LA NUEVA EVANGELIZACION

La vida humana no se realiza por s misma. Nuestra vida es una cuestin

abierta, un proyecto incompleto, que es preciso seguir realizando. La
pregunta fundamental de todo hombre es: cmo se lleva a cabo esta
proyecto de realizacin del hombre? Cmo se aprende el arte de vivir?
Cul es el camino que lleva a la felicidad?


Evangelizar quiere decir mostrar ese camino, ensear el arte de vivir. Jess
dice al inicio de su vida pblica: he venido para evangelizar a los pobres
(cf. Lc 4, 18). Esto significa: yo tengo la respuesta a vuestra pregunta
fundamental; yo os muestro el camino de la vida, el camino que lleva a la
felicidad; ms an, yo soy ese camino. La pobreza ms profunda es la
incapacidad de alegra, el tedio de la vida considerada absurda y
contradictoria. Esta pobreza se halla hoy muy extendida, con formas muy
diversas, tanto en las sociedades materialmente ricas como en los pases
pobres. La incapacidad de alegra supone y produce la incapacidad de amar,
produce la envidia, la avaricia... todos los vicios que arruinan la vida de las
personas y el mundo. Por eso, hace falta una nueva evangelizacin. Si se
desconoce el arte de vivir, todo lo dems ya no funciona. Pero ese arte no
es objeto de la ciencia; slo lo puede comunicar quien tiene la vida, el que
es el Evangelio en persona.


I. Estructura y mtodo de la nueva evangelizacin
1. Estructura
Antes de hablar de los contenidos fundamentales de la nueva
evangelizacin quisiera explicar su estructura y el mtodo adecuado. La
Iglesia evangeliza siempre y nunca ha interrumpido el camino de la
evangelizacin. Cada da celebra el misterio eucarstico, administra los
sacramentos, anuncia la palabra de vida, la palabra de Dios, y se
compromete en favor de la justicia y la caridad. Y esta evangelizacin
produce fruto: da luz y alegra; da el camino de la vida a numeroso
personas. Muchos otros viven, a menudo sin saberlo, de la luz y del calor
resplandeciente de esta evangelizacin permanente. Sin embargo, existe un
proceso progresivo de descristianizacin y de prdida de los valores
humanos esenciales, que resulta preocupante. Gran parte de la humanidad
de hoy no encuentra en la evangelizacin permanente de la Iglesia el
Evangelio, es decir, la respuesta convincente a la pregunta: cmo vivir?


Por eso buscamos, adems de la evangelizacin permanente, nunca
interrumpida y que no se debe interrumpir nunca, una nueva
evangelizacin, capaz de lograr que la escuche ese mundo que no tiene
acceso a la evangelizacin "clsica". Todos necesitan el Evangelio. El
Evangelio est destinado a todos y no slo a un grupo determinado, y por
eso debemos buscar nuevos caminos para llevar el Evangelio a todos.


Sin embargo, aqu se oculta tambin una tentacin: la tentacin de la
impaciencia, la tentacin de buscar el gran xito inmediato, los grandes
nmeros. Y este no es el mtodo del reino de Dios. Para el reino de Dios,
as como para la evangelizacin, instrumento y vehculo del reino de Dios,
vale siempre la parbola del grano de mostaza (cf. Mc 4, 31-32). El reino
de Dios vuelve a comenzar siempre bajo este signo. Nueva evangelizacin
no puede querer decir atraer inmediatamente con nuevos mtodos, ms
refinados, a las grandes masas que se han alejado de la Iglesia. No; no es
esta la promesa de la nueva evangelizacin. Nueva evangelizacin significa
no contentarse con el hecho de que del grano de mostaza haya crecido en el
gran rbol de la Iglesia universal, ni pensar que basta el hecho de que en sus
ramas pueden anidar aves de todo tipo, sino actuar de nuevo valientemente,
con la humildad del granito, dejando que Dios decida cundo y cmo
crecer (cf. Mc 4, 26-29).


