LAS OBRAS QUE HIZO CRISTO

"Las Obras Que Hizo Cristo, Tambin Las Haremos Nosotros" por el hno.
Darrel Wesco
"Ya sea que este cuerpo se pudra en el mar; ya sea que se pudra en la tierra; y
puede ser que no quede ni siquiera una cucharada de ceniza, pero siempre
resucitar. Porque, el Espritu que resucit a mi Seor de entre los muertos, ha
vivificado este cuerpo mortal. Ha vivificado el cuerpo mortal de Ud. Y nosotros
somos los beneficiarios de Su resurreccin, Su pliza de Vida Eterna de la cual
tanto hablo, Uds. saben. Con razn l dijo: No temis. l sabra..." (WILLIAM
BRANHAM, 18 de Abril de 1965 Ya Salido El Sol)


Porque cuando Ella sepa quien es, entonces cosas comenzaran a suceder, la
Iglesia tiene que despertar y comenzar el regreso a casa, dejar toda atadura a
este mundo, no somos de aqu, vamos de paso y como la Luna refleja la Luz del
Sol, la Novia brillara con el Poder del Seor Jesucristo en Ella.
Solo a travs de la oracin, consagracin, ayuno y clamor, vamos hermano,
despierta, en este mundo no hay nada, tu puedes decir por el Espritu ven
Seor Jess?...

Aqu el otro sermn del hermano Darrel Wesco, pastor del Rapture Faith
Tabernacle de Florida EUA, trado en Selva Central Per, esperamos sea de
gran bendicin para ustedes... Shalom...

martes, 10 de diciembre de 2013
Juan haba odo hablar de las obras de Cristo...
Lectio divina de Mateo 11,2-19

Canto: Tu Palabra (Marcela Gandara)



LEEMOS MATEO 11,2-19

2
Juan, que en la crcel haba odo hablar de las obras de Cristo, envi a sus
discpulos a decirle:
3
Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro?
4
Jess les respondi: Id y contad a Juan lo que os y veis:
5
los ciegos ven y
los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia el Evangelio;
6
y dichoso aquel que no
se escandalice de m!

7
Cuando stos se marchaban, se puso Jess a hablar de Juan a la gente:
Qu salisteis a ver en el desierto? Una caa agitada por el viento?
8
Qu
salisteis a ver, si no? Un hombre elegantemente vestido? Los que visten con
elegancia estn en los palacios de los reyes.
9
Entonces a qu salisteis? A ver
un profeta? S, os digo, y ms que un profeta.
10
ste es de quien est escrito:
He aqu que yo envo mi mensajero delante de ti, que preparar por delante tu
camino.
11
En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor
que Juan el Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los Cielos es
mayor que l.
12
Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los
Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan.
13
Pues todos los profetas, lo
mismo que la Ley, hasta Juan profetizaron.
14
Y, si queris admitirlo, l es Elas,
el que iba a venir.
15
El que tenga odos, que oiga.

16
Pero, con quin comparar a esta generacin? Se parece a los chiquillos
que, sentados en las plazas, se gritan unos a otros diciendo:
17
"Os hemos
tocado la flauta, y no habis bailado, os hemos entonado endechas, y no os
habis lamentado."
18
Porque vino Juan, que ni coma ni beba, y dicen: "Tiene un demonio."
19
Vino
el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: "Ah tenis un hombre comiln y
un borracho, amigo de publicanos y pecadores." Pero la sabidura se ha
acreditado por sus obras.

CUANDO LEAS

El pasaje de nuestra lectura orante de hoy tiene como protagonistas a Jess, a
Juan y a esta generacin que no sabe interpretar los signos de Dios ni acoger
la salvacin tal y como llega.
En el evangelio que hemos escuchado, podemos descubrir tres partes:

a) La pregunta de Juan (vv. 2-6)
Juan est en la crcel y ha odo hablar de las obras de Cristo. Las obras son
tanto las palabras como las acciones que encontramos en Mt 5-9. En Jess se
estn cumpliendo las esperanzas anunciadas en el A.T., y descubrimos, en el
trasfondo, pasajes como Is 35,5ss; 42,18; 61,1, y la curacin de leprosos y
resurreccin de muertos de la poca de Elas y Eliseo (1 Re 17, 17-24; 2 Re
4,18-37; 2 Re 4,18,37; 5,1-27).
La proclamacin de felicidad (macarismo) del v. 6 sita a Israel (no slo a los
discpulos de Juan que interpelan a Jess) frente a la acogida o el rechazo de la
salvacin y de la misma persona de Jess.

b) Juan Bautista, el nuevo Elas (vv. 7-15)
A travs de una serie de preguntas retricas, Jess habla de la identidad de
Juan, de su lugar en el Reino y de su relacin con Jess. Juan no es un
predicador oportunista, ni un lujoso cortesano. Es un profeta y ms que profeta.
Es Elas, el precursor que tena que venir (Mal 3,1; 23-24). Sin embargo, los que
han entrado en el Reino a travs del seguimiento de Jess son ms grandes que
l.
El v. 12 admite dos interpretaciones: el Reino exige hacerse violencia y slo los
que son capaces de ello entran en l, o bien, el Reino encuentra una violencia
oposicin en los que no quieren entrar en l. En Mateo, esta segunda
interpretacin parece la ms probable.

c) Esta generacin obstinada (vv. 16-19)
Jess compara a su generacin con unos nios caprichosos a los que nada les
viene bien: ni la austeridad y el ascetismo del profeta Juan, en quien no
reconocieron a Elas, ni la alegra del Hijo del hombre, al que insultaban
llamndolo comiln, borracho y amigo de publicanos y pecadores. Para Jess,
sin embargo, las comidas con pecadores y el no ayuno eran signos del Reino.
En la frase final, Jess se identifica con la sabidura de Dios cuyas obras son
ms elocuentes que los juicios de rechazo y los razonamientos de los
contemporneos de Jess.

