Hou

121




La Voie Soufi


Hazrate Hajj Dr. Nour Ali Tabandah Majzoub Ali Shah

Qutb (Maitre)
de
LOrdre Nematullahi Sultan Ali Shahi Gonabadi
2

3

Table des matires
Introduction ................................................................................................................................ 4
La Dfinition du soufisme ...................................................................................................... 4
LOrigine du soufisme ............................................................................................................ 4
Ltymologie du soufisme ...................................................................................................... 4
Lhistoire du soufisme et les Ordres Soufis en Islam ............................................................. 5
LOrdre des Soufis Nematullahi ............................................................................................. 6
Les institutions caractristiques de lOrdre Nematullahi Gonabadi ....................................... 6
Chiisme, soufisme et erfn ....................................................................................................... 8
Erfn ou connaissance de Dieu ............................................................................................. 16
Quelques remarques propos du sens du mot Beyt ......................................................... 18
Les divers Beyt .................................................................................................................... 18
La continuation de lordre du Beyt imani durant lpoque des imams ............................... 20
Obtention du Beyt dans la priode de labsence de lImam ................................................ 20
La faon dobtention de Beyt .............................................................................................. 21
La Confusion chez certains Orientalistes .............................................................................. 21
Proclamations ......................................................................................................................... 23


4


Introduction


La Dfinition du soufisme
De diffrentes dfinitions sont donnes pour Tassawuf
1
[le soufisme] et erfn
2
. Toutes ces
dfinitions sont quivalentes.
Le soufisme est le voyage desprit la recherche de la vrit, aussi bien que la dcouverte de
la vrit. Il sagit dune renonciation tout sauf Dieu et de concentrer son attention complte
et tre reli. Cest la rsignation infinie au point que la personne, ne voit que Dieu avec une
vision du cur et cela va-t-elle ce point que tout autres tres au monde napparaissent plus
que lombre de la Lumire Divine
3
. Cet tat continue jusquo, il ny aura aucun tre sauf
Dieu
4
et il ny a rien que Lui (Hou)
5
.
LOrigine du soufisme
Il existe de nombreuses ides concernant lorigine du soufisme en fonction des religions et les
nations do est-il originaire. Certains disent que le soufisme a commenc en Inde, en mme
temps dautres pensent que le soufisme a commenc en Iran parmi les zoroastriens. Dautres
proposent que lorigine du soufisme se trouve dans le platonisme de lancienne Grce. Peu
importe, en considrant la dfinition du soufisme ou erfn donne plus haut, on voit que les
origines du soufisme se trouvent dans les vrits profondes de la Religion elle-mme.
La qute pour le Divin est un aspect inhrent de la nature de lespce humaine et ceci nest
pas la confection dune nation ni dune quelconque religion.
Il nest pas particulirement ncessaire de penser que toutes les religions ou nations ont
ncessairement pris ces ides sur une autre religion, elles ont toutes bu de La Mme Source.
Dans lislam, le soufisme ou erfn est la dimension interne de la religion. Comme on pourrait
la comparer une noix compos de; la coquille qui est son aspect extrieur (la charria ou les
prceptes islamiques
6
) et le noyau qui est son aspect intrieur ou le tarqat
7
(le chemin), dont
les principes sont transmis depuis le prophte aux imams et par les imams nos matres
spirituels autoriss.
8

Ltymologie du soufisme
Les thologiens avancent de diffrentes thories pour lorigine du mot soufisme. Certains
disent que la racine tymologique du soufisme se trouve dans le mot Soufe (la laine en
Arabe)
9
. Dautres disent que la racine est Saf (puret en Persan) et encore certains pensent
que cela vient du Sauffah (porche en Arabe) et cela parce que les sincres compagnons du