Las grandes cosas comienzan siempre con un granito y los movimientos de
masas son siempre efmeros. En su visin del proceso de la evolucin,
Teilhard de Chardin habla del "blanco de los orgenes": el inicio de las
nuevas especies es invisible y est fuera del alcance de la investigacin
cientfica. Las fuentes se hallan ocultas; son demasiado pequeas. En otras
palabras, las grandes realidades tienen inicios humildes. Prescindamos
ahora de si Teilhard tiene razn, y hasta qu punto, con sus teoras
evolucionistas: la ley de los orgenes invisibles refleja una verdad presente
precisamente en la accin de Dios en la historia. "No por ser grande te
eleg; al contrario, eres el ms pequeo de los pueblos; te eleg porque te
amo...", dice Dios al pueblo de Israel en el Antiguo Testamento y as
expresa la paradoja fundamental de la historia de la salvacin: ciertamente,
Dios no cuenta con grandes nmeros; el poder exterior no es el signo de su
presencia.


Gran parte de los parbolas de Jess Indican esta estructura de la accin
divina y responden as a las preocupaciones de los discpulos, los cuales
esperaban del Mesas xitos y seales muy diferentes: xitos del tipo que
ofrece Satans al Seor "Te dar todo esto, todos los reinos del mundo..."
(cf. Mt 4, 9).


Desde luego, san Pablo, al final de su vida, tuvo la impresin de que haba
llevado el Evangelio hasta los confines de la tierra, pero los cristianos eran
pequeas comunidades dispersas por el mundo, insignificantes segn los
criterios seculares. En realidad fueron la levadura que penetra en la masa y
llevaron en su interior el futuro del mundo (cf. Mt 13, 33).


Un antiguo proverbio reza: "xito no es un nombre de Dios". La nueva
evangelizacin debe actuar como el grano de mostaza y no ha de pretender
que surja inmediatamente el gran rbol. Nosotros vivimos con una excesiva
seguridad por el gran rbol que ya existe o sentimos el afn de tener un
rbol an ms grande, ms vital. En cambio, debemos aceptar el misterio de
que la Iglesia es al mismo tiempo un gran rbol y un granito. En la historia
de la salvacin siempre es simultneamente Viernes santo y Domingo de
Pascua.


2. El mtodo
De esta estructura de la nueva evangelizacin deriva tambin el mtodo
adecuado. Ciertamente, debemos usar de modo razonable los mtodos
modernos para lograr que se nos escuche; o, mejor, para hacer accesible y
comprensible la voz del Seor. No buscamos que se nos escuche a
nosotros; no queremos aumentar el poder y la extensin de nuestras
instituciones; lo que queremos es servir al bien de las personas y de la
humanidad, dando espacio a Aquel que es la Vida.


Esta renuncia al propio yo, ofrecindolo a Cristo para la salvacin de los
hombres, es la condicin fundamental del verdadero compromiso en favor
del Evangelio: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me reciba; si
otro viene en su propio nombre, a ese lo recibiris" (Jn 5, 43).


Lo que distingue al anticristo es el hecho de que habla en su propio nombre.
El signo del Hijo es su comunin con el Padre. El Hijo nos introduce en la
comunin trinitaria, en el crculo del amor suyo, cuyas personas son
"relaciones puras", el acto puro de entregarse y de acogerse. El designio
trinitario, visible en el Hijo, que no habla en su nombre, muestra la forma
de vida del verdadero evangelizador; ms an, evangelizar no es tanto una
forma de hablar; es ms bien una forma de vivir: vivir escuchando y ser
portavoz del Padre. "No hablar por su cuenta, sino que hablar lo que
oiga" (Jn 16, 13), dice el Seor sobre el Espritu Santo.


Esta forma cristolgica y pneumatolgica de la evangelizacin es al mismo
tiempo una forma eclesiolgica: el Seor, y el Espritu construyen la
Iglesia, se comunican en la Iglesia. El anuncio de Cristo, el anuncio del
reino de Dios, supone la escucha de su voz en la voz de la Iglesia. "No
hablar en nombre propio" significa hablar en la misin de la Iglesia.


De esta ley de renuncia al propio yo se siguen consecuencias muy prcticas.
Todos los mtodos racionales y moralmente aceptables se deben estudiar;
es un deber usar estas posibilidades de comunicacin. Pero las palabras y
todo el arte de la comunicacin no pueden llevar a la persona humana hasta
la profundidad a la que debe llegar el Evangelio. Hace pocos aos le la
biografa de un ptimo sacerdote de nuestro siglo, don Ddimo, prroco de
Bassano del Grappa. En sus apuntes se encuentran palabras de oro, fruto de
una vida de oracin y meditacin. A propsito de lo que estamos tratando,
dice don Ddimo, por ejemplo: "Jess predicaba de da y oraba de noche".
Con esta breve noticia quera decir: Jess deba hablar de Dios a sus
discpulos.


