Universidad Nacional del Sur

Departamento de Humanidades
Doctorado en Filosofa
Seminario Corrientes Filosficas Contemporneas
La metafsica y su superacin.
Nietzsche en la interpretacin de Heideer
!rofesora" #ra. Laura Laiseca
TRABAJO FINAL
Conocimiento y Verdad en Descartes y Kant.
La respuesta de Niet!sc"e
Doctorando# $%s. $ar&a '(i!a)et" Vaccarisi
NEUQUEN, Junio de 2003.-
INDICE
1. Introduccin ........................................................... Pg. 3
2. Conocimiento y verdad en la Modernidad
2.1. Descartes: muchas dudas, una certeza .......... Pg. 6
2.2. Kant y el sujeto trascendental ........................ Pg. 8
3. ietzsche !res"onde#
3.1. $a !res"uesta# a Descartes ........................... Pg. 12
3.2. $a !res"uesta# a Kant .................................... Pg. 13
%. &erdad y mentira en ietzsche
%.1. $a verdad como "ers"ectiva .......................... Pg. 15
%.2. 'l cuer"o y el arte como verdad ..................... Pg. 18
(. Conclusiones ......................................................... Pg. 23
). *i+lio,ra-.a .......................................................... Pg. 29
2
1. I/01D2CCI3
Verdad y conocimiento son y han sido categoras centra!es en !a historia de!
"ensamiento h#mano. E! ser h#mano ha desarro!!ado a !o !argo de s# historia di$erentes
modos de conocimiento. %a recorrido y sig#e recorriendo di$erentes caminos "ara
entender e! m#ndo en e! &#e 'i'e( "ara entenderse a s mismo( "ara dar!e #n sentido( #n
signi$icado a s# e)istencia. * tra'+s de !a magia( de !a re!igi,n( de !a $i!oso$a( de !a
ciencia( ha intentado e intenta encontrar res"#estas y en e!!as y en s# -.s&#eda( est
e)"!cita o im"!citamente "resente e! tema de !a 'erdad( de !o 'erdadero.
En !a /odernidad( e! s#0eto 1e! hom-re2 se "iensa a s mismo como estr#ct#ra
raciona! no a$ectada "or e! de'enir tem"ora!( este 3oc#!tamiento4 de s# historicidad ser
den#nciado "or Niet5sche. 6a 3'erdad4 es "ensada como adec#aci,n( como
coincidencia( identidad( armona "reesta-!ecida entre e! s#0eto raciona! y !a nat#ra!e5a
regida "or "rinci"ios constantes.
6a constit#ci,n de! s#0eto moderno es #n "roceso hist,rico( materia!i5ado "or
indi'id#os concretos como 7a!i!eo( Descartes( 8ant( etc.( y "or "rcticas socia!es
hist,rica y socia!mente sit#adas.
En s# Discorsi a"arecido en 1638( 7a!i!eo( da m#estras ya de !a con$ig#raci,n
de este s#0eto moderno en !os t+rminos antes se9a!ados(: 3$o)i(e... mente concipio
omni sec(uso impedimento *conci-o en mi mente a!go mo'i-!e tota!mente a-andonado
a s mismo4;
1
.
*! res"ecto C#er'o( 7enise y <odrg#e5( e)"!ican Ese concebir en la mente
es aquel darse a s mismo un conocimiento a partir de una determinacin sobre
las cosas. Es un procedimiento que latn caracteri!a" con respecto a la matesis de
la si#uiente manera$ anala$on autos e% astou ten epistemen &'enn( ) d.*+"
e%tra&endo & levantando ' pasando por encima de lo otro ' el conocimiento mismo
a partir de s mismo.
En ese mente concipere se concibe de antemano aquello que debe ser
uniformemente determinante para todo cuerpo como tal" es decir" para toda
corporeidad. (odos los cuerpos son i#uales. (odo lu#ar es i#ual a otro$ todo punto
temporal es i#ual a otro.
2

Descartes( %#me y 8ant "#eden ser considerados como !os 3e)"onentes4
$i!os,$icos de !a raciona!idad moderna. %ist,ricamente e! raciona!ismo y e! em"irismo
esta-an en$rentados "or s#s "ost#ras acerca de! origen de! conocimiento. =nos remitan
este origen a !a ra5,n y !os otros( a !a e)"eriencia( s#s re$erentes m)imos eran
Descartes y %#me( res"ecti'amente. * "artir de 8ant( am-as "ost#ras se sinteti5an y
#-ican en e! mismo m-ito de !a e"isteme: e! de !a ciencia. 8ant no s,!o rescata !a ra5,n
y !a e)"eriencia "ara e)"!icar e! conocimiento( tam-i+n( esta-!ece &#e e! .nico
conocimiento &#e merece ta! nom-re es e! cient$ico.
En !a Edad /oderna se desarro!!a e! "roceso genera! de su)+eti,aci-n de(
conocimiento( es en e! su+eto y de ac#erdo con !as ca"acidades de rece"ci,n de !os
1
Cuervo, O., Genise, G. y Rodrguez, M.A. El proyecto de la ciencia moderna y su fundamentacin filosfica! " p#g.
$%. En &acia una visin crtica de la ciencia! " '(A), E. y &E*ER, M. " Editorial +i,los " +uenos Aires -.//0
2
Cuervo, O. y otros. Op. Cit. 1#gs. $% y $/.-
3
sentidos y de sntesis de !a ra5,n( donde se dan !as .nicas "osi-i!idades de
conocimiento. Esta conce"ci,n se ina#g#ra con Descartes y a!can5a s# descri"ci,n
de$initi'a en 8ant( "ara &#ien e! conocimiento( en !a medida en &#e es !a e!a-oraci,n de
!a materia "ro'ista "or !os sentidos( &#eda red#cido a! m-ito e)c!#si'o de !a ciencia
nat#ra!

. <es"ecto a! arte( donde no o-stante se da !a "erce"ci,n sensi-!e( se !o

inter"reta en $#nci,n s#-0eti'a( a! so!o e$ecto de! a%rado o satis.acci-n( sin "retensi,n
a!g#na de 'erdad y o-0eti'idad.
3

%eidegger considera &#e !o &#e caracteri5a a! "ensamiento moderno es 3!a
re!aci,n s#0eto;o-0eto( donde e! s#0eto se re$iere "rimariamente a! 3yo h#mano4( a!
hom-re4. * di$erencia de! 3hy"o>eimenon4 de !os griegos( 3a "artir de !a $i!oso$a
moderna e! ente es "ensado como !o re"resentado( a&#e!!o &#e se co!oca en$rente "or !a
acti'idad de! re"resentar e! o-0eto $rente a! s#0eto( donde e! s#0eto en s# acti'idad tiene
!a "rimaca. Consec#entemente !a +"oca moderna -#scar !a certe5a de !a 'erdad no ya
en e! o-0eto( sino en e! s#0eto( en e! yo4.
?

Esta "rimaca de! s#0eto en e! "roceso de conocimiento s#"one !a s#"eraci,n de!
"ensamiento $i!os,$ico rea!ista 1'igente hasta e! @. AVI2( "ara &#ien e! conocimiento es
!a res#!tante de #na actit#d nat#ra! y es"ontnea de! ser h#mano. E! o-0eto ; !as cosas ;
so-re'iene hacia e! s#0eto &#ien est "ro'isto de $ac#!tades 1inte!igencia( "ensamiento2
&#e !e "ermiten reci-ir im"resiones( e!a-orar!as y o-tener #na idea de !o &#e son !as
cosas &#e e)isten ah. * esta actit#d 3rea!ista4 se 'a a contra"oner #na actit#d
3idea!ista4. E! conocimiento ya no es #n acto es"ontneo( es #n acto de!i-erado de!
s#0eto( s#"one #n es$#er5o 'o!#ntario "or "arte de +! "ara conocer( hay #na decisi,n "or
conocer. Este carcter 'o!#ntario &#e tiene e! "ensamiento idea!ista se e)"resa
c!aramente en !a teora cartesiana de! 0#icio. 6a 'o!#ntad es !a &#e a$irma o niega( e!
entendimiento se !imita a "resentar ideas a n#estra mente. E! idea!ismo considera a!
conocimiento como #na acti'idad &#e 'a de! s#0eto a !as cosas( como #na actit#d
e!a-orati'a de conce"tos( a! ca-o de c#ya e!a-oraci,n s#rge !a rea!idad de !a cosa( e!!a
es e! .!timo esca!,n de! s#0eto "ensante. En consec#encia( !a actit#d idea!ista es
arti$icia!( ad&#irida y 'o!#ntaria.
E! "ers"ecti'ismo niet5scheano( en a-ierta contradicci,n con !a !nea dominante
en !a $i!oso$a moderna( niega e! carcter $#ndante de !a res co%itans y sostiene &#e e!
$#ndamento de! sa-er es e! c#er"o( es esencia! "artir de! c#er"o y #ti!i5ar!o como g#a(
ya &#e "ermite o-ser'aciones ms c!aras. 6a creencia en e! c#er"o est me0or $#ndada
&#e !a creencia en e! es"rit#. E! c#er"o no es entendido a&# como nat#ra!e5a h#mana(
sino &#e hace re$erencia a !o sing#!ar( !o contingente( !o "recario( !o hist,ricamente
sit#ado.
6a "retensi,n de #ni'ersa!idad es c#estionada seriamente "or Niet5sche en s#
conce"ci,n de "ers"ecti'ismo( &#e sa!'a !a sing#!aridad de &#ien conoce. 36a negati'a