1 Lasctisme islamique, lsotrisme
2
Gnosticisme, mysticisme islamique, connaissance spirituel.
3
Le grand Schibli dcrit ladepte spirituel comme celui qui ne voit dans les deux mondes rien dautre que
Dieu Le mmorial des Saints; introduction, p.8 par Eva de Vitray-Meyerovotch, Editions du Soleil.
4
Une dernire tape nomme fan- fi- Allah. Annihilation en Dieu, dans cet tape litinrant na plus de facult
de soi-mme et il est dissolu en Allah.
5
Hou en arabe est le pronom qui sapplique Lui, Le Tout Puissant.
6
Nomm parfois Msotrisme.
7
Le parcours spirituel. Lsotrisme.
8
La dimension interne
9
Les grands soufis portaient des camelots
5
prophte se runissaient sous le porche de sa maison. Il y a encore certains qui dclarent que
le mot est driv de Sophia (Sagesse en grecque).
Dautres thories sont encore proposes propos de la date la quelle la nomenclature du
soufisme devint courante. Il existe des paroles
10
du prophte et dImam Ali
11
qui nous sont
rapportes, dont on peut conclure que le mot soufisme [soufisme] tait employ par eux-
mmes. Malgr cela beaucoup de chercheurs sont de cet avis que ce mot sest introduit pour la
premire fois au milieu du second sicle hgire (IX
e
Sicle J .C.). Ils pensent que la premire
personne qui a t connu comme Soufi fut Ab Hashim Kufi
12
. Peu importe lexactitude de
ces thories, la vrit du soufisme, comme nous lavons dj mentionn, nest pas spare de
lislam mais cela tait prsent avec lislam ds sa confection, mme si elle devint courante
plus tard.
Lhistoire du soufisme et les Ordres Soufis en Islam
Aprs le prophte, ce sont les imams
13
et leurs cheikhs
14
autoriss qui ont rpandu le
soufisme. La trace de lordre de succession des autorisations
15
(Idhn-ezn) doit tre suivie en
passant par lintermdiaire des cheikhs aux imams et puis par lImam Ali mener au prophte.
Pour la plupart des cas, les saints soufis pratiquaient la dissimulation (taqqiah)
16
tout en
respectant les lois islamiques et manifestement en suivant lcole islamique dominante de la
rgion de leur rsidence. Durant le sixime et le septime sicle islamique (XII et XIII J C) la
voie du soufisme ou faghr
17
a atteint son plus haut niveau de popularit et les saints soufis
comme Ibn Arabie, Attar et Roumi ont crit des ouvrages importants propos des mystres
derfan et le voyage spirituel vers Dieu (suluk)
18
.


10
Ce qui est narr par le prophte est nomm hadith et ceux des imams sont nomms Riwayt.
11
Le gendre du prophte et le premier imam des chiites, le symbole de wilayat dans le soufisme.
12
Un cheikh persan (2
nd
sicle hgire -8
ime
sicle) qui a t pour la premire fois renomm comme soufi.
13
Imam est le guide en arabe, ce terme sapplique particulirement aux 12 descendants du prophte qui ont
repris le guide spirituel des chiites aprs le prophte.
14
Le maitre en arabe, ce mot sapplique particulirement aux maitres spirituels dans les textes religieux. Chaque
imam prparait une ou plusieurs personnes qui avaient le talent, et aprs avoir atteint le seuil que seul limam ou
le maitre du temps pouvait distinguer, les dsignaient comme cheikh ou maitre spirituel pour guider les autres.
15
LIdhn- ezn en arabe ou lautorisation est voqu uniquement par les soufis. En effet tout reprsentant spirituel
ou maitre divin qui procde linitiation des chercheurs du chemin de vrit, doit tre slectionn par le
prcdent maitre spirituel qui avait de mme reu cette autorisation du guide par un prdcesseur reprsentant.
Cela doit remonter comme une chaine limam, et depuis limam remonter au prophte. Ce reprsentant divin a
toujours exist, existe et ainsi existera de tout les temps et il est de devoir des chercheurs de la vrit de le
retrouver et se soumettre son instruction pour sinsrer au plus vite au chemin de la perfection.
16
Dans les temps les fidles ont toujours t sous menace des gouvernements et leurs allis religieux ou ce quon
appelle de nos jours les fondamentalistes ou les fanatiques. Ils devaient cacher leur foi pour prserver leur vie.
Alors ils pratiquaient la dissimulation ou taqqiyah. Dans les gouvernements suivant celui des quatre Califes,
lpoque des Omeyyades et plus tard les Abbassides, les disciples chiites dAli et de ses descendants (les imams)
taient toujours en danger. Les Califes de ces dynasties assassinaient les imams et les saints soufis (chiites).
17
Pauvret spirituelle. Faghir ou foghara au pluriel, est un autre nom pour soufi, derviche ou itinrant du chemin
spirituel de lOrdre Nematullahi Sultan Ali Shahi Gonabadi. Ce mot vaut dire pauvre devant Dieu tout puissant,
une pauvret spirituelle. Une phrase du prophte cite: Faghr [la pauvret spirituel] est mon plus grand
honneur. Le mot faghir traite souvent les gens de pauvres envers Dieu le tout puissant. Un verset Coranique
(35:15) traite tout le people de faghir envers Dieu. On remarque cette
expression dans les paroles du J sus Christ aussi.
18
Lsotrisme, le voyage spirituel.
6
LOrdre des Soufis Nematullahi

