COSTA, Benhur Pinós. Reflexões Sobre Geografia e Homoerotismo

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SERPA, A., org. Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes [online]. Salvador:
EDUFBA, 2008. 426 p. ISBN 978-85-232-0538-6. Available from SciELO Books
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Parte 5 - Territorialidades, representaes do mundo vivido e
modos de significar o mundo
Reflexes sobre geografia e homoerotismo: representaes e territorialidades

Benhur Pins da Costa
355
Reexes sobre Geograa e
Homoerotismo
Representaes e Territorialidades
Benhur Pins da COSTA
Professor, Universidade Federal do Amazonas
pinos@portoweb.com.br
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Reflexes sobre geografia e homoerotismo | 357
Contradies na condio homossexual: a
diversidade homoertica e a emergncia de
microterritorializaes
No trabalho A condio homossexual e a emergncia de territorializa-
es (COSTA, 2002), salientamos a condio estigmatizada do homossexual,
tomado como anormal e perverso pela Santa Inquisio noo que persis-
te at 1821 (MOTT, 1988) e depois caracterizado por desvio e transtorno
sexual (GUIMARES, 2007).
A criao do termo homossexual, cunhado pela mdica hngara Karoly
Maria Benkert, em 1869, marca um modelo binrio para o comportamento
sexual: ou o indivduo mantinha uma saudvel vida sexual hetero, ou esta-
va preso a um transtorno chamado homossexualismo. Por esse vis, toda a
sexualidade humana, no mundo moderno, estava fadada a esses dois plos
ordenadores dos comportamentos sexuais.
Segundo Costa (1992), sexualidades emergem a partir do sculo XIX
como construtos tericos nascidos da racionalidade cientca ou com pre-
tenses a ela. O autor remete a Kraft-Ebing, que, em seu livro Psychopathia
sexualis, desenvolve, com base no evolucionismo e no positivismo natura-
lista do sculo XIX, noes de ordem e desvio naturais, classicando todas as
aberraes e anormalidades sexuais. Kraft-Ebing tambm estabeleceu uma
distino entre os normais, que copulam com pessoas do mesmo sexo, e os
perversos, que somente se excitam com partes do corpo de pessoas (assim
como de animais), sem ter compromisso de reproduo. Entre essas duas
classicaes identica os invertidos, que s sentem desejos por pessoas
do mesmo sexo. Mas a homossexualidade, como construo terica, que
acabou impregnando-se no tecido social, identicando de forma simplria
a diversidade de atraes homoerticas, como plo contrrio heterosse-
xualidade, emerge, segundo Costa (1992), por incrvel que parea, como ins-
trumento de denncia social.
Escritores same sex oriented, da passagem do sculo XIX para o XX, pro-
curam encontrar sadas que amenizem a idia do invertido perverso; no
entanto, fundam a sntese dos traos comuns que identicariam o homos-
sexual, acabando, da mesma forma, por classicar e polarizar as diferentes
subjetividades e expresses sexuais humanas. Escritos de Balzac, Proust e
358 | Espaos culturais: vivncias, imaginaes e representaes
Wilde procuram denunciar a hipocrisia dos costumes emergentes da bur-
guesia moderna industrial e dos padres e representaes da sociedade
urbana emergente. Para esses autores, o homossexual um outsider cuja
preferncia amorosa desfaz o silncio tecido pela sociedade em torno de
sua origem e funcionamento escusos (COSTA, 1992, p. 45). Porm, ao de-
nunciar a sociedade hipcrita, a literatura sobre a homossexualidade cria
um ser homossexual e, assim, acaba contribuindo para a polarizao da
sexualidade e a organizao das expresses vinculadas a ela. Dessa forma,
mesmo como crticos sociedade, tais autores contribuem com a ordem
ascendente. Segundo o autor (COSTA, 50-55), os discursos apresentados so
estes:
a) defesa do homossexual como um marginal ou como um rebelde
romntico: o homossexual seria uma espcie de bom selvagem em
meio selva parisiense do sculo XIX, um homem apto a subverter
moralmente a sociedade, como tratado por Balzac;
b) a transgresso homossexual vista como mera submisso aos man-
damentos do instinto; homossexualismo como sexo animal, sem
freios, vergonhoso e imoral, como abordado por Adolfo Caminha em
O bom-crioulo;
c) homossexualismo relacionado s leis da evoluo de Darwin: o Ho-
mossexual um exemplar da natureza, mas de natureza especial, a
natureza depois da queda, depois de banida do den pelo castigo
dos deuses. Ele visto, por exemplo, em Proust, como descendente
da raa de Sodoma, dos que escaparam ira de Deus. O homosse-
xual, assim, a transgurao do infame. Os sodomitas se encon-
tram e se atraem, porm o encontro inevitvel no leva reproduo
biolgica. O produto desse acasalamento a fecundidade espiritu-
al, uma fertilidade superior, que gera o belo, o artstico, o amor pelo
elevado. O homossexual, assim, teria uma renada sensibilidade.
imagem do homossexual depravado, perverso e corruptor de meno-
res, Proust ope o retrato do sodomita aureolado de ores, plens,
insetos e delicados aromas;
d) homossexual como ser em conito. Em Gide, o homoerotismo um
caso particular da luta entre o bem e o mal, o pecado e a virtude, a
falta e a reparao, a carne e o esprito, a razo e a emoo, o hedo-
nismo e o ascetismo. O homossexual um ser dilacerado, um exem-
plo da diviso infeliz e da diviso ontolgica do sujeito.
e) outras correntes:
- relaes homoerticas como latncia perversa que todos possu-
mos: homoerotismo como etapa da vida (pertencente infncia)
que deve ser meticulosamente vigiada e punida para ser controla-
da e esquecida. Se persistir, se degenera em atrocidades inconce-
bveis. Costa cita Raul Pompia, Musil, Forster, Stephen Spender e
Gide como autores que desenvolveram essa idia;
- homossexualismo de quartel: novelas como O Bom Crioulo, de Ca-
minha, O ocial prussiano, de Lawrence e Golpe de misericrida,
de Yourcenar. O sono da represso produz monstros. Em ambientes
militares inexveis e rgidos, homoeroticamente inclinados entre-
gam-se em verdadeiras orgias de brutalidade contra as vtimas de
suas aspiraes sexuais. O desejo amoroso torna-se uma descida
aos infernos;
- homossexual moderno e sua matriz extica, cumprindo trs fun-
es bsicas:
. superioridade do burgus branco, civilizado, metropolitano e co-
lonizador: Gide, em O gro no morre e O imoralista, desloca o
homoerotismo para a frica do Norte, e, em meio s dunas, areias
escaldantes, absinto, danas do ventre e peles escuras, qualquer
desvario sexual justica-se. Todo imoralismo torna-se parte da
aventura colonizadora. Pecado e falta fazem parte de terras cris-
ts e civilizadas. Junto aos fracos e inis, tudo permitido ao
forte;
. o homossexualismo relacionado face decadente e fantas-
mtica da aristocracia, sendo contraface da saudvel socieda-
de burguesa: para Gide, o homossexual o extico submisso e
atrasado; para Proust, o arcaico, o pano de fundo plido, onde
deslavam a vitalidade, o progresso e o expansionismo do impe-
rialismo burgus.
. homossexual como transfuga de classe (Foster e Gide): no po-
dendo exercitar sua perverso entre pares, recorre dissimetria
social e faz-se aceitar por aqueles que no possuem a moral do
verdadeiro cidado (burgus).
Costa (1992) procura mostrar que, a partir da literatura e da medicina,
desde a passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, funda-se a idia identi-
tria do homossexual como construo terica importante da cultura mo-
derna, que ir encaixar as pessoas orientadas para o mesmo sexo. As caixas
da identidade foram a diversidade humana a orientar-se para alguma clas-
se terica, e isso um dos principais fundamentos da sociedade moderna
organizadora, de acordo com Giddens (2002). Dessa forma, os prprios de-
sejos humanos referentes ao sexo, ou seja, o erotismo, tornam-se encaixados
em descries (PARKER apud COSTA, 1992, p. 44). Nesse sentido, a homosse-
xualidade representa um conjunto identicatrio, desviante e contraditrio
ao normal heterossexual, que torna convergente uma innidade de desejos
sexuais orientados entre pessoas do mesmo sexo. Esses sistemas de classi-
caes representam a qualidade do sistema cultural supra-orgnico mo-
derno que pressiona os indivduos auto-identicarem-se (GIDDENS, 2002).
Os sistemas classicatrios modernos apresentam-se por sua racionalidade
positivista binria, que legitimam plos aceitos e no-aceitos pelos poderes
que impregnam e constroem o social: o feio e o bonito, o certo e o errado, o
desenvolvido e o subdesenvolvido, o selvagem e o civilizado, o heterosse-
xual e o homossexual.
Por outro lado, tambm na segunda metade do sculo XIX, e tambm
na Hungria, o mdico Sandro Ferenczi
1
(COSTA, 1992) cunha o termo ho-
moerotismo, demonstrando a insucincia terica do termo homossexual,
para o estudo da diversidade dos desejos e das expresses erticas entre
pessoas do mesmo sexo. No entanto, provavelmente devido manuteno
de um status quo centrado na procriao, na clula-mestra da sociedade
moderna - a famlia -, na hereditariedade e nas condies morais e dos bons
costumes relativos aos gneros sexuais, o que mais largamente se utilizou
nos estudos mdicos e o que mais largamente se popularizou foi o termo
homossexual, conotando um desvio e uma antinorma.
