somente foi eliminada %or ocasio do
cati%eiro 'a'ilnico, atingindo, assim, o %ovo $udeu, o 2onotesmo.
@.1.. - A R!A!#&B*" E3D!)%&# ! " C-%3(%&0%3."
<ou!e ao Cristianismo a tarefa de desenvolver e com%letar a Doutrina da
"rindade, como %ice da revelao divina . & dito de 9esus, que no veio destruir
a lei, mas cum%ri-la /?t.R+,61 signi'ca que o )ntigo "estamento cont(m a
revelao divina que no %ode %assar, mas signi'ca tam!(m que %recisava no
s; ser com%letado mas at( a%erfeioado %elo Novo "estamento, %elo ensino da
%r;%rio <risto e dos a%;stolos
,
.
&s $udeus no messi:nicos que insistem em 'car s; com o AT re$eitando o
NT no t*m com%leta a Palavra de Deus, %orque esta, em sua Jltima e.%resso,
( <risto. ) lei serve de %edagogo %ara conduzir a <risto /0l.7+3Q1. Huando a lei
no serve a esse %ro%;sito, transforma-se num Cv(uD que di'culta %erce!er e
alcanar as !*nos do >vangelho /FF <o.7+,-7ss1. & AT (, %ois, a Palavra de Deus
na medida em que o NT est nele incluso. ,ovum in vetere latet- .etus in novo
patet( /#anto )gostinho1.
1
Dogmtica >vang(lica, )lfredo B. "ei.eira, %.37
<
9I. ESCRITURAS SAGRADAS
-e"a provid/ncia de Deus a reve"a'o foi registrada em "ivros& a fim de ser preservada para as
gera'#es e guardada "ivre de corrup'o. 6acerdotes& cu"tos& reis& a"m de %rgos da reve"a'o&
concretizavam& preservavam e transmitiam& de gera'o em gera'o& a reve"a'o de Deus& onde *
vemos esbo'os desta provid/ncia. Da mesma forma =esus 4risto& ao trmino de sua obra
redentora& incorporou e perpetuou na $gre*a& atravs do 0inistrio da -a"avra e dos 6acramentos&
essa reve"a'o. Deus comp"etou a reve"a'o vocacionando e inspirando !omens ue
escreveram o Antigo e o >ovo 5estamentos. ? Filho c!amado& nas Escrituras& @erbo ou
-a"avra. 5oda a reve"a'o divina& tanto nas obras da cria'o uanto na reden'o& tendo sido feitas
pe"o Logos& o @erbo Eterno de Deus& pode ser c!amada Palavra de Deus.
G.1. A I03D%-&B*" 2&3 E3)-%(8-&3
<onsiste em que o >s%rito #anto ha!ilitou os escritores da B!lia a
registrar, sem erros, o que Deus revelou /em mat(ria de religio e moral1. &s
escritores, tanto da AT quanto do NT a'rmam categoricamente a ins%irao
/Fs.,+l2 Fs.5+l-O2 Fs.S+l2 8!.,+,2 FF Pd.l+3,2 FF <o.3+,7, ,Q2 FF "im.7+,51. #o Paulo
chegou a lanar um antema so!re um an$o que, eventualmente, %regasse um
>vangelho diferente /0,.,+S1. ) ins%irao foi dom e.clusivo concedido aos
escritores da B!lia, enquanto que a iluminao ( aquele dom concedido %elo
mesmo >s%rito a todo o crente %ara entender as >scrituras /o que nelas est
revelado1.
G.. A 9!-2&2! R!A!#&2&
& elemento %rinci%al da mensagem da B!lia ( a salvao dos %ecadores
mediante <risto. & %ro%;sito de Deus em sua atividade redentora foi o mesmo
que teve quando ins%irou homens %ara escrev*-la /%ois na B!lia est registrada
a hist;ria da redeno1. <erca de QP escritores de classes e culturas diferentes,
de (%ocas diferentes, num la%so de tem%o de cerca de ,.RPP anos, escreveram
sem se contradizerem, mas com%letando-se uns aos outros, como o%errios de
uma catedral, alguns dos quais lanam os fundamentos, outros e outros
continuam a o!ra %or muitos anos at( que en'm a concluem.
G.4. A I0!--H0)%& 2&3 E3)-%(8-&3
<onduzir 4 @( <rist e ensinar sua %rtica ( o o!$etivo das >scrituras. Nesse
terreno, ela ( infalvel /FF "m.7+,5,,61. >ssa infali!ilidade ( con'rmada %ela
%ureza e unidade su!stancial do ensino !!lico, quando tomado em con$unto. )
acusao de erros em moral emudece diante da %erfeio ina!alvel dos Dez
?andamentos. Nos tem%os !r!aros em que a lei foi dada, teve de ser ada%tada
de modo a servir educao %rogressiva do %ovo. ) acusao de erros em
ci*ncia cai %or terra quando se veri'ca que a B!lia no tem %or 'm ensinar
ci*ncia, mas sim religio e moral. ) criao ( um ensino contra as cosmogonias e
teogonias %olitestas. Descreve-se as coisas criadas na sua ordem natural de
im%ort:ncia /mat(ria, vida, animais, humanidade1, sem nenhum intuito cient'co.
9osu( ordenar que o sol parasse( no era um erro de astronomia, mas sim o uso
da linguagem das a%ar*ncias, usada ainda ho$e, at( mesmo %elos que conhecem
os %rinc%ios de <o%(rnico ou Ptolomeu.
9II. OS CREDOS ECUMINICOS
)s chamadas fontes secund/rias da Dogm/tica( dividem-se em dois
gru%os+ o mais antigo ( formado %elos C-!2"3 chamados >cum*nicos /%or serem
A
aceitos %or toda a <ristandade1 e o mais novo ( formado %ela C"0533J!3, nosso
tema seguinte. &s <redos que iremos estudar so, %ela ordem+ l1 & <redo dos
)%;stolos2 31 & <redo de Nic(ia2 71 & <redo de <onstantino%la2 Q1 & <redo
)tanasiano ou 0uicunque.
& 3
V
gru%o referido acima ( %osterior 4 Beforma, tendo surgido em
conseqW*ncia da mesma, e so as chamadas C"0533J!3 2! F=. >stas so
aceitas %elas res%ectivas Fgre$as que as formularam, %ois e.%ressam, ao lado das
doutrinas comuns a todas, as %eculiaridades de cada uma.
K.1. O C-!2" 2"3 AD>3("#"3
& 4Credo dos A,+stolos5 tem este nome em virtude de urna lenda do
s(c. FK /divulgada %or )m!r;sio e Bu'no1. &s a%;stolos teriam se reunido em
9erusal(m antes da dis%erso e acharam %or !em formul-lo. Ema sJmula das
doutrinas crists teria, sido feita %or ocasio da im%lantao das igre$as /FF
"m.,+,72 Bm.,3+52 9d.71.
C&-&)(!-C3(%)&3 2" C-!2" L De f;rmula !atismal em nome da "rindade
/?c.3S+,O1, e.%andiram-se os conceitos at( atingir os ,3 artigos do conhecido
<redo. & <redo dos )%;stolos foi um %asso %ara o %ostulado da "rindade
>ssencial. ) Fgre$a foi movida a isto %elo a%arecimento de heresias a res%eito da
Pessoa de <risto.
Irio, Pres!tero em )le.andria, %ara argumentar so!re a questo da
Enidade de Deus ensinada no )ntigo "estamento e a Divindade de 9esus
e.%lanada no Novo, lanou a id(ia de que o @ilho era de natureza semelhante,
mas no igual, 4 do Pai. <risto teria sido a %rimeira criatura, mediante a qual >le
criou todas as coisas e fez a o!ra da Bedeno.
#a!(lio, Pres!tero em Ptolemaida, ensinava que a "rindade hist;rica no
tinha corres%ond*ncia na ess*ncia divina. )s Pessoas da "rindade eram a%enas
modos de ser, no tem%o, do Deus >terno que unido 4 <riao, ( o Pai2 unido a
9esus <risto, ( o @ilho2 e unido 4 Fgre$a, ( o >s%rito #anto /era um modo de
a'rmar a unidade, mas negando a eternidade do @ilho1.
) Fgre$a, mediante estas colocaes, com%reendeu ser necessria que a
questo no fosse dei.ada s; no terreno da @(, mas que deveria ser enfrentada
racionalmente /da a formulao do <redo1. T-&03)-%B*" 2" C-!2" AD"3(>#%)"+
Creio em Deus %ai 1odo*%oderoso, Criador do C!u e da 1erra- + em
2esus Cristo seu 3nico 4il#o, nosso 5en#or, que foi conceido pelo +sp'rito
5anto, nasceu da virgem 6aria, padeceu so o poder de %7ncius %ilatos, foi.
cruci$cado, morto e sepultado- desceu ao 8ades,
9
no terceiro dia ressuscitou
dos mortos- suiu ao c!u e est/ assentado ) mo direita de Deus %ai 1odo*
%oderoso, de onde #/ de vir para :ulgar os vivos e os mortos.
Creio no +sp'rito 5anto- na 5anta ;gre:a Cat<lica
=
- na comun#o dos
santos- na remisso
dos pecados- na ressurrei>o do corpo e na vida eterna.
K.. O C-!2" 2! N%)=%&
Em <onclio de cerca de 7PP !is%os foi convocado %elo Fm%erador C"03-
(&0(%0" em Nic(ia, na Bitnia, no ano de 73R )D. ) seo so!re o @ilho foi
ela!orada com es%ecial cuidado, dando *nfase 4 declarao de que o @ilho ( da
mesma su!st:ncia do Pai.
2
8ades ( a %alavra grega que, !i!licamente, refere-se ao lugar e ao estado dos mortos.
7
<at;lica signi'ca CEniversalD e refere-se 4 e.tenso da Fgre$a de <risto, santi'cada %elo #eu #angue e %elo
#eu >s%rito, no %odendo referir-se a uma Fgre$a Degenerada eXou a uma #inagoga de #atans, utilizando-se
uma e.%resso !!lica %ertinente encontrada em )%ocali%se. Befere-se antes 4 totalidade dos salvos em
<risto, nJmero este im%ossvel de ser contado, humanamente falando, e ( a mesma que dizer-se Fgre$a
Fnvisvel.
1B
>m termos redundantes e clarssimos, o <redo de Nic(ia condena a heresia
de Irio /que negava a identidade do @ilho com a do Pai1 e a de #a!(lio /que
admitia a identidade da natureza, mas negava a eternidade do @ilho1. & Credo
de Nic*ia teve, ento, a 'nalidade de de'nir autorizadamente a crena Fgre$a
so!re o assunto, sendo conhecido %elo nome do lugar em que foi formulado.
T-&03)-%B*" 2" C-!2" 2! N%)=%&:
<remos em Deus, o Pai "odo-Poderoso, <riador de todas as coisas visveis e
invisveis2 e em um #enhor, 9esus <risto, o @ilho de Deus, Enig*nito do Pai, isto (,
da su!st:ncia do Pai, Deus de Deus, Luz de Luz, Kerdadeiro Deus de Kerdadeiro
Deus, gerado, no feito, sendo da mesma su!st:ncia que o Pai, %or Huem todas as
coisas foram feitas no <(u e na "erra, que %or n;s homens e %ara a nossa
salvao desceu do c(u, encarnou-se, fez-se homem, sofreu, ressuscitou no
terceiro dia, su!iu aos c(us e vir %ara $ulgar vivos e mortos. > no >s%rito #anto.
)queles que dizem que houve tem%o quando >le no e.istia, e que >le no
e.istiu antes de ser gerado e que foi feito do nada, ou que dizem que >le ( de
outra hi%;stase ou su!st:ncia, ou que o @ilho de Deus ( criado, que >le ( mutvel
ou su$eito 4 mudana, a Fgre$a <at;lica anatematiza.