'e,e tenerse en cuenta 2ue reci3n en el 4iglo 5(5 se inicia con fuerza el desarrollo de las ciencias 6umanas y
sociales.
3
Morale7o, E. *a &ermen3utica contempor#nea! " p#gs. .80-.89, en Metodologa de las Ciencias 4ociales! " '(A),
E. :Editora; " Editorial +i,los " +uenos Aires - 0<<<
?
*aiseca, *aura *a interpretacin de &eidegger del =i6ilismo de =ietzsc6e ! " 1#g. ..8, Centros de Estudios
>ilosficos =? @ +uenos Aires, .//@
?
niet5scheana a ace"tar !a #ni'ersa!idad de !a ra5,n no de-e entenderse como re!ati'ismo
s#-0eti'ista. 6a "ers"ecti'a es !o ms rea! &#e e)iste si es &#e e)iste a!go rea!4
5
.
En sntesis( con Descartes 11596;165B2 se inicia e! desarro!!o de !a corriente
$i!os,$ica denominada Idea!ismo( "ro"#esta &#e ser conc!#ida "or 8ant 11C2?;18B?2(
c#ya in$!#encia en e! "ensamiento $i!os,$ico occidenta! se e)tiende hasta n#estros das.
6a $i!oso$a de Niet5sche 118??;19BB2 se "odra considerar como #n
3contramo'imiento4 a! Idea!ismo "re"onderante d#rante e! @ig!o AIA( en "artic#!ar e!
Idea!ismo a!emn.
E! "resente tra-a0o( rese9ar !as ideas centra!es de !os "!anteos de Descartes y
8ant( a contin#aci,n !a "ost#ra de Niet5sche ante e!!os y $ina!mente s# "ro"#esta
res"ecto a! conocimiento y a !a 'erdad.
5
Cuervo, O, y otros Op. Cit. p#g. 8@
5
2. C11CIMI'/1 4 &'0D5D ' $5 M1D'0ID5D
2.1. Descartes: muchas dudas, una certeza
3E! inicio de !a modernidad !o marca !a -.s&#eda de !a certe5a de !a 'erdad en e!
s#0eto( no ya en e! o-0eto como en !a +"oca de !os griegos. *s e! 3re"resentar4 es a!
mismo tiem"o #n 3ante"oner4 e! o-0eto $rente a! s#0eto( "ero tam-i+n #n 3tomar a!go en
"osesi,n4. Proceso &#e comien5a con Descartes( &#ien red#ce !a nat#ra!e5a a 3res
e)tensa4( des'a!ori5ndo!a como mero o-0eto "ara #n s#0etoD no s,!o como o-0eto de
conocimiento( sino y ms a.n como o-0eto de 3dominio4 "ara e! s#0eto( !o &#e !e
"ermitir a !os seres h#manos con'ertirse en 3amos y "oseedores de !a nat#ra!e5a4
como se en#ncia en e! Discurso de( m/todo4.
6
E#scar a!g.n conocimiento &#e res#!tara a-so!#tamente e'idente en c#anto a s#
'erdad constit#y, e! "#nto de "artida de !a constr#cci,n cartesiana. E! e)amen de !os
di$erentes ti"os de conocimiento con e! "ro",sito de a'erig#ar si "resenta-an o no
as"ectos d#dosos( !!e'an a Descartes a conc!#ir &#e 3todos !os conocimientos res#!tan
d#dosos( si no estn $#ndados directa o indirectamente en !a e'idencia de !a conciencia
ca"tndose a s misma en s# "#ra inmediate5: es decir( en e! co,ito er,o sum. En e$ecto(
!a in$ormaci,n &#e "ro"orcionan !os sentidos "#ede ser enga9osa: a#n&#e res#!te( en
apariencia( e'idente e! conocimiento de #n o-0eto &#e se conoce "or 'a sensoria!( -ien
"#ede s#ceder &#e no sea 'erdaderoD &#e sea #na i!#si,n "erce"t#a!4
C
.
E! $i!,so$o $ranc+s e)c!#ye en consec#encia a !os datos de !os sentidos como
criterio de 'erdad. Fam-i+n e!imina como 'erdades e'identes a !os conocimientos
!,gicos y matemticos( "or&#e este ti"o de en#nciados &#e se a"oyan en !as 'i'encias
"ro"ias de! tra-a0o de estas disci"!inas encierra momentos de d#da( momentos de
incertid#m-re. Con !a .nica certid#m-re &#e se &#eda Descartes( es con !a e'idencia de
s# "ro"ia d#da( de !a .nica in$ormaci,n de !a &#e no "#ede d#dar. 1@ama0a( 2BBB2.
3En e! $ondo e! co,ito er,o sum s#"era !a d#da( senci!!amente "or&#e no
e)"resa otra cosa &#e (a conciencia capt0ndose a s& misma en su pura inmediate!. Es
decir( !o &#e &#eda ms a!! de toda d#da no es a!g.n contenido "artic#!ar de! 3yo4(
sino sim"!emente e! 3yo4( en tanto acto de "ensar. Por&#e si "ienso( !o &#e seg#ro est
oc#rriendo es &#e 3GH4 "ienso. Por&#e si yo no "#diera ad0#dicarme a m& mismo !o &#e
"ienso no sera #n "ensamiento.4
8
( e)"!ica @ama0a
E! mismo a#tor agrega( re$iri+ndose a! "!anteo de Descartes 3Fodo !o &#e #n yo
"iensa( es 'erdadero I con 'erdad e'idente I como 3acto de "ensamiento4 de ese Go(
a#n&#e no !o sea como 3estado de cosas4 de! m#ndo rea! o de !as constr#cciones
matemticas. ... =na 'e5 &#e se ha esta-!ecido !a "#ra 'erdad de! 3yo4( se rom"ieron !as
amarras con e! m#ndo. ... @i !o &#e e! yo "iensa es o no #na 'erdad o-0eti'a( esto est en
d#da. Por&#e en c#anto yo &#iero sa!ir de m mismo y -#sco esta-!ecer a!go como
6
*aiseca, *aura =i6ilismo y superacin. *a dimensin advenidera del Altimo 'ios! en &eidegger!, BO1(CO4. Revista
de >ilosofa de 4anta >3 :Rep. Argentina; " =? .<, 0<<0 p#g 8$
C
4ama7a, Cuan El lado oscuro de la razn! - CDE 1si2u3 " +uenos Aires " 0<<< 1#g 9%
8
4ama7a, C. Op. Cit. 1#g 9/-8<
6
'erdadero en e! m#ndo de !as cosas 1rea!es o idea!es2( entonces e! conocimiento &#eda
a$ectado "or !a d#da( &#eda a$ectado "or !a "osi-i!idad de! error.4
9
Descartes( en s# 1e%unda $editaci-n# de (a natura(e!a de( esp&ritu "umano y
2ue es m0s .0ci( de( conocer 2ue e( cuerpo( e)"resa s# certe5a y s#s d#das:
ara mover el #lobo terrestre de su lu#ar & trasladarlo a otro" )rqumedes
no peda sino un punto fi*o & se#uro. )s tendra &o derec+o a concebir
#randes esperan!as si fuese lo bastante afortunado como para encontrar
solamente al#o cierto e indudable.
Supon#o" pues" que todas las cosas que veo son falsas, me conven!o de
que *am-s +a e%istido nada de cuanto mi memoria llena de mentiras me
representa, pienso que no ten#o sentido al#uno" creo que el cuerpo" la
fi#ura" la e%tensin" el movimiento & el lu#ar no son sino ficciones de mi
espritu. ./u0 podr- considerarse verdadero" pues1 )caso slo que no +a&
nada cierto en el mundo.
ero" .qu0 s0 &o si no +abr- al#una otra cosa diferente de las que acabo de
*u!#ar inciertas & de las que no puede caber la menor duda1 .No +abr-
acaso un dios o al#2n otro poder que me pon#a estos pensamientos en el
espritu1 Esto no es necesario" pues qui!- &o so& capa! de producirlos por
m mismo. ero" al menos" .no so& &o acaso al#una cosa1 ero &a +e
ne#ado que ten#a al#2n sentido ni cuerpo al#uno. 3acilo" sin embar#o"
pues .qu0 se si#ue de a+1 So& de tal modo dependiente del cuerpo & de
los sentidos que no pueda e%istir sin ellos1 ero +e lle#ado a convencerme
de que no +aba absolutamente nada en el mundo" que no +aba ni cielo" ni
tierra" ni espritu" ni cuerpo al#uno. .)caso no me +e convencido tambi0n
de que no e%ista en absoluto1 No" por cierto, &o e%ista" sin duda" si me +e
convencido" o si solamente +e pensado al#o.
ero +a& un en#a4ador 5i#noro cu-l6 mu& poderoso & mu& astuto que
emplea toda su +abilidad en en#a4arme siempre. No +a&" pues" nin#una
duda de que e%isto si me en#a4a" & en#-4eme cuanto quiera" *am-s podr-
+acer que &o no sea nada en tanto que piense ser al#una cosa. De modo
que despu0s de +aber pensado bien" & de +aber e%aminado
cuidadosamente todo" +a& que concluir & tener por establecido que esta
proposicin$ &o so&" &o e%isto" es necesariamente verdadera siempre que la
pronuncio o que la concibo en mi espritu.
Encuentro aqu que el pensamiento es un atributo que me pertenece$
2nicamente 0l no puede ser separado de m. ,o soy( yo e%isto$ esto es
cierto, pero .cu-nto tiempo1 ) saber" todo el tiempo que &o piense" pues
qui!-s podra suceder que si &o de*ara de pensar" de*ara al mismo tiempo
de ser o de e%istir. No admito a+ora nada que no sea necesariamente
verdadero$ &o no so&" pues" +ablando con precisin" m-s que una cosa que
piensa" es decir" un espritu" un entendimiento" o una ra!n" que son
t0rminos cu&o si#nificado antes me era desconocido.
ero" .qu0 so&" pues1 Una cosa que piensa. ./u0 es una cosa que piensa1
Es una cosa que duda" que concibe" que afirma" que nie#a" que quiere" que
no quiere" que tambi0n ima#ina & siente. or cierto no es poco si todas
estas cosas pertenecen a mi naturale!a. ero .por qu0 no perteneceran a
ella1 .No so& acaso el mismo que a+ora duda de casi todo que" sin
embar#o" entiende & concibe ciertas cosas" que ase#ura & afirma que slo
0stas son verdaderas" que nie#a todas las dem-s" que quiere & que desea
conocer m-s" que no quiere ser en#a4ado" que ima#ina muc+as cosas"
incluso al#unas a pesar su&o" & que siente tambi0n muc+as cosas como por
intermedio de los r#anos del cuerpo1 .Ha& al#o de todo esto que no sea
tan verdadero como es cierto que so& & que e%isto" aun cuando durmiera
9
4ama7a, C. Op cit. 1#g. 8.-80
C
siempre & aquel que me +a dado el ser empleara todas sus fuer!as para
en#a4arme1 .)l#uno de estos atributos" puede ser distin#uido de mi
pensamiento o puede decirse que e%ista separado de m mismo1 ues es
de su&o tan evidente que so& &o el que duda" el que entiende & el que
desea" que no es necesario a4adir nada aqu para e%plicarlo. 7 tambi0n
ten#o ciertamente la potencia de ima#inar" pues" aunque pueda suceder
5como +e supuesto antes6 que las cosas que ima#ino no sean verdaderas,
sin embar#o" esta potencia de ima#inar o de*a de e%istir realmente en m" &
forma parte de mi pensamiento. En fin" &o so& el mismo que siente" es
decir" que recibe & conoce las cosas como por los r#anos de los sentidos"
puesto que" en efecto" veo la lu!" oi#o el ruido" siento el calor. ero se me
dir- que estas apariencias son falsas & que &o duermo. 8o concedo" sin
embar#o" por los menos" es mu& cierto que me parece que veo" oi#o &
siento calor, esto no puede ser falso, & es propiamente lo que en mi se
llama sentir" & esto" tomado as" precisamente no es otra cosa que
pensar.
9:
Para Descartes !o .nico ind#da-!e es e! acto de "ensar( "ero no !o "ensado en e!
acto de "ensar. <ec#rre a! arg#mento de! genio ma!igno ; &#e se em"e9a en enga9ar!o
"oniendo en s# mente "ensamientos e'identes "ero $a!sos ; "ara demostrar &#e #n
"ensamiento no contiene n#nca( en s# estr#ct#ra como "ensamiento( ning#na garanta
de &#e e! o-0eto "ensado corres"onda a #na rea!idad $#era de! "ensamiento. Jina!mente
conc!#ye( s,!o e)iste #n "ensamiento &#e es e! .nico &#e tiene en s mismo !a garanta
de &#e e! o-0eto "ensado e)iste $#era de +!. Ese "ensamiento .nico es !a idea de Dios.
En sntesis( e! $i!,so$o $ranc+s $#nda en e! Go !a e'idencia inicia!( "ero !a
o-0eti'idad y !a #ni'ersa!idad de! sa-er cient$ico &#edan re'a!idadas con !a
demostraci,n de !a e)istencia de Dios. Dios "ara Descartes consagra !a contin#idad de
!a ra5,n.
2.2. Kant y el sujeto trascendental
8ant es e! creador de !a sntesis entre *"riorismo y Em"irismo ms e)itosa de!
@. AVIII( !ogrando !a $orm#!aci,n com"!eta de! Idea!ismo Frascendenta!. Est#'o
sit#ado en e! cr#ce de !as tres grandes corrientes ideo!,gicas &#e s#rca-an ese sig!o: e!
raciona!ismo de 6ei-ni5( e! em"irismo de %#me y !a ciencia "ositi'a $sico matemtica
de NeKton.
8ant( en e! "r,!ogo de !a seg#nda edici,n de 3Cr&tica a (a ra!-n pura4 11C8C2
"!antea I haciendo re$erencia a !a $sica ;:
;omprendieron que la ra!n no conoce m-s que lo que ella misma
produce se#2n su bosque*o$ que debe adelantarse con principios de sus
*uicios" se#2n le&es constantes" & obli#ar a la naturale!a a contestar a sus
pre#untas, ... los +ec+os sin nin#2n plan bosque*ado de antemano" no
pueden venir a cone%in en una le& necesaria" que es sin embar#o lo que la
ra!n busca & necesita. 8a ra!n debe acudir a la naturale!a llevando en
una manos sus principios" se#2n los cuales tan slo los fenmenos
concordantes pueden tener el valor de le&es" & en la otra el e%perimento"
pensado se#2n aquellos principios, as conse#uir- ser instruida por la
1B
Cuervo, O. y otros. Op. Cit. 1#gs. %9 a %E.
8
naturale!a... sino en la 5calidad6 de *ue! autori!ado" que obli#a a los
testi#os a contestar a las pre#untas que les +ace.
7o debiera creer que los e*emplos de la matem-tica & de la fsica" ciencias
que" por una revolucin llevada a cabo de una ve!" +an lle#ado a ser lo que
a+ora son" seran bastante notables para +acernos refle%ionar sobre la
parte esencial de la transformacin del pensamiento que +a sido para ellas
tan provec+osa & se imitase aqu esos e*emplos" al menos como ensa&o" en
cuanto lo permite su analo#a" como conocimiento de ra!n" con la
metafsica. Hasta a+ora se admita que todo nuestro conocimiento tena
que re#irse por los ob*etos... Ens-&ese pues una ve! si no adelantaremos
m-s en los problemas de la metafsica" admitiendo que los ob*etos tienen
que re#irse por nuestro conocimiento" lo cual concuerda &a me*or con la
deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dic+os ob*etos" que
estable!ca al#o sobre ellos antes de que nos sean dados. ... Si la intuicin
tuviera que re#irse por la constitucin de los ob*etos" no comprendo cmo
se pueda a priori saber al#o de ella .<#ese empero el ob*eto 5como ob*eto
de los sentidos6 por la constitucin de nuestra facultad de intuicin1"
entonces puedo mu& bien representarme esa posibilidad. ero como no
puedo permanecer atenido a esas intuiciones" si +an de lle#ar a ser
conocimientos" sino que ten#o que referirlas" como representaciones" a
al#o como ob*eto" & determinar 0ste mediante aqu0llas" puedo por tanto$ o
bien admitir que los conceptos" mediante los cuales llevo a cabo esa
determinacin" se ri#en tambi0n por el ob*eto & entonces cai#o de nuevo en
la misma perple*idad sobre el modo como pueda saber a priori al#o de 0l, o
bien admitir que los ob*etos o" lo que es lo mismo" la e%periencia en donde
tan slo son ellos 5como ob*etos dados6 conocidos" se ri#e por esos
conceptos & entonces veo ense#uida una e%plicacin f-cil" porque la
e%periencia misma es un modo de conocimiento que e%i#e entendimiento"
cu&a re#la debo suponer en m" a2n antes de que me sean dados ob*etos"
por lo tanto a priori" re#la que se e%presa en conceptos a priori" por los que
tienen pues que re#irse necesariamente todos los ob*etos de la e%periencia
& con los que tiene que concordar.
En ese ensa&o de variar el proceder que +a se#uido +asta a+ora la
metafsica" emprendiendo con ella una completa revolucin" se#2n los
e*emplos de los #emetras & fsicos" consiste el asunto de esta crtica de la
ra!n pura especulativa.
11
E! "!anteo e$ect#ado "or este $i!,so$o "#ede ser asimi!ado a #na in'ersi,n
co"ernicana en e! m-ito de! conocimiento( mediante #na in'ersi,n de !a re!aci,n entre
e! s#0eto y e! o-0eto. 8ant 'a a mostrar &#e en !a re!aci,n de conocimiento( e! ser( no es
#n ser 3en s4( sino #n ser o-0eto( #n ser "ara ser conocido( "#esto !,gicamente "or e!
s#0eto "ensante y cognoscente como o-0eto de conocimiento( como #na rea!idad
trascendente. Fermin, de$initi'amente con !a idea de! 3ser en s4.
=no de !os e0es de s# "!anteo $i!os,$ico es considerar &#e !a $i!oso$a es ante
todo #na teora de! conocimiento( y a di$erencia de s#s "redecesores I &#e se re$eran a!
conocimiento en t+rminos "otencia!es I +! ha-!a de #n conocimiento ya esta-!ecido( !a
ciencia $sico;matemtica. En consec#encia( c#ando ha-!a de conocimiento se re$iere a!
conocimiento cient$ico matemtico de !a nat#ra!e5a. 3*! in'estigar e! conocimiento( no
'a a 'o!'er s# mirada so-re e! s#0eto &#e hace ciencia sino "acia e( o)+eto de !a ciencia(
y en !os "rod#ctos &#e !a ciencia ha 'enido entregndonos 1en !os teoremas
matemticos( en !as !eyes $sicas y &#micas(...24
12
.
11
Cuervo, O. y otros. Op. Cit. 1#gs. /9 a /E
12
4ama7a, C. Op. Cit. 1#g. E%
9
P!antear &#e sostener &#e e! conocimiento s,!o &#eda determinado "or e! o-0eto
1"or !os datos em"ricos &#e "roceden de +!2( im"!icara decir &#e !a ciencia 1en tanto
conocimiento #ni'ersa! y necesario2 no es "osi-!e( conc!#si,n inadmisi-!e "or&#e !a
ciencia e)iste. Dado &#e "arte de esta con'icci,n y de e!!a 'a a e)traer s#s conc!#siones(
no se 'a a "reg#ntar si !a ciencia es "osi-!e( "or&#e hacer!o signi$icara desconocer &#e
!a ciencia es #n hecho en !a c#!t#ra h#mana. 1@ama0a( 2BBB2
*nte e!!o( este $i!,so$o "ro"ondr &#e e! s#0eto contiene ; a "riori I !a
"osi-i!idad de! conocimiento de !eyes en !a nat#ra!e5a( !a "osi-i!idad de #n
conocimiento #ni'ersa! y necesario I no s,!o #n sa-er contingente y em"rico ;. * ese
s#0eto 8ant !o denominar 3su+eto trascendenta(4( &#e es #n s#0eto d#a!: "or #na "arte(
#n s#0eto em"rico encargado de reci-ir !os datos em"ricos y estar atento a !a
in$ormaci,n de !a e)"erienciaD "ero "or otro !ado( hay otro s#0eto 1s#0eto trascendenta!2
&#e agrega a! o-0eto de !a ciencia !a dimensi,n o !a $orma de !a !ey. <es"ecto a! s#0eto
trascendenta!( @ama0a e)"!ica &#e no se !o "#ede o-0eti'ar( "or&#e +! re"resenta e!
con0#nto de condiciones de "osi-i!idad &#e dan c#enta de !a ciencia( de toda
o-0eti'aci,n. 1@ama0a( 2BBB2
No se "#ede ti"i$icar a 8ant como #n a"riorista( +! no "!antea &#e se tenga #n
conocimiento a "riori( "or&#e es"acio( tiem"o y !as categoras no constit#yen
conocimiento I son condiciones de "osi-i!idad ;. * di$erencia de Descartes( &#e
a$irma-a !a e)istencia de #n conocimiento a "riori( #n conocimiento heredado de!
"atrimonio raciona! de! Dios( a$irmar I en concordancia con !os em"iristas I &#e e!
hom-re no tiene ning.n conocimiento innato( 'iene a! m#ndo desn#do de todo
conocimiento.
Por otra "arte( e)"ondr &#e no se "#ede a$irmar a!go so-re !a 3cosa en s4. @,!o
se "#ede a$irmar !a reg!a como reg!a de toda e)"eriencia "osi-!e( sir'e "ara determinar
e! $en,meno 1!o &#e es en tanto se mani$iesta2 "ero no a! no3menon 1!a cosa en s2.
C#ando e! no.menon a$ecta !os sentidos de! s#0eto est "oniendo de mani$iesto s#
e)istencia 1&#e es rea!2( e! s#0eto !a con$ig#ra como $en,meno "ero no !a "#ede
determinar en s misma.
*m"!iando este tema( @ama0a escri-e 3De manera &#e todo $en,meno...( tiene dos
com"onentes: tiene #na materia( &#e est dada "or !as im"resiones sensoria!es o
'i'encia!es &#e "roceden de !as a$ecciones &#e !as cosas en s "rod#cen en mi $ac#!tad
sensoria! 1sin &#e "#eda decir nada ms res"ecto de ese origen2( y #na $orma. Esa $orma
es !a es"acia!idad y !a tem"ora!idad... 6o &#e "#edo ha-!ar de !os $en,menos( con
a!cance #ni'ersa!( es de s# $ormaD no de s# materia. G esta $orma( esta con$ig#raci,n de!
com"onente materia!( es #n a"orte 3reg#!ar4 1no ar-itrario2 de n#estra s#-0eti'idad: de
esa 3instancia4 &#e hemos !!amado @#0eto Frascendenta!. ... y &#e es !a &#e nos "ermite
tener 3e)"eriencias cient$icas4
13
En s# o-ra 3Crtica de !a <a5,n "#ra4( es donde 8ant "!antea &#e es im"osi-!e
conocer !as cosas en s mismas( en consec#encia "!antea !a im"osi-i!idad de !a
meta$sica como ciencia( como conocimiento teor+tico es"ec#!ati'o. Esto no de-e
13
4ama7a, C. Op. Cit p#gs. $% -$/
1B
inter"retarse como &#e nieg#e !a e)istencia a !a meta$sica( s,!o "!antea &#e de-er
recorrer 3otros caminos4 ; no !os cient$icos; "ara acceder a !os o-0etos de !a meta$sica.
Pretende $#ndamentar !a "osi-i!idad de! conocimiento cient$ico I en tanto
conocimiento o-0eti'o( #ni'ersa! y necesario I en e! Go( en !a instancia indi'id#a! y
!i-re. * di$erencia de Descartes no rec#rre a Dios como .!tima instancia de 'a!idaci,n.
*! res"ecto( e)"resa @ama0a 38ant "retende deri'ar de! Go 1$inito e im"er$ecto2 e!
sistema de !os "res#"#estos de !a Ciencia( es decir( de #n sa-er in$inito y "er$ecto.4
1?
8ant "arte de! s#"#esto de &#e e! @#0eto es !i-re( en consec#encia y "or ser!o( se
enc#entra esencia!mente com"rometido en #n idea! de #ni'ersa!i5aci,n y de reg#!aci,n.
*nte !a sit#aci,n de e!ecci,n ; &#e s#"one !a !i-ertad ;( !a cond#cta de! s#0eto se
enc#entra e)"#esto y es a! mismo tiem"o res"onsa-!e de !as cond#ctas desarro!!adas "or
!os otros 3yo4
Para +!( !a sit#aci,n originaria de! hom-re es encontrarse en sit#aci,n de
3inter$erencia4 con todos !os otros s#0etos( en e!!a todo s#0eto o-0eti'a a !os dems( es
decir( tiende a negar a! otro como #n Go. Esto constit#ye #na contradicci,n en e!
$#ndamento mismo de! Go( contradicci,n &#e se res#e!'e "ara 8ant mediante e!
im"erati'o categ,rico ; como mandato ;( &#e im"ide !a destr#cci,n de! s#0eto. Por
medio de #na !ey I no nat#ra! I &#e rige a !os s#0etos !i-res en tanto son ca"aces de
-#scar conscientemente s# "ro"io $in y &#e !o hace res"onsa-!e de !o &#e ad'enga como
res#!tado de s# acci,n.1@ama0a( 2BBB2
*grega @ama0a( &#e esta !ey no manda ning.n contenido "artic#!ar s,!o a!#de a
!a $orma( &#e "#eda tener !a $orma de #ni'ersa!idad( &#e "#eda 'a!er "ara todos y
adems no tiene carcter coerciti'o. Para este a#tor( !a $#er5a de esta !ey se s#stenta en
!a !ey de !a reci"rocidad I !a acci,n de todo Go "osee como inmediata consec#encia !a
"osi-i!idad de #na acci,n rec"roca;.
Con e! im"erati'o categ,rico "!antea #n im"erati'o de #ni'ersa!i5aci,n. ...48ant
era consciente de! tras$ondo con$!icti'o de !os ac#erdos h#manos( con !o c#a! !a
ciencia... no a"arece como #na consec#encia necesaria( nat#ra! de! hom-re( sino como
res#!tado de #na e!ecci,n( de #n "royecto y #n discip(inamiento de su e4istencia. E!
"royecto de !a cienti$icidad(...( de #n sa-er com"artido seg.n normas( ... es( en e! $ondo(
!a trad#cci,n de #n "royecto de socia-i!idad &#e "odra a-ortar... G de hecho ha sido
a-ortado con $rec#encia.4
15
Para este a#tor en !as tesis >antianas( est !a idea de &#e todo e! sistema de !as
categoras de! inte!ecto tiene s# $#ndamento en esta #nidad de! yo y esta #nidad es a!
mismo tiem"o "#nto de "artida y "#nto de !!egada de #n es$#er5o de !a h#manidad
desde !os $ondos "rehist,ricos e hist,ricos de !a g#erra. 1@ama0a( 2BBB2
* criterio de! mismo a#tor 38ant tena en s# es"rit#( como gran 'a!or
re'o!#cionario de s# c#!t#ra( !a teora de <o#ssea#: !a teora de! contrato socia!. De esa
1?
4ama7a, C. Op. Cit. 1#g. /%
15
4ama7a, C. Op. Cit. 1#g. .<%
11
co!isi,n "ermanente de !as 'o!#ntades entre s s#rgir en cierto momento( !a 'o!#ntad de
constr#ir #n ac#erdo &#e se trad#cir en #na Vo!#ntad 7enera!4.
16