CUANDO MEDITES

La actuacin de Jess dej desconcertado al Bautista. l esperaba un
Mesas que extirpara del mundo el pecado imponiendo el juicio riguroso de
Dios, no un Mesas dedicado a curar heridas y aliviar sufrimientos. Desde la
prisin de Maqueronte enva un mensaje a Jess: Eres t el que ha de venir o
tenemos que esperar a otro?.
Jess le responde con su vida de profeta curador: Decidle a Juan lo que
estis viendo y oyendo: los ciegos ven y los invlidos andan; los leprosos
quedan limpios y los sordos oyen; los muertos resucitan y a los pobres se les
anuncia la Buena Noticia. Este es el verdadero Mesas: el que viene a aliviar el
sufrimiento, curar la vida y abrir un horizonte de esperanza a los pobres.
Jess se siente enviado por un Padre misericordioso que quiere para todos un
mundo ms digno y dichoso. Por eso, se entrega a curar heridas, sanar
dolencias y liberar la vida. Y por eso pide a todos: Sed compasivos como
vuestro Padre es compasivo.
Jess no se siente enviado por un Juez riguroso para juzgar a los
pecadores y condenar al mundo. Por eso, no atemoriza a nadie con gestos
justicieros, sino que ofrece a pecadores y prostitutas su amistad y su perdn. Y
por eso pide a todos: No juzguis y no seris juzgados.
Jess no cura nunca de manera arbitraria o por puro sensacionalismo.
Cura movido por la compasin, buscando restaurar la vida de esas gentes
enfermas, abatidas y rotas. Son las primeras que han de experimentar que Dios
es amigo de una vida digna y sana.
Jess no insisti nunca en el carcter prodigioso de sus curaciones ni pens en
ellas como receta fcil para suprimir el sufrimiento en el mundo. Present su
actividad curadora como signo para mostrar a sus seguidores en qu direccin
hemos de actuar para abrir caminos a ese proyecto humanizador del Padre que
l llamaba reino de Dios.
El Papa Francisco afirma que curar heridas es una tarea urgente: Veo
con claridad que lo que la Iglesia necesita hoy es una capacidad de curar
heridas y dar calor, cercana y proximidad a los corazones... Esto es lo primero:
curar heridas, curar heridas. Habla luego de hacernos cargo de las personas,
acompandolas como el buen samaritano que lava, limpia y consuela. Habla
tambin de caminar con las personas en la noche, saber dialogar e incluso
descender a su noche y oscuridad sin perderse.
Al confiar su misin a los discpulos, Jess no los imagina como doctores,
jerarcas, liturgistas o telogos, sino como curadores. Su tarea ser
doble: anunciar que el reino Dios est cerca y curar enfermos.

(Jos Antonio Pagola)

.

El evangelio de hoy nos invita a contemplar a Jess como la realizacin de las
promesas de Dios, el esperado, el Reino que se hace presente en
acontecimientos salvadores, la alegra de los pobres, los pecadores y los
enfermos, la esperanza de los excluidos, la extraa sabidura de Dios, que
desconcierta incluso a Juan el Bautista y suscita el rechazo
de gran parte de su generacin
Cmo te sitas t ante el que ha venido?
Cmo lo acoges?
Qu signos intuyes, oyes o ves, de su presencia?
Tu generacin puede apreciar en ti signos que te acreditan como
seguidor/a de Jess?
CUANDO ORES

Dale gracias a Dios por Jess, el esperado que nos trae a todos su vida en
abundancia.
Dale gracias por todas las obras de Cristo, por todos los signos del Reino
que ves a tu alrededor, realizaciones de justicia, paz, solidaridad vengan de
donde vengan.
Pdele la gracia, la fuerza y la sabidura de anunciar lo que has visto y odo, en
la dicha de seguir a Aquel que viene.
Ora el Salmo 145(7.8-9a.9bc-10) de la liturgia del domingo. El Salmo 145
canta la fidelidad de Dios. Ora el salmo en segunda persona, hablndole a
Jess, dndole gracias por su fidelidad, su misericordia, su ternura

Cantamos:
(C3)


(Puedes encontrar la msica de esta antfona aqu: Tu fidelidad...)

T, Jess, mantienes tu fidelidad perpetuamente,
T haces justicia a los oprimidos,
T das pan a los hambrientos.
T libertas a los cautivos.

T abres los ojos al ciego,
T enderezas a los que ya se doblan,
T amas a los pecadores y a los justos,
T nos guardas en el camino de la vida.

T sustentas a los pobres entre los pobres
y trastornas el camino de los malvados.
T, Seor, reinas eternamente,

T, Jess, de generacin en generacin.
MILAGROS
Etim.: Latn miraculum, milagro, maravilla.
Un milagro es un efecto perceptible a los sentidos que sobrepasa los
poderes de la naturaleza y de todo ser creado. Es por lo tanto una accin
que solo puede ser de Dios y tiene como fin dar testimonio de la verdad.
La creacin est siempre bajo la gua providente de Dios. Aunque
generalmente realiza su obra valindose de las leyes que El mismo puso
en la naturaleza, no est limitado a ellas.
Las Sagradas Escrituras, ya desde el Antiguo Testamento nos relatan
muchos milagros (Moiss divide las aguas, Ex 14:21). Los mas
importantes son los que hizo Jesucristo. Sus milagros manifiestan que El
es verdaderamente Dios, ya que los haca con su propio poder.

Milagros de Jess
Los milagros de Jess pueden dividirse en cinco grupos: 1 -Sobre la
naturaleza, 2-De curacin fsica, 3-De liberacin demonaca, 4-
Victorias sobre voluntades hostiles y 5- Resurrecciones
Milagros sobre la naturaleza: 9