Q
K.4. O C-!2" 2! C"03(&0(%0"D#&
>m 7S, reuniu-se outro <onclio em <onstantino%la, devido 4 %ersist*ncia
das heresias de Irio. & <onclio foi convocado %elo Fm%erador T!"2>3%". @oi
%raticamente uma reedio do <redo de Nic(ia, com desenvolvimento maior da
doutrina do >s%rito #anto e das Jltimas clusulas do <redo dos )%;stolos. <omo
no se declarou, no <redo <onstantino%olitano, que o >s%rito #anto %rocede
tam!(m do @ilho /6ilio1e1, houve controv(rsia entre as Fgre$as do &riente e do
&cidente /de ritos grego e latino, res%ectivamente1. )s Fgre$as de rito grego
/&riente1 a'rmavam que o >s%rito #anto %rocede somente do Pai. )s de rito
latino /ocidente1 a'rmavam a %roced*ncia do >s%rito #anto tam!(m do @ilho.
/8ouve ciso+ Fgre$a &rtodo.a 0rega U Fgre$a <at;lica Bomana1.
& <redo, no entanto, 'cou como estava, at( %or volta dos s(cs. K a KFFF
quando, no <redo )tanasiano ou Huicunque, na sua 33
Y
clausula do mesmo se
declararia+ C>s%iritus #anctus non factus, nec criatus, nec genitus, sed %rocedens
a Patre @ilioque.D
T-&03)-%B*" 2" C-!2" 2! C"03(&0(%0"D#&:
Creio em um Deus, Pai 0nipotente, Criador do Cu e da Terra e de todas as coisas visveis e
invisveis; E em um Senhor, Jesus Cristo, Filho unignito de Deus, gerado do Pai antes de todos os
mundos, !u" de !u", #erdadeiro Deus de #erdadeiro Deus, gerado, n$o criado, sendo de uma
su%st&ncia com o Pai, por 'uem todas as coisas (oram (eitas; o )ual por n*s homens e para a nossa
salva+$o desceu do Cu e encarnou,se pelo Esprito Santo e nasceu da #irgem -aria; e se (e" homem;
e (oi tam%m cruci(icado por n*s, so% P.ncius Pilatos/ Ele so(reu e (oi sepultado, ao terceiro dia res,
suscitou con(orme as Escrituras; e su%iu ao Cu e assentou,se 0 di reita do Pai; e de novo Ele vir1 com
gl*ria para 2ulgar tanto vivos como mortos, cu2o reino n$o ter1 (im;
E creio no Esprito Santo, Senhor e doador da vida, )ue procede do Pai, )ue com o Pai e o
Filho adorado e glori(icado e )ue (alou pelos pro(etas/
Creio numa 3gre2a Cat*lica e 4post*lica/ 5econhe+o um %atismo para remiss$o dos pecados; e
espero a ressurrei+$o dos mortos e a vida no mundo porvir/ 4mm/
K.;. O C-!2" A(&0&3%&0"
>sse <redo a%areceu em data e lugar incertos /entre o K e KFFF s(culos, no
sul da 0lia, %rovavelmente1. @oi escrito em latim. = conhecido tam!(m como
C0uicunqueD em virtude de seus termos iniciais /0uem quiser salvar*se...(1.
Fns%ira-se em Santo Agostinho quanto 4 Doutrina da "rindade e no Credo de
6
>ste <redo ( comumente usado %elas Fgre$as da Beforma com algumas ada%taes do <redo
<onstantino%olitano e, geralmente, sem a maldio do Jltimo %argrafo.
11
Nic*ia, quanto 4 Pessoa e &!ra de <risto. No costuma ser chamado ecum*nico,
%ois a Fgre$a &rtodo.a 0rega no o aceita, devido ao termo C6ilio1eD, que diz
que o >s%rito #anto %rocede no s; do Pai, como tam!(m do @ilho, e a Fgre$a da
Fnglaterra /)nglicana1 faz restries em us-lo na Liturgia, devido 4s suas
clusulas condenat;rias e ao %ostulado que faz a salvao de%ender da aceitao
dos artigos de um <redo.
T-&03)-%B*" 2" C-!2" A(&0&3%&0"
,1 Huem quiser salvar-se, %recisa, antes de tudo, ter a @( <rist2
31 ) qual, se algu(m no mantiver ntegra e inviolada, %erecer sem
dJvida eternamente2
71 ) @( <rist ( esta, que veneramos um Deus em "rindade e a "rindade em
Enidade2
Q1 No confundindo as Pessoas, nem se%arando a su!st:ncia2
R1 Ema, %ois, ( a Pessoa do Pai, outra a do @ilho, outra a do >s%rito #anto2
51 ?as uma ( a Divindade do Pai, do @ilho e do >s%rito #anto, iguais em
gl;ria, iguais em
ma$estade2
61 Hual( o Pai, tal o >s%rito #anto2
S1 P Pai ( incriado, o @ilho incriado, o >s%rito #anto incriado2
O1 P Pai ( imenso, o @ilho imenso, o >s%rito #anto imenso2
,P1 P Pai ( eterno, o @ilho eterno, o >s%rito #anto eterno2
,,1 >, contudo, no so tr*s >ternos, mas um >terno2
,31 )ssim como no so tr*s incriados nem tr*s imensos, mas um incriado
e um imenso2
,71 #emelhantemente, o Pai ( oni%otente, o @ilho oni%otente e o >s%rito
#anto, oni%otente2
,Q1 >, contudo, no so tr*s oni%otentes, mas um oni%otente2
,R1 )ssim o Pai ( Deus, o @ilho ( Deus e o >s%rito #anto ( Deus2
,51 >, contudo, no so tr*s deuses, mas Deus ( um2
,61 )ssim o Pai ( #enhor, o @ilho #enhor, e o >s%rito #anto, #enhor2
,S1 >, contudo, no so tr*s senhores, mas um s; #enhor2
,O1 Porque assim como com%elimos toda %essoa a confessar, segundo a
verdade crist, um Deus e #enhor, igualmente %roi!imos %ela religio
<rist, dizer que h tr*s deuses ou senhores2
3P1 P Pai no ( feito, nem criado, nem gerado2
3,1 P @ilho s; %elo Pai ( gerado, no feito nem criado2
331 P >s%rito #anto no ( feito, nem criado, nem gerado, mas %rocede do
Pai e do @ilho2
371 Logo, h um s; Pai, no tr*s %ais2 um @ilho, no tr*s @ilhos2 um >s%rito
#anto, no
tr*s es%ritos santos2
3Q1 > nesta "rindade no h %rimeiro nem segundo, nem maior nem menor,
mas todas as
tr*s Pessoas so co-eternas e co-iguais2
3R1 )ssim %ara que, como foi dito acima, a Enidade em "rindade e a
"rindade em Enidade se$a venerada %or todos2
351 Huem, %ois, quer ser salvo, assim entenda a res%eito da "rindade.
C"03%2!-&BJ!3 3"F-! " C-!2" A(&0&3%&0"
>ste sm!olo /<redo )tanasiano1 ( a Jltima %alavra da Fgre$a a res%eito da
Doutrina da "rindade. = a mais %lena e.%osio da doutrina e notvel %elo modo
e.austivo como fecha todas as %ortas de %ossveis desvios. & <redo ensina que
Deus s; ( um %elo concurso das "r*s Pessoas+ C?num in 1rinitateD. Nenhuma das
Pessoas %ode ser adorada fora da unidade /%ois resultaria num tritesmo1. No
12
adoramos tr*s deuses, mas sim tr*s Pessoas+ C1rinitate in unitate, veneramurD. &
<redo ensina a no confundir %essoas nem se%arar su!st:ncia+ C,eque
confundentes personas, neque separantes sustantiamD.
)s %alavras CPaiD e C@ilhoD no devem ser entendidas em sentido comum
/nas relaes humanas o %ai ( mais velho que o 'lho e este lhe ( su!ordinado.
"am!(m no caso do homem, o 'lho e.iste %ela vontade dos %ais, mas no caso de
Deus o @ilho ( eternamente gerado %or necessidade da natureza divina1. &
>s%rito #anto, igualmente eterno, e.iste %or necessidade da divina ess*ncia
como %arte constituinte da autoconsci*ncia de Deus e no %or ato das Pessoas
de que %rocede. = da mesma ess*ncia e igual em atri!utos e dignidade+
C;n 1rinitate ni#il prius aut posterius, ni#il ma:us aut minus- sed totae tres
personae coaeternae sii sunt et coaequalesD. @,a 1rindade nada de prioridade
ou inferioridade, nada de maior ou menor, mas todas as trAs %essoas so co*
eternas e co*iguais(B.
&s <redos da Fgre$a, a'rmando os %ostulados da @( a res%eito de Deus, no
foram al(m da Enidade da >ss*ncia e da "rindade de Pessoas. <ontentaram-se
em a'rmar as duas verdades, sem tentar harmoniz-las, reconhecendo que o
assunto ( misterioso e esca%a 4 razo. Hualquer esforo %ara ir al(m disto,
resultaria em tritesmo /negao das distines %essoais de Deus1 ou em
modalismo /negao da unidade1. Na Doutrina da "rindade no encontramos o
ensino de que Deus ( um e tr*s no mesmo sentido, mas em sentido diferente+ um
como ess*ncia e tr*s como Pessoas.
) ess*ncia Jnica, eterna e auto-e.istente s; se %ersonaliza nas "r*s Pes-
soas da "rindade, em cada uma das quais se acha ntegra e indivisvel. >ssa
%ersonalizao, %or(m, ( eterna, de modo que nunca as Pessoas dei.aram de
e.istir, nem a ess*ncia de ser %ersonalizada. )s Pessoas "rinas sendo constitudas
%ela >ss*ncia Mnica no so tr*s deuses, mas a %ersoni'cao do Deus Mnico.
Da %odermos dizer, sem contradio+ CDeus e Eno e "rino, isto (, T-%M0".D Longe
de levar-nos a um dualismo /em que a so!erania de Deus 'ca diminuda1 ou ao
%antesmo /em que a %essoa de Deus %erde a consci*ncia de si identi'cando-se
com o todo1, a Doutrina da T-%02&2! nos ha!ilita a entender como Deus, sem
de%ender de outros seres, %odia, na sua interna tri%licidade %essoal, relacionar-se
e ser felizZ
9III. AS CONFISS:ES DE F'
& segundo gru%o dos #m!olos de @( surgiu com o advento da Beforma
Protestante do #(c. UKF. )s diferenas metodol;gicas entre Lutero e <alvino
resultaram em organizaes eclesisticas diferentes, com sm!olos de f(
%r;%rios, %eculiares a cada uma
R
.
N.1 - A C"0533*" 2! A8$3F8-$ O"8 A8$3F8-$"P
)%resentada %elos Luteranos na Dieta de )ugs!urg, em ,R7P. >scrita %or
?elanchton, ( adotada %ela Fgre$a >vang(lica de <on'sso Luterana /seu nome
o'cial cita a <on'sso1 e todas as outras denominaes luteranas em todos os
%ases onde elas se im%lantaram.
= notvel sm!olo de f( originado %ela Beforma. @oi o mais h!il e
com%etente esforo, %rocurando trazer cat;licos e %rotestantes a um
entendimento. )l(m do Prefcio e da !reve Fntroduo, a <on'sso tem 3S
artigos, sendo que os 3, %rimeiros a%resentam o ensino luterano e refutam as
9
OF3!-A&B*"+ >.istem outras <on'sses de @(, al(m das Q /quatro1 que aqui enfocamos, mas
que, %or motivo de es%ao e de tem%o, dei.aremos de tratar, recomendando, contudo, a sua
%esquisa ao estudante de "eologia.
17
doutrinas contrrias e os 6 Jltimos re$eitam os a!usos na vida crist /%rticas
romanistas1.
N. - A C"0533*" E3)")!3&
Bedigida %rinci%almente %or 9ohn [no., contou com a cola!orao de mais
R reformadores+ 9ohn #%ottis\ood, 9ohn ]illoc^, 9ohn Bo\, 9ohn Douglas e 9ohn
]inram, sendo conhecida como a C<on'sso dos #eis 9ohnsD. )dotada %elo
Parlamento >scoc*s em ,R5P, com alguma o%osio. &'cializada %or decreto
deste Parlamento em ,R56, %ermaneceu como a <on'sso &'cial da Fgre$a da
>sc;cia at( que esta adotasse a <on'sso de @( de ]estminster, em ,5Q6.