16
4ama7a, C. Op. Cit. 1#g. .</
12
3. I'/67C8' !0'791D'#
3.1. $a !res"uesta# a Descartes
@on escasas ; en !a o-ra de Niet5sche editada en 'ida ;( !as re$erencias a! $i!,so$o
$ranc+s. En '( Nacimiento de (a tra%edia( toma e! tema de !a ,eracidad di,ina como
$#ndamento de! conocimiento h#mano "!anteado "or Descartes( recha5ando de "!ano
esta tesis.
En $0s a((0 de( )ien y de( ma( en un sentido e4tramora( se enc#entran dos re$erencias
im"ortantes y( #na sec#ndaria en 5enea(o%&a de (a $ora(.16aiseca( 2BB12 En !a "rimera
cita 3disc#te e! n#e'o conce"to de! s#0eto cartesiano( e! c#a! se re'e!a como #n
3atentado4 contra !a conce"ci,n medie'a! de 3a!ma4. Pero sor"rendentemente Niet5sche
a$irma &#e ta! teora es 3anticristiana4 "ero no 3antirre!igiosa4. 6a ra5,n de ta!
a$irmaci,n se $#ndamenta de! sig#iente modo. @i -ien Descartes niega !a a#toridad de !a
$e( $#ndamenta s# 3creencia4 en !a ra5,n en e! "rinci"io de !a 'erdad di'ina(
restit#yendo !a creencia en #n Dios &#e( si -ien no es id+ntico a! cristiano( es #na n#e'a
'ariante de #n Dios sec#!ari5ado( $#ndamento de! conocimiento h#mano. ... Niet5sche
a!#dir a! 3'ie0o "ro-!ema teo!,gico de 3creer y sa-er4( re$erencia directa a! idea!ismo
a!emn(...( "#es se trata en rea!idad de !a o"ci,n entre 3instinto4 y 3ra5,n4. Descartes
sera asimi!ado de! !ado de !a ra5,n... @in em-argo( en !a a"arente restit#ci,n de !a ra5,n
"or "arte de Descartes se oc#!tara #na creencia. * sa-er( !a 3creencia en !a gramtica4 y
!a creencia en #n Dios como $#ndamento de todo conocimiento4
1C
.
En s#s escritos ",st#mos( Niet5sche arg#menta s# desac#erdo con e! "!anteo de
&#e e! yo 1s#0eto2 es condici,n "ara e! 3"ienso4. Esicamente recha5a !a ca#sa!idad(
considerando &#e no hay ra5,n s#$iciente "ara a$irmar !a e)istencia de! s#0eto( tanto en
t+rminos de &#e e! yo es !a ca#sa condicionante de! "ensar como &#e e! "ensamiento
$#ndamenta a! yoD siendo "ara Niet5sche !a creencia en !a gramtica !o &#e ha originado
e! "re0#icio de !a creencia en e! s#0eto 16aiseca( 2BB12.
3Lo -ue ms me separa fundamentalmente de los metafsicos es lo
siuiente" no les admito -ue el yo es el -ue piensa( por el contrario tomo
al yo mismo como una construccin del pensamiento( del mismo rano -ue
materia( cosa(...( es decir( slo como una ficcin reulati.a( con cuya
ayuda una especie de constancia y por lo tanto de conosci$ilidad es
puesta e imainada en el mundo del de.enir4
18
.
<es"ecto a! arg#mento de! genio ma!igno em"!eado "or Descartes( 3Niet5sche
cree &#e ta! arg#mento sir'e "ara hacer &#e todo conocimiento se '#e!'a d#doso y "asar
r"idamente a !a necesidad de "ensar en Dios( como !a #!terior garanta de &#e tanto mis
sentidos como mi ra5,n no me enga9an. 6a tesis niet5scheana( desde !a "osici,n
"ers"ecti'ista( sera !a contraria( a sa-er( &#e necesariamente n#estros sentidos y n#estra
ra5,n nos enga9an( "ero "ara n#estra "ro"ia conser'aci,n4.
19
Conc!#ye 6aiseca( todo e!
sistema cartesiano estara -asado en #n "re0#icio mora!( en !a 'o!#ntad de 'erdad &#e
anim, todo e! raciona!ismo de s# sig!o.
1C
*aiseca, *auraF El =i6ilismo Europeo. El ni6ilismo de la moral y la tragedia anticristiana en =ietzsc6e!, p#g. /@-/$,
Editorial +i,los, +uenos Aires, 0<<.
18
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. /$
19
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. /%
13
3.2. $a !res"uesta# a Kant
En e! Crep3scu(o de (os &do(os desarro!!a !a historia de! 3error4( &#e comen5ara
con P!at,n( donde !a 3Idea4 es re!ati'amente inte!igente( sim"!e y con'incente y( !a
'erdad tiene $#ndamento di'ino. 6a seg#nda $ase( se desarro!!a con e! Cristianismo( con
+! !a 3Idea4 se '#e!'e ms s#ti!( ca"ciosa e ina"rensi-!e y e! m#ndo 3'erdadero4 es
3ina!can5a-!e4 "ero 3"rometido4. Jina!mente( en !a tercera $ase( !a 3Idea4 se torna
3s#-!ime( n,rdica4( en t+rminos de Niet5sche y se 'e a tra'+s de! esce"ticismo >antiano.
Con 8ant( e! m#ndo 3'erdadero4 se '#e!'e( adems( en 3indemostra-!e4 I no se !o
"#ede conocer( sino s,!o "ensar ;. @e trans$orma tam-i+n en 3im"rometi-!e4. En
consec#encia( "ara Niet5sche( !a 3Idea4 no "#ede ser ms o-0eto de conocimiento( se ha
'#e!to 3cosa en s4( s,!o "ensa-!e y o-!igatoria I im"erati'a ; como Idea "rctica4
16aiseca( 199?;19952
3Para +! !a historia de! 3error4 3conc!#ye con !a ciencia( "#esto &#e !a ciencia
"ositi'a toda'a conser'a esta creencia en #na 'erdad 3incondicionada4 a! ser #na
.!tima $ase de !a creencia en !a 'erdad. Precisamente !a creencia en Dios "ensado como
3!a 'erdad4( es !o &#e Niet5sche "retende desenmascarar como !a 3mentira4( &#e
condiciona toda !a historia de !a $i!oso$a desde P!at,n hasta e! Positi'ismo( "asando "or
!a $i!oso$a medie'a! y !a $i!oso$a >antiana4
2B
.
@ig#iendo a !a misma a#tora( en s# artc#!o 3Nihi!ismo de !a /ora! y Nihi!ismo
de !a /eta$sico de Niet5sche y %eidegger4( e)"!ica &#e e! 0#icio negati'o de Niet5sche
res"ecto a 8ant( ya se ha-a mani$estado anteriormente en Aurora( donde c#!"a a !os
$i!,so$os 3a!emanes4 de ha-er resta-!ecido e! 3c#!to a! sometimiento4 "or so-re e!
3c#!to a !a ra5,n4( "ro"io de! I!#minismo. 3Para$raseando e! "ro",sito de 8ant
e)"resado en e! seg#ndo "r,!ogo a !a Cr&tica de (a ra!-n pura( comenta Niet5sche:
3para ha$lar con /ant( -uien determin su propia tarea como a$rir
nue.amente camino a la creencia( en tanto se fi0e lmites al sa$er. 1mpero
se podra preuntar -u2 creencia es a-u mentada. Preg#nta &#e Niet5sche
res"ondera a$irmando &#e 8ant re"resenta en !a historia de !a $i!oso$a #na n#e'a $ase
de !a creencia en e! 3m#ndo 'erdadero4( dado &#e 8ant -#sca resta#rar n#e'amente !a
creencia en Dios "ensado como e! -ien s#"remo( com-inado con #na 0#sti$icaci,n de!
sentido de !a 'ida a tra'+s de !a idea de #n orden mora! de! m#ndo.4
3De ta! $orma !a tarea de 8ant signi$ica #na n#e'a $ase de! res#rgimiento de !os
'a!ores cristianos( esta 'e5 -a0o !a $orma de! im"erati'o categ,rico en !a mora! y de !a
Idea de Dios como: el 3ien en s( el 3ien entendido con el carcter de la
impersonalidad y de la .alidez uni.ersal 4 ficciones cere$rales
&Hirnespinnte+ en -ue se e%presa la decadencia &Niederan+( el
aotamiento de las fuerzas de la .ida( la chinera 56nid$eruense