Un des saints les plus connu dans lhistoire du soufisme fut Seyed Shah Nematullah Vali
(731-821 A.H- 1338-1428 J.C.) et tous les Ordres chiites soufis dclarent leurs origines
ancestrales son Ordre et par consquent sont reconnus comme ordres Nematullahi. Les
registres ininterrompus de la chane dautorisation de cet ordre arrivent Maruf Karkhi, qui
tait cheikh autoris dImam Ridha.
19
(A.H 1486-202/ 765-818 J.C.). Shah Nematullah Vali est
lauteur de plus de trois cents ouvrages sur les mystres de soufisme daprs les
interprtations chiites. Il fut le rnovateur de cet ordre mystique et la plus part des soufis de
son temps se soumettaient lui. La plupart des soufis chiites aprs lui suivirent son chemin et
ont adopt sa faon et mme ses mthodes dcrire.
Dans les sicles plus rcents, un des successeurs de Shah Nematullah Vali fut Hajj Mulla
Sultan Mohammad Gonabadi, dont le titre spirituel est Sultan Ali shh (A.H.1251/1835-1909
J C). Il a t un Aref
20
(mystique) des plus connus (Orafa)
21
et ainsi un des plus rput parmi
ulmas
22
[clergs]. Lordre successif de son autorisation est enregistr originaire de Shah
Nematullah Vali. Durant son temps, lOrdre Nematullahi devint encore plus populaire et plus
connu encore. Il est aussi auteur de beaucoup douvrages en matire de lislam et surtout en
soufisme, comprenant exgse (taf sir) du coran sous titre de Bayan Al Saadah (4 volumes en
arabe). Son successeur a t Haje Mulla Ali Nour Ali shh (A.H.1337/1918 J C) qui, son
tour, a t succd par Hadhrat Hajj Mohammad Hassan Salih Ali shh (AH.1386/1966 J C)
lauteur de Pand-e Saleh suivi de Hadhrat Hajj Sultan Hussein Tabandeh Gonabadi, dont le
titre spirituel est Ridha Ali shh. Il est le descendant (arrire-petit-fils) de Hadhrat Sultan Ali
shh. Et il est aussi lun des plus reconnus soufi et expert islamique (ulma). Il a crit
beaucoup de livres ainsi que des commentaires sur certaines parties du coran.
Les institutions caractristiques de lOrdre Nematullahi Gonabadi
1- Les disciples de cet Ordre sont demands de respecter strictement les lois religieuses
(charia) et ainsi respecter les aspects externes des religions, mme les extensions qui sont
religieusement conseills dtre vites (makruhat)
23
. Et aussi devraient accomplir les
actes qui sont recommands (mustahabat)
24
rgulirement, tout en maintenant la puret
rituelle
25
, effectuer les prires lheure recommande. Ils doivent tre veills laube et
procder la rcitation du coran.
2- Les disciples sont demands de travailler pour gagner leurs vies et viter linutilit.
Mme les grands Matres de lordre ont travaills en tant quagriculteur et fermier pour
gagner leurs vies. Ceux qui sont toxicomanes lopium et dautres drogues ne sont pas
admis cet ordre et fumer lopium est expressment interdit. Malgr linsistance sur le fait
de travailler et de gagner sa vie, le travail est interdit entre jeudi soir et vendredi midi.
Cette priode devrait tre rserve pour se consacrer aux rites spirituels, en accord avec
linjonction du coran (sourate Jumah).