) "eologia da <on'sso >scocesa ( <alvinista e acom%anha outros <redos das
Fgre$as Beformadas. <ont(m 3R artigos, com ,3 tratando das Doutrinas !sicas da @(
<rist /Deus, "rindade, <riao, Hueda, Bedeno, >ncarnao, Pai.o, Bessurreio,
)scenso, #egunda Kinda, >.%iao e #anti'cao1.
N.4 - A C"0533*" 2! F= 2! Q!3(.%03(!-
Pre%arada %or uma )ssem!l(ia de "e;logos convocada %elo Parlamento do
Beino Enido da 0r-Bretanha e Frlanda em ,5Q7, com a misso de aconselhar o
Parlamento so!re a reestruturao da Fgre$a da Fnglaterra em linhas %uritanas. )
)ssem!l(ia foi com%osta de ,3, ministros /te;logos1, ,P mem!ros da <:mara
dos Lordes, 3P da <:mara dos <omuns e mais S re%resentantes da >sc;cia /sem
direito a voto, mas inGuentes1. &s Sm'olos de 7estminster com%reendem a
<on'sso de @(, os <atecismos Breve e ?aior, Diret;rio de 0overno da Fgre$a e
&rdem de <ulto. ) <on'sso e os <atecismos so adotados %ela Fgre$a da
>sc;cia, %ela Fgre$a >vang(lica Pres!iteriana da Fnglaterra e de 0ales, !em como
%or todas as Denominaes Pres!iterianas %rocedentes ou com razes hist;ricas
no movimento missionrio %res!iteriano de origem americana ou !rit:nica. )
e.ceo ( a Fgre$a Pres!iteriana />E)1 que %referiu %romulgar e adotar uma
con'sso de f( tardia, a <on'sso de ,O56. ) Fgre$a Pres!iteriana do Brasil,
historicamente 'lha da Fgre$a Pres!iteriana />E)1, adota os #m!olos de
]estminster na verso americana, conforme adotada %ela Fgre$a Pres!iteriana
&rtodo.a, Fgre$a Pres!iteriana da )m(rica e Fgre$a Pres!iteriana >vang(lica,
denominaes %res!iterianas americanas.
) <on'sso de @( de ]estminster ( conhecida %or sua minuciosidade,
%reciso, conciso e equil!rio. Nesta <on'sso temos+ ,1 #o!re as >scrituras2 31
@ormulao da Doutrina da Predestinao2 71 &s Pactos2 Q1 Bedeno2 R1 Doutrina
Puritana da certeza da salvao2 51 )'rmao da Lei de Deus2 61 <onceito
%uritano do Dia do #enhor2 S1 Fgre$a Kisvel e Fnvisvel.
N.; A C"0533*" 2! F= 2& G8&0&F&-&
) C<onfessio @luminensisD ou Con$sso de 4! da Cuanaara foi ela!orada
%elos <alvinistas franceses 9ean de Bourdel, ?atthieu Kerneuil, Pierre Bourdon e
)ndr( de La @ont, contendo ,6 artigos, ( a %rimeira <on'sso de @( das
)m(ricas, datada de O de @evereiro de ,RRS. & uso das f;rmulas CcreioD ou
CcremosD e o conteJdo !!lico, teol;gico e doutrinrio atestam a veracidade
desta declarao de f( como uma verdadeira <on'sso, a e.em%lo de outros
#m!olos de @(.
@oi selada com sangue. & sangue dos mrtires da 0uana!ara fertilizou a
semente da Fgre$a Beformada em terras !rasileiras. = uma <onfisso de @(
trinitria, com muitos %ontos em comum com outras <on'sses de @( mais
18
utilizadas, inclusive com a aceitao das #agradas >scrituras como Palavra de
Deus2 a segunda vinda de <risto2 os #acramentos2 a eleio e o livre ar!trio2
div;rcio2 votos2 <risto como Jnico mediador2 a Bessurreio e a Kida >terna. =
!om lem!rar que eles estavam res%ondendo a ,R questes %reviamente
levantadas.
& Re%8 (rasmo &raga /,S66-,O731, tradutor do te.to original, como
escritor, 'l;sofo e te;logo, a'rma+ D! uma Con$sso de 4! Calvinista- ! uma
Con$sso dos nossos pais na f!- ! especialmente uma resposta contundente )s
#eresias de Eoma * ! a primeira Con$sso de 4! escrita nas Fm!ricas e a
primeira evang!lica do Grasil. 4oi selada com o sangue delesD. >rasmo Braga
%rossegue, enaltecendo esta <on'sso de @(, Dde$ni>Hes concisas, precisas e
profundas, caracter'stica marcante da Con$sso de 4! dos 6/rtires Cuanaara,
os m/rtires de .illegagnon. Eevela estudos feitos pelos pais da ;gre:a, naquela
!poca- revela o con#ecimento inve:/vel dos leigos daquela !poca. I uma
Con$sso 4! CalvinistaD, <onclui.
)%;s escreverem a <onfisso de @(, afirma o historiador Domingos
Ri'eiro /e outros1, eles foram chamados 4 %resena do 0overnador, que Fhes
%erguntou se sustentavam aquelas a'rmaes de @(. >les reafirmaram Dde todo
o nosso cora>oD. Durante o interrogat;rio, em face de tal coragem e ousadia de
f(, o vice-almirante deu uma !ofetada to forte no rosto de 9ean du Bourdel que o
sangue $orrou %or sua !oca e narinas, sangue e lgrimas quentes rolaram %or sua
face ... Killegagnon, o %erseguidor, ao inv(s de mostrar alguma comoo %iedosa,
zom!ou da sua vtima. Pierre Bourdon no estava na ilha naquele momento,
achava-se enfermo, no continente.
Domingos Bi!eiro %rossegue contando-nos os trgicos acontecimentos
daquela se.ta-feira som!ria, em O de maio de ,RRS. & 0overnador decidiu %ela
e.ecuo de todos os signatrios da RCon0essio 6lminensis5. >ram quatro.
#o eles+ S!&0 28 B"8-2!#, M&((,%!8 9!-0!8%#, A02-= 2! L& F"0( e P%!--!
B"8-2"0. & %rimeiro a ser martirizado foi S!&0 28 B"8-2!#, o - ! 2 & ("- da
<onfisso de @(. )ssim que ele su!iu ao %at!ulo, 4 %lataforma de e.ecues,
a$oelhou-se e orou. )%;s a orao, levantou-se e se rendeu ao seu e.ecutor. S!&0
2! L!-6 diz TU8! (&0(" B"8-2!# )"." "3 2!.&%3 !<!)8(&2"3 !-&.
A%"#!0(&.!0(! &(%0$%2"3 0& 08)& ! )&C&.V &CE &.&--&A&. "3 D=3E "3
F-&B"3 D&-& (-?3V !E &33%.E !-&. W"$&2"3 0&3 ?$8&3 2& B&C& 2&
G8&0&F&-&T.
& %r;.imo a ser e.ecutado foi M&((,%!8 9!-0!8%#. >le su%licou %or sua
vida e ofereceu-se como escravo %ara esca%ar da morte. ?as o 0overnador disse
que ele Dvalia menos do que o p< da estradaD. 9!-0!8%# orou em voz alta, diz
S!&0 2! L!-6 - testemunha ocular da hist;ria - TS!0,"- S!383E (!.
.%3!-%)>-2%& 2! .%.XT Naquele e.ato momento ele foi duramente atingido na
nuca, caiu e com os %(s e mos amarrados foi lanado nas guas azuis da Baa
da 0uana!ara.
)gora, era a vez de A02-= 2! L& F"0(. >le era o Jnico alfaiate do forte.
8avia uma inteno %or %arte do 0overnador de %ou%ar-lhe a vida. L& F"0(
havia declarado que se algu(m conseguisse %rovar-lhe %ela B!lia e %ela razo
que ele estava errado, algo que estava seguro que era im%ossvel algu(m %rovar,
ele renunciaria 4 @( Beformada. Killegagnon decidiu, ento, que ele no seria
martirizado, mas serviria ao forte e seria considerado um %risioneiro naquela Flha.
@inalmente, o quarto, P%!--! B"8-2"0, que tinha sido dei.ado %ara trs,
no continente, gravemente enfermo, tam!(m foi levado ao lugar de e.ecuo.
D+le camin#ou imp/vido naquele pat'ulo, tendo :/ as suas mos amarradas para
tr/s, fez uma fervente ora>o, ento foi descon:untado com uma tremenda
cutelada na nuca e lan>ado nas /guas cristalinas do FtlJnticoD. Fmediatamente
a%;s as e.ecues, %or volta das dez horas da manh, diz Domingos Bi!eiro, o
0overnador reuniu a corte %ara dizer-lhes que deveriam a!andonar de %ronto a
f( reformada, se no quisessem ter a mesma sorte daqueles que aca!aram de
19
ser %unidos. Perseguio, restrio e o%osio estavam claramente %resentes
nesta %rimeira tentativa de im%lantar a f( reformada na %arte sul do hemisf(rio.
>sta <onfisso ( chamada de _<onfessio @luminensis_, _<on'sso de @( da
Baa de 0uana!ara e <onfisso de @( dos ?rtires da Baa da 0uana!ara, %or ter
sido convertida no li!elo acusat;rio que levou 7 /tr*s1 dos seus signatrios 4
morte. = um sinal de que a nefasta 4Santa In1isi"/o5 atuou aqui,
inicialmente, na %essoa do e.-frade 9esuta 9ean de <ontac, que veio como um
vrus da Fnquisio dentro da #egunda >.%edio. @oi ele quem atuou $unto ao
0overnador Killegagnon, instigando-o a ver nos Dpastores reformados e nas KL
fam'lias crentesD, hereges de Lutero.
@oi S!&0 2! C"0(&) que formulou as ,R %erguntas /de Killegagnon1 que
resultaram nos ,6 )rtigos da _<onfessio @luminensis_, que foi o li! e lo ac usat ; r io
%ara condenar os signatrios 4 morte e os demais ao sil*ncio. & sangue daqueles
mrtires fertilizou a semente da Fgre$a reformada no Brasil. Parodiando
"ertuliano /FFF #(culo1+ 9O sange dos mrtires * a semente da igre:a.T
TEONTOLOGIA DOUTRINA DO SER DE DEUS
IY. TENTANDO DEFINIR O INDEFINZ9EL
[.1. D!50%B*" F%#"3>5)& 2! P#&(*"
Deus ( o comeo, o meio e o 'm de todas as coisas. >le ( a mente ou
razo su%rema2 a causa e'ciente de todas as coisas2 eterno, imutvel, onisciente,
oni%otente2 tudo %ermeia e tudo controla2 ( $usto, santo, s!io e !om2 o
a!solutamente %erfeito, o comeo de toda a verdade, a fonte de toda a lei e
$ustia, a origem de toda a ordem e !eleza e, es%ecialmente, a causa de todo o
!em.
[.. D!50%B*" C-%3(* 2" B-!A! C&(!)%3."
Deus ( um >s%rito, in'nito, eterno e imutvel em #eu #er, sa!edoria,
%oder, santidade, $ustia, !ondade e verdade
5
.
[.4. D!50%B*" C".F%0&2&
Deus ( um es%rito in'nito e %erfeito em quem todas as coisas tem sua
origem, sustentao e 'm /9o.Q+3Q2 Ne.O+52 )%.l+S2 Fs.QS+,32 )%.,+,61.
[.;. D!50%BJ!3 BCF#%)&3
)s e.%resses _Deus ( >s%rito_ /9o.Q+3Q1 e _Deus ( Luz _ /F 9o.,+R1, so
e.%resses da natureza essencial de Deus, enquanto que a e.%resso _Deus (
amor_ /F 9o.Q+61 ( e.%resso de #ua %ersonalidade. /F "m.5+,51
[.@ A-$8.!0("3 3"F-! & !<%3(70)%& 2! D!83
&s raciocnios sim%les servem %ara sugerir e formar racionalmente a
crena em Deus. >ssa crena no re%resenta um conhecimento como o das
<i*ncias Naturais, que versa so!re as coisas 'nitas /o Fn'nito no %ode ser
a!rangido %elo 'nito1. Deste modo, nossos raciocnios limitados no %odem
constituir %rova ou demonstrao l;gica da e.ist*ncia de Deus. Desenvolvidos,
no entanto, %or homens cultos, incor%oram-se em cinco argumentos que valem
%ara mostrar o caminho do es%rito humano na !usca da soluo do %ro!lema
colocado %elo %r;%rio <riador.