Costa (1992) e Braga Junior (2006) observam como a gura do homos-
sexual imoral foi reforada pela literatura do nal do sculo XIX e incio do
sculo XX. Costa analisa os escritos de Balzac, Gide e Proust, e Braga Jr., aqui
no Brasil, os livros de Caminha e Raul Pompia, cujas guras desviantes dos
homossexuais se misturam condio assimtrica dos gneros sexuais,
pela qual o feminino se estabelece como condio inferiorizada masculi-
na, denindo um elemento marcante da famlia patriarcal burguesa, nos pa-
ses do centro e, principalmente, na tradicional famlia com origens coloniais
brasileiras. O homossexual nessa literatura mostrado como doentio, um
ser incapaz de conter os instintos. Alm disso, o homossexualismo relacio-
nado a uma ao em um contexto de sujeitos interagindo sob represso e
submisso, cuja penetrao anal representaria o domnio dos mais fortes
em relao aos mais fracos. O homossexual ser o passivo dominado frente
ao dominador masculino, ou seja, um homem que penetrado e sujeito ao
prazer do macho dominador, nesse sentido, assumindo o papel feminino,
um ser, naquele momento, sujeito ao desprezo. Esse contexto, de acordo
com Fry (1982), estabelecer popularmente um modelo homossexual hie-
rrquico, constitudo pelas guras da bicha (um verme), ou seja, o passivo,
que assume o papel feminino na relao sexual, e o bofe, o macho, cujo pa-
pel de penetrador no altera sua gura masculina e nem sua condio de
heterossexual.
Butler (2003) observa que na sociedade moderna ocorre uma heteros-
sexualizao do desejo, ou seja, a inveno de uma norma que enquadra a
vida sexual dos sujeitos e os dene quanto as suas prticas sexuais e quanto
ao desempenho de papis nas relaes. Nesse sentido, construam-se posi-
es assimtricas de masculino e feminino em que, no seio das instituies
famlia, escola e trabalho, os sujeitos deveriam cumprir um script que cons-
titui os comportamentos, as formas de falar, de vestir, de agir e de se relacio-
nar. O sexo deve estar condizente ao gnero, em todas as circunstncias das
vidas pblica e privada, e, caso isso no ocorra, a sombra do desvio homos-
sexual acaba corrompendo a identidade sadia do sujeito. Nesse sentido, a
idia de gnero (BUTLER, 2003) implicaria, segundo Gagnon (apud GARCIA,
2003), um sistema cognitivo estruturado, ou seja, um script, que no so pro-
priedades cognitivas de atores isolados, mas parte integrante de uma estru-
tura social. Assim, para Butler (apud BRAZ, 2006), o gnero seria a estilizao
retida no corpo, ou seja, um conjunto de atos em uma cultura reguladora
que ir constituir a heterossexualidade normativa (grifo nosso), estabele-
cida por um conjunto de fronteiras, individuais e sociais, politicamente sig-
nicadas e mantidas.
Nesse sentido, a heterossexualidade e a homossexualidade vo aco-
modar o sexo e os sujeitos em um conjunto de representaes que es-
tabelecero signicados reguladores da sexualidade. Esses signicados
representativos, de acordo com Moscovici (apud LACERDA; PEREIRA; CAMI-
NO, 2002), traduzem um pensamento do senso comum sobre a sexualidade,
prprio da sociedade contempornea. Assim, conforme os estudos de Costa
(1992, p. 153), o homossexualismo associado continuidade e constn-
cia de relaes homoerticas, passividade no coito, passividade de atitudes
e ausncia de agressividade, efeminamento de maneiras e modos de falar e
gosto por atividades ldicas e prossionais tidas como femininas.
De acordo com Braga Junior (2006), em virtude da ao de redes mul-
ticulturais inseridas na emergncia da globalizao, a partir dos anos 1960,
a homossexualidade sofrer um descentramento. O nal dos anos 1960
marcado pela emergncia das minorias culturais, em um contexto que, de
acordo com Vallerstein (1995), representa a exploso dos movimentos so-
ciais contra a desigualdade (econmica e cultural) e o descrdito contras os
discursos e teorias que pregavam a perfeio e o progresso da sociedade
enquadrada em modelos corretos a serem seguidos. A marca da histria
do movimento homossexual mundial (UNIDOS PELA CAUSA: PROCESSO
MODERNO ESTABELECE VISIBILIDADE PARA O MOVIMENTO GAY, 2007) foi
a noite de 28 de junho de 1969, na qual homossexuais reagiram - com gar-
rafas e pedras, gritando frases como poder gay e sou bicha e me orgulho
disso - ao fechamento, por policiais, do bar Stonewall Inn, no Geenwich Villa-
ge, em Nova Iorque. Esse fato passou a ser comemorado em todo o mundo
como Dia internacional do Orgulho Gay; comemorao que, no Brasil, teve
a estria em 1995. Em virtude da presso dos movimentos homossexuais,
emergentes desde ento, e principalmente devido s discusses sobre a
AIDS e ampliao do debate sobre o homossexualismo, a partir dos anos
1970/1980 (ver COSTA, 1992; TREVISAN, 2000; GREEN, 2000; PARKER, 2002),
a Associao Psiquitrica Americana retirou o homossexualismo da lista de
transtornos mentais em 1973. Em 1985, o homossexualismo perde no Brasil
o carter de desvio e transtorno sexual e, em 1993, a Organizao Mundial
da Sade adota o termo homossexualidade no lugar de homossexualismo
(identicador de doenas). Em maro de 1999, entra em vigor a resoluo n
001/99, do Conselho Federal de Psicologia, reiterando que a homossexuali-
dade no constitui doena, distrbio, nem perverso (GUIMARES, 2007).
Em virtude da emergncia dos movimentos sociais e do debate sobre a
AIDS, a homossexualidade entra em cena no mais como uma anormalida-
de ou um desvio a ser estudado em sujeitos denidos como transtornados
psquicos e pervertidos sexuais. Emerge, ento, um movimento poltico, que
prega agora a luta pela existncia de uma comunidade, com uma estratgia
de armao da identidade social. Nesse sentido, de acordo com as idias
de Louro (2001) e Parker (2002), observa-se uma outra etapa na construo
do que seria o sujeito homossexual. De anormais e perversos, para portado-
res de patologia e seres atormentados
2
, os homens orientados para o mes-
mo sexo a partir de ento se inserem numa cultura diferente e minoritria
entre as tantas existentes e emergentes no ps-anos 1960 e 1970.
De acordo com Louro (2001), no nal dos anos 1970, a poltica gay e
lsbica se encaminha para um modelo que poderia ser chamado de tnico.
Gays e lsbicas so representados como um grupo minoritrio, igual mas
diferente, ou seja, um grupo que busca alcanar igualdade de direitos no
interior da ordem social existente. Arma-se, no discurso e na prtica, uma
identidade homossexual, denominada gay por seus defensores. A armao
pblica gay, causada pela presena do movimento nas ruas e na mdia, cria o
discurso de inveno de uma comunidade
3
, no qual os lemas assumir-se
ou sair do armrio so importantes para o fortalecimento dessa identidade
e da cultura que precisa existir. A comunidade
4
, nesse sentido, seria abrigo
e proteo a todos os que se atraam sexualmente por outros do mesmo
sexo, e expressaria uma cultura que iria imprimir as marcas de uma diferen-
a de existncia possvel no meio social. Funda-se a cultura gay
5
, que vai
marcar um modelo alternativo de vida (esttica, consumo, prazeres, gostos,
linguagens, etc.), porm minoritrio, fato que, de certa forma, no coloca
em risco o padro heterossexual e as condies de gnero. Louro (2001)
arma que a representao positiva de uma identidade gay apresenta um
efeito tambm regulador, pois estabelece uma dada posio-sujeito, com
seus contornos, limites, posies e restries.
Assim, emerge uma cultura gay, fundamento da construo de uma
comunidade de indivduos que, mesmo dispersos, assumiam-se como tal.
Fry (1982) observa que nesse momento, junto s camadas mdias urbanas,
emerge um modelo igualitrio que contradiz o hierrquico tradicional das
dicotomias bicha e bofe. No nal dos anos 1950, a tese de Jos Fabio Barbo-
sa da Silva, republicada por Green e Trindade (2005), observa os elementos
constituintes de uma cultura gay como expresso dos valores homossexuais:
a conversao sobre sexo, a dana, o erte sem conseqncias, a adoo e o
exagero do comportamento feminino e a afetao na fala. O show de trans-
formismo e o desle de moda do travesti tornam-se formas extremas desse
carter. Esses elementos marcam a cultura de uma minoria como uma viso
privada de cultura desenvolvida pela maioria (SILVA, 2005, p. 120). Em vir-
tude do carter positivo gay, estabelecido pela emergncia do movimento
poltico e pela divulgao da valorizao estabelecida em Stonewall (sou
bicha
6
com orgulho e poder gay), os indivduos orientados para o mesmo
sexo, em meio a tantas tenses entre a sociedade heteronormativa, acabam
convergindo proposta cultural gay e intensicam os contatos com essa mi-
noria pela participao efetiva nos lugares de encontros do grupo. Muitos
indivduos homoerticos, dispersos e deriva
7
, atormentados em meio aos
preceitos da sociedade heteronormativa, ento convergem a lugares de ex-
presso da cultura gay, que os protegem, vislumbram e estimulam. O gueto
gay toma fora em virtude do poder gay instaurado. A marcao e a divulga-
o da diferena possvel e acolhedora amenizam os sofrimentos de muitos
que no vem mais possibilidades, nem de conter, nem de exercer seus dese-
jos. Os lugares de encontros gays sempre existiram
8
, porm nunca foram to
positivamente marcados por uma cultura possvel, como a partir dos anos
1960. A eles vai convergir uma gama de indivduos orientados para o mesmo
sexo, que sero abarcados pelos elementos culturais expressos nesses luga-
res e incentivados a participar da inveno de uma comunidade gay imagi-
nada, que vai marcar positivamente uma nova cultura, que contribuir mais
uma vez para a unicao das expresses homoerticas
9
. Concomitante a
esse processo - e em momento de expanso de um capitalismo que busca
no prazer, no fetiche e na diferena a ampliao do consumo -, explode uma
srie de lugares gays de convivncia marcados pelo consumo (bares, saunas,
boates, casas de shows, cinemas, etc.). Por esses lugares, uma cultura gay se
transnacionaliza, inserindo e produzindo seus modelos de consumo: as be-
bidas, as msicas (das divas da dance music), os elementos estticos da moda
(disseminando modelos aos gays urbanos de classe mdia) e os elementos
relacionais (assuntos, formas de expresso, temas de discusso, vnculos com
a mdia, entre outros), que do corpo a uma cultura mais ou menos unicada
na rede de relaes gays do mundo todo. Na continuidade do processo, uma
publicidade gay toma o espao pblico nas bancas de revistas, nas novelas
e nos programas televisivos. Nesse sentido, a produo de um mercado, que
se torna acessvel e de contato pela publicidade e pela mdia, atrai aqueles
orientados para o mesmo sexo a ter uma experincia territorializada em luga-
res que acabam tornando-se especcos ao consumo desse pblico. De certa
forma, isso vai fortalecer a formao de uma identidade gay que contm os
atributos relacionais e comportamentais de uma cultura gay produzida nos
lugares de convivncia e de consumo fechado de indivduos orientados para
o mesmo sexo. Nas grandes cidades, para as quais convergem as atenes de
aes capitalistas vinculadas aos investimentos no oferecimento de servios
culturais destinados a pblicos cada vez mais diversos, os bares e as boates
de encontros homoerticos se disseminam e fazem convergir uma gama de
indivduos interessados por esse tipo de convivncia. O resultado a produ-
o de uma cultura que envolve a territorializao do encontro homoertico,
na qual a festa, a dana, a msica, a produo esttica das vestimentas, o gla-
mour e o brilho tornam-se elementos importantes convivncia que busca
a alegria e a liberdade de expresso.
