CAPTULO SEGUNDO: LA TRADICIN DE LA ORACIN

2650. La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso interior: para orar es

necesario querer orar. No basta slo con saber lo que las Escrituras revelan sobre la
oracin: es necesario tambin aprender a orar. Pues bien, por una transmisin viva
(la santa Tradicin), el Espritu Santo, en la "Iglesia creyente y orante" (DV 8),
ensea a orar a los hijos de Dios.

2651 La tradicin de la oracin cristiana es una de las formas de crecimiento de la
Tradicin de la fe, en particular mediante la contemplacin y la reflexin de los
creyentes que conservan en su corazn los acontecimientos y las palabras de la
Economa de la salvacin, y por la penetracin profunda en las realidades
espirituales de las que adquieren experiencia (cf DV 8).


Artculo 1 LAS FUENTES DE LA ORACION


2652 El Espritu Santo es el "agua viva" que, en el corazn orante, "brota para vida
eterna" (Jn 4, 14). El es quien nos ensea a recogerla en la misma Fuente: Cristo.
Pues bien, en la vida cristiana hay manantiales donde Cristo nos espera para darnos
a beber el Espritu Santo.


La Palabra de Dios

2653 La Iglesia "recomienda insistentemente todos sus fieles... la lectura asidua de la
Escritura para que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8)...
Recuerden que a la lectura de la Santa Escritura debe acompaar la oracin para
que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues 'a Dios hablamos cuando
oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras' (San Ambrosio, off. 1,
88)" (DV 25).

2654 Los Padres espirituales parafraseando Mt 7, 7, resumen as las disposiciones del
corazn alimentado por la palabra de Dios en la oracin: "Buscad leyendo, y
encontraris meditando ; llamad orando, y se os abrir por la contemplacin" (cf El
Cartujano, scala: PL 184, 476C).


La Liturgia de la Iglesia

2655 La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia,
anuncia, actualiza y comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn
que ora. Los Padres espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin
interioriza y asimila la liturgia durante y despus de su celebracin. Incluso cuando
la oracin se vive "en lo secreto" (Mt 6, 6), siempre es oracin de la Iglesia,
comunin con la Trinidad Santsima (cf IGLH 9).


Las virtudes teologales

2656 Se entra en oracin como se entra en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe. A
travs de los signos de su presencia, es el rostro del Seor lo que buscamos y
deseamos, es su palabra lo que queremos escuchar y guardar.

2657 El Espritu Santo nos ensea a celebrar la liturgia esperando el retorno de Cristo,
nos educa para orar en la esperanza. Inversamente, la oracin de la Iglesia y la
oracin personal alimentan en nosotros la esperanza. Los salmos muy
particularmente, con su lenguaje concreto y variado, nos ensean a fijar nuestra
esperanza en Dios: "En el Seor puse toda mi esperanza, l se inclin hacia m y
escuch mi clamor" (Sal 40, 2). "El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y
paz en vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo" (Rm
15, 13).

2658 "La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). La oracin,
formada en la vida litrgica, saca todo del amor con el que somos amados en Cristo
y que nos permite responder amando como El nos ha amado. El amor es la fuente
de la oracin: quien saca el agua de ella, alcanza la cumbre de la oracin:

Te amo, Dios mo, y mi nico deseo es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida.
Te amo, Dios mo infinitamente amable, y prefiero morir amndote a vivir sin
amarte. Te amo, Seor, y la nica gracia que te pido es amarte eternamente... Dios
mo, si mi lengua no puede decir en todos los momentos que te amo, quiero que mi
corazn te lo repita cada vez que respiro (S. Juan Mara Bautista Vianney, oracin).


"Hoy"

2659 Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Seor y
participando en su Misterio Pascual; pero, en todo tiempo, en los acontecimientos
de cada da, su Espritu se nos ofrece para que brote la oracin. La enseanza de
Jess sobre la oracin a nuestro Padre est en la misma lnea que la de la
Providencia (cf. Mt 6, 11. 34): el tiempo est en las manos del Padre; lo
encontramos en el presente, ni ayer ni maana, sino hoy: "Ojal oyerais hoy su
voz!: No endurezcis vuestro corazn" (Sal 95, 7-8).