:
+reve 4atecismo& $gre*a -resbiteriana.
1:
[.@.1 - O A-$8.!0(" C"3."#>$%)"
)ssim chamado %ois !aseia-se na e.ist*ncia e conting*ncia do <osmos. &u
o Eniverso ( eterno ou foi eternamente criado. No entanto, a )stronomia mostra
que tem havido mudanas nos <(us e a 0eologia %rova que tem havido grandes
mudanas na "erra. Fsso mostra que a ordem %resente no ( eterna. & fato do
mundo sofrer mudanas com%rova que ele ( %erecvel.
& Princ%io da <ausalidade e.ige uma <ausa )!soluta, no causada, %ara
e.%licar-lhe a e.ist*ncia. Huando notamos que um evento ou uma coisa qualquer
tem uma causa, esta torna-se, %or sua vez, efeito de outra causa, e assim
sucessivamente, de modo interminvel, %ois cada %arte ( de%endente de outra
%arte, se no reconhecermos a necessidade de uma causa auto-e.istente
incondicionada. Pode o todo ter e.ist*ncia %r;%ria quando as vrias %artes que o
com%em no todo so de%endentesN #eqW*ncia nos efeitos so causas quem
%roduzem efeitos. )s causas tam!(m so efeitos de outras causas. Deve haver,
%ortanto, uma %rimeira causa ou uma s(rie eterna de causas /8!.7+Q1.
[.@. - O A-$8.!0(" T!#!"#>$%)"
"em este nome %orque %arte da ordem e arran$o que h na natureza. &
mundo, em todas as suas %artes, revela desgnio, ou meios ada%tados %ara 'ns
/es%ec'cos ou gerais1.
Diversos mem!ros do cor%o humano /interiores e e.teriores1, 'nalidades
%articulares que, $untas, constituem uma 'nalidade coletiva. Da mesma forma,
todos os seres da natureza /dos microsc;%icos aos astronAmicos1 no %odem ser
o!ras do acaso, nem das foras irracionais. #; uma Fntelig*ncia e Kontade
su%eriores ao Eniverso %odem e.%licar a maravilhosa ordem e teleologia dos
seres / #l.OQ+O1.
[.@.4 - O A-$8.!0(" M"-&# "8 A0(-"D"#>$%)"
<onsci*ncia moral ( a ca%acidade que o homem tem de distinguir entre o
!em e o mal e na o!rigao que sente de o!edecer 4s ordens dessa consci*ncia.
>sse senso moral no ( originado %elo homem %ois constitui dentro dele um $uiz
a!soluto que, inde%endente da sua vontade, condena ou a%rova os seus atos.
>sse fato a%onta claramente %ara um legislador ou $uiz so!erano, fora do homem,
que criou a lei moral, inscreveu-a na consci*ncia humana e esta!eleceu ali um
tri!unal que, com toda a inde%end*ncia, e.ige o cum%rimento da lei.
[.@.; - O A-$8.!0(" O0("#>$%)"
Procede da intelig*ncia humana, como o cosmol;gico %arte da
muta!ilidade do mundo e o teleol;gico da 'nalidade que nele a%arece.
) intelig*ncia humana ( um fato da natureza, mesmo que se$a fraca e
%recria. )s nossas id(ias /mesmo im%erfeitas e fragmentrias1 devem
corres%onder a Bealidades )!solutas, do mesmo modo que a transitoriedade dos
seres 'nitos nos leva 4 realidade do #er )!soluto.

[.@.@ - O A-$8.!0(" 2& C"0$-870)%&
& %ostulado que melhor e.%lica os fatos relatados ( %rovavelmente
verdadeiro.
"udo converte %ara Deus, isto (, a%onta %ara a crena na e.ist*ncia de
Deus.
[.G P-"A&3 2& !<%3(70)%& 2! D!83
1;
>studamos os argmentos quanto a e.ist*ncia de Deus. Neste t;%ico,
iremos veri'car as chamadas ,ro%as, teologicamente falando, de #ua e.ist*ncia.
[.G.1 O U0%A!-3" D-"A& & !<%3(70)%& 2! D!83
<onsideremos %ois, em %rimeiro lugar, o universo do %onto de vista da
evoluo, e se concluirmos que ele no ( %roduto dela, %rosseguiremos ento em
!usca de %rovas que atestem ser ele uma criao sustentada e dirigida %or Deus.
"udo que e.iste ( criao de Deus. >ste ( um %rinc%io %or todos aceito, que cada
efeito tem a sua causa corres%ondente e que a causa no %ode ser menor que o
efeito. "udo o que se encontra no efeito, acha-se tam!(m na causa.
&ra, contem%lando o universo 4 luz deste %rinc%io, 'caremos
admiradssimos com a causa verdadeiramente e.traordinria que o %roduziu. Hue
efeito maravilhoso temos no universo, na sua ordem, na sua !eleza, na sua
ada%tao 4 vida tanto dos homens como dos irracionais e das %lantasZ Hue
efeito estu%endo re%resenta este universo imenso que se com%e de muitos
milhes de mundos, distri!udos no es%ao in'nito2 mas mesmo assim, tudo isso
no ( mais do que uma unidade que se chama ni%erso. ) grandeza do universo
ultra%assa a nossa imaginao. & efeito ( mais do que sim%lesmente
e.traordinrio2 mas a causa, forosamente, ( igual ou ainda maior, %ois no (
%ossvel que causa se$a menor do que o efeito corres%ondente.
O ni%erso testifca de ma casa mara%ilhosamente grande. )
imaginao no %ode, de forma alguma, conce!er a grandeza do universo. No
ni%erso h ordem, leis e, %or conseguinte, as ci*ncias tornam-se uma
%ossi!ilidade. Desta maneira o universo testi'ca de uma casa
inteligentssima. #; a onisci*ncia %ode efetuar a organizao do que se nos
de%ara no universo. > ainda mais+ 0a;endo ,arte de ni%erso est o homem,
que ( um ser moral, e testi'ca de uma causa inteligentssima. Por isso mesmo,
que a causa de tudo ( uma causa inteligente e moral. @undados em to
a!undantes e valiosas %rovas, %odemos a'rmar que a causa de todas as coisas (
um #er ?oral, &nisciente e &ni%otente.
[.G. A ,%3(>-%& 80%A!-3&# D-"A& & !<%3(70)%& 2! D!83

Nenhuma dJvida %ode haver so!re o fato de que em todos os lugares, os
tem%os entre todos os %ovos, tem havido uma crena na e.ist*ncia de Deus. )
8ist;ria Eniversal no fala de uma s; tri!o, ainda das menores e mais
insigni'cantes, que no tivesse alguma crena na e.ist*ncia de um ser su%remo.
Desde os %rim;rdios da hist;ria, as id(ias acerca da e.ist*ncia de Deus tem sido
sem%re as mais freqWentes e %re%onderantes na vida dos homens. >ntre certos
%ovos, como os eg,cios e os he'res, as id(ias religiosas so as que mais se
%er%etuaram. &s eg%cios tinham convices to fortes da realidade do mundo
es%iritual, que todas as outras coisas se su!ordinavam 4s id(ias religiosas.
Lanavam so!re si mesmos %esadssimos im%ostos, que se destinavam a
manuteno do culto. 0astavam mais com a religio do que com as necessidades
terrenas. No servio da religio e da f( no ente su%remo edi'caram %ir:mides,
monumentos gigantescos que at( ho$e o mundo admira. ) riqueza do %ovo
eg%cio, o seu comercio, o seu res%lendor, tudo desa%areceu, menos os
monumentos da sua f(. "oda a civilizao eg%cia, a sua literatura, os tem%los
magn'cos que erguiam, tudo dava e.%resso 4s id(ias religiosas, as suas id(ias
de Deus.
&a'ilnia tam!(m nos vem fornecendo, atrav(s das desco!ertas
arqueol;gicas e e.%loraes, inJmeras %rovas da sua crena em Deus. ?ilhares
de ti$olos e ta!uletas de !arro, que esto sendo desenterrados, nos do a
conhecer as id(ias religiosas daquele %ovo e a inGu*ncia que tais id(ias e
1<
costumes e.erciam nas suas vidas. >m!ora mais ou menos errAnea as suas id(ias,
como era de es%erar, servem, no entanto, %ara mostrar que os %ovos antigos
%ensavam em Deus como os de ho$e.
>studando a hist;ria dos :des %ode-se ver quo %oderosa era a
inGu*ncia que so!re eles e.ercia a f( que tinham em Deus. = im%ossvel e.%licar
a hist;ria de Fsrael sem levar-se em considerao a inGu*ncia de sua crena.
Desde )!rao at( a vinda de 9esus, o que havia de mais salutar e %redominante
na vida de Fsrael era a id(ia de Deus. > aquela mesma id(ia %ro%agada %or
aquele %ovo (, ao mesmo tem%o, a que ho$e e.erce a mais %oderosa inGu*ncia
na civilizao do mundo. )tualmente ( a id(ia de Deus que domina em todas as
naes. )quele que nega a e.ist*ncia de Deus assume, diante da hist;ria uma
res%onsa!ilidade to grande que lhe no ( %ossvel evitar, nem dela e.imir-se.
)ssim a hist;ria fortalece grandemente a %rova da e.ist*ncia de Deus.
[.G.4 A3 D!-)!DBJ!3 ,8.&0&3 D-"A&. & !<%3(70)%& 2! D!83
)s nossas %erce%es %odem dividir-se em tr*s classes+ ,erce,"#es do
mndo o':eti%o, ou das coisas que nos rodeiam2 ,erce,"#es do mndo
s':eti%o, ou do nosso %r;%rio ser2 e ,erce,"#es do mndo es,irital, ou
%erce%es religiosas. & corao humano tem uma %erce%o de Deus, e desde
que a %erce%o de%ende do o!$etivo que a %roduz, no se %ode negar a fora
do argumento. "odas as nossas %erce%es de Deus %ro%em que h Deus, %ois
como $ dissemos, no se %ode ter %erce%o do que no e.iste. >le ( o o!$eto
que %roduz estas %erce%es no homem. >le ( a causa, a %erce%o ( o efeito. #e
>le no e.iste, temos um efeito sem causa, uma %erce%o sem o %erce!ido, o
que ( a!surdo. &ra, as %erce%es mais comuns so as ,erce,"#es religiosas,
ou as %erce%es que temos de Deus. > so estas as que continuamente se nos
de%aram atrav(s de toda a hist;ria. > a razo ( que Deus e.iste, revelou-se aos
homens, e estes o tem %erce!ido. = lcito %ortanto, o uso de todas as nossas
%erce%es religiosas quando %rocuramos %rovar a e.ist*ncia de Deus.
&s homens tem %erce!ido Deus, logo, Deus e.iste.
[.G.; A \= D-"A& & !<%3(70)%& 2! D!83

#endo o homem criado a imagem de Deus, %ode revelar-nos alguma coisa
acerca do seu <riador. Na f( temos esta %rova que a!range o homem no seu
todo. Desde que o homem foi feito 4 imagem de Deus, nele devemos encontrar a
maior %rova de que Deus e.iste. Por isso, consideramos at( um testemunho
valioso %ara testi'car da e.ist*ncia de Deus. >sta %alavra to %equena /f(1
encerra uma signi'cao to vasta e %rofunda que mais fcil ( descrev*-la que
de'ni-la. Hue ( f(N Hual a sua funoN @aamos neste sentido algumas
consideraes. "udo quanto e.iste %ode ser dividido em duas classes+ o que est
em n;s e o que est fora de n;s. 2ndo s':eti%o, ( como denominamos tudo
que est em n;s2 e mndo o':eti%o, o que est fora de n;s.