4
21
(
escri-e Niet5sche.
Como se "!ante, anteriormente( 8ant "arte de! s#"#esto &#e !a ciencia e)iste y
s# "ro",sito es $#ndamentar!a como conocimiento o-0eti'o( #ni'ersa! y necesario.
2B
*aiseca, *. =i6ilismo de la Moral y =i6ilismo de la metafsica en el pensamiento de =ietzsc6e y &eidegger! en
Cuadernos del 4ur, >ilosofa, =? 0@, .//8-.//E " +a6a +lanca, 'to. de &umanidades Aniversidad =acional del 4ur,
1#g. @$
L
Ca,e aclarar 2ue GHnigs,erg es la ciudad natal de Gant.
21
*aiseca, *. Op. Cit :.//8-.//E; 1#g. @@
1?
Niet5sche rec#rre en t+rminos sim-,!icos a! 3concien5#do de! es"rit#4 "ara demostrar
&#e en !a ciencia s#-yace e! miedo a !o desconocido y esto ha !!e'ado a! cient$ico a
-#scar 3reg!as4 en !a rea!idad "ara conocer!a y contro!ar!a.16aiseca( 2BB12:
3!or eso la $7s-ueda de relas es el primer instinto del hom$re de
conocimiento8 mientras -ue naturalmente con el esta$lecimiento de
relas no se ha conocido nada en a$soluto9 #e lo -ue se siue( la
supersticin de los fsicos" -uienes opinan -ue se ha conocido( all
donde pueden aferrarse( donde la reularidad de los fenmenos
permite la aplicacin de frmulas simplificadas. Sientan seuridad(
mas detrs de esta seuridad intelectual se encuentra disfrazado el
apaciuamiento del temor. 1l miedo ante lo no calcula$le es el
instinto -ue est detrs de la ciencia.... Lo conocido pro.oca
confianza( lo .erdadero es alo -ue despierta el sentimiento de
seuridad
22
3Los fsicos creen en un mundo .erdadero a su modo" una
sistematizacin del tomo fi0a( iual para todo ente( $a0o
mo.imientos necesarios( de tal modo -ue para ellos el mundo
aparente se reduce al lado de lo uni.ersal y al ser necesario y
uni.ersal( -ue es accesi$le para todo ente a su modo... !ero se
e-ui.ocan con esto" el tomo -ue ellos colocan( se deri.a de la
lica de toda conciencia perspecti.stica( por lo tanto 2l mismo es
una ficcin su$0eti.a
23
Partic#!armente( se detiene en !a $sica MNNNNNN
En sntesis( a esta creaci,n de #n m#ndo o-0eti'o y regido "or reg!as $i0as es !o
&#e Niet5sche considera #na $icci,n( "or&#e e! o-ser'ador es e! &#e determina !o &#e 'a
a o-ser'ar( crea #n mode!o y desde +! ana!i5a !a rea!idad. Ca-e ac!arar &#e( Niet5sche
c#estiona-a a !a ciencia de s# +"oca &#e as"ira-a a a!can5ar !a 'erdad a-so!#ta( no a
toda conce"ci,n de ciencia. 16aiseca( 2BB12
22
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#gs. .<9-.<8
23
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. .<8
15
%. &'0D5D 4 M'/I05 ' I'/67C8'
%.1. $a verdad como "ers"ectiva
Para Niet5sche( !a 'erdad en #n sentido a-so!#to no e)iste y es #na i!#si,n
in'entada "or e! hom-re( "redeterminado a !a no;'erdad.
6a tesis de Niet5sche tiene s#s ra5ones y es 3en o"osici,n a !a tradici,n
raciona!ista y "ositi'ista dominante en e! @. AIA. E!!a se dirige contra !a creencia de #na
'erdad a-so!#ta( sea !a de !a ciencia o !a de !a meta$sica. No es !a "osi-i!idad de todo
conocimiento !o &#e niega sino s# carcter a-so!#to y a$irma( "or e! contrario( &#e toda
"ers"ecti'a ha de ser necesariamente re!ati'a4.
2?

6a 3'erdad4 tiene en Niet5sche #n do-!e signi$icado( "or #na !ado es en rea!idad
!a 3mentira4D "or e! otro Niet5sche !!ama 3s#s 'erdades4 a! res#!tado de s# "osici,n
esc+"tica con res"ecto a Dios "ensado como !a 'erdad s#"rema
25
.
E! centro de !a re$!e)i,n niet5scheana !o oc#"a !a crtica a! nihi!ismo de !a mora!
cristina( "or eso Niet5sche se se"ara conscientemente de !a meta$sica a !a c#a!
inter"reta como "rod#cto de !a mora!. Osta es !a ca#sa de! "esimismo y de! nihi!ismo.
Precisamente: en una muy determinada interpretacin( en la interpretacin
moral y cristiana se esconde el nihilismo... 6os 'a!ores de !a mora! se
des'a!ori5an a! mostrar en s# .!tima $ase de &#+ modo !a 3'o!#ntad de 'erdad4
entendida como #na 'o!#ntad tendiente hacia Dios( hacia #n m#ndo 'erdadero en e! ms
a!!( es en rea!idad #na 3'o!#ntad de nada4
26
( e)"!ica 6aiseca.
@eg.n Niet5sche( e! $i!,so$o se e&#i'oca a! no admitir &#e e! conocimiento es #n
"rod#cto de! inte!ecto y #na sim#!aci,n de! mismo( desarro!!a !as $ormas y !os
conce"tos a "artir de !os datos de !a sensi-i!idad. E!!as son s,!o #na des$ig#raci,n de !a
rea!idad de !as cosas y no dicen nada con res"ecto a s# 'erdad. 16aiseca( 2BB12
MEn &#+ sentido es "ara e! hom-re a!can5ar !a 'erdad #na tarea im"osi-!eN(
"reg#nta 6aiseca remitiendo a !os $#ndamentos de Niet5sche. 3En "rimer !#gar( ya
desde +"ocas tem"ranas Niet5sche "resentar !as -ases de !o &#e dentro de !a
gnoseo!oga se conocera "osteriormente como e! "ers"ecti'ismo. En s#s escritos
3@o-re e! "athos de !a 'erdad4 de 18C2 y 3@o-re 'erdad y mentira en #n sentido
e)tramora!4 de 18C3( e! entendimiento es caracteri5ado como #n 3a"arato
sim"!i$icador4( c#ya tarea( en #na "rimera $ase( es e!a-orar !os conce"tos y !as "a!a-ras
a "artir de !a m#!ti"!icidad de im"resiones. En #na seg#nda $ase( a "artir de !os
conce"tos ms e!ementa!es( $orma idea cada 'e5 ms genera!es en #na gradaci,n(
!!egando a !os conce"tos ms a-stractos( "ro"ios de !a $i!oso$a. Con e! desarro!!o de !a
c#!t#ra y e! !eng#a0e ese origen es o!'idado( tomndose estos conce"tos "or adec#ados
y 'erdaderos( es decir "or coincidentes con #na rea!idad e)terna. Esta sit#aci,n se
2?
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#gs. $E-$@
25
*aiseca, *. Op. Cit. :.//8-.//E; 1#g. @$
26
*aiseca, *. Op. Cit :.//8-.//E; 1#g. @9
16
'#e!'e ms gra'e a medida &#e e! inte!ecto crea conce"tos ms a-stractos "ara a-arcar
toda rea!idad( con !o c#a! se cae en #na c!ase de a#toenga9o y a#tomentira.4
2C