19
Le 8ime descendant et successeur conscutif du prophte.
20
Aref : gnostique, qui a connaissance de Dieu, grand soufi.
21
Orafa: le pluriels dAref en Persan et en Arabe, gnostiques, sages, ceux qui possdent la connaissance
mystique suprme.
22
Ulma: le pluriel dAlim en arabe qui veut dire savant islamique, le juriste, clerg, ce terme est employ pour
les experts des lois et prescriptions islamiques (la charia), ceux qui soccupent des aspects externes et les
prceptes de la religion.
23
Les actes dconseilles et non pas interdits dans la charia.
24
Les actes conseills mais non pas obligatoires dans la charia.
25
Les grands et petites ablutions, ou lavages rituelle courant islamique, signe de prparation au Rencontre
7
3- Les disciples de cet ordre doivent respecter les adhrents dautres religions ou dautres
ordres et tre gracieux envers eux. Ils doivent tre indulgents et blmer lacte
dsapprobateur commis et non pas la personne qui commet lacte. Un salik
26
dans son
chemin spirituel doit obir aux commandements en signe de servitude de Dieu, tre
aimable et porter de laide aux gens en gnral. Il doit se montrer humble et apporter son
service aux autres saliks du chemin spirituel.
4- Le nombre des pouses devrait tre limit une, tant que possible. Le divorce est
autoris aussi dans le cas o il serait absolument impossible pour le couple de vivre
ensemble. Ou bien dans le cas o la vie spirituelle des conjoints serait autrement en
danger.
5- Le respect envers ulmas qui sont autoriss raconter les narrations et les traditions du
prophte et les imams et de rpandre les prceptes religieux doit tre vis. Car il est de
croyance que les prescriptions religieuses [de la charia] sont les bases du chemin spirituel
[du tarqat]
27
.
6- Les disciples de cet Ordre ne sont pas autoriss de sengager dans la politique et les
parties politiques sous titre du soufisme.
7- Il ny a aucun habit spcial distinctif pour les membres de lOrdre pour viter de
causer une division entre les musulmans. Le soufisme est considr comme quelque chose
de spirituel qui na besoin daucune apparence extrieure.
8- Les matres de lOrdre croient en ce fait que lautorisation religieuse (Idhn)
28
est
ncessaire aux deux aspects; les affaires religieuses externes (charia), et en la matire du
chemin spirituel et interne (tarqat). Sans cette autorisation (Idhn), sengager dans les
affaires religieuses est interdite. Lautorisation documente avec une succession valable,
doit tre suite un ordre qui est relie lImam et par lImam au prophte. Lautorisation
qui permet tre matre spirituel de lOrdre na rien voir avec les tudes acadmiques,
publications des livres, fondation des khanigah (hospices)
29
ou toutes autres actions
socioculturelles. Le prophte de lislam tait un illettr mais comme dit Allah dans le
coran: Allah sait mieux o placer son message (6:124)

26
Voyageur du chemin spirituel de la perfection.
27
Le chemin spirituel.
28
LIdhn en arabe ou lautorisation est voqu uniquement par les soufis. En effet les soufis dclarent et croient
en le fait que tout reprsentant spirituel ou maitre divin qui procde linitiation des chercheurs du chemin de
vrit, quil soit imam ou cheikh doit tre slectionn par le prcdent maitre spirituel qui avait de mme reu
cette autorisation du guide par un prcdent reprsentant qui a attribu sa culture et son instruction ainsi de
suite.
29
Les hospices sont les maisons ou foyer consacr la runion des soufis pour pratiquer la mditation et la
concentration.
Hou
1

121
2

Chiisme
3
, soufisme et erfn
4


Seigneur, ouvre-moi ma poitrine et facilite-moi ma tache et dnoue le nud de ma langue,
afin quils comprennent ma parole.
5

Le chiisme et le soufisme, deux mots voquant la mme vrit, est un sujet sur le quel, les
chercheurs contemporains surtout les occidentaux font pas mal derreurs.
Ces erreurs sont commises d'autant plus par l'ignorance que par intention. La mission de
certains d'entre eux fut ds le dpart, de crer la rupture lintrieur du chiisme d'une part et
de crer le sctiscisme dans l'Islam. Et d'autre part, ils avaient pour but de procurer des
informations ncessaires leurs tats colonisateurs. Parmi eux, de nombreux avaient de
sincres intentions mais ils ont aussi chou des confusions et des conclusions similaires.
Et encore ces conclusions ont servi des bases pour que les autres en abusent.
La premire erreur, est celle qu'ils appellent la date de l'apparition du chiisme. Certains
disent que c'est aprs le dcs dImam Ali
6
que le chiisme a commenc et d'autres pensent que
c'est aprs quImam Husayn
7
fut martyris.
Il y a d'autres suppositions de ce type. Le point de confusion est l; cest quils prennent la
date de nomination d'une pense dj existante, pour la date de son apparition. Tandis quune
quelconque nomenclature peut paratre ou devenir courant nimporte quelle poque mais
cela ne joue pas un rle dans l'essentiel de la pense ou le sujet
8
. Car en vrit cest l'essentiel
de la pense qui devrait tre pris en considration et non pas les mots.
Par exemple on connaissait les chiites sous le nom de Chiites dAli ou par un moment on
les surnommait Shuubiyya
9
car les chiites se referaient ce verset coranique dans le quel
Dieu dit: O, les gens, nous vous avons cr dun mal et dune femelle et vous avons dsigns
en nations et tribus pour vous apprivoiser les uns des autres. Sans doute les plus chers auprs
du Dieu parmi vous sont les plus pieux.
10