& mundo o!$etivo consta do c(u, da terra, quando %ara n;s ( o!$etivo. >ste
mundo ( muito vasto e riqussimo em maravilhas. & mundo su!$etivo, ( que est
em n;s, e %or ser vastssimo, ( mui %ouco conhecido. <onsta ele de as%iraes,
dese$os, a%etites, necessidades e dos %oderes do es%rito. Ningu(m $amais usou
traar um ma%a da alma humana. Nunca homem algum conseguiu sondar as
%rofundezas da alma, feita 4 imagem de Deus. & mundo em n;s ( vasto e consta
s; de necessidades e %oderes de cada %essoa. No h em n;s %r;%rios nenhuma
satisfao %ara as nossas necessidades, at( ( o %oder %elo qual o homem
satisfaz as suas necessidades su!$etivas, %elo esta!elecimento de uma relao
ntima com o mundo o!$etivo. "am!(m ( %ela 0* que o%era a %assagem dos
%oderes do mundo su!$etivo %ara o mundo o!$etivo.
1A
#e no fosse a f(, o homem no %oderia viver, e os dois mundos 'caram
eternamente se%arados. &s dois se com%letam mutuamente2 e a f( ( o %oder
maravilhoso que esta!elece a relao entre eles, colocando um 4 dis%osio do
outro e servindo, assim, de !ase da vida. ) f( nos revela a necessidade, esta
mesma f( a%onta-nos Deus como a Jnica fonte onde encontramos satisfao
%ara todas as nossas necessidades es%irituais. ) f( desco!re no homem a sua
fonte e sede es%iritual, a'rmando-lhe, do mesmo modo a e.ist*ncia d)quele que
lhe d tudo o que %recisa.
[.G.@ A !<D!-%70)%& )-%3(* D-"A& & !<%3(70)%& 2! D!83
& <ristianismo ensina a e.ist*ncia de um s; Deus, e este Deus est
revelado em <risto 9esus. "al ( o ensino !sico do <ristianismo. ) e.%eri*ncia
crist, %ortanto, %rova de maneira indu!itvel a e.ist*ncia de Deus, o que o
nosso es%rito aceita com segurana, como verdade. ?ilhes e milhes de
homens dentre os melhores que sem%re e.istiram tem feito esta e.%eri*ncia e
sem%re com o mesmo resultado. )s e.%eri*ncias que temos tido com Deus
%rovam de modo 'rme a sua e.ist*ncia.
>m se tratando de %rovar a e.ist*ncia de Deus %ela e.%eri*ncia crist, ( o
morto que testi'ca, e no um s;, %or(m milhares so!re milhares deles, de todos
os tem%os e de todas as raas, o quais $ morreram e foram em seguida
vivi'cados em <risto 9esus %ara uma nova vida />f.3+,1.
[.G - A N&(8-!]& 2! D!83
Na Dogmtica, a %arte que trata es%ecialmente de Deus, que ( a
T!"0("#"$%&, a!range, em es%ecial, quatro %ontos+ ,
V
1 #ua natureza2 3
V
1 #eus
atri!utos2 7
V
1 #eus decretos /Plano >terno da <riao12 Q
V
1 #uas o!ras /<riao e
Provid*ncia1.
[.G.1 - S8& E3370)%&
& o!$etivo ( veri'car o que conhecemos a res%eito da natureza de Deus.
Deus - imanente na natureza e na hist;ria humana, ( tam!(m
a!solutamente transcendente em #ua natureza. Pode ser conhecido na medida
em que seus atri!utos a%arecem em #uas o!ras. No se classi'cam entre os
atri!utos+ noes de Deus <riador e de Deus >s%rito.
Deus ( a causa sui %ossuindo a e.ist*ncia se ipso /%or si mesmo1. >le e.iste
sim%lesmente %or necessidade de #ua natureza.
) ess*ncia divina e auto-e.istente. CDeus ( >s%ritoD /9o.Q+3Q1 e C...no tem
carne, nem ossosD /Lc.3Q+7O1. >sta ess*ncia ( incor%;rea e, como tal, ilimitada,
eterna e imutvel. Por analogia com os es%ritos 'nitos que criou, Deus ( Pes soa,
tendo autoconsci*ncia, autodeterminao.
[.G. - A P!33"& 2! D!83
>ste conhecimento evidencia a diferena entre #ua natureza e #eus
atri!utos.
Ps atri!utos s; se manifestam nas o!ras da criao e %rovid*ncia %or
deli!erao %essoal de Deus. ) #ua natureza no ( o!$eto de deli!erao, e.iste
inde%endente disso2 ( a divina auto-e.ist*ncia.
2B
Deus ( Pessoa. #e fosse im%essoal /ensino do Pantesmo1 no %oderia haver
religio nem moral %erfeita /o que e.ige relaes %essoais entre Deus e o
homem1.
8 tr*s distines %essoais na ess*ncia Jnica, as quais a %ersonalizam.
Deus ( Pessoa %orque su!siste em tr*s modos %essoais de ser+ Pai, @ilho e
>s%rito #anto.
) ess*ncia divina, o!$etivando-se a si mesma, ( a Pessoa do Pai gerando a
do @ilho e a consci*ncia de que essas duas Pessoas so da mesma e Jnica
ess*ncia constitui uma terceira Pessoa, a do >s%rito #anto, que assim %rocede do
Pai e do @ilho no %rocesso da divina autoconsci*ncia. >sses
movimentos internos da divina ess*ncia so eternos /%rimeira Pessoa, segunda e
terceira no indica ordem cronol;gica, mas l;gica. Da mesma forma, %aternidade,
'lialidade e %rocesso no signi'cam comeo de e.ist*ncia, mas modos eternos
de e.istir1.
) %alavra CPessoaD, quando se refere 4 "rindade, no tem o mesmo sentido
da sua a%licao ao homem. Na divindade a ess*ncia ou su!st:ncia de cada uma
das %essoas ( a mesma+ so tr*s como distines %essoais da ess*ncia, mas um
s; quanto 4 ess*ncia, que ( Jnica. Diferentemente dos atri!utos, aquilo que
distingue uma Pessoa das outras ( %r;%rio de cada uma e.clusivamente.
Deus ( eternamente feliz e nunca 'cou isolado no seio da eternidade. /ver
8!.,+72 ?t.,,+362 F <o.3+,,1. P que a%rendemos na "rindade econAmica ou
hist;rica /Pai como <riador, @ilho como Bedentor e >s%rito como )%licador da
Bedeno1 tem sua !ase eterna na "rindade da divina ess*ncia. #e Deus fosse
a%enas transcendente e no imanente /desmo1,no %oderia revelar-se como
@ilho e >s%rito e se fosse a%enas imanente ou id*ntico 4 natureza /Pantesmo1,
seria um ser im%essoal e inca%az de revelar-se. &s te;logos geralmente limitam-
se a constatar o que as >scrituras ensinam /so!re a transcend*ncia e a
iman*ncia1. "ranscend*ncia+ 0n.,+,,2 ?t.5+O2 Fman*ncia+ )t.,6+3S2 <l.,+l61. "anto
a Provid*ncia como a Bedeno %rovam os dois fatos /transcend*ncia e
iman*ncia1. #em a %ree.ist*ncia do Logos no teria havido a encarnao.
) revelao geral do sentimento religioso e moral de todo o homem
com%rova a iman*ncia e a transcend*ncia de Deus. >sses sentimentos no
%oderiam e.istir se Deus no fosse, ao mesmo tem%o, transcendente e imanente.
[.G.4 - A S&0(C33%.& T-%02&2!
21
) ess*ncia Jnica de Deus su!siste em tr*s Pessoas+ Pai, @ilho e >s%rito
#anto /que constituem a Pessoa Jnica de Deus1. Para e.%licar a ess*ncia do
Eniverso, a razo admite s; uma causa a!soluta e %essoal /dois seres in'nitos
so inconce!veis, %ois um no dei.a lugar %ara o outro1.
<ontra o 2ani1esmo /dois %rinc%ios eternos, !em e mal, digladiando-
se1, #anto )gostinho conclui que se am!os fossem iguais em %oder %ara lisariam
a vida no Eniverso, e se um fosse mais forte do que o outro, venceria e no 'm
'caria sozinho.
)s >scrituras e.igem rigorosamente a crena na "rindade de Deus em o%o-
sio ao %olitesmo, !em como na #ua unidade, como constando de uma Jnica
su!st:ncia divina /Dt.5+Q2 T..3P+71.
) revelao divina e.%ressa na hist;ria de Fsrael, registrada no K", teve %or
'm ensinar a unidade de Deus /at( que Fsrael 'casse totalmente curado de sua
tend*ncia %ara a idolatria, 'rmando-se na crena monotesta1. 8, no K"
vislum!res da "rindade, mas %ara no favorecer nenhuma id(ia %olitesta, foram
!em vagas /sendo clari'cada no N"1.

&P D!83 )"." " P&%
<omo <riador de todas as coisas, 9esus assim se refere a >le no #ermo
do ?onte /?t.5+35-731. "ratando dos deveres morais e religiosos que ca!em aos
homens como servio ao seu <riador, e.%lica como devem ser feitos, o!$etivando
o galardo /?t.R+Q52 ?t.5+,-,S1. & Pai tem relaes es%eciais com os crentes em
<risto, diferentes das que tem com os homens como criaturas /9o.l+,,-,71. Deus (
Pai %or motivo do Novo Nascimento que >le mesmo %ro%orciona ao homem em
<risto /Bm.S+,R1. & Pai tem relao Jnica e misteriosa com o @ilho /?t.,,+361,
sendo #eu Pai no sentido transcendente. 9esus ensinou a orar+ CPai nosso que
ests nos <(usD, mas orava de forma diferente e nunca orava na com%anhia dos
disc%ulos /?t.5+O2 9o.,6+,,,,,3R1.
FP D!83 )"." " F%#,"
& nome @ilho ( dado a 9esus %ara indicar a relao es%ecial e.istente
entre >le e Deus. P an$o 0a!riel anunciou a ?aria o mist(rio da encarnao
/Lc.,+731. & %r;%rio Pai, %or ocasio do !atismo de 9esus e %or ocasio da #ua
trans'gurao, assim se referiu a >le /?t.7+,62 ?t.,6+R1.
& a%;stolo #o Pedro tam!(m fez a mesma refer*ncia na res%osta ao que
%ensavam d>le /?t.l5+,5,,61. & %r;%rio #enhor 9esus <risto denominou-se @ilho
de Deus /9o.,Q+,72 ?t.,,+361.
)P D!83 )"." " E3DC-%(" S&0("
& >s%rito #anto ( a%resentado como Pessoa e no como sim%les
inGu*ncia de Deus. P termo Parcleto /<onsolador, )dvogado1 indica funes que
s; %essoas %odem desem%enhar /F 9o.3+l1.
& >s%rito #anto ( nomeado em cone.o com outras %essoas, o que
im%lica ser >le Pessoa /)t.3+Q2 )t.,P+,O2 )t.,7+32 )t.,R+3S2 )t.,5+5,62 Bm.S+,,,351.
>le ( afetado %or atos de outras %essoas /?t.,3+732 )t.R+7,Q2 )t.6+R,2 >f.Q+7P1. 8
te.tos em que as tr*s Pessoas da "rindade so nomeadas con$untamente
/?t.3S+,O2 FF <o.,7+,72 F <o.,3+Q-51 Ker ainda >f.3+,S.
[.K - O3 &(-%F8("3 2! D!83
[.K.1 - A(-%F8("3 2& 9%2& I0(!-0& 2! D!83
#o aqueles inerentes 4 vida anterior 4 criao, sendo os mais difceis de se
a%render e de se de'nir. @icam todos dentro da declarao de que CDeus (
>s%ritoD.
22
I. I050%(%2&2!
"am!(m conhecido como CInfnitdeD, ou ainda CinfnidadeD. "odo ser
cor%;reo ( limitado %elo %r;%rio cor%o e %elo es%ao que o se%ara dos outros e
condiciona a sua e.ist*ncia. &s an$os e os es%ritos dos homens /mortos1 no
t*m cor%os que os limitem, mas so limitados como criaturas, su$eitos 4 vonta de
do <riador.
Deus, Jnico #er ilimitado, tem auto-e.ist*ncia, no tem cor%o e no
necessita de ter relaes com o es%ao, a cu$a e.ist*ncia %recedeu. = assim que
chegamos a id(ia da in'nitidade de Deus e conclumos, dizendo+ Deus ( Infnito8
) inf`nitidade tem a ver com o #er de Deus /ou ess*ncia1 e refere-se tam!(m 4s
suas %erfeies /tudo que comunicou ao homem, como sua imagem e
semelhana, deve-lhe ser atri!udo em grau in'nito1.