Parker (2002) observa uma descontinuidade nos atributos de uma cul-
tura gay emergente no Brasil. Por um lado, ocorrem a manuteno e a valo-
rizao das relaes comparativas aos atributos de gnero tradicionais no
pas, implicando as dicotomias bicha e bofe, cujas caricaturas vo promover
uma viso debochada da sociedade tradicional fato que marcar, ento,
uma cultura gay brasileira. Por outro lado, tambm observa a emergncia
de um novo personagem, ou seja, o entendido dos anos 1980, que pau-
latinamente ser substitudo/confundido pela palavra gay propriamente
dita. De gay, componente do exagero feminino ou do efeminamento dos
corpos masculinos, como expresso positiva, vamos ter o gay do nal dos
anos 1980 (ou entendido), como uma auto-identicao comum entre
homens no-caracterizados como efeminados (nos comportamentos e es-
tticas), cujo modelo se tornar mais prximo ao padro igualitrio
10
dos
moldes norte-americanos.
Monteiro (2000) observa essas descontinuidades a respeito do que
poderamos denir como uma cultura gay no Brasil, que j apresenta dis-
cordncia quanto a sua unidade. O interessante trabalho do autor verica
propostas diferenciadas em relao construo de publicidade gay bra-
sileira. O autor verica as propostas diferenciadas nas revistas Sui Generis
e Homens. A primeira estaria marcada pelo incentivo promoo de uma
comunidade gay mais ou menos homognea, na lgica do gay positive
11
, in-
centivando a construo de uma comunidade por evidenciar o retrato de
uma unidade e um conjunto de virtudes e problemas pertencentes a todos.
De acordo com o autor, a constituio corporal na revista preza pela gura
da virilidade masculina e pelas formas musculosas, contrastando com a pro-
posta de valorizao do efeminamento, elemento que poderia tambm de-
nir os fundamentos de uma cultura gay. A revista prega a necessidade de
assumir-se, sair do armrio, da constituio de uma comunidade unicada,
dos temas sobre preconceito e promoo de um consumo dito gay a todos
pertencentes a essa comunidade. Por outro lado, a revista Homens centra-
se numa variabilidade de personagens que transitam por um mundo gay
(bichas, bofes, travestis, michs) e que vo congurar-se ao redor de suas
prticas sexuais. Em um primeiro momento, observa a ocorrncia de con-
tatos entre o que seriam heterossexuais e o que seriam homossexuais em
tramas marcadas de fantasias erotizadas pelas prticas sexuais, que transi-
tam nas experincias cotidianas. Em um segundo momento, a revista no
vai preocupar-se com a militncia ou com temas referentes ao preconceito,
fundando uma diversidade de personagens que at fortalecem as divises
tradicionais entre ativo e passivo, tpicos da manuteno dos gneros na
sociedade heteronormativa. Nesse sentido, a anlise do autor sobre essas
duas revistas coloca em questo um complexo mundo de desejos e de re-
laes homoerotizadas, que podem circular tanto por atributos referentes
homogeneizao de uma cultura, assim como pela uidez de suas expres-
ses, congurando personagens e formas de contato e agregao mltiplas
e instveis
12
.
Tonely e Perucchi (2006) observam que, relativamente construo bi-
nria dos gneros sexuais, ocorre a cristalizao dos sujeitos sexuais, mulher
e homem, e, inserido no contexto desses gneros, se fortalece a sujeitica-
o da homossexualidade (PARKER, 2002). Isso ocorrer, como vimos, pela
denio de homossexual contida na medicina, na psiquiatria e na literatura
do mundo ocidental, alm da popularizao de uma cultura e de uma iden-
tidade, que faro pertencer, de forma unitria, todos os indivduos orien-
tados sexual e afetivamente para o mesmo sexo. No entanto, Hall (2002)
verica que, no mundo dito ps-moderno (concebendo como ps-moder-
no as transformaes culturais ocorridas por volta dos anos 1960 e 1970,
que culminam num trnsito constante de culturas e identidades), ocorrem
a fragmentao e o deslocamento de identidades culturais de classe, etnia,
sexualidade, raa e nacionalidade. Tonely e Perucchi (2006) tambm citam
o autor, mas observam que a identidade no se apresenta hoje fragmenta-
da, como evidncia de uma condio pronta, mas como uma unidade ina-
cabada e uida, constituda histrica e culturalmente a partir das posies
que os sujeitos ocupam nas redes de socialidade. Seguindo essa idia de
identidade uida e inacabada, Braz (2006), estudando o contexto homoe-
rtico leather (que signica couro, no qual ocorre uma hiper-valorizao
da masculinidade), verica que, em contextos territoriais fechados a essas
reunies sexuais, homens codicariam os sujeitos desejantes/desejados e
os objetos desejantes/desejados como masculinos. Nesse sentido, nos lu-
gares de reunio leather, ocorre uma rearticulao e um deslocamento de
convenes sobre o sexo e o masculino. Na concluso do autor, ocorre uma
contextualizao materializada dos sujeitos, ou seja, suas existncias so
criadas a partir de suas prticas
13
. Assim, enfatizamos a concepo de identi-
dades que no esto xas, mas acabam uindo em contextos diferenciados,
nunca se nalizando, mas estando sempre em processos de construo de
socialidades mveis. nesse sentido que, em momento de uidez identi-
tria, no mais serve a estanque identicao homossexual. Observamos a
emergncia de contextos e de sujeitos criados pelos contextos, nos quais
identidades so criadas para servirem de porta-vozes para a desconstru-
o de paradigmas heteronormativizados, segundo Braga Junior (2006).
nesse sentido que emerge a idia de homoerotismo, que vai aproximar-se
da idia de que as sexualidades humanas (e os desejos homoerticos) so
cambiantes e expressos em mltiplos contextos, to diversos quanto as pr-
ticas dos grupos que os exercem.
Braga Junior (2006) observa que a prpria construo de uma comuni-
dade gay enfraquece a unidade em torno do sujeito homossexual, uma vez
que fortalece o sentimento de pertena a uma personagem coletiva, mu-
tante e provocadora. A emergncia do homoerotismo, em virtude da uidez
cultural ps-anos 1960, desculpabiliza indivduos orientados para o mesmo
sexo e, como tendncia-reao, ocorre a carnavalizao das estticas e dos
comportamentos de gnero em inmeros contextos polifnicos instveis
e constantemente construdos e reconstrudos. A polifonia da cultura gay,
segundo o autor, torna-se evidente a partir da transnacionalizao da m-
dia e da plasticidade do mercado da publicidade, da moda e da msica, ou
seja, torna-se vinculada a uma cultura pop pulsante que divulga e mistura
constantemente estilos que detonam qualquer unidade identitria. Para o
autor, o marco desse processo foi o surgimento da MTV norte-americana,
em 1983, e o da brasileira, em 1990. O evento fundador do pastiche ps-mo-
derno a apresentao de Madonna no primeiro MTV Music Awards, com
a msica/performance Like a Virgin. Pela cultura da msica, do videoclipe e
das divas pop, emerge a pardia camp (excesso, carnavalizao, pastiche),
como representao pastichosa da realidade dos elementos heteronorma-
tivos. A cultura gay, como uma viso delirante das coisas, abre-se, ento, ao
experimento, mistura, irreverncia, multiplicidade de contextos e de
sujeitos, ao sempre novo e reinveno de tudo.