A lpoque, beaucoup de personnes non arabes se convertissaient l'islam et ils exigeaient
quaucune discrimination ne soit admise entre eux et les Arabes. Mais malheureusement tous

1
Hou en arabe est le pronom qui sapplique Lui, Le Tout Puissant.
2
121 est un chiffre code en cyberntique ancienne islamique qui quivaut Ya Ali en persan, Oh Ali .Cest
une forme de rappel la mditation et ainsi une demande dintermdiation par le symbole des saints soufis qui
est limam Ali auprs de Dieu tout puissant.
3
La doctrine chiite.
4
La gnose, Connaissance de Dieu, Mysticisme islamique chiite.
5
Coran 20: 25
6
Ali Ebne Abi Talib fut le cousin du prophte, la premire personne qui a cru en Islam et en prophte. Il fut lu
par le prophte 23 ans aprs comme son successeur dans les affaires de la religion et gouvernementale mais suite
certains vnements il ne prit pas la tte du gouvernement islamique aprs le prophte et se rsigna du pouvoir
pour prserver lunion entre les musulmans, mais continua le guide spirituel des croyants. Il est connu comme le
premier imam des chiites.
7
Husayn-Ebne- Ali le second fils dAli, ou le petit fils du prophte qui fut le 3
e
imam chiite et fut martyr avec sa
famille et ses 72 compagnons dans la bataille de Karbala en Iraq sous la gouvernance des Omeyyades et par le
Calife Yazid, qui avait peur de la rputation et le courage du petit fils du prophte dans sa tyrannie.
8
Dune manire exprimentale et logique toute pense ou idologie prcde la nomination et cette nomination
peut changer au fur et mesure du temps.
9
Ce mot vient de racine shab, en arabe qui vaut dire : tribus, nations.
10
Coran: 49:13
9
les califes, part Imam Ali et Imam Hassan, contribuaient plus ou moins cette
discrimination. Pour se dfendre face ces discriminations
1
, les chiites se referaient ce
verset coranique.
Parfois dans le temps les chiites taient appels des "Rafidhi
2
" c'est dire ceux qui ont quitt
la religion. Ainsi le chiisme fut appel diffremment au cours de l'histoire.
L'apparition d'une nomenclature ne pourrait servir de preuve de labsence du dnomm avant
cette nomenclature. Nous devrions encore voir quelle est la diffrence entre le chiisme et le
sunnisme
3
au fond de l'Islam. Ainsi quels sont les fondements de ces institutions et quand
sont-ils apparus pour pouvoir distinguer la date de l'apparition du chiisme.
Aprs le dcs du prophte, Ali et son oncle Abbas et certainement d'autres gens du "Bani-
Hashim"
4
s'occupaient des funrailles et lenterrement du prophte. Mais en mme temps
certains autres, se runissaient un endroit connu sous le nom de "Saqifah Bani Saidah
5
", et
la suite de certains vnements que l'histoire nous rapporte, ils ont choisi "Ab Bakr"
6

comme "calife". Donc Ab Bakr fut le premier calife
7
. Aprs Ab Bakr, Umar et ensuite
Osman et en quatrime lieu Ali devinrent califes.
Ds le dbut, juste aprs la disparition du prophte, certains critiquaient la dcision de
"Saqifah Bani Saidah".