II. E(!-0%2&2!
>nquanto a in'nitidade signi'ca a inde%end*ncia de Deus quanto ao
es%ao, a eternidade ( o
atri!uto %elo qual >le e.istiu antes que houvesse tem%o, e >le %r;%rio domina o
tem%o. "odos somos %risioneiros do tem%o. Nascemos com ele, vivemos nele e
morremos com ele.
& CNo Princ%ioD foi o incio do tem%o e durar no decorrer da hist;ria fsica
e moral da <riao. & tem%o tem, assim, comeo, sucesso e 'm. ) eternidade,
%or(m, no o tem. /<ronos U [air;s1. ) eternidade ( o atri!uto divino %elo qual
Deus no tem comeo, sucesso e 'm. & ato da criao ( resultante de seu Plano
>terno. 8umanidade+ <ronologia.
III. I.8(&F%#%2&2!
"odo ser cor%;reo %ode mudar-se ou ser mudado /%ara melhor ou %ara
%ior1. Deus no tem cor%o, no %ode ser mudado ou mudar-se 'sicamente. )
imuta!ilidade de Deus signi'ca que o seu #er no ( %erecvel, e que sua ess*ncia
no cresce, nem diminui /"g.l+,61.
Do mesmo modo que a ess*ncia de Deus ( imutvel, assim #eus atri!utos
ou %erfeies. Em ser moral s; %ode mudar %ara melhor ou %ior, contudo, a
%erfeio a!soluta de Deus no %ode ser melho rada, nem %iorada. #igni'ca que
no h em Deus mdan"a nenhma. >le no muda de %ro%;sito, de %ensar e
nem de natureza. = sem%re o mesmo >s%rito Pessoal %erfeitamente !om. )ge
sem%re %elo mesmo motivo+ santo amor. No %ode se notar em Deus nenhuma
variao+ >le ( Fmutvel.
Nas revelaes do carter de Deus %odemos descansar /8!.l7+31. >le (
imutvel em #eus %ensamentos, em #eus motivos e em #eus %lanos.
[.K. - A(-%F8("3 2& 9%2& E<(!-0& 2! D!83
IP O3 U8! AD&-!)!. 0& N&(8-!]&.
Esta c"asse de atributos so denominados atributos naturais.
a) Onipotncia
P que se im%e nesta classe ( o %oder de Deus, sem limites. #e o Eniverso
fosse arquitetado de mat(ria %ree.istente, $ seria divino o %oder de seu
)rquiteto, mas sendo chamado do nada, reclama %ara o seu <riador nada menos
do que a &ni%ot*ncia. Ker Bm.,+352 ?t.,O+35, etc.
27
) &ni%ot*ncia ( o atri!uto %elo qual >le %ode fazer tudo o que for o!$eto de
#ua vontade, sem meios ou com meios /F <o.,+3S1. <oisa alguma %ode %Ar limites
ao seu %oder, cu$o Jnico limite ( >le mesmo, que no %ode negar-#e a #i mesmo.
& fato do %oder de Deus ser regulado %or #ua vontade signi'ca a%enas harmonia
em seus atri!utos, e no que >le no tenha mais %oder do que o que resolve
manifestar. ) &ni%ot*ncia no im%lica, assim, no uso de todo o %oder %ossudo.
Fnclui a ca%acidade de im%or restries a #i mesmo /%or e.em%lo, a encarnao1.
)%rendemos %ela de'nio dada, que Deus ( (s,rito Pessoal,
%erfeitamente !om, criador, sustentador e governador de todas as coisas. 8
%ois, em Deus, duas formas de &ni%ot*ncia moral, que se refere a >le %r;%rio, e
fsica, que se relaciona com a criao. <onsidera-se, geralmente, a oni%ot*ncia de
Deus s; do %onto de vista das #uas relaes %ara com o universo, mas desta
maneira no teremos uma id(ia verdadeira nem do valor nem da gl;ria da sua
oni%ot*ncia. ) feio mais no!re e elevada da oni%ot*ncia divina ( a feio moral.
@aamos algumas consideraes so!re am!as+ a moral e a fsica. & que entendemos
%ela oni,ot!ncia moral, ( que Deus ( to %oderoso que no %ode %raticar o mal e
nem sequer %ode ser tentado. ) oni%ot*ncia de Deus moral quer dizer, %ois que >le
tem o %oder de no %raticar nenhum mal e %raticar todo o !em que dese$a. Hue
%oder maravilhoso Z
& fato de haver Deus criado todas as coisas ( %rova su'ciente e
incontestvel de #ua oni%ot*ncia fsica. #a!emos que o universo ( vastssimo2
contudo, no ( mais vasto que o %oder de Deus. No devemos esquecer de que a
oni%ot*ncia moral ( mais elevada forma de oni%ot*ncia divina. Kerdade ( que a
sua oni%ot*ncia manifestada no Eniverso fsico est muito al(m da nossa
imaginao2 %orem acima de tudo que $ conhecemos, e at( ainda do que
estamos %ara conhecer, %aira a magnitude da oni%ot*ncia moral de Deus.
FP Onisci!ncia
>ste atri!uto revela a intelig*ncia com que todas as coisas foram feitas e as
%rovises %ara a %er%etuidade. #em %oder in'nito o Eniverso no %oderia vir 4
e.ist*ncia e tam!(m no o %oderia sem que o #eu )utor tivesse: IP - %leno
conhecimento de todas as suas %artes2 IIP - %leno conhecimento da harmonia e
entrosamento entre elas2 IIIP - %leno conhecimento dos meios necessrios ao
cum%rimento de sua 'nalidade.
>sse conhecimento no %roveio de o!servao dos fatos, %orque foi
necessrio %ara que estes viessem a ocorrer. No %oderia ser im%reciso e
confuso, como o de quem faz tentativas %ara acertar. ) &nisci*ncia ( co-
e.tensiva com a &ni%ot*ncia, mas no de%ende desta %ara e.istir, e sim %ara
manifestar-se. Na mente de Deus, os fatos t*m ordem l;gica, mas no
cronol;gica. >le v* a tudo e a todos /%assados, %resentes e futuros1
simultaneamente /#l.,7O2 8!aQ+,72 ?t.5+732 9o.7+,O1.
) onisci!ncia ( com%anheira inse%arvel da Oni,resen"a. Deus (
oni%resente %orque ,resencia tdo. No h e nem haver sur%resas %ara Deus,
como em #ua Oni,resen"a no h es,a"o, tam!(m em #ua onisci!ncia no
h desconhecido. Deus sa!e todas as coisas e no da h algo que >le no sai!a
e.%licar. No h segredo %ara >le. "anto o %assado, quanto o futuro, %ara Deus se
constitui num eterno ho:e. ) %rofecia %ara o homem ( aquilo que ele es%era ver,
%ara Deus ( aquilo que ele est contem%lando. )ntes dos %rim;rdios da raa,
Deus viu a ca!ea da ser%ente sendo %isada %elo homem e esta ferindo o seu
calcanhar.
Para Deus tudo ( %resente. 8, em relao a onisci*ncia de Deus, uma
considerao+ #e Deus conhece de antemo, no vem este fato ferir o %rinci%io
28
da li!erdade do homemN Por e.em%lo, sa!endo Deus que certa %essoa morrer
dia S de agosto, ser %ossvel aquela %essoa morrer antes N #im, %ode2 Deus
%or(m $ sa!e de todas as %ro!a!ilidades que %odem ocorrer na vida da referida
%essoa. Pode morrer antes, mas Deus sa!e que ela no vai morrer antes. )
%resci*ncia, %ortanto, no anula a li!erdade do homem. Deus sa!e de tudo
quanto %ossa suceder e de tudo o que sucede, sem de forma alguma tolher a
li!erdade do homem.
& homem sem li!erdade no ( homem. Por isso Deus no tolheu a
li!erdade humana, mesmo quando houve o triste acontecimento da queda.
<onhecendo Deus todas as condies, %ode sa!er o que vai acontecer sem tirar,
contudo, a li!erdade de ao a qualquer criatura.
)P Oni,resen"a
) o!ra da <riao manifesta a &ni%ot*ncia e a &nisci*ncia. ) o!ra da
Provid*ncia manifesta a &ni%resena de Deus. ) &ni%resena ( Ca atividade de
Deus, %ela qual >le mant(m a e.ist*ncia dos seres que criou e governa, de modo
que venham a realizar o 'm %ara o quais foram criados.D Fm%orta na #ua
%resena em todas as %artes do Eniverso /)t.l6+ 3S2 <,.,+,62 8!.,+3, 71.
#endo Deus >s%rito no ocu%a es%ao. ) verdadeira id(ia da oni%resena
de Deus ( que >le age com a mesma facilidade com que %ensa e quer, %orque
%ara Deus no h es%ao nem tem%o. Para agir, Deus no tem necessidade de ir
de um %ara o outro lugar, assim como no temos necessidade de irmos a certos
lugares %ara %ensarmos nele, mesmo estando muito longe. Para o nosso
%ensamento no e.iste es%ao nem tem%o. Deus est como $ sa!emos, to
relacionado com tudo que, havendo necessidade de agir, >le o faz, sem qualquer
tra!alho.
No h lugar distante %ara >le. >le ( qual o centro de circulo+ tem a mesma
relao %ara com todos os lugares. Devido a sua relao com tudo, Deus acha-se
em condies de agir instantaneamente em qualquer %arte, comunica-se
imediatamente com todo o Eniverso. Para #eu %oder de ao no h
consideraes de tem%o nem de es%ao, como no h, igualmente, %ara o #eu
%oder de %ensar e criar. Hualquer criatura, este$a onde estiver, %oder gozar da
%resena de Deus. Deve consolar o nosso corao estar grande e valiosa
verdade. ?uitos %ovos tem um deus local2 o nosso Deus %or(m, ( tanto universal
como local e tanto local como universal. Deus ( &ni%resente.
II - O3 U8! AD&-!)!. 0" M802" M"-&#
&P So'erania
= o Catri!uto %elo qual Deus, sem nenhuma inGu*ncia alheia 4 #ua
natureza, governa o mundo moral que criouD. #ua #o!erania, do mesmo modo
que #eu %oder, somente ( controlado %or sua %r;%ria vontade santa. Poder e
vontade agem harmoniosamente. Deus e.erce o governo so!erano de acordo
com as %erfeies de #ua natureza. Deus no ( um Deus des%;tico %ara o mal
%orque leva em considerao o !em de suas criaturas.
FP Santidade
= o Catri!uto de Deus segundo o qual >le e.ige a %erfeio moral do
homemD /Lv.lO+32 Lv.3P+61. = ainda Co atri!uto segundo o qual >le
inscreveu na alma humana, $untamente com o sentimento religioso, o senso
moral, e o desenvolveu de%ois na #ua revelao registrada nas #agradas
>scriturasD. >sse atri!uto imanente 4 #ua natureza ( o fundamento e o %adro de
conduta que as criaturas devem ter, %ara que %ossam honr-lo. ) noo genuna
29
de #antidade ( adquirida com o au.lio da revelao es%ecial /No %aganismo, os
%r;%rios deuses eram conce!idos como moralmente im%erfeitos1. 8 um
elemento, contudo, da revelao geral, que a queda %re$udicou, mas no anulou.
Bodolfo &tto mostra a id(ia envolvida no sentimento religioso do homem,
a%arecendo em fenAmenos es%ec'cos da e.%eri*ncia religiosa mstica+
numinosum, tremendum e fascinosum.
Desenvolvimento da noo de santidade %ara o $udeu+ <adosh /se%arado,
santo1. #antidade cerimonial levtica. ) viso de Fsaas /Fs.51. ) santidade de Deus
est sem%re unida 4 #ua ess*ncia /%or e.em%lo, na viso de Fsaas, a ma$estade
de Deus, a voz, a fumaa1. ) %alavra grega #agios /Fim%o1 transmite a noo de
santidade no Novo "estamento. ) Santidade ( a %lenitude gloriosa da e.cel*ncia
moral de Deus2 %rinc%io !sico de #uas aes e aferidor Jnico e verdadeiro de #uas
criaturas.