2660 Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante es uno de los secretos
del Reino revelados a los "pequeos", a los servidores de Cristo, a los pobres de las
bienaventuranzas. Es justo y bueno orar para que la venida del Reino de justicia y
de paz influya en la marcha de la historia, pero tambin es importante amasar con
la oracin las humildes situaciones cotidianas. Todas las formas de oracin pueden
ser esa levadura con la que el Seor compara el Reino (cf Lc 13, 20-21).

RESUMEN

2661 Mediante la Tradicin viva, el Espritu Santo, en la Iglesia, ensea a los hijos de
Dios a orar.

2662 La Palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia y las virtudes de fe, esperanza y caridad
son fuentes de la oracin.


Artculo 2 EL CAMINO DE LA ORACION

2663 En la tradicin viva de la oracin, cada Iglesia propone a sus fieles, segn el
contexto histrico, social y cultural, el lenguaje de su oracin: palabras, melodas,
gestos, iconografa. Corresponde al magisterio (cf. DV 10) discernir la fidelidad de
estos caminos de oracin a la tradicin de la fe apostlica y compete a los pastores
y catequistas explicar el sentido de ello, con relacin siempre a Jesucristo.


La oracin al Padre

2664 No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo. Sea comunitaria o individual,
vocal o interior, nuestra oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos "en el
Nombre" de Jess. La santa humanidad de Jess es, pues, el camino por el que el
Espritu Santo nos ensea a orar a Dios nuestro Padre.


La oracin a Jess

2665 La oracin de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebracin de
la liturgia, nos ensea a orar al Seor Jess. Aunque est dirigida sobre todo al
Padre, en todas las tradiciones litrgicas incluye formas de oracin dirigidas a
Cristo. Algunos salmos, segn su actualizacin en la Oracin de la Iglesia, y el
Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y gravan en nuestros corazones las
invocaciones de esta oracin a Cristo: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Seor,
Salvador, Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida
nuestra, nuestra Luz, nuestra Esperanza, Resurreccin nuestra, Amigo de los
hombres...

2666 Pero el Nombre que todo lo contiene es aquel que el Hijo de Dios recibe en su
encarnacin: Jess. El nombre divino es inefable para los labios humanos (cf Ex 3,
14; 33, 19-23), pero el Verbo de Dios, al asumir nuestra humanidad, nos lo entrega
y nosotros podemos invocarlo: "Jess", "YHVH salva" (cf Mt 1, 21). El Nombre de
Jess contiene todo: Dios y el hombre y toda la Economa de la creacin y de la
salvacin. Decir "Jess" es invocarlo desde nuestro propio corazn. Su Nombre es
el nico que contiene la presencia que significa. Jess es el resucitado, y cualquiera
que invoque su Nombre acoge al Hijo de Dios que le am y se entreg por l (cf
Rm 10, 13; Hch 2, 21; 3, 15-16; Ga 2, 20).

2667 Esta invocacin de fe bien sencilla ha sido desarrolla da en la tradicin de la oracin
bajo formas diversas en Oriente y en Occidente. La formulacin ms habitual,
transmitida por los espirituales del Sina, de Siria y del Monte Athos es la
invocacin: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, Ten piedad de nosotros,
pecadores!" Conjuga el himno cristolgico de Flp 2, 6-11 con la peticin del
publicano y del mendigo ciego (cf Lc 18,13; Mc 10, 46-52). Mediante ella, el
corazn est acorde con la miseria de los hombres y con la misericordia de su
Salvador.

2668 La invocacin del santo Nombre de Jess es el camino ms sencillo de la oracin
continua. Repetida con frecuencia por un corazn humildemente atento, no se
dispersa en "palabreras" (Mt 6, 7), sino que "conserva la Palabra y fructifica con
perseverancia" (cf Lc 8, 15). Es posible "en todo tiempo" porque no es una
ocupacin al lado de otra, sino la nica ocupacin, la de amar a Dios, que anima y
transfigura toda accin en Cristo Jess.