Milagros de curacin fsica
Jess hizo muchsimas sanaciones milagrosas en su vida pblica. Hay
referencias en los Evangelios a muchas curaciones que no son relatadas
en detalle (Mt 4; Lc 4, 6; Mc 6), pero si se relatan 20 curaciones:
El hijo de un funcionario real (Jn 4).
La suegra de Pedro (Mt 8; Mc 1; Lc 4).
El leproso (Mt 8; Mc 1; Lc 5).
El paraltico (Mt 9; Mc 2; Lc 5).
El paraltico de Betesda (Jn 5).
Hombre de la mano paralizada (Mt 12; Mc 3; Lc 6).
El sirviente del Centurin (Mt 8; Lc 7).
El ciego (Mt 12; Lc 11).
La Hemorrosa (Mt 9; Mc 5; Lc 8).
Dos ciegos (Mt 9).
Endemoniado mudo (Mt 9).
El sordomudo (Mc 7).
Ciego de Betesda (Mc 8).
Nio luntico (Mt 17; Mc 9; Lc 9).
Ciego de nacimiento (Jn 9).
Mujer encorvada por espritu inmundo (Lc 13:10-13).
Hombre hidrpico (Lc 14:1-4).
Diez leprosos (Lc 17).
Ciego de Jeric (Mt 20; Mc 10; Lc 18).
El siervo que perdi la oreja (Lc 22:51).
Milagros de liberacin de endemoniados (exorcismos con
manifestaciones fsicas).
Las formulas generales para exorcisar (Mc 1) y el pasaje de Mt 8: 16 -"le
trajeron muchos endemoniados"- demuestran que endemoniados eran
numerosos en la vida pblica de Jesus. Algunos casos fueron contados
con detalle. Algunos de estos incluyen tambin curacin fsica y por eso
aparecen en la lista de arriba.
Endemoniado en Capernaum (Mc 1; Lc 4).
Sordomudo (Mt 12; Lc 1 l).
Geraseno (Mt 8; Mc 5; Lc 5).
Endemoniado mudo (Mt 9).
Hija de la mujer Syro-Fenicia (Mt 15; Mc 7).
Nia luntica (Mt 17; Mc 9; Lc 9).
Mujer encorvada por espritu inmundo (Lc 13:10-13).
Victoria de Jess sobre voluntades hostiles
En algunos casos en los que Jesucristo ejerci poder extraordinario
sobre sus enemigos no est claro si fue por intervencin de poder divino
o por los efectos naturales de la ascendencia de su extraordinaria
voluntad humana sobre la de aquellos hombres. En Jn7:30, 44; 8:20 los
judios no lo arrestan porque la hora no haba llegado. En Jn 8:59, no lo
arrestan porque se escondi. Hay dos casos en que parece que se trata
del ejercicio de su poder: 1.Cuando saca los vendedores del Templo (Jn
2; Mt 21; Mc 11; Lc 19); 2. El episiodio de su escape de la turba hostil en
Nazaret (Lc 4).
Resurrecciones
Jess respondio a los enviados de Juan Bautista: Id y contad a Juan lo
que os y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan
limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los
pobres la Buena Nueva" (Mt 11; Lc 7). La forma general en que habla de
resurrecciones hace pensar que Jesus resucit a muchos mas de los tres
que no aparecen en el Evangelio:
Hija de Jairo (Mt 9; Mc 5; Lc 5).
Hijo de la viuda de Naim (Lc 7).
Lzaro (Jn 11).



CUALES SON LAS OBRAS DE LOS
CREYENTES
LA FE Y LAS OBRAS EN LA VIDA DEL CREYENTE

Autores: Vitalie y Viorica Mindru

Introduccin

El tema de la fe y las obras est relacionado con el tema de la salvacin.
Entre los creyentes hay un debate sobre esto. Algunos creen que la salvacin es
por la fe, otros en cambio piensan que para la salvacin hace falta la fe y las
buenas obras.
El propsito del presente trabajo es de analizar el tema de la fe y las obras
y tiene dos objetivos principales. Primero, analizar la relacin que hay entre la fe
y las obras en el marco de la salvacin. Segundo, ver de qu manera las dos
juntas permite la restauracin completa del ser humano.

I. La necesidad de la salvacin
La cada de Adn y Eva produjo una separacin entre el ser humano y
Dios. La paga del pecado requiere la muerte del pecador. Dios en su gran
misericordia en vez de quitarles la vida a Adn y Eva decidi aplicar su plan de
salvacin. Este plan supona la muerte del Hijo de Dios, la tercera persona de la
deidad, en lugar del hombre pecador.
El plan de la salvacin se puso en marcha desde la cada de la primera
pareja en Edn, pero tuvo su punto culminante en la muerte de Jesucristo en la
cruz de Glgota. Biblia nos presenta un Dios santo que ama al pecador pero que
aborrece el pecado. Precisamente por esto, para salvar al hombre pecador, Dios
Padre permiti la muerte de su Hijo. A travs de su muerte Jess pag por los
pecados de toda la humanidad y satisface la justicia de Dios.


II. La fe y la salvacin
Para empezar se tiene que definir los trminos. En primer lugar Qu es la fe?
Segn el Diccionario Bblico Adventista[1] la fe es:
1) Confianza del corazn y de la mente en Dios y sus caminos que nos conduce
a actuar en armona con su soberana voluntad.
2) Lo que se cree; el sistema de doctrinas cristianas.
3) Fidelidad, lealtad.

1) La fe como un don de Dios
Naturalmente cada hombre tiene la capacidad de creer, cada uno deposita
su confianza en alguien o en algo. Por ejemplo alguien confa en un amigo o un
familiar, alguien pone su confianza en el dinero, etc. Adems de esta clase de fe
o de confianza, la Biblia habla tambin de la fe salvadora, aunque la llama
simplemente la fe. Y dice que Sin fe es imposible agradar a Dios. (Hch 11:6)
Pero cmo llega una persona a creer?
La Biblia dice: As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios
(Ro 10:17). Cuando una persona oye el mensaje de Dios tiene la posibilidad de
aceptarlo o rechazarlo. En momento en que decide aceptar el mensaje, l da
permiso al Espritu Santo a dotarlo con el don de la fe. De esta manera en su
alma nace la fe, que va a crecer a medida en que l sigue escuchando y
aceptando la palabra de Dios en su vida.
Ahora Qu relacin hay entre la fe y la salvacin?
La Biblia ensea que para la salvacin se hace falta la fe. Pablo dice al
carcelero de Filipos: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo t y tu casa
(Hch 16:31).
Dios le ofrece al ser humano la salvacin que incluye el perdn y la
restauracin a la imagen de Dios. El apstol Pablo dice: porque por gracia sois
salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios (Ef 2:8).
El hombre debe someter su voluntad a la voluntad de Dios para poder
recibir el don de la fe y para que la fe tenga poder en su vida. Es decir, el
hombre debe desear ejercer la fe que Dios le da, para que esta se fortalezca
ms y ms y pueda producir los frutos deseados por Dios.
Para Purkiser, la fe tiene dos aspectos relacionados entre s; en primer
lugar es una respuesta a la revelacin divina, significa asentimiento racional a lo
que Dios nos hace saber de s mismo. En segundo lugar, la fe es compromiso u
obediencia, respuesta de nuestro ser integro ante las exigencias que nos plantea
la auto-revelacin de Dios.[2]
Por su parte Mayer Pearlman define la fe de la siguiente manera: La fe en
el sentido bblico del vocablo significa creencia y confianza. Es el asentimiento
de la mente o intelecto, y el consentimiento de la voluntad. Con respecto al
intelecto, es creencia en ciertas verdades reveladas, relativas a Dios y el Cristo.;
con referencia a la voluntad, es la aceptacin de estas verdades segn dirigen
los principios de la vida.[3]
As que la fe no es simplemente una aceptacin intelectual, mental de la
existencia de Dios, es mucho ms. La fe salvadora, como don de Dios incluye
confianza en Dios y obediencia a sus normas morales. La fe es el don de Dios
que una persona debe aceptar, ejercer, poner en prctica y alimentar.