) #antidade ( a %erfeita vontade de Deus, ou, em outras %alavras, ( a
soma de todas as suas qualidades morais. Deus ( %erfeitamente !om e %ossui
todas as e.cel*ncias morais, sem defeito algum. Deus est cheio de !ondade
como o sol est re%leto de luz. ) santidade em Deus no re%resenta uma
qualidade s; mas a soma de todas elas. ) santidade envolve duas id(ias+ uma a
de que >le ( %erfeitamente !om2 outra, a de #ua 'delidade, %r;%ria de todos os
#eus atos. ) santidade (, %ois, a soma de todas as e.cel*ncias de Deus. > (
tam!(m o aferidor %elo qual se a$ustam o carter do %r;%rio Deus e o nosso.
) santidade determina o alvo %ara onde Deus tem em vista conduzir o
universo. #endo Deus %erfeitamente !om, no %odia ter em vista qualquer outra
coisa que %roduzir !ondade %erfeita em sua criao. >m outras %alavras, Deus
quer tornar a raa 4 sua imagem. <om este 'm criou o universo e com este 'm
governa-o e dirige. Em Deus santo no %ode ter um 'm menos digno, menos
glorioso do que %roduzir criaturas santas. Des e)ige santidade. Desde que a
santidade determina o 'm da criao, conclumos que Deus e.ige que se$amos
santos.
A natre;a de Des * o,osta ao ,ecado.
& %ecado ( contrrio a todos os %lanos de Deus, e tudo faz %ara im%edir
que os mesmos no se realizem. Decididamente, tremenda luta se trava entre
Deus e o %ecado. Deus quer dirigir tudo segundo os #eus %lanos, e >le o far de
tal maneira que o %ecado desa%arecer. Ningu(m deve dar guarida ao mal,
%orque certamente ser e.terminado com ele. >m nenhum lugar Deus %ou%a o
%ecado. No %ou%ou quando o crime de toda a humanidade estava so!re o #eu
%r;%rio @ilho.
>o ! "ugar onde se esconda o pecado& seno o cora'o sem Deus. 0as se a"gum der no
cora'o guarida ao pecado& e no permitir ue Deus entre para e"imin-"o& certo sofrer as
conseC/ncias de to desastrosa a"ian'a. 4ada um de n%s nos depararemos& na vida& com esta
santidade. A Santidade de Deus o so" de todo o seu sistema3 a g"%ria de Deus& a mais viva& a mais
radiante& a mais e(igente e a mais conso"adora de todas as rea"idades. -ara todo aue"e ue ama a
Deus& a santidade a sua esperan'a.
)P Retid/o
#antidade e retido so atri!utos de Deus que se com%letam+ o %rimeiro ( o
fundamento da ,ei moral e o segundo ( o que %romulga essa lei e a e.ecuta com
$ustia.
Progresso da revelao do atri!uto+ ,1 Fnscrita na consci*ncia humana
/senso do !em e do mal12 31 Promulgada no #inai /Declogo12 71 )%rimorada no
#ermo do ?onte /%or <risto1. ) lei traz em si mesma sua sano+ remorsos ao
transgressor, gozo a quem o!edece, sofrimento U felicidade. &s %agos
tinham a Nem(sis+ ) $ustia ( a sJmula das virtudes /2ustitia in se virtutem
complentitur omnem1. &s %rofetas de Fsrael %roclamavam a ira santa de IaH=eH
2:
contra os %ecados do %ovo e sua inevitvel %unio. Para o cristo, o senso de
%unio certa dos %ecados ( id*ntico, mas no admitindo a mnima in$ustia em
Deus, quer quando este %une a violao, ou quando distri!ui re com%ensas
/Lc.,3+Q,,QS2 ?t.3R+,Q-7P2 Bm.3+R-,,1.
2P S83(%B&
Baseados no que $ sa!emos tocante 4 santidade de Deus, %odemos
com%reender melhor a sua :sti"a. Dizer que Deus ( :sto ( a'rmar que >le faz
sem%re o que ( direito e conforme o seu carter. Naturalmente esta santidade de
Deus torna-se numa $ustia %unitiva %ara os que resistem, %ara os que se identi'cam
com o %ecado. ) $ustia de Deus quer dizer muito mais do que sim%lesmente
castigo, %orque ele no s; garante a %unio dos maus como garante ,atrocnio
aos !ons.
!P 9!-&)%2&2!
)tri!uto intimamente ligado com a retido de Deus. No seu trato com os
homens, Deus %rocede diferentemente da e.%eri*ncia dos homens uns %ara com
os outros, onde im%eram a mentira e a falsidade /Lv.37+,O1. "odas as revelaes
que Deus faz do seu carter e todas as %romessas im%lcitas na sua natureza ou
%roclamadas no >vangelho, re%resentam a verdade eterna imanente em seu #er
/veracidade1.
!P 6idelidade
>sta ( conseqW*ncia da veracidade /Lv.37+,O!1. ) regularidade com que o
dia e a noite se revezam, o giro %er%(tuo das estaes do ano, a e.atido e a
const:ncia com que as leis fsicas, !iol;gicas e morais o%eram, do %rova da
'delidade de Deus no cum%rimento do que est im%licitamente %rometido na
<riao. Deus ( 'el <riador /F Pd.Q+,O1. Fsto foi %rometido de forma clara ao
homem /0n.S+3P-331. Provas da 'delidade de Deus so manifestas em suas
relaes com o Fsrael antigo e com o Fsrael atual /Fgre$a1, conseqW*ncia da
%romessa feita a )!rao /0n.33+,S1. Nessa 'delidade os cristos se 'rmam. Na
'delidade de Deus quanto ao %erdo do %ecador, quanto 4 graa e santi'cao e
quanto 4 vida eterna no <(u. P %acto com Deus s; se rom%e %or %arte do homem
/FF "m.3+,71.
FFF - &s que )%arecem na >sfera da 0raa
&P Amor
>ste ( o Catri!uto de Deus %elo qual a #ua $ustia inGe.vel se transformou
em graa e o %ecador, em vez de %unido, rece!e o %erdo, sendo-lhe im%utada
de graa a %r;%ria $ustia de DeusD. )s >scrituras nos dizem que CDeus ( )morD /F
9o.Q+S1 de modo que este atri!uto no e.iste a%enas em suas relaes com o
mundo, mas na vida ntima de Deus, sendo a !ase de #ua %ersonalidade "riJna.
)mando as criaturas condenadas 4 %erdio %or seus %ecados, Deus resolveu
/%or amor1 rece!er em #i /na Pessoa do @ilho1 a %unio, a 'm de %erdoar-lhes,
sem infringir 4 #ua %r;%ria $ustia divina. >sse amor tem %or 'm no s; a
salvao, mas tam!(m o de gran$ear aos 'lhos retri!uio $usta e santa
/Pv.33+351. Deus no ama sozinho. >le quer ser amado tam!(m /9o.,Q+371.
Ema das declaraes su%remas da revelao crist ( que Deus ( amor / F
9o. Q+S1. & amor que e.iste em Deus %ode ser assim de'nido+ & amor em Deus (
>le dando-se a si mesmo e dando tudo quanto ( !om 4s #uas criaturas, com o
'm de %ossu-las, na ntima comunho consigo mesmo. = o amor um atri!uto no
2;
qual se com!inam dois im%ulsos+ o de dar e o de %ossuir. >m todo amor, humano
ou divino, entram sem%re estes dois elementos+ o im%ulso de dar e de %ossuir.

A grande;a do amor re%ela>se na1ilo 1e se o0erece ao
amado. ) %ureza do amor revela-se no dese$o do !em-estar do amado. = o ardor
do amor, no esforo feito %ara %ossuir o amado. & amor no somente d, mas
quer %ossuir e viver %elo amado.
H m amor 1e incli a,ro%a"/o, ou se$a o amor de Deus %ara com os
crentes '(is. >ste amor chama-se amor que se com%raz, isto (, amor que se
regozi$a no o!$eto amado. & amado Crealmente amvelD.
H m amor 1e n/o se ,ode rego;i:ar no o':eto amado. & amado
no ( realmente amvel. "emos e.em%lo disso no amor de Deus %ara com os
%ecadores, os %erversos, os re!eldes. >ste %ode ser chamado amor que se
com%adece. Deus ama o %ecador a%esar de no a%rovar sua vida e feitos. >sta
considerao no nos deve levar a su%osio que ha$a dois amores, %ois o amor
de Deus ( um s;. ) a%ar*ncia de dois s; %rov(m da diferena entre os o!$etos
amados, e no da e.ist*ncia de dois amores. & sol derrete o gelo mas endurece o
!arro2 %or(m ( sem%re o mesmo sol. ) diferena nos seus efeitos %rov(m
e.clusivamente da diversidade da natureza entre o gelo e o !arro2 assim ( o amor de
Deus em relao ao crente e ao descrente.
S&0(%2&2! ! &."-. ) relao entre a santidade e o amor %ode ser
com%reendida mediante um estudo das #uas res%ectivas naturezas. Na
santidade, temos a %lenitude gloriosa da e.cel*ncia moral de Deus.
No amor temos o im%ulso deste Deus #anto, de dar-se ao mundo, e mais o
dese$o de %ossuir este mundo e conserva-lo em eterna comunho consigo. Pode
e.%licar-se da seguinte maneira, a relao entre o amor e a santidade de Deus+
Santidade ( o que Deus ( em seu carter mais ntimo2 amor ( o dese$o de Deus
dar-se, isto (, dar aquilo que ele (, aos homens2 e mais, %ossu-los em ntima
comunho consigo, ou com aquilo que ele (+ #antidade - "anto o amor como a
santidade %ro!em que o %ecador %rogrida em seu caminho, e tanto a santidade
como amor servem ao %lano de salvao, e a salvao do homem consiste tanto
do dese$o de amor como na es%erana da santidade. Deus quer que o homem
se$a santo. >stes dois atri!utos saem do mesmo corao, onde reina a %erfeita
harmonia, %orque Deus fez tudo em santo amor.
& amor oferece santidade e a santidade !aseia-se no amor. Huando Deus,
em #eu grande amor, quer dar-se ao homem, ele quer dar santidade ao homem,
%orque ele ( santo. > quando o amor insiste com o homem em que aceite a ddiva,
est insistindo %ara que aceite a santidade. Por isso, tanto o amor insiste na
santidade, como a %r;%ria santidade de Deus e.ige santidade no homem.
FP &ondade
>ste atri!uto ( uma modalidade do amor de Deus. Huando se dirige 4s
criaturas irracionais, tem %or 'm dar-lhes o que necessitam /alimento 4s aves,
vestes aos lrios, etc.12 quando se dirige aos 'lhos %r;digos, tem %or 'm traz*-los
ao arre%endimento /Bm.3+Q1. ) 'gura do %astor %rocurando a ovelha %erdida e
levando-a nos om!ros ( a imagem dos atos !ondosos de Deus. No tocante aos
crentes a !ondade de Deus ( Co atri!uto que o leva a comunicar-lhes a sua vida e
felicidadeD.
)P 2iseric+rdia
>ste atri!uto resulta do amor e retido de Deus, em face dos que se o%em
4 #ua santidade.
2<
Pela miseric;rdia, Deus concede ao homem as !*nos tem%orais de que
%recisa nesta vida e faz o m.imo sacrifcio %ossvel %ara dar-lhe salvao.
?iseric;rdia ( ter um corao comovido %ela mis(ria alheia. @oi esse sentimento
no corao do >terno Pai que resultou na cruz e no >vangelhoZ >sse atri!uto deu
origem a toda o!ra da Bedeno e ( %or ele que a graa da salvao (
im%ulsionada e oferecida.
[.K.4 - C"0)#83*" 3"F-! "3 &(-%F8("3
"odos os atri!utos, tanto os que dizem res%eito 4s atividades internas ou os
que constituem as manifestaes e.ternas na criao, %ertencem 4 mesma e
Jnica ess*ncia auto-e.istente, eterna e in'nita. "odos t*m a mesma im%ort:ncia.