1
Les arabes avaient coutume de diviser les gens par deux groupes, arabes ou ajam (autres quarabes).
2
Rfezi ou hrtiques. Du point de vue des clergs religieux qui soutenaient les gouvernements de lpoque, les
chiites taient des hrtiques.
3
Les musulmans orthodoxes.
4
Ban Hashim tait la famille et la tribu dont le prophte tait originaire.
5
Ce nom est attribu au conseil qui a eu lieu au mme endroit qui fut lorigine de divergence de penses chiites
et sunnites. En effet le prophte avait les deux aspects du califat, spirituels (il tait lu pour guider le peuple sur
le plan de vie spirituel) mais en mme temps il avait le pouvoir politique et dirigeait le gouvernement islamique.
Il avait expressment slectionn son successeur en les deux matires qui tait Ali. Le conseil de Saghifah Bani
Saidah a lu Abu Bakr comme calife, ou tte du gouvernement islamique. Mais ni Abu Bakr ni les autres califes
qui lont suivi nont jamais dclar tre le guide spirituel. Le guide spirituel tait Ali car il sagissait dune
slection divine.
6
Abu Bakr, le beau-pre et un disciple du prophte qui fut le premier Calife (gouverneur) aprs le prophte
choisi par le conseil de Saqifah Bani Saidah.
7
Le prophte avait en effet deux rles dans la socit : il tait le messager de Dieu en premier lieu et il tait
charg de la part de Dieu de guider les intresss vers le chemin de la vrit et de la foi. En mme temps cette
poque l, lignorance, la corruption et la violence avaient dvor la socit dans la pninsule dArabie Saoudite.
tel points que les tribus ne cessaient de sentretuer et les arabes enterraient leurs filles vivantes de naissance.
Plus tard le prophte laide de ses disciples croyants, suite des vnements historiques, en faisant prs dune
centaine de guerres, a russi soumettre (avoir lIslam littralement) toutes ces tribus un gouvernement central.
De cette faon il a runi le pays et toutes les tribus autour dun drapeau unique avec de nouvelles lois modernes
reprises sur les lois divines. A cette poque la il tait en quelque sorte le roi de lArabie. Toutes personnes
devaient lpoque aller dclarer sa soumission (lIslam) la nouvelle doctrine gouvernementale rgne par un
nouveau chef qui tait en mme temps le messager de Dieu. Une naturalisation un nouveau gouvernement avec
de nouvelles lois constitutionnelles (la charia islamique) qui se sont compltes durant les 23 annes, au fur et
mesure de la rvlation du coran au prophte. Certains pensent que cette action de jurer la fidlit au
gouvernement et la nouvelle constitution (la charia) tait le beyt. Tandis que le prophte, avant quil ait une
position politique et gouvernemental, durant des annes, il avait le devoir et la coutume de faire beyt avec les
itinrants. Beyt est ce pacte bilatral qui est compar une transaction dans le coran. Beyt signifie une
adhsion pratique la communaut des croyants pratiquants, et une tape plus dveloppe que la simple
plagiassions courante. Une soumission dfinie aux commandements divins mentionns par le prophte ou par ses
reprsentants autoriss pour tre guid au Salut. Avec beyt, liniti ou le nouveau croyant sengageait se
soumettre la supervision spirituelle ou wilayat du prophte et respecter les ordres de Dieu qui sont transmis par
le prophte et ses cheikhs. Une soumission rsultant de lamiti de son Vali (ami spirituel- maitre spirituel reli).
Cette action est nomm Velyat ou avoir Velyat du prophte ou des imams ou encore leurs successeurs relis
autoriss. Ce qui reviennent tous aux mmes et mnent suivre les ordres divins et avoir la foi enfin et trouver la
dvotion auprs du Tout puissant et la perfection humaine.
10
Ils proclamaient; comme le prophte ne fut pas lu par nous, le peuple, mais Dieu la choisi,
ainsi son successeur ne pourra pas tre lu par le peuple et cette affaire dpasse le droit et la
qualification du peuple, mais Dieu fait cette slection. Notre prophte est le dernier des
prophtes, donc la rvlation n'existe plus mais comme tout ce que notre prophte dit compte
pour la rvlation et daprs le coran c'est explicite: et il ne parle pas non plus dimpulsion,
ce nest la que rvlation rvle
1
. Donc sil (le prophte) dsigne quelqu'un, c'est comme si
Dieu lavait dsign. Comme le prophte durant sa mission plusieurs reprises a dsign Ali
comme son successeur, donc c'est Ali son successeur, mais non pas celui qui est lu par la
masse de population.
Mais les Sunnites, ceux qui acceptent lvnement du Saqifah Bani Saidah disent que
puisque le peuple tait runi et ont choisi le calife donc cette lection est valable et llu par le
peuple est le calife (encore cette affaire est l'objet de critiques car tout le peuple et les chefs
qui taient chargs de prendre des dcisions ntaient pas prsents ce jour).
Du point de vue historique il n'y a aucune doute quaprs le prophte, Ab Bakr, ensuite
Umar, et puis Osman et aprs Osman, Ali suivi dImam Hassan son fils, furent calife.
Mais les Chiites pensent que la succession relle au prophte, qui est le califat spirituel, c'est
le droit ou plutt le devoir dAli. La plupart des diffrences et dsagrments ont commenc
partir de ce point l
2
.