2) Los frutos de la fe
Como hemos mencionado anteriormente la salvacin no es solamente el
perdn de los pecados, sino que incluye tambin la restauracin de la persona a
la semejanza de Cristo. (Gal 2:20) La verdadera fe siempre producir un cambio
en una persona. Si no se produce una transformacin radical del carcter,
probablemente esta fe no es ms que palabras sin ningn compromiso. Segn
Santiago esta fe no salva a nadie. (Stg 2:14-26)
El apstol Pablo cuando alaba la fe como el don de Dios para la salvacin,
tambin aade que las buenas obras son el fruto de la regeneracin operada por
Dios en el creyente (Ef 2:10).

III. Las obras y la salvacin
Si la salvacin as como hemos visto en la Biblia es el don gratuito de Dios
que lo recibimos por la fe, entonces para qu sirven las obras?
En primer lugar hay que destacar el hecho de que la Biblia anima y exhorta
al creyente a hacer buenas obras. Jess dijo: As alumbre vuestra luz delante
de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro
Padre que est en los cielos. (Mt 5:16). Si eso es as, el problema es
comprender que tienen que ver las obras con la salvacin.

1) La salvacin no es un resultado de las obras
Al contrario de lo que algunos cristianos creen, la Biblia ensea claro que
la salvacin no se gana haciendo buenas obras. El apstol Pablo dice: por
cuanto por las obras de la Ley nadie ser justificado (Gal 2:16).
Tambin dice: nos salv, no por obras de justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la
regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo. (Tito 3:5)
Para muchos cristianos las afirmaciones de Pablo con respecto a las obras
de la ley presentan dificultades. Para comprender a Pablo hay que tener en
cuenta su lucha con los que predicaban una justificacin a travs de la
obediencia a los requisitos de la ley ceremonial. El apstol rechaza
categricamente cualquier intento humano de auto justificacin y ensea
claramente que la justificacin es solamente a travs de la fe en Cristo Jess.

2) La importancia de las obras
Hemos visto dos aspectos de las obras. Primero, la Biblia condena el
intento de justificarse mediante las buenas obras. En segundo lugar hemos visto
que la Biblia nos exhorta a hacer buenas obras. Cmo se armonizan estas dos
ideas?
El problema es ver cuando vienen las obras antes de la salvacin o
despus, es decir, antes de aceptar la justificacin de Cristo o despus.
La Biblia invita al pecador a venir a Cristo tal como es. Cristo mismo dijo
que ha venido a buscar a los pecadores. Tambin la Biblia nos ensea que las
buenas obras son como una respuesta natural a lo que Dios hizo por nosotros,
es decir muri para salvarnos. Es el resultado de nuestra respuesta voluntaria,
es nuestro reconocimiento a su amor.
En este sentido las buenas obras son un fruto de la fe. Las obras no son
para recibir la salvacin sino son un resultado de que hemos sido salvados.
La persona que ha comprendiendo correctamente la salvacin deseara
como algo natural hacer buenas obras. Un creyente salvado por la gracia llegara
con el poder del Espritu Santo a ser fructfero. Si bien es cierto que nuestras
diligentes actividades en s mismas no aseguraran la salvacin, tambin es
cierto que la fe que nos une a Cristo impulsar el alma a la actividad.[4]
La salvacin del pecador le cost muy caro a Dios, l dio lo ms valioso
que tena, a su propio Hijo. El intento de ganarse la salvacin a travs de obras
meritorias significara no entender cunto cuesta la salvacin.

