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Emmanuele y cappelletti La vocacin: arqueologa de un mito

La vocacin y su dispersa red discursiva



Introduccin:

La vocacin es una de las tantas categoras que permanece como algo dado, como saber positivo amarrado
a indicadores meramente empricos. Uno de los tantos puntos de entrecruzamiento entre la educacin y la
salud.
Un recorrido arqueolgico, lejos de reducirla a un mero objeto natural y empricamente dado, ha de situarla
como objeto construido desde diversas prcticas sociales atravesadas por las mltiples transformaciones de
la historia y en consecuencia, ha de interrogar tambin esas practicas sociales que instituye.
Entre sus mltiples y variadas objetivaciones, la vocacin emerge como algo que cada uno tiene o no tiene,
o en todo caso, debera tener para poder ser alguien singular en la trama social y en los engranajes del
mercado laboral.

Los mitos

La pregunta acerca de los mitos ha sido formulada por antroplogos y psiclogos con pensamiento
estructuralista. Jung, Cassirer, Levi-Strauss y Freud, aportan lo fundamental de lo que podramos llamar las
grandes teoras psicolgicas sobre los mitos.
Los mitos constituyen una categora tan vasta y compleja que cualquier intento de efectuar sobre ellos una
teora universal resulta siempre fcilmente invalidado. Los mitos proporcionan una trama de significaciones
a traves de la cual puede pensarse y explicarse el orden del mundo.

La vocacin: un mito de las Sagradas Escrituras:

La palabra divina comporta innumerables prescripciones generales acerca de los deberes, las prohibiciones y
los destinos de la vida de los hombres. De estos mandatos se desprende una extensa serie de aseveraciones
que describen la verdadera naturaleza de los hombres, naturaleza que en cada hombre es la misma pero
con la advertencia de que ste (en su infinita sabidura y en su omnipotencia... o sea el seor, Dios o como
quieran), PROPORCIONA LAS DIFERENCIAS OTORGANDO GRACIAS DIVERSAS.
La razn mas alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con
Dios.
la vida en el espritu santo realiza la vocacin del hombre
la dignidad de la persona humana esta enraizada en su creacin a imagen y semejanza de Dios, se
realiza en su vocacin a la bienaventuranza divina.
San Pablo dijo: Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la VOCACIN con que
sois llamados
Dios defiende la igualdad y la diferencia y a cada uno de nosotros nos es dada una gracia especfica ( A cada
uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo). Por lo cual dice:Subiendo a lo
alto, llevo cautiva la cautividad. Y dio dones a los hombres. Y l mismo dio unos, ciertamente apstoles, y
otros profetas, y otros evangelistas y otros, pastores y doctores.
Los mandamientos fundamentan la vocacin del hombre. El desarrollo verdadero es el del hombre en su
integridad. Se trata de hacer crecer la capacidad de cada persona a fin de responder a su vocacin, y por lo
tanto, a la llamada de dios. La vocacin humana conlleva un carcter comunitario ( la persona humana
necesita vida social la sociedad asegura la justicia social)
Los padres tienen la misin de ensear a sus hijos a... descubrir su vocacin de hijos de dios, la vocacin
primera del cristiano es seguir a Jess.
La vocacin es y ha sido un llamado de dios. En ese llamado de Dios se condena la coexistencia de un
llamado a ser y de un llamado a hacer.
En nuestra cultura occidental, el mito de una vocacin dada como objeto natural desde el llamado de otro,
parece garantizar en el psiquismo humano la presencia fehaciente de ese algo enigmtico, especie de hado
(fuerza desconocida que obra irresistiblemente sobre los dioses, los hombres y los sucesos), o fuerza que
dispone el porvenir, que fundamenta con total certidumbre las decisiones propias referidas al presente y
ms aun, aquellas que involucran el futuro o la suerte de un destino que se juega en la insercin social y
laboral.

La vocacin: imaginario social y/o institucin:

La sociedad dista mucho de constituir un todo armnico e integrado, cuyo estado normal de equilibrio y
cohesin se preserva sencillamente eliminando aquellos conflictos y disfunciones que conforman estados
patolgicos.
Marx mosto con claridad que el hecho de atribuir a la naturaleza las propiedades o las consecuencias de un
sistema social cualquiera, responde al olvido de la gnesis como de la historicidad que en definitiva, hacen
de toda sociedad un entramado de relaciones contradictorias.
Segn Castoriadis, el hombre, lejos de conformar una obra de la naturaleza, es creacin e institucin
social. Afirmar que el psiquismo se constituye habitado por el lenguaje y a partir del discurso del otro, ya
supone a presencia de instituciones.
Desde una mirada sociolgica, se puede hablar de la presencia simultanea de lo privado, tanto desde una
perspectiva individual como singular y de lo que suele designarse como publico, que remite a lo colectivo, a
ese suelo histrico poltico que opera mediante instituciones sociales.
Segn Castoriadis el termino simblico corresponde a un componente de ciertas significaciones
imaginarias sociales, instituidas con un contenido particular. Lo simblico esconde una normatividad,
materialmente definida.
lo imaginario social es creacin de significaciones y creacin de imgenes o figuras que son su soporte.
Desde Descartes y Popper, la corriente cientista muestra su constante desprecio por el pensamiento
simblico y figurado (ruptura racionalista positivista).
Segn Colombo la nocin de imaginario social debe considerarse fundamentalmente como un
descentramiento del pensamiento moderno que anula la dicotoma esencialista entre lo real y lo imaginario
para desplazar sus fronteras recprocas en el interior del espacio semntico de la realidad.
La rareza de la vocacin consiste precisamente, en que puede situarse tanto en una instancia imaginaria
como en una instancia simblica. Desde el dogma del cristianismo, el mito de las sagradas Escrituras
preserva su circulacin al modo de un imaginario social.
El advenimiento de la ciencia positiva y la sustitucin implcita de la fe religiosa por la ciencia como motor
del orden y del progreso, colocan a la vocacin casi en un sitio de una institucin, como una cosa tangible,
emprica, localizable y universalmente positiva.
La certidumbre del ser alguien y hacer algo, retorna montada en una vocacin individual que no obstante,
presenta variaciones. Las mutaciones que recorre este imaginario social de la vocacin se encuentran en
estrecha relacin con la emergencia de la sociedad industrial fundada en la divisin social del trabajo, que
propicia el anhelo de un saber predictivo sobre la eficacia de una futura insercin en la poltica econmica.