Eso vale siempre. No podemos ganar nosotros a los hombres. Debemos
obtenerlos de Dios para Dios. Todos los mtodos son ineficaces si no estn
fundados en la oracin. La palabra del anuncio siempre ha de estar
impregnada una intensa vida de oracin.


Debemos dar un paso ms. Jess predicaba de da y oraba de noche, pero
eso no es todo. Su vida entera, como demuestra de modo muy hermoso el
evangelio de san Lucas, fue un camino hacia la cruz, una ascensin hacia
Jerusaln. Jess no redimi el mundo con palabras hermosas, sino con su
sufrimiento y su muerte. Su pasin es fuente inagotable de vida para el
mundo; la pasin da fuerza a su palabra.


El Seor mismo, extendiendo y ampliando la parbola del grano de
mostaza, formul esta ley de fecundidad en parbola del grano de trigo que
cae tierra y muere (cf. Jn 12, 24). Tambin esta ley es vlida hasta el fin del
mundo y, juntamente con el misterio del grano de mostaza, es fundamental
para la nueva evangelizacin. Toda la historia lo demuestra. Sera fcil
demostrarlo en la historia del cristianismo. Aqu quisiera recordar
solamente el inicio de la evangelizacin en la vida de san Pablo.


El xito de su misin no fue fruto de la retrica o de la prudencia pastoral;
su fecundidad dependi de su sufrimiento, de su unin a la pasin de Cristo
(cf. 1 Cor 2, 1-5; 2 Cor, 5, 7; 11; 10 s; 11, 30; Gal 4, 12-14). "No se dar
otro signo que el signo del profeta Jons" (Lc 1 29), dijo el Seor. El signo
de Jons es Cristo crucificado, son los testigos que completan "lo que falta
a la pasin de Cristo" (Col 1, 24). En todas las pocas de la historia se han
cumplido siempre las palabras de Tertuliano: la sangre de los mrtires es
semilla de nuevos cristianos.


San Agustn dice lo mismo de modo muy hermoso, interpretando el texto
de san Juan donde la profeca del martirio de san Pedro y el mandato de
apacentar, es decir, la institucin de su primado, estn ntimamente
relacionados (cf. Jn 21, 16). San Agustn lo comenta as: "Apacienta mis
ovejas, es decir, sufre por mis ovejas" (Sermn 32: PL 2, 640). Una madre
no puede dar a luz un nio sin sufrir. Todo parto implica sufrimiento, es
sufrimiento, y llegar a ser cristiano es un parto. Digmoslo una vez ms con
palabras del Seor: "El reino de Dios exige violencia" (M 11, l2; Lc 10,
16), pero la violencia de Dios es el sufrimiento, la cruz. No podemos dar
vida a otros sin dar nuestra vida. El proceso de renuncia al propio yo, al que
me he referido antes, es la forma concreta (expresada de muchas formas
diversas) de dar la propia vida. Ya lo dijo el Salvador: "Quien pierda su
vida por mi y por el Evangelio, la salvar" (Mc 8, 35).


II. Los contenidos esenciales de la nueva evangelizacin
1. Conversin

En relacin a los contenidos de la nueva evangelizacin, antes que nada se
debe tener presente que no se puede escindir el Antiguo del Nuevo
Testamento. El contenido fundamental del Antiguo Testamento est
resumido en el mensaje de Juan Bautista: Convertios! No hay acceso a
Jess sin el Bautista; no hay posibilidad de alcanzar a Jess sin dar
respuesta a la llamada del precursor, mas bien: Jess ha asumido el mensaje
de Juan el Bautista en la sntesis de su propio predicar: "convertos y creed
en la Buena Nueva" (Mc 1, 15).


La palabra griega usada para "convertirse" significa: volver a pensar, poner
en discusin el propio y el comn modo de vivir; dejar entrar a Dios en los
criterios de la propia vida; no juzgar ms simplemente segn las opiniones
corrientes. Convertirse significa, por lo tanto, no vivir como viven todos, no
hacer como hacen todos, no sentirse justificados en acciones dudosas,
ambiguas, malvadas por el hecho que otros hacen lo mismo; comenzar a
ver la propia vida con los ojos de Dios; buscar, por lo tanto, el bien, an
cuando es incmodo; no hacerlo pensando en el juicio de la mayora, de los
hombres, sino en el juicio de Dios, con otras palabras: buscar un nuevo
estilo de vida, una vida nueva.