IV. La fe y las obras para una restauracin completa
Veamos ahora dos pensamientos en la Biblia que tienen que ver con el
tema de la fe y las obras. El pensamiento de Pablo y el pensamiento de
Santiago. Aparentemente cuando los comparamos parece que los dos estn en
contradiccin. Pablo insiste en que el creyente es justificado por la fe y da como
ejemplo a Abraham a quien Dios lo justifico por la fe (Gal 3:6-18). Por su parte
Santiago dice que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe
(Stg 2:24).
Sin embargo un anlisis cuidadoso de los escritos de Pablo y Santiago
revela que no hay ninguna contradiccin entre los dos.
La contradiccin no es ms que aparente, Pablo hubiera suscrito esta
afirmacin de Santiago, en el sentido que Santiago le da; pues significa que el
hombre no puede ser justificado, por una fe a la que las obras no acompaen,
por una fe, cuya ausencia de obras, proclama su falsedad. El apstol Pablo, no
ha estaba diciendo lo mismo que Santiago cuando declaro que no hay ms que
una cosa que sirva, es decir que salve, y que es la fe que obra por el amor[5]
Segn la Biblia en el momento de la justificacin, el hombre nace de
nuevo, recibe una nueva naturaleza y es incorporado a Cristo. Pero ahora entra
un nuevo factor: el elemento tiempo, entre la primera fe y las buenas obras.
Pablo sostiene que Dios acepta al hombre tan pronto como este cree. Santiago
est pensando en un hombre que cree, pero que ha despreciado toda
oportunidad para las buenas obras desde el da en que tuvo su primera fe.
Santiago busca fruto, pero solo encuentra hojas.
En el momento de la conversin, la fe es todo para l. Durante la
subsiguiente vida cristiana, de andar del creyente, l tiene que evitar el pecado.
l debe obedecer positivamente a Dios (Ro 6:1-4; Ef 2:8-10). Este hincapi de
Pablo en las buenas obas se refleja en el concepto de Santiago, segn el cual la
fe sin obras es vana. (Stg 2:14). Esa realmente no es fe; ciertamente no es fe
cristiana. Estas dos posiciones no son incompatibles. Pablo piensa en su
continuacin. En el comienzo, lo nico que se necesita es la fe; si la fe es
genuina, las obras tienen que venir como resultado.[6]
Santiago no trata de pecadores que se justifican por la fe (como Pablo en
Rom 4) sino de cristianos, cuyo cristianosmo (o fe) debe mostrarse activo por
medio de las obras. Tampoco Santiago trata de las obras de que trata Pablo,
principalmnte cuando las contrapone a la fe (las obras de la ley ceremonial,
especialmente ritos purificatorios), sino que trata de las obras, que son el
cumplimiento de los mandamientos morales, ante todo del amor y de
misericordia.[7]
Tanto Pablo como Santiago coinciden en que la vida del creyente debe ser
caracterizada por buenos frutos. Es decir, la gracia salvadora producir un
cambio en la persona un cambio que se podr ver. Sin ser un objetivo en s las
obras ms bien sern un resultado natural de caminar en la fe.
De hecho la fe y las obras trabajan juntos para la restauracin completa del
pecador a la semejanza de Cristo. Las dos deben ir juntos de una manera
equilibrada. La fe puede ser ejercitada de manera prctica a travs de las obras.
En cambio si alguien pone demasiado nfasis en las obras corre el peligro de
caer en legalismo, intentar ganarse la justificacin. Pera evitar las extremas y
para encontrar el equilibrio hay que fijar la mirada en Cristo. Comprender el don
de salivacin que l ofrece gratuitamente y aceptar su obra de regeneracin que
l quiere hacer.


Conclusin
Como hemos visto la fe y las obras en la vida del creyente no estn en
conflicto. La primera es el motor y la segunda es el resultado o el remolque.
Jams hay que poner el remolque delante del coche, siempre tiene que estar
detrs. Pero las dos deben ser presentes en la vida del creyente.
Matthew Henry tiene mucha razn cuando dice: Que no somos salvos por
obras sino para obras. En estas palabras, nuestra salvacin no puede depender
de obras, pero est orientada hacia el bien obrar. La fe es como la raz de un
rbol; las buenas obras son como los frutos del rbol. Lo que da la vida, la savia,
al rbol no es el fruto, sino la raz; pero el rbol manifiesta que est vivo y sano
al dar buenos frutos.[8]
Una comprensin correcta de lo que Cristo ha hecho por cada pecador
ayudara a evitar los extremos. La salvacin es el don gratuito de Dios que lo
recibimos por la fe. El creyente es llamado a creer en lo que Cristo ha hecho por
l, y aceptar la obra que Cristo quiere hacer en l. Las buenas obras nunca
deben ser una obsesin, ellas sern un resultado natural de estar en Cristo.


La conducta del cristiano (Ef 4:17 - 5:20)
por Pedro Puigvert
Sermones sobre la Iglesia basados en Efesios 4-6
Al comienzo de este captulo el apstol dice que somos llamados a ser un
pueblo y por eso debemos cultivar la unidad. Ahora contina desarrollando la
idea y considera que como somos llamados a ser un pueblo santo debemos
cultivar la pureza. Unidad y pureza son dos caractersticas indispensables del
pueblo de Dios. Los creyentes formamos parte de un cuerpo, la Iglesia, que
debe manifestar un estilo de vida o una conducta que realmente evidencie de
que somos nuevas criaturas
1. La conducta anterior a la conversin (vv. 17-19)
Desde el principio mismo de su argumento Pablo quiere que los lectores
se den cuenta del contraste entre lo que haban sido como paganos y lo
que eran ahora como cristianos, entre su vida vieja y su vida nueva.
Destaca sobre todo el factor intelectual en la manera de vivir "ya no
andis", por medio de palabras como "mente", "entendimiento",
"ignorancia" y "corazn".Cul es el origen de la oscuridad de las mentes
paganas? Si comparamos estos tres versculos con Ro. 1:18-32
observamos un paralelismo total que podemos resumir en cuatro estados:
1. Obstinacin (v. 18). "La dureza de su corazn" dice Pablo. La
palabra que utiliza esporosis, un trmino que procede de poros que
era una clase de mrmol o en los escritos mdicos un callo o una
formacin sea de las articulaciones. Junto con la palabra osteo,
hueso se ha formado el nombre "osteoporosis" que es la enfermedad
de los huesos que con la prdida de calcio se vuelven quebradizos.
Por lo tanto, el verbo poroun significa petrificar, endurecerse y como
resultado se vuelve insensible. No consiste acaso la conversin en
el cambio que Dios opera en un corazn de piedra para volverlo un
corazn de carne, o sea, sensible? (Ez. 11:19).
2. Oscuridad (vv. 17-18). Viene dada por tres situaciones: la vanidad
de la mente, el entendimiento entenebrecido y la ignorancia que en
ellos hay. La primera es el vaco,
3. la nada, la segunda las tinieblas y la tercera tiene una causa moral,
la dureza. Este es el estado en que nos encontrbamos cada uno de
nosotros hasta que la luz del evangelio iluminara nuestro corazn y
el Espritu Santo nos regenerara para darnos vida.
4. Muerte (v. 18). Se refiere a la vida verdadera cuya fuente es Dios y
sin la cual el hombre queda en muerte. Como haba escrito antes
estbamos muertos en delitos y pecados (2:1).
5. Desenfreno (v. 19). Es la etapa final y la consecuencia de lo
anterior: la dureza de corazn lleva primero a la oscuridad de la
mente, luego a la muerte del alma bajo el juicio de Dios, y finalmente
a la vida vaca. Cuando habamos perdido toda sensibilidad nos
entregamos a la aselgia (lascivia) que significa indecencia pblica de
tipo vergonzoso para cometer toda clase de impureza. Quizs
pensamos que nosotros no habamos cado en tal desenfreno, pero
seguro que haba otras cosas semejantes en nuestra vida.
2. La conducta a partir de nuestra conversin (vv. 20-24).
El v. 20 que acta como bisagra entre el texto anterior y el actual, en
nuestra versin no muestra adecuadamente el agudo contraste del "mas
vosotros". Es ms fuerte en la NIV: "no fue sta la enseanza que vosotros
recibisteis acerca de Cristo". En contra de la insensibilidad, oscuridad, y
desenfreno paganos, Pablo despliega un proceso completo de educacin
moral cristiana utilizando tres expresiones paralelas que se centran en tres
verbos: "aprender", "or" y "ser enseados" con referencia a la verdad que
est en Jess. Cul es la verdad que libera a los cristianos y gua a la
rectitud?