Esta inadec#aci,n de !os conce"tos con !as cosas se de-e a dos ra5ones. 3En
"rimer !#gar( Niet5sche descarta !a "osi-i!idad de #na int#ici,n inte!ect#a! &#e ca"tara
!o &#e sea 3!a cosa en s4 o !a esencia de !as cosas4
28
( en c!ara o"osici,n a !o a$irmado
"or Descartes. 3No e)iste seg.n s# "#nto de 'ista ta! $ac#!tad( sino &#e todo
conocimiento o-edece a #na determinada 3"ers"ecti'a4( es decir( a #n "#nto de 'ista
"artic#!ar distinto en cada es"ecie. De esta $orma( !a es"ecie h#mana( "resta atenci,n a
todos a&#e!!os estm#!os &#e son necesarios "ara s# "reser'aci,n( desoyendo otros.4
29
6a "rimer $orma de! 3arte de sim#!aci,n4 de! inte!ecto h#mano es ; "ara
Niet5sche ; e! !eng#a0e( &#e s#rge ante !a necesidad de !a 'ida en com.n( es #na
con'enci,n. E! hom-re constr#ye conce"tos y 'erdades $i0as "ara "oder com#nicarse(
"ero e! !eng#a0e no es !a e)"resi,n adec#ada "ara 3toda rea!idad4. E! tomar a ta!
con'enci,n como !a 3'erdad4( !!e'a a! hom-re a "ensar &#e !as reg!as de! !eng#a0e se
corres"onden con !as 3!eyes de !a 'erdad4. 36a 'erdad( en e! sentido de corres"ondencia
de! 0#icio de !as cosas( es re!ati'i5ada a! "#nto de 'o!'erse #na 3$icci,n4 necesaria "ara
!a 'ida. 6as "a!a-ras son met$oras &#e descri-en s,!o re!aciones de! hom-re con !as
cosas( "ero no son !as cosas mismas.4
3B

36a am-igPedad de! !eng#a0e es nota-!e( "#es intenta ha-!ar ms a!! de !a
meta$sica y e'itar !a d#a!idad $en,meno;cosa en s. 6os conce"tos no seran adec#ados
a! $en,meno e inadec#ados a !a cosa en s. Este es e! "#nto &#e se"ara a Niet5sche de
8ant "ara &#ien !a ciencia de! $en,meno era "osi-!e( a#n&#e no se "#diera conocer !a
cosa en s4.
31
En consec#encia( !a 'erdad cient$ica es "ara +! #na $orma ms de !a
3mentira4( siendo s#s !eyes y s#s reg#!aridades "rod#ctos de! inte!ecto h#mano.
Para Niet5sche tam"oco es "osi-!e e! conocimiento .!timo de !as cosas( I "ero
"or ra5ones di$erentes a 8ant ;( de-ido a &#e !a tota!idad de !o rea! est en "ermanente
de'enir( determinada "or e! eterno retorno( con !o c#a! e! conocimiento de toda
s#-stancia .!tima es im"osi-!e. Este carcter de "er"et#o de'enir &#e "osee !a rea!idad
hace &#e sea inatra"a-!e "or !os es&#emas constr#idos "or e! inte!ecto h#mano. En
consec#encia( de-en ser e)c!#idas !as categoras meta$sicas como s#-stancia( $ina!idad(
#nidad( etc. 16aiseca( 19982
En sntesis( !a conciencia( e! inte!ecto tiene como $#nci,n con$ig#rar es&#emas
de "ermanencia I !os conce"tos ;( !#ego !os re!aciona y !os inter"retaD todo "ensamiento
consciente( raciona!( es #na inter"retaci,n de !a rea!idad. No e)iste #n ms a!! de !a
conciencia "ara conocer( #na esencia( #na 3cosa en s4. 16aiseca( 2BB12
Por consig#iente( e)"!ica 6aiseca( sig#iendo !os ra5onamientos de! $i!,so$o
3todo conocimiento se '#e!'e re!ati'o( "ro'isorio( no "ermanente. %an sido !os
2C
*aiseca, *. =i6ilismo, fin de la metafsica y secularizacin en el pensamiento de =, & y Dattimo! e Actas del
BIertret6 Jorld Congres of 16ilosop6y!, >ederacin (nternacional de 4ociedades de >ilosofa, +ostn, .//% 1#gs. .-0.
28
*aiseca, *. Op. Cit. :.//%; 1#g. 0
29
*aiseca, *. Op. Cit. :.//%; 1#g. 0
3B
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. $$
31
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. $%
1C
conce"tos y !as 3$ormas4 "ro"ias de !a meta$sica( !as &#e han dado #na a"ariencia $a!sa
de "ermanencia a !os entes en de'enir constante. Pero en ning.n momento de-e
o!'idarse &#e !os conce"tos son $ormas 3sim"!i$icadas4( regidas "or !a "ers"ecti'a
"artic#!ar de! ser h#mano "ara s# desarro!!o. Consec#entemente tam"oco e!
conocimiento cient$ico es de$initi'o( ni desinteresado. Fam-i+n !a ciencia como
ca"acidad "ara a!can5ar !a 'erdad .!tima es #na 3mentira4.
32

Como "odr o-ser'arse( !os "!anteos de Niet5sche 'an en o"osici,n a !a
-.s&#eda de certe5a de !a 'erdad a-so!#ta &#e caracteri5, e! "ensamiento $i!os,$ico
desde Descartes hasta %ege!( e!!o se 'is#a!i5a c#ando escri-e:
3!ienso de otro modo con respecto al no sa$er y a la ausencia de
certeza. 1l hecho de -ue alo permanezca desconocido no es mi
preocupacin. 'e alero de -ue una clase de conocimiento pueda
darse y me mara.illo de la comple0idad de esta posi$ilidad.
66
Para +! no es im"ortante si #n conce"to o sistema conce"t#a! son 'erdaderos sino
&#e s# inter+s "asa "or determinar si son .ti!es o no "ara !a es"ecie( s# conser'aci,n y
"erd#ra-i!idad. En este conte)to( e! conocimiento es siem"re #n medio "ara #n $in.
<es"ecto a !a meta$sica( s# "ost#ra es ms radica! &#e 8ant I "ara &#ien !a cosa
en s es "ensa-!e I en t+rminos de considerar &#e no hay #na cosa en s ni "ara "ensar ni
"ara conocer:
No o$stante admitiendo -ue hu$iera un en s( alo incondicionado(
entonces y por eso no podra ser conocido. :lo incondicionado no
puede ser conocido" caso contrario no sera incondicionado. Conocer
sinifica ponerse en condicin para alo... sentirse condicionado
por alo y entre nosotros( es $a0o toda circunstancia un fi0ar(
caracterizar y ser conscientes de las condiciones &no un penetrar en
esencias( cosas( en s7. ... Como los empiristas( cree -ue son
ficciones del intelecto ... 'as la hiptesis perspecti.ista lo distinue
de a-u2llos. Conceptualizar &$ereifen+ todo sinificara eliminar
toda relacin perspecti.stica y eso sinificara no conceptualizar
nada( desconocer la esencia &;esen+ del conocer
3?

*nte !a "ost#ra de! $i!,so$o res"ecto a !a meta$sica( 6aiseca comentar &#e en
consec#encia Niet5sche se en$rent, con !a di$ic#!tad de encontrar #n n#e'o !eng#a0e no
meta$sico "ara e)"!icar como tiene !#gar e! conocimiento sin #n s#0eto( s#-strato de
re$erencias. 16aiseca( 2BB12
Jina!mente( y seg.n %eidegger( en Niet5sche !a "a!a-ra 'erdad signi$ica 3!o
mismo &#e !o 'erdadero( y esto &#iere decir: !o en 'erdad conocido. Conocer es
a"rehender te,rico;cient$icamente !o rea! en e! ms am"!io sentido4
35
. Para este a#tor(
32
*aiseca, *. Op. Cit. :.//%; 1#g. 0
33
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. .<0
3?
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. .<9
35
&eidegger,M. =ietzsc6e! 1rimer Bomo, Ediciones 'estino Coleccin Ancora y 'elfn, Dolumen %%$,+arcelona, 0<<<
1#g. .8/
18
!a conce"ci,n niet5scheana de !a esencia de !a 'erdad se mantiene en e! m-ito de !a
gran tradici,n de! "ensamiento occidenta!.
%.2. 'l cuer"o y el arte como verdad
3@i Descartes "iensa a! hom-re como s#0eto( como 3yoidad4( c#ya acti'idad
"ro"ia es e! re"resentar en !a $orma de! ante;"onerD Niet5sche "iensa a! s#0eto como #n
3.!timo $act#m4 &#e es 'o!#ntad de "oder4( es decir( 3#n con0#nto de instintos(
"#!siones y a$ectos4 1!o &#e Niet5sche !!ama 3c#er"o42( &#e determina s# manera de
conocer e! ente desde #na de$inida "ers"ecti'a. 6a s#-0eti'idad "ensada como 3'o!#ntad
de "oder4 signi$ica in'ertir !a conce"ci,n cartesiana de! s#0eto e in'a!idar !a s#"#esta
3o-0eti'idad4 de! conocimiento( &#e enc#-rir "ara Niet5sche siem"re !a acci,n de #na
'o!#ntad de "oder( de #na determinada 3"ers"ecti'a44
36
Con Niet5sche 3irr#m"e "or "rimera 'e5 en !a historia de !a $i!oso$a 3!o otro4
con res"ecto a !a ra5,n( !!eno de !#chas desconocidas( "asadi5os secretos y tram"as...
M&#i+n es e! otroN Niet5sche !o !!amar 3e! c#er"o4... y "ro'ocando a !a tradici,n dir
&#e +! es #na gran ra5,n( y as !o e)"resa en 3*s ha-!, Qarat#stra4:
He a-u lo -ue teno -ue decir a los detractores del cuerpo. No
-uiero -ue cam$ien de parecer y doctrina( sino tan slo -ue dian
adis a su propio cuerpo 4 y as se callen para siempre
68
.
Cuerpo soy y alma 4 as ha$la$a el ni<o. =, por -u2 no ha$lar
como los ni<os> !ero el despierto( el sapiente( dice" cuerpo soy
nteramente( y ninuna otra cosa8 y el alma es slo una pala$ra
para desinar alo del cuerpo. 1l cuerpo es una ran razn( una
pluralidad ditada de un 7nico sentido( una uerra y una paz( un
re$a<o y un pastor. ?nstrumento de tu cuerpo es tam$i2n tu
pe-ue<a razn( hermano mo( a la -ue llamas espritu( un pe-ue<o
instrumento y un pe-ue<o 0uuete de tu ran razn.
69
#ices yo y te enorulleces de esta pala$ra. !ero ms rande 4
aun-ue te resistas a creerlo 4 es tu cuerpo y su mana razn( -ue no
dicen yo oero o$ran como yo.
Lo -ue perci$e el sentido y conoce el espritu nunca tiene su fin en s
mismo. Sin em$aro( el sentido y el espritu -uisieran hacerte creer
-ue son el fin de todas las cosas8 tal es su so$er$ia.
?nstrumento y 0uuete son el sentido y el espritu8 detrs de ellos
est el propio ser. 1l propio ser mira tam$i2n con los o0os de los
sentidos y escucha tam$i2n con los odos del espritu.
1n todo momento mira y escucha el propio ser8 compara( domina(
con-uista y destruye. Se<orea( y es tam$i2n el se<or del yo.
#etrs de tus pensamientos y sentimientos( hermano( est el
poderoso amo( un sa$io inoto -ue se llama el propio ser. 'ora en
tu cuerpo. 1s tu cuerpo.
36
*aiseca, *aura . Op. Cit. :0<<0; p#g 8$
3C
=ietzsc6e, >ederico As 6a,l )aratustra " C4 Ediciones " +uenos Aires .//E " p#g. 90
38
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. .<<
19
Hay ms razn en tu cuerpo -ue en tu ms profunda sa$idura. @,
-ui2n sa$e para -u2 tu cuerpo necesita precisamente de tu ms
profunda sa$idura9 ....
#ice el propio ser al yo" @Siente a-u dolor9 , entonces el yo sufre y
trata de pensar una manera de poner t2rmino a su sufrimiento. ,
precisamente para tal fin de$e pensar.
He a-u lo -ue he de decir a los detractores del cuerpo" su desprecio
se oriina en su aprecio. =Cul es el orien del aprecio y del
desprecio( del .alor y de la .oluntad>
1l cuerpo creador se cre el espritu como $razo de su .oluntad....
6:
@e "#ede o-ser'ar( en estos "asa0es de 3*s ha-!, Qarat#stra4( &#e !a re!aci,n
dada desde Descartes hasta e! idea!ismo a!emn se in'ierte. 3Fodos creyeron en e! yo
como .!timo $#ndamento tanto de !a acci,n te,rica como de !a mora!. Por e! contrario( y
desde Descartes $#ndamenta!mente( e! c#er"o tiene #n ro! sec#ndario( es mera res
e4tensa( o -ien #n s#-strato &#e desa"arece con !a m#erte( de0ando !i-re a! a!ma
raciona! inmorta!4.
3*hora es e! c#er"o e! &#e toma !a "a!a-ra( +! no s,!o tiene ra5,n sino &#e es !a 3gran
ra5,n4( de !a c#a! !a conciencia( o e! yo( es s,!o #na "e&#e9a "arte y s# s#"er$icie. 6a
conciencia es e! instr#mento de instintos( a$ectos( im"#!sos &#e estn en constante !#cha
y n#nca !!egan a mani$estarse a esta s#"er$icie( constit#yendo #na "!#ra!idad de
3'o!#ntades de "oder4
?B