Todo esto no implica un moralismo, la reduccin del cristianismo a la
moralidad pierde de vista la esencia del mensaje de Cristo: el don de una
nueva amistad, el don de la comunin con Jess y, por lo tanto, con Dios.
Quien se convierte a Cristo no entiende crearse una autarqua moral suya,
no pretende reconstruir con sus propias fuerzas su propia bondad.
"Conversin" (Metanoia) significa justamente lo contrario: salir de la
propia suficiencia, descubrir y aceptar la propia indigencia, indigencia de
los otros y del Otro, de su perdn, de su amistad. La vida no convertida es
autojustificacin (yo no soy peor de los dems); la conversin es la
humildad de confiarse al amor del Otro, amor que se vuelve medida y
criterio de mi propia vida.


Aqu debemos tener presente el aspecto social de la conversin. En efecto,
la conversin es, ante todo, un acto muy personal y es personalizacin. Yo
me separo de la frmula "vivir como todos" (no me siento ms justificado
por el hecho que todos hacen cuanto hago yo) y encuentro delante de Dios
mi propio yo, mi responsabilidad personal. Pero la verdadera
personalizacin es siempre tambin una nueva y ms profunda
socializacin. El yo se abre de nuevo al t, en toda su profundidad, de esta
manera nace un nuevo Nosotros. Si el estilo de vida extendido en el mundo
implica el peligro de la des-personalizacin, del vivir no mi propia vida,
sino la vida de todos los dems, en la conversin debe realizarse un nuevo
Nosotros del camino comn con Dios. Anunciando la conversin tambin
debemos ofrecer una comunidad de vida, un espacio comn del nuevo
estilo de vida. No se puede evangelizar slo con las palabras; el Evangelio
crea vida, crea comunidad de camino; una conversin puramente individual
no tiene consistencia...


2. El Reino de Dios
En la llamada a la conversin est implcito, como una condicin
fundamentalmente propia, el anuncio del Dios viviente. El teocentrismo es
fundamental en el mensaje de Jess y tambin debe ser el corazn de la
nueva evangelizacin. La palabra clave del anuncio de Jess es: Reino de
Dios. Sin embargo, Reino de Dios no es una cosa, una estructura social o
poltica, una utopa. El Reino de Dios es Dios. Reino de Dios quiere decir:
Dios existe. Dios vive. Dios est presente y acta en el mundo, en nuestra
vida, en mi vida. Dios no es una lejana "causa ltima", Dios no es el "gran
arquitecto" del desmo que ha construido la mquina del mundo y ahora
estara fuera, por el contrario Dios es la realidad ms presente y decisiva en
cada acto de mi vida, en cada momento de la historia.


En la conferencia de despedida de su ctedra de la Universidad de Mnster,
el telogo J. B. Metz ha pronunciado cosas que no se esperaban. Metz en el
pasado nos haba enseado el antropocentrismo, el verdadero
acontecimiento del cristianismo habra sido el giro antropolgico, la
secularizacin, el descubrimiento del estado secular del mundo. Despus
nos ha enseado la teologa poltica el carcter poltico de la fe; ms tarde
la "memoria peligrosa"; finalmente la teologa narrativa. Despus de haber
recorrido este camino largo y difcil, nos dice hoy: El verdadero problema
de nuestro tiempo es la "Crisis de Dios", la ausencia de Dios, camuflada
por una religiosidad vaca. La teologa debe volver a ser realmente teo-
loga, un hablar de Dios y con Dios. Metz tiene razn : El "unum
necessarium" para el hombre es Dios. Todo cambia, si hay Dios o no hay
Dios. Desgraciadamente tambin nosotros los cristianos vivimos a veces
como si Dios no existiese ("si Deus non daretur"). Vivimos segn el clich:
No hay Dios y si lo hay, no interesa. Por este motivo, la evangelizacin,
antes que nada, tiene que hablar de Dios, anunciar el nico Dios verdadero:
el Creador, el Santificador, el Juez (cf. El Catequismo de la Iglesia
Catlica).


Tambin aqu debe tenerse presente el aspecto prctico. Dios no puede
hacerse conocido slo con las palabras. No se conoce una persona si se sabe
de esta persona slo a travs de otra. Anunciar a Dios es introducir en la
relacin con Dios: ensear a rezar. La oracin es fe en acto. Y slo en la
experiencia de la vida con Dios aparece tambin la evidencia de su
existencia. Por esto son importantes las escuelas de oracin, de comunidad
de oracin. Hay complementariedad entre la oracin personal ("en el propio
dormitorio", slo delante de los ojos de Dios), oracin comn
"paralitrgica" ("religiosidad popular") y oracin litrgica. S, la liturgia es,
antes que nada, oracin; su especificidad consiste en el hecho que su sujeto
primario no somos nosotros (como en la oracin privada y en la
religiosidad popular), sino Dios mismo, la liturgia es actio divina, Dios
acta y nosotros respondemos a la accin divina.