1. Despojarse del viejo hombre (v. 22). En nuestra versin han
traducido los verbos de esta porcin como si fueran imperativos
cuando en el original son infinitivos. Es decir, como si el hecho de
despojarse y revestirse fuera un mandamiento. Si lo comparamos
con el pasaje paralelo de Colosenses vemos que el acto de
despojarse es algo que pertenece al pasado coincidiendo con
nuestra conversin. Por tanto, la idea es que como ya nos
hemos despojado de la vieja naturaleza, lo que ahora nos
corresponde es vivir de acuerdo con la nueva, es decir, conforme a la
verdad que est en Cristo.

2. Vestirse del nuevo hombre (v. 24). As como hemos abandonado
nuestra vieja naturaleza y nos hemos vestido la nueva como un
ropaje de luz que es creacin de Dios ahora hemos de vivir conforme
a ella en justicia y santidad, es decir, con toda rectitud moral y
apartados de aquella vida de desenfreno que era propia de nuestra
condicin. Pablo pinta el retrato de dos hombres, uno viejo y
corrompido, y otro nuevo creado segn Dios, los cuales son
incompatibles.

3. Renovarse en el espritu de nuestra mente (v. 23). Mientras los
verbos despojarse y vestirse estaban en pasado consumado, ste se
halla en el presente, lo que indica que adems del rechazo del viejo y
la asuncin del nuevo, en la conversin est implcita una renovacin
diaria continua. Si la degradacin pagana se deba a la vanidad de
nuestras mentes, entonces la justicia cristiana depende de la
renovacin constante de nuestras mentes.

3. Ejemplos de conducta cristiana (25-32)
Como hemos dejado nuestra vieja naturaleza y vestido de la nueva,
nuestra conducta nueva debe ser completamente coherente con la clase
de persona que hemos llegado a ser.

1. Desechar la mentira y hablar la verdad (v.25). El creyente debe
ser conocido como una persona honesta, confiable, cuya palabra no
se pone en duda: la razn es que los dems son nuestro prjimo a
los que debemos amar y adems en la iglesia somos miembros los
unos de los otros y no podemos mentirnos, sino decir la verdad.

2. Si os airis, no pequis (w. 26-27). Est tomado del Sal. 4:4; en
RVR parece una orden, pero no es as ya que restringe el enojo. El
uso del condicional implica algo as como el enojo cristiano, pero
cuidado porque en el v. 31 la "ira" es una de las cosas que debemos
quitar de nosotros. Hay una ira mala y una buena, la de Dios que
surge de su justicia. Cuando se trata de enfrentarnos al mal debe
haber ira santa y no transigir. No dar lugar al diablo, porque la lnea
de separacin entre la ira correcta e incorrecta es muy fina y el diablo
se aprovecha.

3. No hurtar, sino trabajar (v. 28). El octavo mandamiento prohbe el
hurto, pero el apstol va ms all de la prohibicin y extrae
implicaciones positivas. Es necesario que trabaje con sus manos
para ganar su sustento y adems deber compartir con el que tiene
necesidad. En lugar de vivir de la comunidad, contribuir a ella.

4. No utilizar la boca para el mal, sino para el bien (w.29-30). El
habla es una de las capacidades humanas que reflejan nuestra
semejanza con Dios. As que no debemos pronunciar palabras
corrompidas. Pablo usa el trmino sapros (corrompida) que se utiliza
en griego para hablar de los rboles y las frutas en descomposicin.
Cuando se aplica al habla sugiere algn tipo de dao en el que
escucha. En lugar de ello debemos utilizar palabras que edifiquen, es
decir, para ayudar a los dems a crecer y no daarlos. Antes haba
dicho que no demos lugar al diablo y ahora que no contristemos al
Espritu Santo.

5. Quitar todo tipo de actitud y accin desagradable (vv. 31-32). El
cristiano debe caracterizarse por una conducta semejante a la Dios y
Cristo (4:32), siendo benignos, misericordiosos y perdonadores. Por
tanto, debido a la misericordia de Dios y a sus acciones generosas
hacia nosotros, debemos ser imitadores de Dios. As como un nio
imita a sus padres, tambin nosotros debemos imitar a nuestro Padre
Dios, como Jess dijo (Mt. 5:45,48).

Conclusin. La conducta cristiana est fundada en Dios, Padre, Hijo
y Espritu. Aunque est separado por un nuevo captulo y los
traductores hayan puesto el ttulo de un nuevo epgrafe, en realidad
estos versculos forman parte de todo el argumento que comienza en
4:17 y termina en 6:9. Como vimos en la exposicin anterior, el
cristiano debe comportarse de manera diferente a como lo haca
antes de su conversin y el apstol pone unos ejemplos de lo que no
debemos hacer. Ahora contina dndonos unas pautas no
opcionales sobre el modo en que de debemos conducirnos por
medio del imperativo "andad". Pero primero, emplea la conjuncin
causal "pues" para unir lo que va a decir con lo dicho anteriormente.