2669 La oracin de la Iglesia venera y honra al Corazn de Jess, como invoca su
Santsimo Nombre. Adora al Verbo encarnado y a su Corazn que, por amor a los
hombres, se dej traspasar por nuestros pecados. La oracin cristiana practica el
Va Crucis siguiendo al Salvador. Las estaciones desde el Pretorio, al Glgota y al
Sepulcro jalonan el recorrido de Jess que con su santa Cruz nos redimi.


Ven, Espritu Santo

2670 "Nadie puede decir: 'Jess es Seor!' sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12,
3). Cada vez que en la oracin nos dirigimos a Jess, es el Espritu Santo quien, con
su gracia preveniente, nos atrae al Camino de la oracin. Puesto que l nos ensea
a orar recordndonos a Cristo, cmo no dirigirnos tambin a l orando? Por eso,
la Iglesia nos invita a implorar todos los das al Espritu Santo, especialmente al
comenzar y al terminar cualquier accin importante.

Si el Espritu no debe ser adorado, cmo me diviniza l por el bautismo? Y si debe
ser adorado, no debe ser objeto de un culto particular? (San Gregorio Nacianceno,
or. theol. 5, 28).

2671 La forma tradicional para pedir el Espritu es invocar al Padre por medio de Cristo
nuestro Seor para que nos d el Espritu Consolador (cf Lc 11, 13). Jess insiste
en esta peticin en su Nombre en el momento mismo en que promete el don del
Espritu de Verdad (cf Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13). Pero la oracin ms sencilla y la
ms directa es tambin la ms tradicional: "Ven, Espritu Santo", y cada tradicin
litrgica la ha desarrollado en antfonas e himnos:

Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu amor (cf secuencia de Pentecosts).

Rey celeste, Espritu Consolador, Espritu de Verdad, que ests presente en todas
partes y lo llenas todo, tesoro de todo bien y fuente de la vida, ven, habita en
nosotros, purifcanos y slvanos. T que eres bueno! (Liturgia bizantina. Tropario
de vsperas de Pentecosts).

2672 El Espritu Santo, cuya uncin impregna todo nuestro ser, es el Maestro interior de
la oracin cristiana. Es el artfice de la tradicin viva de la oracin. Ciertamente hay
tantos caminos en la oracin como orantes, pero es el mismo Espritu el que acta
en todos y con todos. En la comunin en el Espritu Santo la oracin cristiana es
oracin en la Iglesia.


En comunin con la Santa Madre de Dios

2673 En la oracin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su
humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comulga
en la Iglesia con la Madre de Jess (cf Hch 1, 14).

2674 Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la
cruz, la maternidad de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y a las
hermanas de su Hijo, "que son peregrinos todava y que estn ante los peligros y las
miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador, es el Camino de nuestra oracin;
Mara, su Madre y nuestra Madre es pura transparencia de l: Mara "muestra el
Camino" ["Hodoghitria"], ella es su "signo", segn la iconografa tradicional de
Oriente y Occidente.

2675 A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las
Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la
persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y
antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos:
uno "engrandece" al Seor por las "maravillas" que ha hecho en su humilde esclava,
y por medio de ella, en todos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55); el segundo confa
a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella conoce
ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.

2676 Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una expresin
privilegiada en la oracin del Ave Mara:

"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abre la
oracin del Ave Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel, saluda a
Mara. Nuestra oracin se atreve a recoger el saludo a Mara con la mirada que Dios
ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1, 48) y a alegrarnos con el gozo que El
encuentra en ella (cf So 3, 17b)

"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel se
aclaran mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La
gracia de la que est colmada es la presencia de Aqul que es la fuente de toda
gracia. "Algrate... Hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti" (So 3, 14, 17a).
Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la hija de Sin, el arca de la
Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor: ella es "la morada de Dios entre
los hombres" (Ap 21, 3). "Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar
en ella y al que entregar al mundo.