1
Coran (53:3-4).
2
Lhistoire nous rapporte que le prophte, lors de son dernier rituel de haje connu comme (hajjat-al veda), il tait
accompagn des dizaines ou mme des centaines de milliers de personnes. Dans un endroit nomm Ghadir
Khom, ou il ny avait mme pas deau potable, il sest arrt mi chemin et il a camp en attendant que les
prochains arrivent et il a envoy des missaires pour rappeler les caravanes qui taient pass devant pour revenir.
Ensuite il a fait quatre heures de discours pour les voyageurs en leur rappelant ce quils taient avant lapparition
de lislam et ce quils sont devenus aprs. Ensuite il a dclar : Celui qui je suis Mowl, Ali en sera Mowl
dsormais . Mowl est un mot arabe plusieurs sens, dont le plus important dans les termes religieux
sapplique au seigneur, Maitre, ami spirituel, maitre spirituel. Dans lvnement de Ghadir Khom pour la
premire fois dans lhistoire de la religion, la succession des maitres spirituelle et leur choix par le maitre ou le
Vali prdcesseur a t rvl publiquement et officiellement. Parmi les prsents beaucoup ont contest le choix
du prophte choisir imam Ali comme son remplaant. Cela dmontre bien que la plus part des arabes
musulmans considraient le prophte comme un roi et non pas comme un maitre spirituel qui les aime plus quun
pre qui ne cherche que le bonheur et le bien de ses enfants du fond du cur, autrement ils nauraient pas
protest. Seuls les disciples du prophte qui avaient fait beyt, sachant quils doivent renouveler ce pacte avec le
successeur du prophte aprs sa mort, ont compris quils doivent suivre imam Ali en la matire de la spiritualit
et de la voie de la perfection. Ceux la sont appels les chiites dAli. En effet les chiites considraient que le calife
(remplaant) spirituel du prophte est limam Ali et la spiritualit ne dpend ni du gouvernement ni de la
position politique de la personne mais cest une affaire divine. Cette diffrence a t encore plus marque
lorsque le prophte est dcd. Lors des funrailles du prophte seulement imam Ali et sa famille proche en
compagnie des rares chiites dAli sy sont rendu et le reste du peuple tait parti un endroit nomm Saqifah Bani
Saidah (un endroit comme snat) pour faire slectionner le calife (en tant que le roi, remplaant de Mahomet
Ben Abdullah qui tait le roi dArabie). Imam Ali ne sest pas prsent Saqifah Bani Saidah pour respecter la
dcision du peuple pour choisir leur roi, qui fut le beau pre du prophte le premier calife Abu Bakr. Tandis
quAli tait le premier homme qui sest soumis lislam et il a fait beyt avec le prophte quand il avait encore
seulement onze ans et encore il avait pass lentiret de sa vie avec et en service du prophte et pendant les
guerres il lavait accompagn dans les pires moments, ayant risqu sa vie plusieurs reprises pour le salut du
messager de son bien aim. On peut dire que le dsaccord et le malentendu qui a contribu aux divergences entre
ceux que nous appelons sunnites et les chiites a pris son dpart sur cette base. Il est tout a fait comprhensible
que la politique et lhistoire politique a chang la cours des vnements et aprs quelques dizaines dannes, les
chiites qui continuaient tenir au fait de succession de Velyat (reprsentation spirituel) et suivaient les
successeurs dimam Ali, cause des raisons politiques ont t srieusement cart de la socit et sont rests
sous menaces tant traits dhrtiques ou danarchistes, par le pouvoir et les clergs dpendant du pouvoir. Une
politique qui a abouti la martyrisassions dimam Hussayn (le fils dimam Ali et le petit fils bien aime du
prophte) qui a t tu avec 72 de ses disciples et de sa famille, dont les femmes et les enfants ont t captur et
exploit comme esclaves sous prtextes davoir quitt la religion.
11
Ceux qui suivaient Ab Bakr, Umar et Osman ont t appels les Sunnites, et les disciples
dimam Ali et dimam Hassan
1
ont t appels les Chiites.
Donc la diffrence fondamentale entre les chiites et les sunnites vient du fait que les sunnites