Louro (2001) verica que a AIDS, nos anos 1980, promove, em plena as-
censo do movimento poltico gay, a retomada da homofobia. Caracterizada
como doena gay a homossexualidade comea a ser vista como coisa que
se pega. Por outro lado, a AIDS possibilita uma retomada sobre as discus-
ses acerca da sexualidade, do gnero e da homossexualidade, deslocando
os discursos sobre identidade e enfatizando os debates sobre as prticas se-
xuais (como a prtica do sexo seguro), segundo a autora. Nesse sentido, em
relao aos grupos polticos organizados e s teorias sobre a questo, nesse
perodo, evoca-se, por um lado, a necessidade da criao de uma identida-
de que busque a igualdade e a cidadania (direitos homossexuais), mas, por
outro lado, emerge um novo contexto de desao generalizado a qualquer
padronizao identitria, cujos movimentos (intelectuais, culturais, polticos
e artsticos) procuram desvendar e criticar todas as binaridades existentes,
principalmente a que dene os gneros sexuais, e querem colocar em pauta
todas as relaes de poder existentes nas categorias sociais tidas como -
xas. Emerge assim uma teoria ps-identitria chamada Queer que, segundo
a autora, pode ser traduzida como excntrico, raro, extraordinrio, estranho
e ridculo, mas que signica colocar-se contra a normalizao, represen-
tando as diferenas que no querem ser assimiladas ou toleradas. A teoria
Queer, segundo Louro (2001), uma construo inserida num quadro do
ps-estruturalismo e da ps-identidade e que pode ser assimilada desde
a desconstruo de Freud sobre a vida psquica do indivduo; perpassando
Lacan, que instaura a diviso do sujeito instvel e no coeso, e as teorias que
denunciam a autoritria racionalidade moderna, como em Foucault, pela
anlise dos mltiplos discursos de controle da sexualidade, e em Derrida,
pela denncia dos binarismos que impregnam a lgica ocidental moder-
na, que xa a identidade dos sujeitos e de seus opostos desviantes. Nesse
sentido, emerge uma nova forma de pensar a ambigidade e a uidez das
identidades (sexuais), mas tambm uma nova forma de pensar a cultura, o
conhecimento e a cincia.
Por esse vis, observamos que chegamos a um contexto de inmeras
representaes sobre os desejos homoerticos em que, ao mesmo tempo,
todas se interpenetram e todas se tornam insucientes. Observamos que
a sociedade, em relao aos desejos e s espontaneidades homoerticas,
apresenta-se por foras que agem dialeticamente, tanto favorecendo a
constante necessidade de regramento e enquadramento desses desejos,
como possibilitando inmeras fugas de tais enquadramentos, que culmi-
nam nas expresses de sujeitos desejantes em atos e aes de comunho
diversas. Assim, vericamos que os sujeitos homoerticos no se apresen-
tam em uma unidade homossexual ou gay, mas so contextualmente mate-
rializados. Nesse sentido, o que vericamos a existncia de uma complexa
geograa, pela qual se fundam inmeros contextos territorializados, nos
quais uem diferentes expresses individuais quanto a suas relaes/ex-
perincias homoerticas. A interpenetrao das subjetividades dos sujeitos
participantes d corpo s microterritorializaes existentes nas redes ho-
moerticas caracterizadas pelo contexto aqui e agora de existncia. Nas
microterritorializaes uem tanto desejos desregrados, espontneos e
denidos pelo acaso das relaes, como regras de comportamentos e ele-
mentos condicionantes da cultura heterossexual, ambas situaes apresen-
tando diferentes nveis e interpenetraes.
No mais totalmente perversos e anormais, os indivduos orientados
para o mesmo sexo, ao se (micro)territorializem, se encontram em escalas
diversas entre o visvel e o no-visvel, entre a abertura e o fechamento ao
exterior, entre o trajeto de deriva e o ponto de agregao e entre suas con-
dies de tipo igualitrio ou hierarquizado (lembrando os modelos de
FRY, 1982). Os desejos homoerticos microterritorializam-se em inmeros
contextos que ora trazem o carter desviante e unicador da sujeiticao
homossexual; ora a homogeneizao de uma minoria cultural gay; ora o
desmanche, o experimento, a irreverncia e o pastiche camp; ora a descons-
truo e a negao generalizadas do controle na teoria Queer.
Na dialtica da sociedade, entre eventos verticalizadores e autorit-
rios, que procuram normalizar as expresses em identidades estanques, e
a emergncia imprevisvel das espontaneidades e dos prazeres humanos, o
que importa a localizao das prticas coletivas, contestatrias ou no, e a
imposio dos signicados a tais localizaes, entre as muitas de um espao
social uido, mltiplo e instvel. Nesse sentido, as experincias, socialidades
e expresses homoerticas, seguindo as idias tambm de Parker (2002),
so mais condies de um circuito homoertico de inmeras, uidas e
instveis territorializaes de desejos expressos em formaes coletivas
do que uma condio nica e impressa em todos os indivduos. Essas mi-
croterritorializaes vo abarcar as diferentes subjetividades nas quais a
identidade do participante no relevante, mas sim suas disposies ao
local e a como ele pode encaixar-se no perl do parceiro desejado, nas ha-
bilidades de relacionar-se com os outros e o conhecimento sobre a agrega-
o, que existe como tal, assim como os modos coletivos de uso do espao
(LEAP apud SIVORI, 2002).
Perlongher (2005, p. 264) observa a importncia da abordagem territo-
rial para representar as categorias de auto-denio sexual como pontos
dispostos em redes circulatrias, numa relao de contigidade e mesmo
de mistura. O lugar as relaes que se tecem e que tecem o lugar que
dene os sujeitos. Nesse sentido, de acordo com o autor, as identidades
seriam substitudas por territorialidades e, por esse conceito, poderamos
apreender como os sujeitos se denem mutavelmente a partir de posi-
es e trajetrias (ou derives) variveis dentro de uma rede, bem como
a participao em diferentes redes (PERLONGHER, 2005, p. 265). A territoria-
lidade, assim, seria expressa por um cdigo-territorial, que distribui atribui-
es categoriais a corpos e desejos em movimentos.
Nesse sentido, pelas instabilidades conferentes ao homoerotismo
mesmo com uma gama de denies construdas que procuram o enqua-
dramento e a organizao da sexualidade, denindo um ser homossexual
ou gay o territrio de encontro - constitudo por um cdigo-territorial
ou territorialidade (expresses que singularizam e asseguram a agrega-
o territorial) - que constituir a possibilidade de existncia das relaes
afetivas de indivduos orientados para o mesmo sexo, a troca de experin-
cias e o conforto coletivo. Nesse sentido, a identidade apresenta-se como a
projeo dos indivduos quanto aos enquadramentos determinados pela
sociedade; porm, em relao aos enquadramentos identitrios, comple-
xidades micro-coletivas se fundamentam nos territrios de encontro de-
las e denem uma diversidade de atributos individuais construdos pelos
campos de vivncias de certas prticas culturais localizadas. A identidade
existe como determinantes individuais da sociedade e elas se multiplicam
em virtude das diversas territorialidades daquilo que elas no conseguem
aprender ou apreendem em termos.
Essas territorialidades, ao mesmo tempo, agregam aquilo que as identi-
ca e que foge das identicaes contidas como banalidades sociais, assim
como propem outros estados individuais e coletivos, armando as inde-
nies dessa sociedade. Tais territorialidades apresentam-se como diver-
sidades representativas e simblicas, como apoio material dos encontros
coletivos delas, em grande escala (microterritorializao), apoios materiais
delimitados no tempo e no espao, mas, ao mesmo tempo, instveis, efme-
ros, utuantes, transitrios e mutantes, sendo produtos da dialtica entre
ordem e desvio, racionalidade e espontaneidade da sociedade.
Por outro lado, elas so expresso do contra e do a favor (MAFFESOLI,
2002) sociedade: contra, pela necessidade de combater o controle; a favor,
pela existncia de elementos discursivos e relacionais que reproduzem o
prprio controle. Nesse sentido, elas so condies dentro e fora da socie-
dade, representando, assim, mais a existncia de um espao social orgnico,
instvel, catico e mutante do que a de uma sociedade plenamente estru-
turada e organizada.
A necessria territorializao das relaes
homoerticas
Podemos entender o exposto at agora, observando o caso do estu-
do sobre a condio homossexual. O conceito de homossexualidade deriva
de uma condio de desvio social (COSTA, 2002), em contraposio a uma
normalidade ou a um conjunto de prticas, formatos de comportamento,
expresses de sentimentalidades e prazeres componentes das determina-
es de gnero sexual e da heterossexualidade. Na construo da condio
homossexual, esse termo assegurou a identicao de uma homossexuali-
dade desviante dos padres da maioria heterossexual e identicou-a como
uma categoria paradoxal possvel encontrada nas relaes em sociedade.
Tal termo amenizou um pouco a histria de perseguio violenta a homos-
sexuais
14
.
Segundo Mott (1988, p. 123-126),
[...] alm de ameaar a sempre instvel e questionada ordem
estamental vigente, realizaram certas fantasias (os sodomitas) que
a maioria dos mortais tanto cobiava, sem contudo concretiz-
las por temor da represso judiciria ou do repdio social. [...]
Mais do que derramar semente dentro do vaso traseiro, o que
se temia e devia ser erradicado a ferro e fogo, era a tentadora
alternativa ertico-social proposta pelos pederastas: a destruio
da indissolubilidade compulsria do matrimnio; a dissociao
do livre prazer sexual, liberto da abominvel cadeia imposta
pelo Levtico e Conclio de Trento, alforriado da procriao
obrigatria; o rompimento das barreiras de idade, raa e condio
socioeconmica nas interaes ertico-sentimentais.
Em virtude do desenvolvimento de uma literatura da homossexualida-
de, segundo Costa (1992), desenvolveu-se a gura do homossexual extre-
mamente sensvel e muito propenso s atividades artsticas, mas, por outro
lado, de uma pessoa incapaz de conter seus impulsos sexuais e revoltada
com os padres da sociedade. Em Gide e Proust, o homossexual aparece
como um indivduo importante para a crtica ao sistema, e, principalmente,
um ser inquieto e confuso de sua prpria identidade, que sofre de tormen-
tos psquicos constantes. Por esse vis, a condio homossexual saiu de uma
posio de anormalidade e de animalidade, propensa a prticas violentas
de represso, para uma especializao das relaes homoerticas e, ainda
mais, para um afunilamento e organizao da prpria sexualidade humana
em dois plos possveis: um plenamente aceito socialmente, o heterossexual,
e outro desviante, digno de pena e propenso cura, o homossexual.