"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess".
Despus del saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del Espritu
Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la primera en la larga serie de las generaciones que
llaman bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48): "Bienaventurada la que ha credo... "
(Lc 1, 45): Mara es "bendita entre todas las mujeres" porque ha credo en el
cumplimiento de la palabra del Seor. Abraham, por su fe, se convirti en bendicin
para todas las "naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre
de los creyentes, gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que
es la bendicin misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre.

2677 "Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos maravillamos
y decimos: "De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc 1, 43).
Porque nos da a Jess su hijo, Mara es madre de Dios y madre nuestra; podemos
confiarle todos nuestros cuidados y nuestras peticiones: ora para nosotros como or
para s misma: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1, 38). Confindonos a su
oracin, nos abandonamos con ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu voluntad".

"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pidiendo a
Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la
"Madre de la Misericordia", a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos
"ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra confianza se ensancha para
entregarle desde ahora, "la hora de nuestra muerte". Que est presente en esa hora,
como estuvo en la muerte en Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito
nos acoja como madre nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al
Paraso.

2678 La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, en sustitucin
popular de la Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnica del Acathists y
de la Parclisis se ha conservado ms cerca del oficio coral en las Iglesias
bizantinas, mientras que las tradiciones armenia, copta y siraca han preferido los
himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios. Pero en el Ave Mara, los
theotokia, los himnos de San Efrn o de San Gregorio de Narek, la tradicin de la
oracin es fundamentalmente la misma.

2679 Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos
con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres.
Como el discpulo amado, acogemos (cf Jn 19, 27) a la madre de Jess, hecha madre
de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est
sostenida por la oracin de Mara. Le est unida en la esperanza (cf LG 68-69).


RESUMEN

2680 La oracin est dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jess, en
especial por la invocacin de su santo Nombre: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor,
ten piedad de nosotros, pecadores!"

2681 "Nadie puede decir: 'Jess es Seor', sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12,
3). La Iglesia nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la
oracin cristiana.

2682 En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora
tambin en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que
Dios ha realizado en ella y para confiarle splicas y alabanzas.

Artculo 3 MAESTROS Y LUGARES DE ORACION

Una plyade de testigos

2683 Los testigos que nos han precedido en el Reino (cf Hb 12, 1), especialmente los que
la Iglesia reconoce como "santos", participan en la tradicin viva de la oracin, por
el modelo de su vida, por la transmisin de sus escritos y por su oracin actual.
Contemplan a Dios, lo alaban y no dejan de cuidar de aquellos que han quedado en
la tierra. Al entrar "en la alegra" de su Seor, han sido "constituidos sobre lo
mucho" (cf Mt 25, 21). Su intercesin es su ms alto servicio al plan de Dios.
Podemos y debemos rogarles que intercedan por nosotros y por el mundo entero.

2684 En la comunin de los santos, se han desarrollado diversas espiritualidades a lo
largo de la historia de la Iglesia. El carisma personal de un testigo del amor de Dios
hacia los hombres, por ejemplo el "espritu" de Elas a Eliseo (cf 2 R 2, 9) y a Juan
Bautista (cf Lc 1, 17), ha podido transmitirse para que unos discpulos tengan parte
en ese espritu (cf PC 2). En la confluencia de corrientes litrgicas y teolgicas se
encuentra tambin una espiritualidad que muestra cmo el espritu de oracin
incultura la fe en un mbito humano y en su historia. Las diversas espiritualidades
cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas indispensables
para los fieles. En su rica diversidad, reflejan la pura y nica Luz del Espritu Santo.

"El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espritu
un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo" (San
Basilio, Spir. 26, 62).


Servidores de la oracin

2685 La familia cristiana es el primer lugar de la educacin en la oracin. Fundada en el
sacramento del matrimonio, es la "Iglesia domstica" donde los hijos de Dios
aprenden a orar "en Iglesia" y a perseverar en la oracin. Particularmente para los
nios pequeos, la oracin diaria familiar es el primer testimonio de la memoria
viva de la Iglesia que es despertada pacientemente por el Espritu Santo.