"odos so inse%aravelmente unidos e limitados entre si em manifestaes+ a #ua
&ni%ot*ncia ( santa e $usta2 !em como ( Pni%otente a #ua $ustia2 a miseric;rdia
e a !ondade so controladas %ela Pnisci*ncia de modo a agirem sem%re com
#a!edoria e esta no %ode dei.ar de ser misericordiosa e !ondosa. "odos agem
harmoniosamente, sendo im%ossvel que algum %re$udique a %erfeio de outro.
CEnum quod que onum est totum quo est, et quod sunt reliquoa omniaD /#anto
)nselmo1.
YI. A NATUREZA DA CRIAO
A 4ria'o a obra pe"a ua" Deus come'ou a e(ecutar 6eu p"ano. Essa obra continuou na
-rovid/ncia gera" e continua na -rovid/ncia especia" D)eden'oE. ) <riao ( dogma de todas
as Fgre$as crists /ve$a os credos ecum*nicos1. &s argumentos %ara %rov-la
situam-se no mesma %atamar dos argumentos so!re a e.ist*ncia de Deus
/8!.l+71. No entanto, tam!(m aqui os dados da razo corro!oram os da f(
/0n.,+,2 8!.,,+72 9o.,+3,72 )t.,6+3Q2 <l.,+,51.
11.1 - D!83 C-%"8 " M802" 2" N&2&
Fd(ia %r;%ria do %ensamento cristo, & ver!o CcriarD tem o sentido de fazer
transformaes, construir casas, aumentar o nJmero do re!anho, o volume da
colheita, etc. /criaes de%endentes de material %ree.istente1.
& ver!o he!raico Cara#D, de 0n.,+, %ode ter o sentido comum de CfazerD,
conforme mencionamos. Huando Ge.ionado no grau Piel signi'ca cortar, talhar,
formar, mas no grau Paal, tam!(m chamado de grau [aal ( em%regado %ara
denotar %rodues divinas, novas, no e.istentes %reviamente na esfera da natureza
e da hist;ria /T..7Q+,P2 Nm.,5+7P1, ou na esfera do es%rito /#l.R,+,P1.
No Novo "estamento h o endosso da doutrina a%ost;lica /Bm.Q+,62 <l.,+,52
8!.,,+71.
& %aganismo a%regoou um desenvolvimento %uramente naturalista e a
mitologia grega inclua na cosmogonia uma "eogonia /gerao de deuses
%rocedentes do caos original1. )s verses modernas do %ensamento %ago so o
materialismo, o %antesmo e o dualismo. ) Doutrina da <riao ex*ni#ilo, em!ora
su%erior 4 nossa intelig*ncia 'nita, al(m de !!lica, ( a que oferece melhor
conce%o 'los;'ca so!re a <riao e a Pessoa de Deus. ) doutrina a res%eito da
origem do mundo, em!ora a mais racional de todas, no se !aseia, entretanto,
na razo, mas na @(. "odavia, no im%ede o a%oio que a razo %ode dar a essa f(Z
11.1.. C-%"8 D&-& S%
Dogmtica Pres!iteriana+ @inalidade da. <riao - Deus a criou %ara #i.
#eres 'nitos e im%erfeitos como os homens, %odem ter em seus
em%reendimentos, 'nalidades inferiores a si mesmos, mas Deus no faz o!ra
2A
alguma que no este$a 4 altura da #ua dignidade /Fs.Q7+5,62 Bm+,,+752 F
<o.,R+3S2 >f.l+l32 <,.,+,R1. & Ccriar %ara #iD no foi em sentido egostico, %ara.
que Deus rece!esse honra das criaturas ou %udesse e.i!ir, aos olhos delas, a #ua
gl;ria. Huando analisamos o %lano da <riao, a ultima eta%a, como vimos,
consistir em reunir todas as coisas em <risto, numa cor%orao em que,
mediante o @ilho >terno, todos sero tam!(m 'lhos de Deus. & fato de Deus ter
criado C%ara #iD ou C%ara a #ua gl;riaD, foi o meio de fazer ao homem o m.imo
!enefcio, o qual ( alcanado quando a criatura no vive %ara si, mas vive %ara
DeusZ
6e a fina"idade da 4ria'o fosse e"a mesma& e no o 4riador& e"a teria de ter em si o padro de
e(ce"/ncia Do ua" seria finito& inferior e miserve"E. A grandeza da bem-aventuran'a ce"estia"
destinada 2s criaturas ue Deus Ffez para 6iG evidencia-se pe"o fato de ue Deus Amor e tanto nos
amou ue deu 6eu Hi"!o amado para nossa sa"va'oI
11.1.4. E. S!%3 D%&3
>nquanto a <riao ex*ni#ilo /do nada1 ( mat(ria de @( ou dogma da Fgre$a,
o tem%o em que ela foi feita no tem esse carter. Na ci*ncia se a%resenta a
teoria da formao da "erra, !em como o a%arecimento da vida, em vrios
%erodos de milhares ou milhes de anos. )s %rinci%ais discusses 'cam em torno
da %alavra CdiaD do te.to !!lico. No sentido geol;gico, o seu nJmero se a%ro.ima
dos seis dias da narrativa mosaica. Huem cr* no milagre da <riao ex*ni#ilo no
tem di'culdade de crer que a mesma se$a feita em 5 dias de 3Q horas ou em 5
dias c;smicos. P que estava em discusso era quanto ao m(todo utilizado
/instant:neo ou evolutivoN1. No era o caso de harmonizar <i*nciaXB!lia, mas sim
harmoniz-la com a inter%retao assentada.
Mom, que ( a %alavra CdiaD em he!raico, no tem somente o sentido
comum, mas o de %erodo de tem%o /Ker 0n.3+Q, CNo dia em que foram
criados.D1.
11.1.;. E T82" M8%(" B".
No 'm de cada %erodo, o <riador constatou que tudo era C!omD e, no 5
V
dia, de%ois de haver criado o homem, Ctudo muito !omD , com dois sentidos+
- ) criao, o!ra de um Plano de Deus, s; %oderia ser concluda quando isso
fosse declarado %elo idealizador do Plano2
- ) a'rmativa foi necessria tam!(m a 'm de negar 4 <riao qualquer
im%erfeio moral. &riginalmente, no havia nela mal algumZ
) declarao ainda foi necessria como %arte da o!ra da <riao, %or
motivo da teleologia desta. & <riador, sa!endo que, atrav(s da li!erdade mal
utilizada do homem, o mal viria a fazer %arte da mesma /$ %revisto no Plano1, fez
a declarao de que ela Cera !oaD %ara indicar que, al(m de sua !eleza fsica e
%erfeio moral, ela estava garantida quanto 4 sua 'nalidade.
>ssa declarao constituiu uma %romessa de que o <riador no
a!andonaria as #uas criaturas em seus %ecados, 'caria ao seu lado %ela
Provid*ncia e o!ra redentora at( o dia em que em <risto haver a restaurao de
todas as coisas e a realizao 'nal do Plano eterno.
YII. PRO9IDINCIA DE DEUS
) doutrina da Provid*ncia im%lica em que Deus, como Pni%resente e
&ni%otente, mant(m a <riao que >le fez do nada e a governa, %ara que atin$a o
'm %ara o qual foi feita. >ssa doutrina distancia-se do transcendentalismo desta
e do imanen tismo %antesta. & %rimeiro nega o concurso da <ausa Primeira da
7B
natureza com as causas secun drias que nela o%eram. & segundo confunde ou
identi'ca essas causas, negando a %ersonalidade inde%endente de Deus.
& Desmo acerta, quando ensina que Deus ( uma Pessoa acima do mundo ou
transcendente a este mas erra ao negar que Deus tam!(m este$a %resente, %ara
manter e governar o mundo.
& Pantesmo acerta quando ensina a iman*ncia ou a %resena de Deus no
mundo, mas erra ao negar que >le tam!(m ( transcendente, ou de natureza
diferente da criao.
) Doutrina da Provid*ncia reconhece os elementos de verdade que h nessas
'loso'as, re%elindo, %or(m, os seus erros. Deus ( imanente, mas de modo que
no se identi'ca com a natureza e transcendente de modo tal que reconhece a
sua iman*ncia na manuteno e governo do mundo.
1.1. P-!3!-A&B*" ! G"A!-0"
& <atecismo ?aior de ]estminster, em res%osta 4 %ergunta n
o
. ,S, assim
de'ne+ Fs oras da %rovidAncia de Deus so a 5ua mui santa, s/ia e poderosa
maneira de preservar e governar todas as 5uas criaturas e as a>Hes delas, para
5ua pr<pria gl<ria(. ) <on'sso de @( de ]estminster no discrimina
se%aradamente Preser%a"/o e ?o%erno. #em a Preservao no haveria o
0overno e sem o 0overno a Preservao seria uma insensatez. ) Preservao ( a
a>o da %rovidAncia de Deus, pela qual +le mant!m a existAncia de todas as
coisas que criou, impedindo que elas voltem ao nada de onde vieram e deixem
de ter a capacidade para cumprir o $m para o que foram feitas(. "rata-se de uma
atividade %ositiva, e no somente da aus*ncia de um ato destruidor /<l.,+l52
8!.l+72Bm.,l+71.
& 0overno consiste em Deus governar todas as 5uas criaturas e as a>Hes
delas(. Dei.adas a si mesmas, seriam inca%azes de realizar o 'm %ara que foram
criadas, sendo necessrio que a Provid*ncia no somente lhes mantenha a
e.ist*ncia /%reserve1, mas tam!(m que as governe. ) harmonia e unidade da
du%la o!ra da Provid*ncia $ vistas, indicam a li!erdade de Deus, %ara modi'car
ou fazer com!inaes novas nas #uas leis, %ara algum alto 'm do seu governo
so!eranoZ
>ssa autonomia de Deus o%e-se ao fatalismo, teoria segundo a qual as leis
'.as da natureza constituem um %oder cego e inde%endente, a que a %r;%ria
divindade estaria su$eita.
&%e-se tam!(m ao casualismo, teoria segundo a qual Cas coisas acontecem
%or acasoD.
1.. F802&.!0(&B*" BCF#%)& 2& P-"A%270)%&
Por 9esus /?t.5+35-3S2 ?t.R+QR12 Pelos a%;stolos /)t.,Q+,612 Pelo )ntigo
"estamento /#l.,7O+,52 9r.,+R2 #l.33+3S2 0n.QR+R2 0n.RP+3P2 T..Q+,62 Fs.55+Q2
#l.65+,P12 Pelo Novo "estamento /0l.,+,R,,52 )t.,6+352 @%.3+,72 >f.3+,P2 "g.Q+,7-
,R2 Bm.3+3Q2 )t.Q+36, 3S1. <om res%eito aos atos !ons ou maus dos homens, a
li!erdade com que so feitos e o governo dos mesmos %ela Provid*ncia so um
mist(rio, mas %ode ser res%aldado %elos te.tos !!licos referidos, !em como %or
inJmeros outros. #e o 8omem no fosse livre seria irres%onsvel %or seus atos
!ons ou maus. &s %rimeiros no seriam vlidos e os segundos seriam %ecamino-
sos.
Deus no %oderia ser honrado %or seres irres%onsveis, que lhe
%restassem culto e essa. honra, 'm %rinci%al da criao, no %oderia realizar-se.
& 8omem tem consci*ncia de sua li!erdade, como %arte integrante de sua
natureza /em!ora escravo do %ecado1. ) #o!erania de Deus e a Li!erdade do
71
8omem so uma realidade /em!ora difcil ou im%ossvel ao homem harmonizar1.
) doutrina da Provid*ncia oferece uma viso equili!rada quanto a am!as.
CDeus ( tudo que ( melhor ser do que no
ser.D
#anto )nselmo
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">FU>FB), )lfredo Borges. Dogmtica >vang(lica. #o Paulo+ Pendo Beal, ,O65.
77Q %.
BdBLF) #)0B)D) - >dio <omemorativa do #esquicentenrio no Brasil, da
chegada de #imonton2 "rad. Bevista e )tualizada, 3 ed., <o->dio #BBX<>P,
,OOO.
72
AGRADECIMENTOS
)os Professores Bev. Dr. Esiel Dutra e Prof. Dr. ?arcos [o%inits,
que %roduziram esta a%ostila, em sua %rimeira e segunda
edies.

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