Hablar de Dios y hablar con Dios siempre deben marchar conjuntamente.
El anuncio de Dios es gua para la comunin con Dios en la comunin
fraterna, fundada y vivificada por Cristo. Por esto la liturgia (los
sacramentos) no es un tema junto a la predicacin del Dios viviente, sino la
puesta en prctica de nuestra relacin con Dios. En este contexto quisiera
hacer una observacin general sobre la cuestin litrgica. Muchas veces
nuestro modo de celebrar la liturgia es demasiado racionalista. La liturgia
se vuelve enseanza, cuyo criterio es: hacerse entender, la consecuencia es
con frecuencia hacer banal el misterio, la preponderancia de nuestras
palabras, la repeticin de la fraseologa que parece ms accesible y ms
agradable a la gente. Pero esto es un error no solamente teolgico, sino
tambin psicolgico y pastoral.


La moda del esoterismo, la difusin de tcnicas asiticas de distensin y de
auto-vaciamiento demuestran que en nuestras liturgias falta algo.
Justamente en nuestro mundo actual tenemos necesidad del silencio, del
misterio por encima del individuo, de la belleza. La liturgia no es la
invencin del sacerdote que celebra o de un grupo de especialistas; la
liturgia ("el rito") ha crecido en un proceso orgnico durante los siglos,
porta consigo el fruto de la experiencia de la fe de todas las generaciones.
Aunque si los participantes no entienden quiz cada una de las palabras,
perciben el significado profundo, la presencia del misterio, que trasciende
todas las palabras. No es el celebrante el centro de la accin litrgica; el
celebrante no est delante del pueblo en su nombre, no habla de s y para s,
sino "in persona Cristi". No cuentan la capacidad personal del celebrante,
sino slo su fe, en la que se hace transparente Cristo. "Es necesario que l
crezca y que yo disminuya" (Jn 3, 30).


3. Jesucristo

Con esta reflexin el tema de Dios ya se ha extendido y concretizado en el
tema Jesucristo: Slo en Cristo y a travs de Cristo el tema de Dios se
vuelve realmente concreto: Cristo es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, la
concretizacin del "Yo soy", la respuesta al Desmo. Actualmente es grande
la tentacin de reducir Jesucristo, el Hijo de Dios, slo a un Jess histrico,
a un hombre puro. No se niega necesariamente la divinidad de Jess, sino
que con ciertos mtodos se destila de la Biblia un Jess a nuestra medida,
un Jess posible y comprensible en el marco de nuestra historiografa. Pero
este "Jess histrico" no es sino un artefacto, la imagen de sus autores y no
la imagen del Dios viviente (cf. 2 Cor 4, 4s; Col 1, 15). El Cristo de la fe no
es un mito: el as llamado "Jess histrico" es una figura mitolgica, auto
inventada por los diferentes intrpretes. Los doscientos aos de historia del
"Jess histrico" reflejan fielmente la historia de las filosofas y de las
ideologas de este perodo.


No puedo, en el marco de esta conferencia, entrar en los contenidos del
anuncio del Salvador. Quisiera brevemente aludir a dos aspectos
importantes. El primero es el seguimeinto de Cristo, Cristo se ofrece como
camino de mi vida. Seguir a Cristo no significa imitar al hombre Jess. Una
tentativa similar necesariamente fracasa, sera un anacronismo. El
seguimiento de Cristo tiene una meta mucho ms alta: asimilarse a Cristo y,
en este modo, llegar a la unin con Dios. Una palabra como sta quizs
suena extraa a los odos del hombre moderno. Pero, en realidad, todos
tenemos sed del infinito: de una libertad infinita, de una felicidad sin
lmites. Toda la historia de las revoluciones de los ltimos doscientos aos
se explica slo as. La droga se explica as. El hombre no se contenta con
soluciones bajo el nivel de la divinizacin. Pero todos los caminos
ofrecidos por la "serpiente" (Gn 3, 5), es decir, por la sabidura mundana,
fracasan. El nico camino es la comunin con Cristo, realizable en la vida
sacramental. El seguimiento de Cristo no es un argumento moral, sino un
tema "mistrico", un conjunto de accin divina y de respuesta nuestra.