Esses plos, ainda presentes na sociedade atual, so mantidos ideologi-
camente por uma complexa teia de denies sociais divulgadas por meca-
nismos de informao e regramentos que se estabelecem na cotidianidade,
movimentados por aes, comportamentos e pequenas medidas de repres-
so originadas de preconceitos que permearam as relaes face a face. Po-
demos falar, assim, de uma identidade homo e heterossexual, percebendo
identidade, como j havamos armado, como uma moldura possvel onde
os sujeitos podem existir e se expressar, [...] na atualizao de princpios de
classicao social ordenado por valores que fabricam e situam o sujeito
(HEIBORN, 1996, p. 137). Nesse sentido, quaisquer formas de desejo sexu-
ais estariam regradas por esses dois plos, ou seja, tenderiam a ser iden-
ticadas atravs deles, e isso apresentaria um mecanismo eciente para a
organizao social cotidiana da sexualidade e o controle dos desvios que
contradizem o projeto de desenvolvimento e progresso modernos, centra-
dos ainda em valores referentes hereditariedade, ao matrimnio, famlia
e, principalmente, racionalidade lgica binria, que denem os gneros
sexuais.
O que se observa que esse modelo contradiz a tese de que a sexua-
lidade humana muito diversa e pode ser varivel na biograa pessoal. O
relatrio Kinsey, mostrado no lme Kinsey, argumenta justamente isso: na
tabela produzida por essa pesquisa em meados do sculo XX, vericou-se
que a sexualidade humana pode variar de 0 (heterossexual exclusivo) a 10
(homossexual exclusivo) e que, entre 0 e 10, vrias outras possibilidades
podem estar presentes na biograa sexual individual das pessoas. Porm,
como o prprio lme mostra, essa pesquisa foi extremamente refutada e
reprimida por polticas conservadoras da poca.
Em alguns trabalhos de Luis Mott
15
, podemos observar que a histria da
homossexualidade est relacionada a um dos grandes estigmas da huma-
nidade. Mesmo com toda a perseguio, pessoas orientadas sexualmente
para o mesmo sexo nunca conseguem abafar tal desejo. Muitas so mortas
por perseguies violentas, como na Santa Inquisio, e, j nos tempos mo-
dernos, durante o nazismo
16
. Na idade da razo, os desejos homoerticos
so envolvidos pelos estudos mdicos e psiquitricos, uma vez que tal se-
xualidade no mais poderia ser reprimida com violncia, em virtude do de-
senvolvimento dos direitos humanos e do cidado. Por outro lado, a partir
da evoluo dos instrumentos de comunicao e da formatao dos ideais
da sociedade moderna, a homossexualidade, como um desvio sexual, serve
de parmetro organizao dos estmulos sexuais. A prpria noo de uma
sexualidade degradada, impura e desviante fortalece o outro plo possvel,
baseado no romantismo do amor entre homem e mulher.
Os dois plos sexuais serviram, e ainda servem, para balizar a sexuali-
dade na modernidade e estabelecer comportamentos previsveis quanto
s necessidades de controle social. A partir da, a homossexualidade des-
viante aparece condicionada intimidade, assim como toda prtica sexu-
al. afetividade homoertica foi negado o domnio pblico, e isso acabou
estabelecendo-se em lugares bastante escondidos na cidade: geralmente
em perodos noturnos, em que a circulao familiar cessa; muitas vezes em
parques, em perodos de esvaziamento, ou em zonas industriais, porturias,
no prprio centro da cidade ou em reas de degradao imobiliria que se
tornam vagas fora dos horrios comerciais.
O homossexual carrega consigo um estigma, porm difcil para ele a
negao dos desejos homoerticos. A pessoa orientada para o mesmo sexo
estabelece performances cambiantes que possibilitam ora o encobrimento,
ora a divulgao da identidade homossexual. O indivduo se apropria dessa
identidade, uma vez que ela mesma expressa um locus de regramento sexu-
al pela prpria binaridade em que essa identidade originada e pela con-
traposio desviante que identica esse regramento. No entanto, o projeto
social de xao de identidades sociais rgidas sempre foi problemtico. As
identidades so mltiplas, em virtude dos inmeros processos de interao
social previstos e no-previstos na modernidade, tanto entre agrupamentos
sociais e comportamentos estabelecidos como normais, como em nomea-
es e generalizaes de impulsos desviantes. Nesse sentido, o processo de
xao de identidades na modernidade ainda est em pleno desenvolvi-
mento e luta para uma organizao binria entre certo e errado, entre nor-
mal e anormal, entre feio e bonito e entre certo e desviante.
Todas essas classicaes procuram produzir a ordem previsvel do co-
tidiano em relao complexidade das possibilidades determinantes das
prticas individuais, tanto afetivas, como em relao complexicao das
estruturas de produo e prestao de servios no meio urbano moderno.
Assim, de acordo com Fortuna (1997), as situaes ainda denem e so de-
nidas pelas identicaes entre os indivduos em processos relacionais, j
previstos pelo social - tanto os relativos normalidade dessas relaes quan-
to os previstos como desviantes -; porm, as identidades vo-se acumulando
nos indivduos, tornando-se transitrias, plurais e auto-reexivas em relao
a contextos em que se exigem performances e identicaes denidas.
Goffman (1988), ao estudar os estigmas sociais, percebe que os indi-
vduos possuem uma ou algumas identidades virtuais e uma ou algumas
identidades reais. As identidades virtuais remetem s performances, s re-
presentaes que observam os indivduos como atores sociais que devem
representar uma cena lgica situao dada. A identidade real remete
percepo que o indivduo tem de si mesmo, sua intimidade, ou seja, o en-
tendimento dos seus impulsos subjetivos em relao realidade. O estigma
visualizado pela construo da identidade homossexual est guardado na
subjetividade individual e compe a identidade real do indivduo. O estig-
ma identitrio homossexual necessita ser encoberto, enquanto o indivduo
estabelece performances em contextos e situaes sociais de que faz parte
ou que compem a complexidade de sua identidade virtual. Por outro lado,
a identidade real, que possibilita o aorar dos desejos e afetividades ho-
moerticos, tende a ser mostrada em crculos restritos em que o desviante
comunga com outros. Observamos, a partir desse exemplo, o carter frag-
mentrio das convivncias e da vida em sociedade, que vai especializando
prticas sociais em lugares especcos, tornando dividida a vida para me-
lhor govern-la.
Plummer (apud WEEKS, 1999) observa que a formao da identidade
estigmatizada gira em torno dos seguintes estgios: sensibilizao da di-
ferena, ao ser rotulado; signicao, quando atribui sentido diferena e
toma conhecimento das possibilidades no mundo social; subculturizao,
pelo reconhecimento de si mesmo a partir do envolvimento com outros; e
estabilizao, ou estgio de plena aceitao e fortalecimento da identidade
individual.
Percebemos, dessa forma, em primeiro lugar, o carter processual identi-
trio, como uma construo, e, em segundo, os processos cotidianos que vo
envolvendo os indivduos, especializando/fragmentando e territorializando
as relaes sociais no espao urbano. As presses sociais so exercidas desde
a sensibilizao. Aps isso, se estabelece a identicao dos desejos pelo que
j est pronto socialmente. Mais tarde, as relaes de determinado estigma
cam domesticadas em algum lugar restrito onde as prticas relacionadas a
ele possam ser vividas. Nesse sentido, se processa a territorialidade, como ob-
serva Perlongher (2005), ou seja, as relaes connadas vo produzir relaes
prprias ao connamento, cheias de representaes e simbologias quanto
aos seres que partilham dele. Isso acaba fazendo parte presente na constru-
o subjetiva dos participantes dos lugares, produzindo elementos contidos
em suas personalidades, em seus valores e em suas expressividades.
Em relao ao estigma, a identidade desviante que o compe se dissol-
ve e reinventada em mltiplas territorialidades originadas das produes
simblicas e imaginrias dos indivduos em interao localizada. Embora a
territorialidade no implique localizao e materializao como territrio,
sua existncia simblica implica a realidade e o marco de convivncia e de
partilhamento coletivo dela.
A subculturalizao remete ao processo de gueticao
17
, que pos-
sibilita o encontro com iguais e o exerccio livre de prticas relacionais
desviantes. Por outro lado, o gueto tambm representa o controle dessas
prticas, restringindo sua rea de exerccio, privatizando-a e excluindo-a do
domnio pblico. Nesse sentido, o gueto um paradoxo entre liberalizao
e restrio de sentimentos que, no espao pblico, tornam-se repudiados.
O gueto fecha-se ao social, assim como o social a ele. O gueto restringe
prticas a fronteiras bem denidas e produzido justamente pela negao
que essas prticas tm na esfera pblica, regrada pelo ordenamento entre
o que e o que no aceito socialmente. Por outro lado, a convivncia no
gueto pode assumir preceitos polticos e de valorizao da prpria identi-
dade estigmatizada. Os indivduos que se encontram nos guetos costumam
usar, assumir e valorizar palavras e atos que no espao pblico soam como
preconceitos e esteretipos sociais: como o uso do termo bicha para co-
municao entre pessoas de um gueto homossexual, termo que empre-
gado no cotidiano social como visualizao da degradao individual.
Segundo Bourdieu (1989, p. 125),
O estigma produz a revolta contra o estigma, que comea pela
reinvidicao pblica do estigma, construindo assim um emblema
segundo o paradigma black is beutiful e que determina a
institucionalizao do grupo produzido (mais ou menos tolerante)
pelos efeitos econmicos e sociais da estigmatizao.
A produo da identidade estigmatizada perpassa o fortalecimento
das condies desse estigma, segundo Goffman (1988), pois ela constru-
da da seguinte maneira:
a) a introjeo do estigma;
b) o sofrimento individual ao carregar esse estigma e a tentativa de
negao da identidade estigmatizada, procurando assumir outras
posturas que levariam a identicaes aceitas normalmente. Isso
poder produzir dois caminhos possveis:
- a infelicidade ou a assuno de uma vida enfadonha e represso
do desejo tal situao remete a contextos sociais extremamente
repressores e baixa possibilidade de gueticao homossexual
18
.