4. Andar en amor (vv.2-7).


5. El modelo de conducta en amor es Cristo, el cual se entreg en el sacrificio
de la cruz como ofrenda por todos nosotros. Esta autoentrega por los
dems es agradable a Dios, como olor fragante y llama la atencin que el
amor sacrificial por los otros se transforma en sacrificio agradable a Dios.
El tipo de conducta que seala Pablo tiene una base teolgica, es decir,
est basada en Dios pues tenemos que imitar al Padre, aprender de Cristo
y no contristar al Espritu. Al mismo tiempo seala una perversin:

1. La corrupcin del amor (v.3). Del amor genuino pasamos a lo opuesto, la
fornicacin (porneia) de donde viene pornografa y a toda inmundicia,
cubriendo juntas toda clase de pecado sexual, en otras palabras, toda
relacin sexual fuera del marco del amor establecido por Dios, el matrimonio,
que lgicamente es el de un hombre y una mujer, porque la Biblia no
contempla otro tipo de matrimonio. A ello une Pablo la avaricia que en este
contexto se tratadla degradacin de usar el cuerpo de otro para la propia
satisfaccin egosta. As que no slo no debemos caer en estas prcticas
inmorales, sino si siquiera deben ser objeto de conversacin como
corresponde a los que forman parte del pueblo santo de Dios. sta era una
demanda muy alta en Asia, ya que lo comn era la inmoralidad, debido al
culto a Artemisa, la Diana de los efesios, diosa de la fertilidad cuya adoracin
consista en orgas sexuales.

2. La degradacin del amor (v.4). De la inmoralidad pasamos a la vulgaridad.
Las palabras deshonestas son aquellas en que se pronuncian obscenidades y
las necedades y truhaneras aluden a las historias que se cuentan que tienen
como motivo aspectos relativos al sexo con una doblez de sentido, es decir,
para expresarlo coloquialmente, son los chistes verdes, que como dice John
Stott "es la forma ms baja del ingenio". Cuando se tiene una mente sucia se
expresa mediante una conversacin sucia. Todas estas cosas no convienen,
sino que por contra debe haber acciones de gracias. El contraste entre la
vulgaridad y las acciones de gracias es que la primera se centra en nosotros
y las segundas en Dios como el antdoto apropiado a aqulla. Una es la
actitud pagana y la otra la actitud cristiana.

3. La exclusin del reino (vv..5-7). Despus de denunciar las acciones y las
palabras, el apstol pasa a mencionar a las personas que las practican por
cuanto el ejercicio es una seal de que las tales todava no se han despojado
de su antigua manera de vivir. Las personas inmorales por lo general no
sufrirn las consecuencias de sus actos aqu en la tierra, pero no tendrn
posibilidad de heredar en el reino de Cristo y de Dios. Convertir la perversin
sexual en un dolo excluye de tener parte en el reino perfecto de Dios. Los
destinatarios conocan estas cosas "sabis esto", por tanto, nadie os engae,
es decir, les previene contra las palabras vanas de los falsos maestros que
intentaban persuadirlos de lo contrario, una posible referencia a los maestros
gnsticos que no daban valor a lo que se haca con el cuerpo. Cuidado con
aquellos que se llaman cristianos y que dicen hoy que si dos personas se
aman y son del mismo sexo no importa lo que hagan. La verdad es que por
todas estas cosas viene la ira de Dios sobre los desobedientes. Cierra este
argumento con la prohibicin de participar en las cosas que hacen. El apstol
no est prohibiendo la asociacin con ellos, sino que prohbe el compartir sus
prcticas porque se corre el riesgo de compartir su condenacin como se le
advirti a Lot en Sodoma.
6. Andar en luz (vv. 8-14)


El apstol ampla lo que ha dicho antes sobre el compromiso, con las
inmoralidades de la gente pagana. Toda la porcin encierra un rico simbolismo
sobre las tinieblas y la luz. La oscuridad representa ignorancia, error y maldad, la
luz representa la verdad y la rectitud, ideas que ya estaban en 4:18. Antes, los
destinatarios eran como los paganos, tinieblas, ahora son luz en el Seor porque
el cristiano no tiene luz propia, sino que la recibe de Cristo. De acuerdo a lo que
son as deben comportarse, como hijos de luz. (v.8).


1. El fruto de la luz (w.9-12). Cul es la consecuencia prctica de ser luz?
Pues dar el fruto adecuado que se presenta en una trada. La frase "fruto del
Espritu" que est en pocos mss. Es una asimilacin a G. 5:22, pero los
mejores tienen "fruto de luz" porque Pablo sigue con la metfora. Si vivimos
en bondad, justicia y verdad comprobaremos lo que es agradable al Seor.
Pero al vivir en luz, forzosamente chocaremos con aquellos que viven en
tinieblas y en modo alguno podemos participar de lo que hacen. Es ms,
nuestra actitud va en la lnea de demostrar lo que son y, por tanto,
reprenderlas, quizs sin decir nada porque es suficiente no participar como
hace la luz con las tinieblas. Las malas obras deben ser denunciadas, porque
es vergonzoso hablar de lo que ellos hacen en secreto.

2. La manifestacin de la luz (vv. 13-14). Como las tinieblas ocultan las
realidades del mal, la luz las hace visibles y eso siempre es bueno. Entonces
se ve el mal tal como es. Por otro lado la luz cambia lo que ilumina y quiere
decir que los cristianos al llevar una vida recta actan como un freno y de
alguna manera influyen en lasque hacen mal. Cierra su argumento con una
cita de Is. 60:1 arreglada, que algunos toman como parte de un himno
bautismal que recuerda nuestra conversin.


7. Andar en sabidura (vv. 15-20).
Pablo aade una exhortacin general a que nos comportemos como
personas sabias en oposicin a necias o impas y lo hagamos con diligencia,
es decir, es una cuestin que debe preocuparnos y atender
convenientemente. Por tanto, hay que aprovechar el tiempo (kairs) y no
malgastarlo en cosas vanas, sino aprovechar cada oportunidad. Como
sinnimos de la sabidura y la necedad, ahora coloca la insensatez y el
entendimiento.