@eg.n %eidegger ; "ara Niet5sche I 3si !a 'o!#ntad de "oder tiene en e! arte s#
$orma ms e!e'ada( !a "osici,n de !a n#e'a re$erencia a !a 'o!#ntad de "oder tiene &#e
"artir de! arte. Pero "#esto &#e esta n#e'a 'a!oraci,n es #na trans'a!oraci,n de !a
anterior( !a s#-'ersi,n y !a contra"osici,n "artirn de! arte. Esto es !o &#e e)"resa e!
$ragmento n.C9?:
Nuestra reliin( nuestra moral y nuestra filosofa son formas de
dAcadence del hom$re. 1l contramo.imiento" al arte
*B
.
Dado &#e desde P!at,n e! m#ndo sensi-!e es s,!o #n m#ndo a"arente( negndose
as este m#ndo y esta 'ida( Niet5sche se 'a a contra"oner diciendo &#e ese m#ndo
'erdadero de !a mora! es #n m#ndo in'entadoD eso 'erdadero( !o s#"rasensi-!e( es e!
error. 3E! m#ndo sensi-!e(...( e! m#ndo de !a a"ariencia y !a $a!sedad( e! error( es e!
m#ndo 'erdadero. Por eso dice Niet5sche:
1l arte como 7nica contrafuerza superior frente a toda .oluntad de
neacin de la .ida( como lo anticristiano( lo anti$udista( lo
antinihilismo par e%cellence 5n. =>?"@@6
AB
La relacin del arte con la .erdad fue lo primero -ue me preocup"
y a7n hoy estoy con un pa.or sarado ante esa discrepancia. : ella
esta$a consarado mi primer li$ro8 el Nacimiento de la tra#edia cree
en el arte so$re el fondo de otra creencia" de -ue no es posi$le .i.ir
39
=ietzsc6e, >. Op. Cit. 1#gs. 90 y 99
?B
*aiseca, *. Op. Cit. :0<<.; 1#g. .<.
?1
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. $%
?2
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. $%
2B
con la .erdad( de -ue la .oluntad de .erdad es ya un sntoma de
deeneracin... 1AIV( 3682
?3
.
%ay &#e recordar &#e "ara Niet5sche 'o!#ntad de 'erdad est asociada a 3m#ndo
'erdadero4( es decir( !a 'o!#ntad de !o s#"rasensi-!e I !o &#e es en s ; negadora de !a
'ida( negadora de este m#ndo. *nte esto( es &#e Niet5sche 'a a decir &#e este m#ndo I
sensi-!e( materia!( en constante de'enir ; es e! rea! y e! .nico 'erdadero y( a "artir de
e!!o es &#e "#ede mani$estar !a re!aci,n entre e! arte y !a 'erdad y( decir( 3-ue el arte
tiene ms .alor -ue la .erdad41n. 853DIV2
??
( &#eriendo decir( seg.n %eidegger( 3!o
sensi-!e es s#"erior y es en sentido ms "ro"io &#e !o s#"rasensi-!e4( y conc!#ye
Cenemos el arte para no perecer a causa de la .erdad 1n. 8222
?5
. En
consec#encia( e! arte "ara Niet5sche tiene c!aramente #n sentido rei'indicati'o de !a
'ida( de reco-rar !a $#er5a de !a sensi-i!idad. *"areciendo a&# con +n$asis s#
desac#erdo con !os "!anteos raciona!istas I idea!istas y s# "retensi,n de #ni'ersa!idad y
ahistoricidad de !as cosas.
En sntesis( "ara e! $i!,so$o e! arte tiene ms 'a!or &#e !a 3'erdad4 I entendida
en !os t+rminos de P!at,n y s#s seg#idores ;D es !a $orma ms trans"arente y conocida de
!a 'o!#ntad de "oder( y es e! contramo'imiento "or e)ce!encia $rente a! nihi!ismo.
1%eidegger( 2BBB2
* "artir de considerar &#e e! arte tiene ms 'a!ora &#e !a 'erdad( es e! !#gar ms
adec#ado "ara s#"erar e! nihi!ismo I y no !a $i!oso$a o !a ciencia;.
3La mentira es el poder... 1l arte y nada ms -ue el arte. 1l es -uien
en mayor rado hace posi$le la .ida( el ran seductor de la .ida( el
ran estimulante de la .ida
*D
.
Para Niet5sche !a 'o!#ntad de 'erdad a toda costa( es negadora de !a 'ida( "or eso
e! arte( como 'o!#ntad de enga9o( como 3-e!!a mentira4 es e! !#gar( donde !a 'ida
"#ede ser a$irmada. *c!ara 6aiseca( &#e "ara e! $i!,so$o !a 3mentira4 no es -#ena ni
ma!a en s misma( !o &#e im"orta es sa-er si e!!a es negadora o a$irmadora de !a 'ida(
dado &#e am-as instancias son "osi-!es. *s a !a 3mentira4 de! arte dionysaco 1&#e
a$irma !a 'ida2 se !e o"ondr !a 3mentira4 de! dios cristiano hecho hom-re 1&#e !a
niega2. En consec#encia( a! sentido cristiano de !a 'ida( !e o"ondr #n sentido trgico
de !a 'ida. 16aiseca( 199?;19952
No!te "!antea en s# te)to( &#e e! conce"to de 3'ida4 a"arece como e! ms
im"ortante y contin#ado de !os conce"tos niet5scheanos( "ero ning#no de !os
en#nciados niet5scheanos es tan contradictorio como en este tema y es m#y di$ci! ha!!ar
#n hi!o cond#ctor( considerando &#e es donde ms c!aramente se 'is#a!i5a &#e
Niet5sche $#e #n 3cam"o de -ata!!a4. E! conce"to de 'ida a"arece contin#amente y casi
siem"re re!acionado con !os conce"tos de 3conocimiento4( 3conciencia4(4'erdad4 y
3mentira4. 1No!te(19952
?3
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. %<
??
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. %<
?5
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. %<
?6
*aiseca, *. :.//8-.//E;, Op. Cit. 1#g. E@
21
Veamos #n e0em"!o. <es"ecto a !a re!aci,n entre 'ida y conocimiento 'erdadero(
seg.n No!te( e! 0o'en Niet5sche considera &#e !a ciencia es destr#ctora de !a 'ida(
entendida +sta como 3c#!t#ra4D y c#ando e$ect.a #n "!anteo ms genera! hace re$erencia
a! 3estremecimiento conce"t#a!4 de !a ciencia &#e 3&#ita a! hom-re e! $#ndamento de s#
seg#ridad y tran&#i!idad( !a creencia en !o $i0o y "ermanente4. Pero( c#ando se "reg#nta
c#! de !os dos de-e "re'a!ecer o dominar ; M'ida o conocimientoN;( a&# e! conce"to
de 'ida se tras!ada a #n 3conce"to -io!,gico4.
* "artir de !a o-ser'aci,n de No!te( ca-e recordar( &#e !a crtica de Niet5sche
res"ecto a !a ciencia se re$era a !a conce"ci,n de ciencia 'igente en s# +"oca( no &#e
negara !a "osi-i!idad de !a ciencia I como #na $orma de conocimiento h#mano ;.
P!antea &#e !a ciencia de-era as#mir otras caractersticas( otros rasgos( otra #-icaci,n.
<es"ecto a este tema( %eidegger "!antea !a incorrecta inter"retaci,n &#e se hi5o
en E#ro"a so-re !a sig#iente $rase( escrita "or Niet5sche:
... no o$stante no -uiere reprimir totalmente el desarado con el
-ue ahora se me aparece( la e%tra<eza con la -ue est ante m
despu2s de diecis2is a<os( ante unos o0os ms .ie0os( cien .eces
ms e%ientes( pero de nin7n modo fros( a los -ue tampoco se les
ha .uelto ms e%tra<a la tarea a la -ue se arries por primera .ez
ese osado li$ro" .er la ciencia desde la ptica del artista( y el arte(
en cam$io( desde la ptica de la .ida...
AC
.
@e inter"ret, &#e !as ciencias de-an ser con$ormadas 3artsticamente4 I
entendiendo "or esto hechas con -#en g#sto( de modo interesante y ameno ;( y en
consec#encia de-e estar re$erida a !a 3'ida4( "ermanecer cercana a e!!a y ser
inmediatamente #ti!i5a-!e en s# $a'or. 1%eidegger( 2BBB2.
E! a#tor citado "ro"one &#e "ara com"render correctamente !a $rase 3.er la
ciencia desde la ptica del artista( y el arte( en cam$io( desde la ptica de la
.ida I &#+ &#iso decir Niet5sche ;( es necesario tener en c#enta:
312 3Ciencia4 &#iere decir a&# e! sa-er como ta!( !a re!aci,n con !a 'erdad.
22 6a do-!e re$erencia a !a 3,"tica4 de! artista y de !a 'ida indica &#e e! 3carcter
"ers"ecti'ista4 de! ser se torna esencia!.
32 6a e&#i"araci,n de artista y arte e)"resa de modo inmediato &#e e! arte ha de ser
entendido desde e! artista( desde !a creaci,n( desde e! gran esti!o.
?2 3Vida4 no signi$ica a&# e! ser s,!o anima! y 'egeta! ni tam"oco !as acti'idades
inmediatamente tangi-!es y #rgentes de !a 'ida cotidiana( sino &#e 3'ida4 es e! tt#!o
&#e corres"onde a! ser en s# n#e'a inter"retaci,n( de ac#erdo con !a c#a! es #n de'enir.
3Vida4 no se entiende en #n sentido 3-io!,gico4 ni 3"rctico4( sino meta$sico. 6a
e&#i"araci,n de ser y 'ida tam"oco es #na hi"+r-o!e de !o -io!,gico( a#n&#e con
$rec#encia o$rece ese as"ecto( sino #na di$erente inter"retaci,n de !o -io!,gico desde
#na com"rensi,n ms e!e'ada de! serD a#n&#e esto( "or cierto( dentro de! 'ie0o e
ins#"erado es&#ema de 3ser y de'enir4.
?8