Por outro lado, mesmo assumindo vida heterossexual, muitas ve-
zes os desejos homoerticos acabam sendo assumidos em atos
de indelidade;
- o carter inevitvel desse sofrimento e a retomada da auto-iden-
ticao pelo prprio vis da identidade estigmatizada;
c) a retomada da auto-identicao pelo prprio vis do estigma re-
mete possibilidade de encontrar pessoas que partilham os mes-
mos interesses e lugares de convivncia. Nesse sentido, o desvio e a
gueticao, originados pela opresso social, so fortalecidos pela
assuno dos prprios indivduos oprimidos em relao a uma iden-
tidade estanque que serve simplesmente para denir tal desvio.
Os guetos, assim, so condicionados e produtos da represso, contri-
buindo para o prprio processo de ordenamento social. No entanto, as cul-
turas produzidas nos guetos, mesmo assumindo construes sociais a partir
de condies que reprimem elas mesmas, assumem momentos de fortale-
cimento da identidade e busca pela insero no espao pblico, adquirindo
caminhos de luta poltica por grupos organizados.
No entanto, podemos vericar que, desde os anos 1970, os movimentos
polticos gays foram vinculados a uma necessidade de auto-identicao
de seus sujeitos (de uma cultura da assuno de uma identidade gay), es-
tando muito comprometidos com a reproduo/consolidao dos plos de
sexualidade (hetero e homo), o que negou, de certa forma, a existncia da
diversidade das possibilidades sexuais humanas. A necessidade de marcar
uma diferena gay, sustentada pelo movimento poltico, que se reproduz
na publicidade gay, vai assumindo contornos culturais pautados em mode-
los estticos fetichizados por uma srie de esteretipos que consolidam o
afunilamento das diversidades de desejos e prticas sexuais. Criam-se con-
tornos culturais imaginrios gays, que pregam a necessidade de fortalecer
o movimento poltico e o combate discriminao, em busca da cidadania,
pela instaurao de um mundo alternativo possvel de vida. As prticas cul-
turais dos guetos gays acabam extravasando e se dissipam entre os vrios
sujeitos homoerticos, criando um imaginrio de unidade e de uma condi-
o existencial de luta pela cidadania em um mundo repressivo.
No entanto, mesmo querendo estabelecer a realizao de uma sujeiti-
cao e de um mundo imaginrio, no Brasil, os grupos e formas coletivas
gays acabam sendo muito dispersos e perpassados por inmeros e diferen-
ciados elementos que vo dar carter singular interao de seus integran-
tes
19
, diferentemente dos EUA e da Europa, j marcados por comunidades
gays mais rmemente territorializadas e por contornos territoriais mais pre-
cisos. Nesse sentido, mesmo vinculada a toda uma publicidade que envolve
a formao de um mercado gay e de um movimento poltico em busca da
cidadania, a comunidade gay brasileira acaba sendo mais denida como
redes ou circuitos de interaes homoerticas microterritorializadas nos es-
paos das cidades brasileiras. Essas microterritorializaes dos desejos e in-
teraes homoerticas vo se caracterizar pela diversidade de expresses,
estticas, comportamentos e posturas de seus integrantes.
Como vimos, nos anos 1980, a AIDS foi em muito representada como
uma epidemia gay. Esse fato produziu uma ruptura social do movimento
poltico gay e sua luta pela cidadania. A doena, ao mesmo tempo em que
aumentou os debates sobre a sexualidade, fez tambm aumentar o estigma
homossexual. Nesse contexto, produziram-se mltiplas fugas homoerticas
de uma pretensa sujeiticao/unicao da sexualidade sob a proposta
gay. Os contornos culturais dos guetos e/ou das microterritorializaes gays
se tornam ainda mais indenidos do que j eram. Os impulsos desejantes
homoerticos acabam convergindo para inmeros possveis contornos
imaginrios em relao a uma realidade que transita de forma instvel entre
a represso e a livre expresso
20
.
As redes dos circuitos gays nas cidades brasileiras, assim como as mi-
croterritorializaes de encontros homoerticos, tornam-se diversamente
transitrias e mltiplas quanto aos caracteres estticos, comportamentais
e de formas de interao que agregam. A eles convergem, como criaes
imaginrias da realidade, inmeros elementos expressivos da dialtica
represso/liberdade que o momento histrico contm. Transitam, como
elementos culturais dessas microterritorializaes homoerticas, represen-
taes de uma realidade que ora contm a aproximao a normalidade so-
cial, ora afasta-se como tomada de contestao.
Nesse sentido, mltiplos contextos interacionais territorializados se te-
cem, cada um um momento/espao especco da dialtica ordem/ norma/
desvio/ liberdade/ espontaneidade. Por outro lado, como tambm vimos na
primeira seo deste captulo, a teoria/movimento queer v no movimento
cultural gay justamente o pastiche, e no a unidade. Talvez o que se dena
como gay seja a realizao de uma exploso de possveis imaginaes de
mundo que se libertam, povoando a realidade em diferentes contextos de
interao, movimentados pelos desejos homoerticos. Gay, nesse sentido,
teria um carter de expresso latente, mutante e instvel, mais vinculada
diversidade e alteridade de expresses do que propriamente a uma uni-
cao cultural. Nesse sentido, o entendimento dessa cultura somente po-
deria ser apreendido pela diversidade que ela agrega, ou seja, pelas formas
de expresso de agregados humanos homoerticos microterritorializados
no espao urbano.
Nesse contexto histrico tambm observamos que os regramentos
morais contidos nas interaes cotidianas das instituies e dos discursos
sociais acabam afrouxando-se perante a prpria deslegitimao dessas ins-
tituies e desses discursos. Como discutimos, a disciplinarizao entra em
crise em virtude da emergncia de uma era de busca da felicidade e de
responsabilidade individual em se obt-la. Aos poucos, a disciplina, na atu-
alidade, vai sendo substituda pelo controle dos parmetros de felicidade e
pela aguda depresso de quem no consegue ser. Os projetos de desem-
penho social desdobram-se na necessidade de autopromoo criativa dos
sujeitos
21
. O sucesso individual e o senso atual de incentivo criatividade
possibilitam que o trabalho de imaginao prevalea sobre a realidade ra-
cional (perante os rgidos moralismos e as determinaes de instituies
sociais arcaicas). O homem contemporneo, espera-se, deve mudar cons-
tantemente e atualizar seus conceitos, uma vez que a sociedade contempo-
rnea apresenta-se marcada pelo consumo e pela inovao.
A inovao permeia o tecido social e constri mltiplos sujeitos. A ino-
vao que consome inovao estabelece patamares e modelos de sucesso e
de felicidade que se instabilizam a cada instante. Nesse dinamismo mutante
e desenfreado, tudo pode ser/ter chance de sucesso e promover felicidade,
uma vez que pode se apresentar como inovao. Nesse processo, tudo se
mistura e tudo pode tornar-se possvel e fonte de felicidade. Assim, observa-
mos a exploso de possibilidades expressivas, nas quais os desejos acabam
sendo elementos importantes ao sucesso e felicidade humana (atrelada ao
consumo de inovao). Nesse dinamismo, qualquer barreira autoritria, que
impea a uidez das alteridades dos desejos, deve ser combatida, ou seja,
tudo que seja autoritrio e procure se perpetuar visto com desconana.
Por outro lado, ao mesmo tempo em que a felicidade se dissipa pelo desejo
em/e pela inovao, torna-se muito fcil ser infeliz. A infelicidade permeia
tambm um tecido social regido pela sagacidade em se inovar (inovao
de si mesmo). Conforme Prata (2004), no mundo contemporneo, a histeria
substituda pela depresso. Se a primeira estava relacionada represso
disciplinar das rgidas instituies sociais, a ltima estaria relacionada ins-
tabilidade e insegurana em um mundo em que tudo que seja estvel e
rgido tido como antiquado e autoritrio. Conforme Baumann (2001), o
homem na modernidade se abstm do desejo em troca da segurana (do
desempenho individual em relao estabilidade das instituies sociais).
Segundo o autor, na emergncia da ps-modernidade, o desejo o que pre-
valece, ou seja, o desejo movimentado pelo caos do mercado. O homem
tende a abster-se dos rgidos instrumentos de controle sobre seus desejos
(da segurana promovida pela vida social regida pela racionalidade insti-
tucional) em troca da felicidade em poder exerc-los. Em meio crise das
instituies sociais, o homem se v responsvel por si em sua saga por fe-
licidade, que acaba sempre se tornando insuciente em virtude do incrvel
dinamismo existente em relao ao consumo de inovao e do acrscimo
que isso representa para as exigncias de mais-felicidade. Assim, mltiplos
contextos de infelicidade tambm so produzidos em meio a complexos e
mltiplos modelos de felicidade. A felicidade, nesse dinamismo, tambm
revelada pela desigualdade em se obt-la, em virtude da incapacidade de
todos igualmente otimiz-la e de se atualizarem permanentemente na mu-
tabilidade criativa das inovaes que a promovem.
O trabalho de imaginao tende a criar a realidade contempornea. O
homem imagina e cria contextos de inovao que promovem patamares e
modelos diversos de exerccio de seus desejos que o tornam momentane-
amente feliz. Por outro lado, o homem precisa tambm inventar/imaginar
outras possibilidades de existncia quando se encontra infeliz em no ter
acessado/sido a inovao. Nesse sentido, a sociedade apresenta-se mais por
seus contextos mltiplos de imaginaes que se tornam realidades, do que
por um todo racional, lgico e unicado. O que se apresenta, ento, um
espao social catico e orgnico de criao de uma innidade de realida-
des provenientes da imaginao dos homens em interao e em busca de
felicidade. Nesse caos tudo possvel, mas tambm tudo desigualmente
possvel para a promoo da felicidade. No ser/estar feliz hoje se apresenta
tambm como uma autoritria represso. No ser feliz, perante uma socie-
dade que obriga o indivduo a ser, implica afundar-se na depresso. Assim
se fundam as separaes no mundo atual, como contextos diversos de fe-
licidade e de infelicidade dos sujeitos responsveis por si mesmos. Nesses
contextos, rgidas normas identitrias perdem terreno ao experimento,
inovao e ao desejo.