Ilusin de la vocacin:

Ilusin es un concepto que expresa la sospecha de un posible engao, de los sentidos en su percepcin de la
realidad.
La realidad del mundo no puede confundirse con el contenido de las percepciones. (Para Freud, la ilusin
humana no es por si, un error), una de las caractersticas de la ilusin es tener su punto de partida en los
deseos humanos de los cuales se deriva. La ilusin es una creencia que aparece engendrada por la
satisfaccin de un deseo, prescindiendo de su relaciona con la realidad, del mismo modo que la ilusin
prescinde de toda garanta real.
El humano se esfuerza por alcanzar un ideal propio de felicidad mediante distintos caminos y modos
procurando los ms diversos goces que en definitiva s vehiculizan montados sobre ilusiones que son
reconocidas como tales, sin que su discrepancia con el mundo real impida gozarlas. Desde esta perspectiva,
ilusiona y vocacin se enlazan vinculadas a la sujecin social. De modo equivalente a las ideas religiosas que
veneran la existencia de un Dios padre protector, la creencia en la asistencia tangible de una vocacin,
ofrece resguardo frente a la incertidumbre que genera la bsqueda de un futuro sitio y posicin a ocupara
en un mundo supuestamente adulto, cuya cultura regula la produccin de bienes mediante la apariencia de
una eficiente distribucin del trabajo.
Isuardi vocaionalismo (o el porvenir de una ilusiona): la ilusin de una vocacin individual, ilusin de elegir
sustentada en el mito de las aptitudes, queda enlazada a un imaginario colectivo cuyo discurso esconde
como otra escena: la escena de eso otro que habla en el sujeto, implica hablar de aquello que lo sujeta.

Vocacin y sntoma:

El desciframiento de los sntomas se corrobora nicamente si se ajusta a la lectura de las lesiones, pues
la verdad interior de la enfermedad se encuentra solo en el cadver abierto (Foucault).
Se comprende porque el analista, al intervenir, corre el peligro de hacer siempre mas de lo que cree hacer:
l homologa, identifica lo mismo con lo mismo, sustituye por objeto a ese nadie al que se dirige el sntoma y
corre el peligro de desconocer el deseo, que no es deseo de un objeto sino deseo de esa falta que en el otro
designa otro deseo.
La vocacin bien orientada ha permanecido histricamente amarrada a la revelacin divina, al bien, a la
razn, a la certidumbre del ser, a la salud, a lo normal propio de la norma prescripta, ya que se trata de la
superficie de una razn de ser fundada en un supuesto bien hacer. No obstante, en la trama de una historia
singular, puede devenir en formacin sintomtica y constituirse en un disfraz ilegible de esa dialctica entre
mandatos edipicos, culturales y deseantes
Tal como sostiene Bohoslavsky, el conflicto no esta ah donde duele y no esta solo cuando duele.
Si la vocacin deviene sntoma no se desdibuja y esfuma su pretendida especificidad tras esa mascara
mutante, siendo por fin, uno de los tantos modos peculiares de vehiculizar y materializar el deseo de esa
falta ( de SER) que en el otro designa otro deseo.
La vocacin: una encrucijada

En la dcada del 70 Rodolfo Bohoslavsky (tras una severa critica y autocrtica a las practicas del psiclogo en
este campo) propone reformular la estrategia clnica, para las practicas psicolgicas de orientacin
vocacional (OV), y anuncia en su obra: Intentamos hoy en da redefinir nuestro locus profesional y nuestra
posicin ante lo social... (Dar) cuenta de los caminos que homos logrado despejar de la encrucijada
vocacional como de los puntos oscuros que debieran ser profundizados para su esclarecimiento. Tal
encrucijada, condensa una multiplicidad de significaciones enlazadas a vicisitudes de la constitucin
subjetiva, asimismo se materializa en ese transito designado como adolescencia, transito social y singular
por los senderos de las mutaciones biolgicas. Se trata de admitir la trama estructurante que hace del
devenir humano una constante encrucijada.