2686 Los ministros ordenados son tambin responsables de la formacin en la oracin de
sus hermanos y hermanas en Cristo. Servidores del buen Pastor, han sido ordenados
para guiar al pueblo de Dios a las fuentes vivas de la oracin: la Palabra de Dios, la
liturgia, la vida teologal, el hoy de Dios en las situaciones concretas (cf PO 4-6).

2687 Muchos religiosos han consagrado y consagran toda su vida a la oracin. Desde el
desierto de Egipto, eremitas, monjes y monjas han dedicado su tiempo a la alabanza
de Dio s y a la intercesin por su pueblo. La vida consagrada no se mantiene ni se
propaga sin la oracin; es una de las fuentes vivas de la contemplacin y de la vida
espiritual en la Iglesia.

2688 La catequesis de nios, jvenes y adultos, est orientada a que la Palabra de Dios
se medite en la oracin personal, se actualice en la oracin litrgica, y se interiorice
en todo tiempo a fin de fructificar en una vida nueva. La catequesis es tambin el
momento en que se puede purificar y educar la piedad popular (cf. CT 54). La
memorizacin de las oraciones fundamentales ofrece una base indispensable para
la vida de oracin, pero es importante hacer gustar su sentido (cf CT 55).

2689 Grupos de oracin, es decir, "escuelas de oracin", son hoy uno de los signos y uno
de los acicates de la renovacin de la oracin en la Iglesia, a condicin de beber en
las autnticas fuentes de la oracin cristiana. La salvaguarda de la comunin es
seal de la verdadera oracin en la Iglesia.

2690 El Espritu Santo da a ciertos fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento
dirigidos a este bien comn que es la oracin (direccin espiritual). Aquellos y
aquellas que han sido dotados de tales dones son verdaderos servidores de la
Tradicin viva de la oracin:

Por eso, el alma que quiere avanzar en la perfeccin, segn el consejo de San Juan
de la Cruz, debe "considerar bien entre qu manos se pone porque tal sea el maestro,
tal ser el discpulo; tal sea el padre, tal ser el hijo". Y aade: "No slo el director
debe ser sabio y prudente sino tambin experimentado... Si el gua espiritual no
tiene experiencia de la vida espiritual, es incapaz de conducir por ella a las almas
que Dios en todo caso llama, e incluso no las comprender" (Llama estrofa 3).


Lugares favorables para la oracin

2691 La iglesia, casa de Dios, es el lugar propio de la oracin litrgica de la comunidad
parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para la adoracin de la presencia real
de Cristo en el Santsimo Sacramento. La eleccin de un lugar favorable no es
indiferente para la verdad de la oracin:

para la oracin personal, el lugar favorable puede ser un "rincn de oracin", con las
Sagradas Escrituras e imgenes, para estar " en lo secreto" ante nuestro Padre (cf
Mt 6, 6). En una familia cristiana este tipo de pequeo oratorio favorece la oracin
en comn.

en las regiones en que existen monasterios, una vocacin de estas comunidades es
favorecer la participacin de los fieles en la Oracin de las Horas y permitir la
soledad necesaria para una oraci n personal ms intensa (cf PC 7).

las peregrinaciones evocan nuestro caminar por la tierra hacia el cielo. Son
tradicionalmente tiempos fuertes de renovacin de la oracin. Los santuarios son,
para los peregrinos en busca de fuentes vivas, lugares excepcionales para vivir "en
Iglesia" las formas de la oracin cristiana.


RESUMEN

2692 En su oracin, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya intercesin
solicita.

2693 Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la
oracin y son guas preciosos para la vida espiritual.

2694 La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin.

2695 Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de oracin,
la "direccin espiritual" aseguran en la Iglesia una ayuda para la oracin.

2696 Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar, los
monasterios, los santuarios de peregrinacin y, sobretodo, el templo que es el lugar
propio de la oracin litrgica para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado
de la adoracin eucarstica.