Nesse sentido, em relao aos desejos homoerticos, contextos diver-
sos (quanto possibilidade de expresso deles, quanto s formas de inte-
rao coletivas e quanto aos elementos/formas estticas dos corpos) so
existncias no mais reprimidas, desde que se vinculem a parmetros ti-
mos e necessrios de felicidade e inovao. Em vez de visualizarmos uma
condio social desviante unicada, parmetro da bimodalidade heteros-
sexual e homoessexual, hoje podemos perceber inmeras realidades que
vinculam expresses homoerticas felicidade de autopromover-se em
relao ao consumo de inovao (esttica e criativa). Sujeitos e microcoleti-
vidades homoerticas tornam-se desiguais nesse dinamismo, condicionan-
do-o em mltiplas realidades-imaginrias entre ser/estar feliz ou infeliz,
ou seja, apresentam-se em mltiplas agregaes microterritorilizadas de
acesso s condies de felicidade timas. Em meio a circuitos espaciais e
diversidade de expresses individuais e coletivas, mltiplas segregaes/
separaes e diferentes realidades de discriminao e de livre exerccio da
sexualidade podem ser observadas em virtude dos parmetros de sucesso,
felicidade e inovao que o momento adquire. Assim, podemos visualizar
toda a alteridade existente nas interaes homoerticas e toda a diversida-
de de possveis territorializaes dessas interaes, em virtude das condi-
es de felicidade que elas possam realmente expressar.
Notas
1
No texto de 1913, Lhomorotisme: nosologie de lhomossexualit
masculine.
2
De acordo com Costa (1992), aps o trmino da Santa Inquisio e a cunhagem
do termo mdico homossexual, os desejos homoerticos passam de instintos
perversos a uma patologia sexual. No prprio sculo XIX, assim como na
continuidade do sculo XX, a patologia comea a ser tratada pela literatura
sobre o amor que no ousa dizer o nome - no dizer de Oscar Wilde. Assim, o
homossexual torna-se discutido e sujeiticado por inmeros atributos humanos
que expressa, como, por exemplo, em Gide, um ser atormentado sobre sua
incapacidade de conter seus instintos sexuais (homoerticos).
3
Parker (2002) argumenta que o movimento social gay culmina na organizao
de comunidades gays, como as de bairros das grandes cidades americanas,
europias e australianas. Por outro lado, o autor verica que no Brasil o discurso
comunitrio implicou mais em uma imaginao sobre um conjunto populacional
grande, mas disperso geogracamente, sem a produo de espaos continuos e
de concentrao gay, como nas regies anteriormente citadas.
4
A comunidade aqui representa o agir em relao agregao informal e afetiva,
que difere do agir em sociedade, no qual Weber (1995) aproxima os propsitos
funcionais e dotados de instrumentalidade no cotidiano burocrtico e prtico dos
papis sociais. Nem a razo nem a funo constituem os traos da agregao, mas
a afetividade contida subjetivamente nos indivduos em interao. A comunidade
aqui aparece concretamente, como os bairros gays de algumas grandes cidades
americanas, como talvez a imaginao de uma populao que, mesmo dispersa,
partilha os desejos homoerticos.
5
A esttica gay converge muito para a alterao e subverso dos padres de
gnero sexual, na forma de vestir-se e em comportamentos relativos ao corpo
e nas interaes entre indivduos. Os prazeres gays valorizam a atratibilidade
pelo mesmo sexo, enfatizando partes do corpo desejadas, fato que vai marcar
a forma de vestir-se e pontuar a maioria dos assuntos em grupos de amizade. A
linguagem gay implica criaes, simbologias e gestos que envolvem os prazeres
sexuais e a necessidade de express-los, como gestos erotizados sutis no
momento da paquera, uso de expresses especcas para determinar situaes
sexuais nas conversas entre amigos e assim como tipos de acessrios que vo
denir os gostos do indvduo durante o ato sexual. Pollak (1983) identica, entre
muitas comunidades gays norte-americanas, o uso de anis em determinadas
posies para identicar o ativo e o passivo. Por outro lado, a necessidade de
marcar partes do corpo masculino vai sugerir atraes diferenciadas, assim como
o fetiche gay por determinadas expresses masculinas faz transitar indivduos
que se usam de determinadas estticas para erotizar seu prprio corpo, assim
como aproximao ao objeto desejado. A cultura gay, por sua vez, vai condicionar-
se em muitas expresses convergentes s festas gays contidas em bares e boates
a partir dos anos 1970. Nesses lugares, a drag queen vai expressar a reinveno e
o exagero da esttica feminina, como um deboche s determinaes de gnero.
Os shows de drags vo expressar o deboche e a ironia quanto a situaes da
vida cotidiana repressiva, principalmente o sarcasmo quanto a heterossexuais,
assim como as prprias situaes envolvendo o homoerotismo. Outro ponto que
converge cultura gay contida nas festas do gueto o culto a artistas femininos
que se tornam divas, sendo reinventadas nos shows de transformismo, assim
como o culto dana (dance music), como expresso de liberdade contida e como
elemento de expresso dos desejos quanto ao corpo.
6
Tomamos a liberdade de no grifar termos como bicha, bofe, entre outros,
embora no sejam, para um trabalho acadmico, considerados prprios da
linguagem que se espera de tal gnero de texto.
7
Para Perlongher (1987), a deriva espacial, ou o perambular pelo espao pblico,
procurando alguma experincia sexual em lugares inusitados ou j evidentes
como lugares de encontros homoerticos, apresenta-se como uma importante
caracterstica de sujeitos same sex oriented.
8
O lme O Einstein do Sexo mostra a existncia de reunies homoerticas no
incio do sculo XX, por entre elementos da burguesia, cuja esttica transgnero
j ocorria, assim como a existncia de lugares mais especcos na cidade, como
praas e ruas, cujos indivduos homoerticos se encontravam para atos sexuais. O
lme Madame Sat nos remete ao Rio de Janeiro antes dos anos 1960, em que
se verica que o trnsito de indivduos homoerticos estava presente de forma
difusa entre bares da regio bomia da cidade, como a Lapa, antes da formao
de uma rede de lugares especcos de reunio e consumo gays. Parker (2002)
observa que, antes do surgimento do mercado gay, indivduos orientados para
o mesmo sexo circulavam camuadamente (ou no, como, por exemplo, a forma
explcita de muitos travestis que tambm estavam presentes nesse contexto,
como Madame Sat) por entre as regies de boemia e acabavam concentrando-
se em algum bar ou ponto dessas regies.
9
Trevisan (2000) e Costa (2002) argumentam sobre a inuncia artstica dos anos
1960 e 1970 na construo do imaginrio gay. Muitos personagens da msica pop
acabam sendo acatados como expresses gays, principalmente pela indenio
em relao s rgidas estticas de gnero sexual. Artistas como David Bowie,
Mick Jagger, Caetano Veloso e Ney Matogrosso tornam-se guras referenciais
da esttica desse imaginrio. As reunies gays, mesmo antes da construo
de um mercado gay, que vai reunir um conjunto de bares especcos a essa
convivncia, vo transitar pelo clima de festa e de orgia, no qual a transgresso e a
reinveno dos atributos valorizados socialmente, assim como os no valorizados,
so fundamentos dessa cultura. Na msica dos anos 1970 e 1980 as expresses
artsticas vo acatar esse mpeto transgressor e fazer extravasar pela mdia e pelo
mercado cultural. Muitos artistas emergem dos bares e lugares de encontros
homoerticos e vo propor uma esttica alternativa condizente s necessidades
homoerticas de ironizar aquilo que reprime esse sentimento. Assim como a festa,
a liberdade momentnea e o brilho, em meio a um cotidiano imerso em represso,
acabam sendo valorizados (ver Gloria Gaynor, Villlage People, Gengis Kan, nos
anos 1970, e Madonna, Pet Shop Boys, Erasure, entre outros, nos anos 1980).
10
Embora as preferncias entre ativo e passivo no ato sexual persista como
um atributo de aproximao afetiva entre as pessoas, o tipo igualitrio d nfase
ao encontro sexual de dois homens cujos traos comportamentais esto de
acordo com os atributos do gnero masculino heterossexual, coisa que pode
implicar at mesmo em um preconceito com o efeminamento que se aproxima
da gura da bicha. No entanto, no conseguimos observar uma polarizao
quanto a esse tipo de comportamento nas relaes homoerticas de que
participamos. O efeminamento e a masculinizao acontecem em circunstncias
diversas: muitos homens que prezam a distino da masculinidade podem,
em alguns momentos festivos entre amigos gays, apresentarem e liberarem
comportamentos efeminados, outros nunca o fazem e outros gostam de marcar
esse trao em todas suas relaes. Costa (2002) explica esses comportamentos
como um atributo de auto-armao em relao s experincias repressivas da
pessoa, assim como reproduo festiva daquilo que tido como desvio pela
sociedade. Nesse sentido, o efeminamento transita como um comportamento
ora de ironia e transgresso sociedade repressora e rgida (que contm as
determinaes de gnero sexuais) ora de celebrao liberdade e condio gay
(auto-armao de uma cultura desviante, como visto em Bourdieu, 1989). A idia
de Fry (1982) talvez sim implique na determinao da rigidez dos gneros sexuais,
contaminando as relaes homoerticas, algo tpico das relaes existentes na
cultura brasileira; porm, as sobreposies culturais estabelecidas pela introduo
no mercado da cultura gay norte-americana no Brasil, a partir dos anos 1970,
produziram uma complexidade de situaes e de representaes dos corpos
homoerticos quanto ao efeminamento e masculinizao. O efeminamento
talvez implique na celebrao da festa e dos cones gays, muito contida na gura
da Drag Queen, mas a masculinizao talvez tambm implique o culto ao corpo
masculino e valorizao dos atributos de gnero que tanto atraem sexualmente
homens same sex oriented. Essas duas condies vo emergir em situaes
diferenciadas quanto s relaes coletivas existentes, implicando assim numa
condio da territorializao da situao, assim como na propenso individual,
tambm mutvel e instvel, a tais comportamentos. Em relao ao nosso trabalho,
podemos distinguir duas situaes territoriais em relao a essa questo,
assim como em Costa (2002): a territorializao amigvel homoertica em
boates e bares gays vai implicar uma aproximao ao efeminamento de muitos
componentes do grupo, assim como a acidez e o sarcasmo nos assuntos e a
ironizao quanto s situaes do cotidiano. As territorializaes de busca sexual
implicam, quase sempre, na manuteno de posturas masculinizadas, como
atrativo ao provvel parceiro. Por outro lado, muitos sujeitos tambm podem
marcar o efeminamento e a condio passiva em suas expresses, tornando a
situao de busca sexual marcada pela preferncia quanto distino de papis
sexuais no ato.