1. En la plenitud del Espritu (vv.. 18-20). Primero nos presenta nuestro deber:
no embriagarnos; segundo buscar la plenitud del Espritu y luego describe
cuatro consecuencias de esta condicin espiritual, hablando, cantando,
alabando y dando gracias. Debemos notar que la frase est en imperativo "sed
llenos "y no es una propuesta sino un mandamiento, es obligatorio y no
optativo. Esta frase est en plural, o sea va dirigida a toda la iglesia y no a unos
pocos privilegiados. En tercer lugar se halla en voz pasiva: ser llenados por el
Espritu. No es por una tcnica o por un mtodo, sino por dejarse llenar de l.
Cmo? En el pasaje paralelo de Col. 3:16, dice que la Palabra de Cristo more
en abundancia en nosotros. Obedecer la Palabra es dejarse llenar por el
Espritu. Por ltimo, la frase est en tiempo presente y esto es importante
porque significa que se trata de una accin continuada y no algo que sucede
una sola vez. Las consecuencias sern: la comunin fraternal, la adoracin y la
gratitud y si tomamos el v. 21 el sometimiento mutuo.
Conclusin.
Aqu termina el apstol la parte prctica de su carta que trata de la conducta del
cristiano en general como miembro de la nueva comunidad. Despus se referir
al matrimonio y la familia. Hemos visto que el contraste entre la vida nueva y la
antigua debe ser patente si somos verdaderamente hijos de Dios, andando en
amor, luz y sabidura llenos del Espritu Santo.

LAS OBRAS DE LA CARNE Y EL FRUTO DEL ESPIRITU (Glatas 5:22-23)
NIngn pasaje de la Biblia traza un contraste ms claro entre la manera de vivir
del creyente lleno del Espritu y la del cual est dominado por la naturaleza humana
pecaminosa que Glatas 5:16-26. Pablo no slo trata sobre las diferencias generales de la
manera de vivir, al hacer incapi en que el Espritu y la carne estn en conflicto, sino que
tambin incluye una lista especifca de obras de la carne y del fruto del Espritu Santo.

LAS OBRAS DE LA CARNE. La "carne" describe la naturaleza humana con sus
deseos inmorales. La "carne" permanece en los creyentes despus de su conversin y es
su enemigo mortal. Los que practican las obras de la carne no pueden heredar el reino de
Dios (Glatas 5:21). Por lo tanto, se debe oponer resistencia y dar muerte a esa carne en
una batalla continua que el creyente libra mediante el pod del Espritu santo. Las obras
de la carne comprenden:

(1) "ADULTERIO", es decir, relaciones sexuales de una persona casada con alguien que
no sea su cnyuge. iablo:
(2) "FORNICACION", es decir, conducta y relaciones sexuales inmorales incluye el
complacerse en fotos, pelculas o publicaciones pornogrficas. iablo:

(3) "INMUNDICIA", es decir, pecados sexuales, obras y vicios malvados, incluso
pensamientos y deseos del corazn. iablo:
(4) "LASCIVIA", es decir, sensualidad; seguir los deseos y las malas pasiones hasta el
punto de no tener verguenza ni decencia alguna. iablo:
(5) "IDOLATRIA", es decir, adoracin de espritus, personas o imagnes talladas;
confianza en cualquier persona, institucin u objeto como si tuviera igual o mayor
autoridad que Dios y su Palabra. iablo:
(6) "HECHICERIAS", es decir, brujeria, espiritismo, magia negra, adoracin de
demonios y uso de drogas para producir experiencias "espirituales" iablo:

(7) "ENAMISTADES", es decir, intenciones y acciones hostiles e intensas; antipata y
odio extremos. iablo:
(8) "PLEITOS", es decir, querellas, antagonismo; lucha por la superioridad. iablo:
(9) "CELOS", es decir, resentimiento, envidia del xito de otro. iablo:
(10) "IRAS", es decir, enojo explosivo que se inflama y se convierte en palabras o
acciones violentas. iablo:
(11) "CONTIENDAS" , es decir, bsqueda de poder. iablo:

(12) "DISCENCIONES", es decir, la introduccin de enseanzas divisorias no
respaldadas por la Palabra de Dios. iablo:
(13) "HEREJIAS", es decir, divicin de la congregacin en grupos egostas o camarillas
que destruyen la unidad de la iglesia. iablo:
(14) "ENVIDIAS", es decir, antipata resentida de otra persona que tiene algo que se
desea. iablo:
(15) "HOMICIDIOS", es decir, dar muerte a una persona son el apoyo de la ley y con
malicia. iablo:
(16) "BORRACHERAS", es decir, deterioro del control fisco o mental por las bebidas
alcohlicas. iablo:

(17) "ORGIAS", es decir, fiesta y parranda excesivas; espritu festivo que incluye el
alcohol, drogas, sexo, o algo parecido. iablo:

EL FRUTO DEL ESPIRITU
En contraste con las obras de la carne est la manera de vivir sin dobleces llamada "EL
FRUTO DEL ESPIRITU". Este se produce en los hijos de Dios a medida que permiten
que el Espritu dirija y ejerza tan influencia en su vida que destruyen el poder del pecado,
sobre todo las obras de la carne, y caminan en comunin con Dios.

(1) "AMOR" , es decir, , inters y busqueda del mayor bien de otra persona sin
mviles de ganancia personal.
(2) "GOZO" :risa: , es decir, la sensacin de gozo fundado en el amor, la gracia, las
bendiciones, las promesas y la cercana de Dios que tienen los que CREEN en Cristo.
(3) "PAZ" , es decir, el sosiego de la mente y del corazn fundado en el conocimiento
de que todo anda bien entre el creyente y su Padre celestial.
(4) "PACIENCIA" ,es decir, constancia, conformidad; ser lento para el enojo o la
desesperacin.
(5) "BENIGNIDAD" , es decir, no querer ofender a nadie ni causarle dolor.
(6) "BONDAD" ,es decir, celo por la verdad y la justicia y aborrecimiento del mal;
puede expresarse en actos de amabilidad o en la reprensin y la correccin del mal.
(7) "FE" , es decir, lealtad firme y constante a una persona a quin se est unido por
promesa, compromiso, carcter fidedigno e integridad.
(8) "MANSEDUMBRE" , es decir, moderacin acompaada de fortaleza y valor;
describe a una persona que puede enojarse cuando se necesita el enojo y ser
hunmildemente sumisa cuando se necesita la sumisin.
(9) "TEMPLANZA" , es decir, el dominio de las propias pasiones y deseos incluso la
fidelidad a los votos nupciales; tambien la pureza.
El comentario final de Pablo sobre el fruto del Espritu indica que no hay restrinccin
alguna a la manera de vivir que se describe aqu. Los creyentes pueden y deben
PRACTICAR estas virtudes una y otra vez; nunca descubriran una ley que les prohiba
vivir segn estos principios.