?C
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. 0<E
?8
&eidegger, M. Op. Cit. 1#g. 0<@
22
Para %eidegger( !a $rase citada &#iere decir: 3desde !a esencia de! ser e! arte tiene
&#e com"renderse como e! acontecer $#ndamenta! de! ente( como !o "ro"iamente
creador. Pero e! arte as entendido "ro"orciona e! hori5onte 'is#a! dentro de! c#a! "#ede
a"reciarse &#+ s#cede con !a 3'erdad4 y en &#+ re!aci,n est e! arte y !a 'erdad. 6a $rase
no ha-!a ni de #na me5c!a de !o artstico con !a 3"rod#cci,n cient$ica4( o de #na
domesticaci,n est+tica de! sa-er( ni de &#e e! arte tenga &#e correr detrs de !a 'ida y !e
tenga &#e ser .ti!( siendo &#e( "or e! contrario( e! arte( e! gran esti!o( de-e con'ertirse en
!a a#t+ntica !egis!aci,n res"ecto de! ser de! ente4.
?9
*grega( &#e "ara entender!a correctamente es necesario conocer acerca de!
acaecimiento de! nihi!ismo y sa-er &#e "ara Niet5sche inc!#ye a! mismo tiem"o !a
'o!#ntad de s# s#"eraci,n( de #na s#"eraci,n &#e "arta de !o $#ndamenta!. Por !o tanto(
3,er (a ciencia desde (a -ptica de( artista4 signi$ica a"reciar!a seg.n s# $#er5a creadora(
no seg.n s# #ti!idad inmediata ni seg.n #n 'aco signi$icado eterno.1!o ahist,rico y !o
#ni'ersa!2
?9
&eidegger, M. Op. Cit. 1#gs. 0<@-0<$
23
%. C1C$27I1'7
6a historia de! "ensamiento h#mano I en s#s di$erentes moda!idades I es #n
"roceso &#e se da "or !a e)istencia de "rcticas socia!es hist,rica y socia!mente sit#adas
I "or !a e)istencia de determinadas condiciones de "osi-i!idad ; y se materia!i5a en
indi'id#os concretos # hom-res "artic#!ares. Para entender a Niet5sche no s,!o hay &#e
'er!o como #n "rod#cto de s# tiem"o I *!emania de! @ AIA( era -ismarc>iana(
im"ortante desarro!!o de! mo'imiento o-rero( germen de! "rimer "artido socia!ista(
germen de! na5ismo( etc ;( sino tam-i+n considerar!o como #n 3inte!ect#a!4( en t+rminos
de No!te( 3a&#e!!os &#e se "!antean !as c#estiones esencia!es re!ati'as a! m#ndo( a!
hom-re( a !a historia( "ero &#e no dan #na res"#esta so-re !a -ase de #na doctrina( sino
&#e( antes a! contrario( "ara e!!os !as "reg#ntas son ms im"ortantes &#e !os m.!ti"!es y
di'ersos intentos de res"#estasD a&#e!!os "ara &#ienes e! hom-re y !a historia son
"ro-!emas ms in&#ietantes &#e e! m#ndo en e! sentido de cosmos y $#ndamento de!
m#ndo en e! sentido de Dios.4
5B

E! mismo a#tor( comenta &#e Niet5sche se reconoca a s mismo como #n
3cam"o de -ata!!a4( !a ra5,n de esta a$irmaci,n estara dada "or&#e !a +"oca y !os
$actores de !a historia e#ro"ea se mani$estaron y reso!'ieron en Niet5sche y( &#e !as
contradicciones &#e o-ser'a a !o !argo de! "ensamiento niet5scheano re'e!an #na
caracterstica esencia! de !a sociedad en !a &#e 'i'i, Jederico Niet5sche. En este
sentido( es !a $ig#ra ms re"resentati'a de !a crisis de 'a!ores &#e a$ect, a !a ci'i!i5aci,n
occidenta! a "artir de $ina!es de! @ig!o AIA. Podra a$irmarse &#e Niet5sche 3"erdi, !a
con$ian5a4 en !os cimientos &#e s#stenta-an !a c#!t#ra occidenta!.
Niet5sche( a! ig#a! &#e Jre#d y /ar)( son conos &#e re"resentan e!
c#estionamiento a !o 'igente en s# +"oca( a !o ace"tado como 'erdadero. Pensadores
&#e no s,!o c#estionan sino &#e tam-i+n intentan constr#ir( "ro"oner n#e'as res"#estas
en distintas es$eras de !a 'ida y de! "ensamiento h#mano.
Estos tres "ensadores I Niet5sche( Jre#d y /ar) I tenan #n s#strato com.n:
&#erer rescatar !o hist,rico de !a 'ida( rec#"erar e! sentido de !o materia!( reconocer !a
dinmica y e! de'enir de !a 'ida y de !a sociedad( c#estionar a&#e!!o &#e se considera
como e'idente( como ace"tado( como 'erdadero( si -ien s#s "!anteamientos !os
desarro!!an desde di$erentes !#gares 1!a Ji!oso$a( !a Psico!oga( !a Economa y !a
Po!tica2. Partic#!armente( coincidi, con /ar) en considerar &#e toda !a $i!oso$a
anterior "arta de! hom-re como si +ste $#era #n hom-re a-stracto( sin tener en c#enta
&#e !as circ#nstancias hist,ricas( !as cost#m-res y !as re!igiones( con s# in$!#encia(
o-!igan a ha-!ar de! hom-re concreto.
6os "!anteos niet5scheanos son c!aramente o"#estos a !as corrientes $i!os,$icas
hegem,nicas de s# +"oca( entre e!!as s# desconocimiento de !a meta$sica. Po!emi5,
a-iertamente con toda !a tradici,n meta$sica occidenta!( inc!#y+ndose en !o &#e se
"odra denominar e! 3'ita!ismo4. Consider, !a necesidad de destr#ir !a distinci,n
"!at,nica entre e! m#ndo de !as ideas y e! m#ndo materia! y !a distinci,n cristiana entre
!a Fierra y e! Cie!o( o !a distinci,n >antiana entre $en,meno y no.meno.
5B
=olte, Ernest =ietzsc6e y el nietzsc6eanismo!, Alianza Aniversidad, Alianza Editorial, Madrid, .//E, 1#g. .9
2?
@i !a conciencia y e! inte!ecto tienen I "ara Niet5sche I !a $#nci,n de con$ig#rar
es&#emas de "ermanencia I !os conce"tos ;( "ara !#ego re!acionar!os e inter"retar!osD
todo "ensamiento consciente( raciona!( es #na inter"retaci,n de !a rea!idad. No e)iste #n
ms a!! de !a conciencia "ara conocer( #na esencia( #na 3cosa en s4. Desde e! "#nto de
'ista meta$sico s# "ost#ra es ms radica! &#e 8ant I "ara &#ien !a cosa en s es
"ensa-!e I a! considerar &#e no hay #na cosa en s ni "ara "ensar ni "ara conocer.
=na de !as di$ic#!tades &#e de-i, en$rentar Niet5sche $#e tener &#e constr#ir #n
!eng#a0e no meta$sico "ara e)"resar s#s ideas( es "or e!!o I entiendo I &#e rec#rri, a!
tema de! arte( a! !eng#a0e artstico. @e!ecci,n &#e no es cas#a!( sino &#e !o toma "or ser
#n icono de !a sensi-i!idad( de !o "artic#!ar( de !o sing#!ar( de !a creati'idad( y( "ara
"!antear #na instancia de s#"eraci,n hacia esa rea!idad( hacia !a historia de !a
h#manidad &#e considera-a &#e si seg#a "or eso camino se ani&#i!a-a. 6a "osea y e!
arte trgico son( "ara +!( !a !!a'e &#e a-re "aso a !a esencia de! m#ndo( siendo
instr#mentos de !a $i!oso$a.
Niet5sche a! "ensar a! s#0eto como #n 3.!timo $act#m4 &#e es 'o!#ntad de "oder(
s#"#so reconocer!o como #n con0#nto de instintos( "#!siones y a$ectos( &#e determina
s# manera de conocer desde #na de$inida "ers"ecti'a. Pensar a !a s#-0eti'idad como
3'o!#ntad de "oder4 signi$ica in'ertir !a conce"ci,n cartesiana de! s#0eto e in'a!idar !a
s#"#esta 3o-0eti'idad4 de! conocimiento( en !a &#e s#-yace siem"re !a acci,n de #na
'o!#ntad de "oder( de #na determinada "ers"ecti'a.
En 3*s ha-!, Qarat#stra4( e)"one &#e !a re!aci,n dada desde Descartes hasta e!
idea!ismo a!emn se in'ierte( a! "!antear &#e hasta ese momento se ha-a credo &#e e!
yo 1como "ensamiento2 era e! .!timo $#ndamento tanto de !a acci,n te,rica como de !a
mora!. Desde Descartes $#ndamenta!mente( e! c#er"o tiene #n ro! sec#ndario( es mera
res e4tensa( o e'ent#a!mente #n s#-strato &#e desa"arece con !a m#erte( &#edando en
!i-ertad e! a!ma raciona! inmorta!. Con Niet5sche( e! c#er"o ahora toma !a "a!a-ra( es !a
gran ra5,n( en !a c#a! !a conciencia( e! "ensamiento( e! yo es s,!o #na "arte y s#
s#"er$icie. Considera &#e !a conciencia es e! instr#mento de instintos( a$ectos e
im"#!sos &#e constante "#gna( !#cha y &#e n#nca !!egan a mani$estarse en !a s#"er$icie.
6os "!anteos de Niet5sche 'an en o"osici,n a !a -.s&#eda de certe5a de !a
'erdad a-so!#ta &#e caracteri5, e! "ensamiento $i!os,$ico desde Descartes hasta %ege!.
Con e! "!anteo de este $i!,so$o( todo conocimiento se '#e!'e re!ati'o( "ro'isorio(
no "ermanente "or&#e han sido !os conce"tos y !as 3$ormas4 "ro"ias de !a meta$sica(
!as &#e han dado #na a"ariencia $a!sa de "ermanencia a !os entes en de'enir constante.
6os conce"tos son $ormas 3sim"!i$icadas4( regidas "or !a "ers"ecti'a "artic#!ar de! ser
h#mano "ara s# desarro!!o. Por !o tanto( tam"oco e! conocimiento cient$ico es
de$initi'o( ni desinteresado. Fam-i+n !a ciencia como ca"acidad "ara a!can5ar !a 'erdad
.!tima es #na 3mentira4( "!antear Niet5sche.
En e! an!isis niet5scheano( no es im"ortante si #n conce"to o sistema
conce"t#a! son 'erdaderos sino &#e s# inter+s "asa "or determinar si son .ti!es o no "ara
!a es"ecie( s# conser'aci,n y "erd#ra-i!idad. En este conte)to( e! conocimiento es
siem"re #n medio "ara #n $in.
25
@i "ara Niet5sche se conoce "ara so-re'i'ir( e! conocimiento est !igado a !a
"ractica 'ita! de #na es"ecie( y a s# so-re'i'encia. 6os a'ances &#e se han desarro!!ado
en !as ciencias socia!es en e! .!timo sig!o( "arte de e!!os han a"#ntado a demostrar &#e
!a acti'idad cient$ica I como c#a!&#ier otra acti'idad h#mana I es #na "rctica socia! y
en consec#encia est inmersa en #n m#ndo de intereses( 'a!ores( "ro",sitos( etc. 6a
ciencia de-e reconocer &#e no es #na acti'idad ne#tra! y as+"tica. En c!ara
contra"osici,n a esta "ost#ra( se "#eden considerar !as "osiciones &#e "!antean e! Jin de
!a %istoria( e! Jin de !as ideo!ogas. *nte e!!o( Niet5sche dira( &#e se est tratando de
im"oner otra n#e'a 3'erdad4 I en e! sentido de !a 'erdad como mentira ;.
Para entender !a en'ergad#ra de! "!anteo de Niet5sche res"ecto a !a
3"ers"ecti'a4 mediati5ada "or e! !eng#a0e( se de-e tener en c#enta &#e en e! @ig!o AIA
e! "aradigma &#e se considera-a como e! .nico '!ido "ara e! hacer y "ensar cient$ico
era e! de !as ciencias $sico;nat#ra!es 1&#e se e)tendi, a !as nacientes ciencias socia!es2
$#ndado en !a necesidad de #n sa-er #ni'ersa!( ahist,rico y o-0eti'o( y en consec#encia
se nega-a !a in$!#encia de! o-ser'ador( es"ecia!mente en !os $en,menos $isico;nat#ra!es.
En e! cam"o de !a ciencia( e! c#estionamiento niet5scheano se dirigi, hacia !a
ciencia de s# "ro"ia +"oca ; &#e a.n so9a-a con !!egar a !a 'erdad con may.sc#!as;( e!!o
no de-e con$#ndirse con &#e com-atiera !a conce"ci,n de toda ciencia. En e! @ig!o AA(
estos "!anteos en cierta manera se 'is#a!i5an en 8h#n c#ando e)"one &#e !a ciencia
a'an5a "ero no necesariamente hacia !a 'erdad. Contem"orneamente( y en c!ara
contra"osici,n a !os "!anteos niet5scheanos( est Po""er &#e "!antea &#e !a ciencia
inde$ecti-!emente a'an5a hacia !a 'erdad I e"istem,!ogo c#ya in$!#encia es innega-!e
d#rante !a mayor "arte de! sig!o "r,)imo "asado ;.
=no de !os conce"tos ms com"!e0os de Niet5sche es e! de 'o!#ntad de "oder( en
+! !a 'o!#ntad no es 'o!#ntad de !a ra5,n sino &#e es a!go ms "ro$#ndo( com"!e0o( es #n
im"#!so 'ita! &#e contro!a !as acciones de !os hom-res. @i -ien todo e! "ensamiento
niet5scheano es #na crtica a! Idea!ismo 'igente en s# +"oca( "arecera &#e no "#do
3s#-straerse4 de! tema de !a 'o!#ntad. 6a 'o!#ntad de "oder de Niet5sche reem"!a5a a !a
'o!#ntad de 'erdad( &#e tiene otro s#strato I e! c#er"o "or e0em"!o I. En consec#encia
e! s#0eto I 'isto como tota!idad( c#er"o y ra5,n ; es e! e0e de! conocimiento( &#e !!e'a a
conc!#ir &#e Niet5sche contin.a #-icado en e! "roceso de s#-0eti'aci,n de!
conocimiento iniciado en !a /odernidad. Por s#"#esto( &#e hace #n a"orte s#"erador(
entendiendo &#e con !a 'o!#ntad de "oder &#iere rescatar e! "rotagonismo de! hom-re(
como s#0eto com"!e0o e integra! y enmarcado en #n tiem"o y es"acio &#e !o in$!#yen
"ero &#e tam-i+n !e "ermite trans$ormar y trans$ormarse.
Para %eidegger( &#ien ana!i5a a Niet5sche como 3meta$sico4 y estima &#e no ha
s#"erado e! nihi!ismo de !a meta$sica ;( e)istira #na contin#idad entre Descartes y
Niet5sche( en !os sig#ientes t+rminos:
1. Para Descartes( e! hom-re es e! s#0eto en e! sentido de !a 3yoidad4 re"resentante.
Para Niet5sche( e! s#0eto es e! .!timo 3$act#m4 ; no en s# re"resentar;( sino en s#s
instintos y a$ectos ; en s# c#er"o;.
26
2. Para Descartes( !a esencia!idad de! ente est en !a re"resentati'idad a tra'+s y "ara e!
yo;s#0eto.
Para Niet5sche e! 3ser4 1ser de! ente2 en s# re"resentati'idad no -asta "ara a-arcar a!
ente en s# de'enir. E! carcter "ro"io de! ser de! ente en e! de'enir s,!o "#ede ser
a-arcado como 3'o!#ntad de "oder4( entendida "rinci"a!mente a "artir de! s#0eto como
'o!#ntad de "oder en #na s#-0eti'idad de instintos y a$ectos. Esta s#-0eti'idad es s,!o
#na consec#encia de !os "ost#!ados de !a s#-0eti'idad cartesiana.
3. Descartes( $#ndamenta !a certe5a de !a 'erdad en e! 3cogito4 de! yo.D
Para Niet5sche( esta acti'idad de! yo es #n mero 3tener "or 'erdadero4( condicionado
"or #na determinada "ers"ecti'a en todo ser 'i'iente( &#e tiene "or $in( !a conser'aci,n
e incremento de #n determinado organismo 'i'iente. 16aiseca( 199?;19952
6os "!anteos $i!os,$icos de am-os a#tores tienen di$erentes "#ntos de "artida(
"ara Niet5sche es !a mora! y "ara %eidegger !a meta$sica( en consec#encia es di$ci!
ace"tar e! an!isis &#e entre Descartes y Niet5sche hay #na contin#idad. Pero( si
hi"ot+ticamente se ace"tara &#e e! an!isis de %eidegger es correcto. MEs "osi-!e
a$irmar &#e entre am-os hay #na contin#idad o en rea!idad hay #na s#"eraci,n de!
"!anteo cartesianoN @e de-e considerar &#e !os "!anteos de Niet5sche son #na
contri-#ci,n $#ndamenta! en e! sentido &#e s#"era y enri&#ece !a "ro"#esta cartesiana
res"ecto a! s#0eto( !e da #n n#e'o "rotagonismo a !a res e)tensa I e! c#er"o ;.
@eg.n %eidegger( Niet5sche no accedi, directamente a !a o-ra de 8ant sino &#e
-as, s# an!isis en !a $a!sa y tosca inter"retaci,n &#e hi5o @cho"enha#er de !a $i!oso$a
>antiana. Posi-!emente esta sea !a ra5,n "or !a c#a!( Niet5sche no a!can5, a 'is#a!i5ar !a
di$erencia c#a!itati'a res"ecto a !a 'a!idaci,n de !a 'erdad &#e signi$ic, e! "!anteo de
8ant( mediante e! im"erati'o categ,rico. Inter"reto &#e en e! im"erati'o categ,rico
tam-i+n se materia!i5a e! giro co"ernicano a ni'e! de! conocimiento rea!i5ado "or 8ant
"or &#e e! s#0eto no necesita rec#rrir a #na $#ente e)terna a +! I Dios I "ara 'a!idar s#s
conocimientos y !a 'erdad( siendo e! contenido de !a !ey !a res#!tante de #n contrato
esta-!ecido con s#s seme0antes.
Jina!mente( e! a"arente "esimismo de Niet5sche es en e! $ondo #na o"timista
a$irmaci,n de !a 'ida( #n sentimiento 0#-i!oso inc!#so ante !a m#erte. *! res"ecto( es
im"ortante rescatar !o &#e No!te entiende como 3!a a#t+ntica c#esti,n de Niet5sche4 en
re!aci,n a! tema de !a 'ida:
3;C-mo puede e( "om)re ser sa(,ado de (o m0s .uerte en e( "om)re<= (o cua(
puede di,idirse en dos cuestiones ;c-mo puede mantenerse (a cu(tura a pesar de(
cienti.icismo constantemente creciente< ;c-mo puede preser,arse a (a ,ida ,i,a > ((ena
de tensiones > de (a decadencia de (a mediocri!aci-n y de( descenso de (a ,ita(idad< '(
concepto )io(-%ico y e( cu(tura( de ,ida en Niet!sc"e est0n unidos estrec"amente pero
no son id/nticos. 1e%3n donde se pon%a e( acento aparece a(%o positi,o o a(%o ne%ati,o
en e( mo,imiento contrario 2ue Niet!sc"e postu(a. O),iamente Niet!sc"e considera
posi)(e esta)(ecer nue,os ,a(ores y e,itar as& e( pe(i%ro de (a p/rdida de sentido de
todas (as cosas... ? ;2u/ si%ni.ica (a doctrina de( eterno retorno sino (a ,o(untad de
2C
encontrar e( sentido en e( sin*sentido mismo= y de "acer 2ue esto precisamente sea
uti(i!a)(e para una e(e,aci-n de (a ,ida<
51
G agrega( '( concepto de partido de (a ,ida es s-(o un intento desesperado de
sa(ida de una situaci-n 2ue Niet!sc"e trat- de comprender desde di.erentes en.o2ues
conceptua(es y 2ue mediante un concepto nunca uti(i!ado por /( mismo puede
caracteri!arse como si%ue# (a trascendencia en e( "om)re= como su esencia m0s intima=
articu(a)(e primero en e( pensar= "a conse%uido en (a actua(idad un %rado ta( de
a)stracci-n pr0ctica= de "ec"os o de posi)i(idades de acci-n cient&.ico*natura(es y
t/cnico*socia(es= 2ue tanto (a cu(tura 2ue "a "a)ido "asta a"ora como (a e4istencia
.&sica de( "om)re est0 en pe(i%ro. Todo e( pensamiento moderno %ira en torno a (as
posi)i(idades de reacci-n= a (os caminos de (a sa(,aci-n. @na de (as posi)i(idades
e4tremas de( pensar es (a in%enuo*optimista= 2ue por diso(uci-n de estructuras cree
poder de,o(,er a (a "umanidad entera a2ue((a e4istencia pac&.ica y sin con.(ictos 2ue
en su opini-n ((e,a)an sus partes en una /poca pre"ist-rica. La opuesta es (a de
Niet!sc"e= 2ue supone una comprensi-n muc"o m0s pro.unda de (a ,ida y de (a
,erdad= es decir= de (a trascendencia= y 2ue= por e((o= en sus postu(ados pr0cticos
re2uiere tanto mayor es.uer!o y se encuentra tanto m0s des,a(ida
52
.
* modo de conc!#si,n( "#ede destacarse &#e !as contri-#ciones niet5scheanas
ms signi$icati'as $#eron:
e! reconocimiento de !a e)istencia de #na "ers"ecti'aD
e! !eng#a0e como constr#cci,n socia! y condicionante de !as "erce"ciones
h#manasD
e! rescatar e! carcter dinmico( en constante de'enir &#e tiene !a rea!idadD
e! conce"to de #n hom-re no s,!o integrado "or !a ra5,n sino "or a$ectos e
instintosD
e! de'e!ar &#e e! conocimiento "ersig#e tam-i+n #n "ro",sito de s#"er'i'encia(
de conser'aci,nD
!a crtica a !os 'a!ores im"erantes &#e de no modi$icarse "odran !!e'ar a!
hom-re a s# a#toani&#i!amiento( y
e! de'e!ar e! "oder como #n com"onente esencia! en e! hom-re( "oniendo en
e'idencia &#e e! ser h#mano ha tenido &#e rec#rrir a #n re$erente e)terno a +! I
Dios I "ara 'a!idar s# accionar( como s#stento de ese "oder.
Entiendo &#e Niet5sche a "artir de! c#estionamiento a !o ace"tado y 'igente en
s# +"oca y a !os "!anteos y contri-#ciones &#e hi5o a! res"ecto( "ermiti, &#e en
di$erentes disci"!inas h#manas se a-rieran otras "#ertas y se constr#yeran otras miradas
en torno a! hom-re( !a 'ida( !a rea!idad. Pero estimo( tam-i+n( &#e s#s im"ortantes
contri-#ciones ; res"ecto a! tema de !a 'erdad( e! tema de! !eng#a0e y de !a "ers"ecti'a
;s#$rieron a !o !argo de! @ig!o AA distorsiones &#e ; me animara a a$irmar; estn !e0os
de !as "retensiones de este $i!,so$o.
51
=olte, E. Op. Cit. 1#g. 009
52
=olte, E. Op. Cit. 1#g. 00E
28
=na de !as des'irt#aciones &#e han s#$rido !os a"ortes niet5scheanos( es !o &#e
se ha denominado e! 3giro !ingPstico4 &#e en -#ena medida ha "redominado en !as
ciencias socia!es( a "artir de! c#a! !os hom-res y m#0eres hist,ricamente sit#ados son
conce-idos como 3$ig#ras4 &#e ha-itan te)tos de di$erentes ti"os( c#ya identidad es e!
"rod#cto de con0#nto de signos y sm-o!os. Fe)tos &#e contienen "arado0as y
contradicciones y en consec#encia !a 3'erdad4 es inde$ini-!e( generando inn#mera-!es
inter"retaciones y en consec#encia no se "#ede decir nada de !a 'erdad.. *&# &#iero
rescatar #n comentario de *. Eor,n 3's innecesario insistir en demas&a so)re e( "ec"o
de 2ue e( radica( ata2ue de( posmodernismo a (a noci-n misma de ,erdad= y no s-(o a
(a ,ersi-n in%enua de( raciona(ismo= comporta una cr&tica de,astadora a toda
concepci-n de (a .i(oso.&a no s-(o como un sa)er comprometido con (a )3s2ueda de (a
,erdad= e( sentido= (a rea(idad o cua(es2uiera c(ase de prop-sito /tico como (a )uena
,ida= (a .e(icidad o (a (i)ertad=A4
53