11
Positive Gay foi um movimento contido na mdia e cinema gay norte-americano
durante os anos 1990. Constitui um esforo de publicitrios, artistas e cineastas de
produzir programas e lmes que romantizassem e valorizassem expresses gays,
no intuito de aproxim-las e torn-las mais aceitas perante a sociedade.
12
Os desejos homoerticos vo transitar por entre as estticas que se acumulam
quanto ao masculino, muito divulgadas e exploradas comercialmente desde
a segunda metade do sculo XX, assim como os determinantes de gnero
estabelecidos pela heterossexualidade. Por entre esses desejos, identicaes
(quanto expresso do corpo em vestimentas, acessrios e comportamentos) vo
estabelecer o teor de atratibilidade homoertica, fundando expresses corporais
e reunies grupais de diversas formas de expressar o homoerotismo, muitas delas
confundindo expresses gays com outras no especicadamente de origem
homoertica: como estticas que envolvem os skatistas, os punks, os hip-hop, os
motoqueiros, os sioculturistas, os roqueiros, os executivos, ente outras estticas
masculinas possveis.
13
Esse trabalho tem como preocupao central explicar isso, ou seja, a
territorializao homoertica sendo condio essencial a sua existncia.
14
De acordo com Mott (1988), a Santa Inquisio perseguia homens que sentiam
prazer de copularem com outros homens por via anal, desejo totalmente
contrrio aos fundamentos da civilizao crist, que foram motivados pela
procriao para expanso populacional da f, das polticas e dos ideais cristos
e visavam construo social familiar e s condies dos gneros sexuais
masculinos e femininos.
15
Ver o site do grupo gay da Bahia: www.ggb.org.br.
16
O lme Bent mostra bem isso.
17
Tonely e Perucchi (2006) observam que a palavra guetto encontra-se no clssico
The Guetto de Wirth, de 1969, referindo-se aos bairros gays e lsbicos de Nova
Iorque, Chicago e So Francisco, nos EUA. No entanto, conforme Perlongher (1987),
os guettos no Brasil no se referem a contornos de bairros e comunidades
politicamente organizadas como nos EUA, mas lugares-enclaves de encontros e
de paqueras.
18
Podemos pensar na maior diculdade de expresso dos desejos homoerticos
em ambientes rurais ou pequenas cidades do interior do Brasil. A cidade, quanto
maior, mais diversa culturalmente , torna as expresses homoerticas somente
mais algumas entre as tantas possveis. Algumas pessoas com quem conversamos
no decorrer desta pesquisa relatavam suas diculdades em exercer livremente
seus desejos homoerticos quanto residiam fora de capitais como Porto Alegre e
Manaus. As relaes homoerticas em cidades do interior brasileiro, como no caso
de Dom Pedrito, no Rio Grande do Sul, e Anori, no Amazonas - cidades de origem
de dois amigos com quem podemos compartilhar discusses e histrias de vida
-apresentam poucas possibilidades de compartilhamento coletivo e reunio
afetiva de indivduos orientados para o mesmo sexo. As relaes homoerticas
acabam transitando entre a normalidade heterossexual, contendo inmeras
situaes de conito, dvida, preconceito e discriminao entre os indivduos
que as exercem. A cidade grande, contendo lugares de reunio homoertica e
possibilitando relaes coletivas de livre expresso dos desejos homoerticos,
acaba sendo muito atraente a tais indivduos, e o prprio desejo acaba sendo o
propsito de seus deslocamentos e mudana de residncia (como mostra bem
PARKER, 2002). Alm desses dois amigos, tambm conhecemos um advogado
e um sargento do exrcito. Ambos moravam em cidades da campanha gacha,
onde mantinham uma preocupao quanto a velar os desejos homoerticos.
Esses amigos esporadicamente se deslocavam a Porto Alegre e freqentavam
os lugares de convivncia homoertica procurando encontrar parceiros sexuais
e amizades. Ambos alegavam no ter nenhum amigo gay nas cidades em que
viviam, construindo grupos de amizade somente em Porto Alegre. O advogado
apresentava muita preocupao quanto revelao de sua condio famlia. O
militar, sendo de origem nordestina, no tinha famlia na cidade em que morava
h seis anos, mas se preocupava muito com o preconceito dentro da instituio
que fazia parte, alm de perceber que sua cidade apresentava um circulo social
muito fechado em que todos se conheciam. Outro fato tambm foi conhecer
algumas pessoas que aproveitavam alguns eventos regionais, como a Expointer
em Esteio, para freqentar os lugares de freqncia homoertica. Tivemos a
oportunidade de encontrar duas pessoas: na Redeno, encontramos um jovem
estudante de Santa Maria, que aproveitara a oportunidade da Expointer para
procurar alguma experincia homoertica em Porto Alegre, encontrando-a no
parque; no Erticos Vdeos, a transfomista, no incio da noite de uma quarta-
feira, apresentou um senhor de aproximadamente 50 anos de idade que se dizia
fazendeiro do interior gacho, casado e pai de trs lhos. Tal senhor alegou vir
pouco capital, mas sempre que vinha procurava o Erticos Vdeos e aventurava-
se pelos labirintos do lugar procurando alguma experincia homoertica.
19
Perlongher (1987) e Parker (2002) nos mostram como no Brasil torna-se difcil
demarcar a existncia de uma comunidade gay mais consolidada, e sim uma
diversidade de experincias territorializadas em circuitos gays existentes em
todas as grandes cidades brasileiras. Em So Francisco (EUA), esta comunidade
tem um contorno mais bem denido no bairro Castro.
20
Costa (2002), Parker (2002) e Braga Jr. (2006) analisam a diversidade de
formas de convivncia e expressividades homoerticas existentes nas cidades
brasileiras. Costa (2002) atenta para Porto Alegre e Parker (2002) para o Rio de
Janeiro e Fortaleza. Braga Junior (2006) discute o pastiche gay como sintoma da
diversidade contida nessa pretensa unidade cultural. Em nossas experincias
participativas continuadas em Porto Alegre, assim como outras mais breves
em cidades como Manaus, Florianpolis, Curitiba e Rio de Janeiro, vericamos
que, a cada microterritorializao homoertica formada, as denies estticas
e comportamentais so singulares. Mesmo quando os sujeitos se repetem nos
lugares visitados, tais lugares acabam forando a uma produo de uma postura
quanto esttica, ao comportamento, ao tratamento do corpo e aos gestos
e aos assuntos a discutir. Em um primeiro momento, as estticas de gneros
sexuais podem misturar-se, ou tornarem-se caricaturas, ou, at mesmo, serem
exacerbadas. As microterritorializaes desses convvios transmitem o grau
em que esses elementos so reinventados, exacerbados ou normalizados. Por
outro lado, muitas outras estticas e comportamentos distantes do que seria a
representao de gay acabam misturando-se em determinadas convivncias
territorializadas, como, por exemplo, os elementos urbanos surf, rock, dark,
reggae, emo, retr. Braz (2006), por exemplo, analisa o universo homoertico
leather. Atualmente ocorrem muitas festas temticas voltadas a um pblico
essencialmente homoertico, mas cuja agregao no se fundamenta somente
pelo desejo, mas pelos estilos de msica e de expresses artstica que cultuam.
Muitos sujeitos homoerticos tambm acabam negando e mantendo repdio
a qualquer vinculo esttico e prtica cultural que se vincule a alteraes quanto
s denies de gnero masculino, denotando gosto a beleza do masculino,
e a prticas esportivas que possibilitem a expresso dessa beleza: no Rio de
Janeiro, muitos adeptos do surf e/ou da musculao se territorializam em
partes das praias para manterem afetividades homoerticas, assim como em
Manaus a prtica do voleibol na Praia da Ponta Negra tambm permeada
pelas afetividades homoerticas desse tipo. No h necessidade aqui de
argumentar sobre cada realidade expressiva de agregados territorializados
homoerticos, porm importante frisar que o desejo homoertico pode ser o
motivo da agregao, mas inmeros outros elementos podem contribuir para
sua diversicao. Outro fator evidente, analisado tambm em Costa (2002), a
capacidade de indivduos same sex oriented experimentarem inmeras situaes
de reunio homoafetiva, mantendo a curiosidade quanto diversidade de
possibilidades relacionais que possam viver. A necessidade do experimento e de
investimento homoertico em situaes inusitadas e/ou condies de reunies
estticas e comportamentais mltiplas acaba produzindo um constante processo
de reinveno quanto aos fatores de atrao de indivduos same sex oriented,
tornando esse mundo cada vez mais complexo.
21
Em relao aos projetos de desempenho havia parmetros morais que os
regravam, no qual os sujeitos deveriam ser disciplinados em relao a normativas
que organizariam suas vidas. Em relao ao controle dos parmetros de felicidade,
o prazer do consumo (desordenado e amoral - muitas vezes imoral quanto a
muitos padres passados) e o sucesso egostico e individualista tende a cada
dia regrar a vida em sociedade. Antes o sofrimento era originado pela dor
da castrao e da represso, agora a depresso em no se obter (consumo,
felicidade e sucesso) sinnimo de marginalizao. Nesse sentido, o indivduo
acaba sentindo-se como sendo o nico causador de seu sofrimento.
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