De esta manera, encontramos presente en el tema de la secuela el otro
centro de la cristologa, del cual quisiera decir algo: el misterio pascual, la
cruz y la resurreccin. En las reconstrucciones del "Jess histrico"
normalmente el tema de la cruz no tiene significado. En una interpretacin
"burguesa" se vuelve un incidente, por s mismo evitable, sin valor
teolgico; en una interpretacin revolucionaria se vuelve la muerte heroica
de un rebelde. La verdad es diferente. La cruz pertenece al misterio divino,
es expresin de su amor hasta el fin (Jn 13, 1). El seguimiento de Cristo es
participacin a su cruz, unirse a su amor, a la transformacin de nuestra
vida, que se vuelve el nacimiento del hombre nuevo, creado segn Dios (cf.
Ef 4, 24). Quien omite la cruz, omite la esencia del cristianismo (cf. 1 Cor
2, 2).


4. La vida eterna

Un ltimo elemento central de toda evangelizacin verdadera es la vida
eterna. Actualmente debemos con nueva fuerza anunciar en la vida diaria
nuestra fe. Quisiera mencionar aqu solamente un aspecto muchas veces
descuidado de la predicacin de Jess: El anuncio del Reino de Dios es
anuncio del Dios presente, del Dios que nos conoce y nos escucha; del Dios
que entra en la historia para hacer justicia. Esta predicacin es, por lo tanto,
anuncio del juicio, anuncio de nuestra responsabilidad. El hombre no puede
hacer o no hacer lo que quiere. l ser juzgado. l debe dar cuenta de sus
actos. Esta certeza tiene valor para los potentes as como para los simples.
Donde sta sea respetada, estn trazados los lmites de todo poder de este
mundo. Dios hace justicia y slo l puede hacerlo a fin de cuentas.


Esto podremos lograrlo mejor, cuanto ms estemos en capacidad de vivir
bajo los ojos de Dios y de comunicar al mundo la verdad del juicio. De esta
manera, el artculo de fe del juicio, su fuerza de formacin de las
conciencias, es un contenido central del Evangelio y es verdaderamente una
buena nueva. Lo es para todos aquellos que sufren por la injusticia del
mundo y buscan la justicia. De esta modo se comprende tambin la
conexin entre el "Reino de Dios" y los "pobres", los que sufren y todos
aquellos de los cuales hablan las bienaventuranzas del discurso de la
montaa. Estos estn protegidos por la certeza del juicio, por la certeza de
que hay justicia. Este es el verdadero contenido del artculo sobre el juicio,
sobre Dios Juez: hay justicia.


Las injusticias del mundo no son la ltima palabra de la historia. Hay
justicia. Slo quien no quiere que haya justicia puede oponerse a esta
verdad. Si tomamos en serio el juicio y la seriedad de la responsabilidad
que nos implica, comprenderemos bien el otro aspecto de este anuncio, es
decir, la redencin, el hecho que Jess en la cruz asume nuestros pecados;
que Dios mismo en la pasin del Hijo se hace abogado de nosotros,
pecadores, haciendo as posible la penitencia, dando esperanza al pecador
arrepentido, esperanza expresada de manera maravillosa en las palabras de
San Juan: delante de Dios, tranquilizaremos nuestro corazn, cualquier cosa
ste nos reproche. "Dios es ms grande que nuestra conciencia, y todo lo
conoce" (1 Jn 3, 19s).


La bondad de Dios es infinita, pero no debemos reducir esta bondad a una
cosa melindrosa sin verdad. Slo creyendo al justo juicio de Dios, slo
teniendo hambre y sed de justicia (cf. Mt 5, 6) abrimos nuestro corazn y
nuestra vida a la misericordia divina. Se ve: no es verdad que la fe en la
vida eterna hace insignificante la vida terrestre. Por el contrario. Slo si la
medida de nuestra vida es la eternidad, tambin esta vida sobre la tierra es
grande y su valor inmenso. Dios no es el otro concursante de nuestra vida,
sino quien garantiza nuestra grandeza. De esta manera volvemos a nuestro
punto de partida: Dios. Si consideramos bien el mensaje cristiano, no
hablamos de muchas cosas. El mensaje cristiano es en realidad muy simple.
Hablemos de Dios y del hombre, y as decimos todo.