*grega ms ade!ante e! mismo a#tor 3's precisamente por esto 2ue C"ristop"er
Norris seBa(- con acierto 2ue= en su apoteosis= e( posmodernismo termina instaurando
una indi.erencia termina( con respecto a (os asuntos de ,erdad y .a(sedad CNorris=
D:7. A Eara (a sensi)i(idad posmoderna= en cam)io= (a rea(idad no es otra cosa 2ue
una in.inita com)inatoria de +ue%os de (en%ua+e= una descontro(ada pro(i.eraci-n de
si%nos sin re.erentes ni a%entes= y un c3mu(o de in2ue)ranta)(es i(usiones= resistentes a
cua(2uier teor&a cr&tica empeBada en de,e(ar sus contenidos misti.icadores y
.etic"i!antes. A La consecuencia de esta postura es 2ue (a rea(idad se con,ierte en un
.en-meno puramente discursi,o= un producto de (os ,ariados c-di%os= con,enciones=
+ue%os de (en%ua+e o sistemas si%ni.icantes 2ue proporcionan (os 3nicos medios de
interpretar (a e4periencia desde una perspecti,a sociocu(tura( dada 1Norris( 212
5?
.
Entiendo &#e es innega-!e &#e Jederico Niet5sche $#e #no de !os .!timos
grandes "ensadores &#e ha tenido !a sociedad occidenta! y( ms a!! &#e se "#eda
acordar I tota! o "arcia!mente con s# "ensamiento I es innega-!e &#e &#ien accede a s#
o-ra no "#ede &#edar indi$erente a s#s "!anteos. Por !a "ro$#ndidad de s#s "!anteos y
c#estionamientos considero &#e sera im"osi-!e "ensar &#e s# "ro",sito $#era arri-ar a
!o s#cedido en !a Postmodernidad.
53
+oron, Atilio " Beora y >ilosofa poltica, la tradicin cl#sica y las nuevas fronteras!, Editorial Eude,a " C*AC4O,
+uenos Aires, .///, p#g. %
5?
+oron, A. Op. Cit. 1#g. %
29
(. *I*$I1:05;<5
1. BORON= Ati(io 3Feora y Ji!oso$a Po!tica( !a tradici,n c!sica y !as n#e'as
$ronteras4( Editoria! E#de-a I C6*C@H( E#enos *ires( 1999.;
2. C@'RVO= Oscar= 5'NI1'= 5a)rie( y RODRF5@'G= Ana $a. 3E! "royecto de !a
ciencia moderna y s# $#ndamentaci,n $i!os,$ica4 en 3%acia #na 'isi,n crtica de !a
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