autorisent le peuple d'lire le calife mais les chiites tiennent au fait que le califat nest dsign
que par le dcret du prophte.
Il est vident quaprs le prophte, Ali a t dsign comme son successeur. Comme il doit
toujours exister sur terre un reprsentant divin, aprs Ali, celui quAli dsignera sera le calife
et ainsi de suite.
Si l'on garde en considration cette diffrence, on remarque que les fondements du chiisme
ont t rvls la vue tout de suite aprs le dcs du prophte. On ne peut pas dire que le
chiisme est n mais il a fait son apparition. Cette diffrence de pense existait mais pendant
que le prophte tait en vie, elle n'avait pas merg car le cas ne stait pas encore prsent
pour que la diffrence merge. Aprs la disparition du prophte cette diffrence est devenue
apparente. Donc le chiisme a fait son apparition ds la disparition du prophte. Mais plus tard
au cours de l'histoire, le chiisme et le sunnisme ont absorb beaucoup d'autres thormes de
telle faon que chacun est devenu presque un ensemble de lois et d'ides.
Mais les fondements du chiisme restent le mme et l'on peut dire que tout pote, crivain,
juriste ou gnostique (Aref) qui croit au wilayat
2
dimam Ali (c'est dire le fait que Ali soit
le vrai successeur immdiat du prophte et ceci est son droit exclusif) est chiite. Bas selon ce
point de vue les gens comme Saadi, Hafez et Roumi et en gnral tous les grands soufis
taient chiites.
Bien Sre certaines diffrences ont toujours exist au niveau de la pratique et les rituelles
(jurisprudence) mais la diffrence de conception ne change rien la base de lide. Comme
l'on peut remarquer, il existe de nombreux juristes (ulma)
3
chiites qui ont des diffrentes
conceptions des prceptes et des lois islamiques.
Et encore, la mme diffrence existe entre les chiites et les sunnites, mais en gros et par
principe celui qui croit au wilayat dimam Ali et sa succession au prophte est Chiite. Donc le
chiisme a fait son apparition ds la disparition du prophte. Mais ses institutions existaient
bien avant. Comme aucunes oppositions n'avaient eu lieu il n'avait pas besoin de se
manifester.
Mais les chercheurs trangers, en gnrale les chercheurs non musulmans, lors de leurs
recherches autour dune pense, ne se proccupent pas de la pense elle-mme et de ses
fondements. Ce sont plutt les phnomnes et les aspects externes de la pense qui les
proccupent. Pour eux, lpoque o Ali assistaient parfois les autres califes dans leur califat
pour raliser limplmentation des lois islamiques dans la socit ne compte pas pour une
raison dexistence du chiisme, mais lpoque o la diffrentiation des ides ou msententes
prennent ampleurs et se manifestent dans la socit, est un point de dpart. Bien sure,
beaucoup de chercheurs musulmans aussi nont pas pu rester loin de la contagion. Surtout
ceux qui ignoraient les fondements spirituels des compagnons
4
(Sahabe).
Dans lhistoire il y a toujours eu une divergence entre ces deux types de penses: la pense

1
Imam Hassan est le fils an dImam Ali.
2
Wilayat est le fait de croire en la succession du prophte par Ali. Ceci est un terme symbolique qui dcrit une
pense dont le soufisme rjouit qui est lexistence dune succession ternelle du califat spirituel. C'est--dire
quil y a toujours un reprsentant divin sur terre qui a t dsign par les remplaants successive autoriss du
prophte en passant par Ali. Ils le nomment la chaine dordre de Wilayat aussi.
3
Les experts et juristes des lois et prescription islamiques, la charia.
4
Premiers musulmans, les premires gnrations des musulmans.
12
chiite de la slection divine du guide et la pense sunnite qui est base sur lection du guide.
Les califes ont toujours tent de perscuter cette pense chiite et mme ne cessait pas
doppresser les partisans de cette pense de telle sorte que les chiites taient obligs de
pratiquer la dissimulation (taqqiyah)
1
de leurs penses durant presque toute la priode de vie
des Imams et mme encore pas mal de temps aprs. Celle ci explique la raison de
laccentuation de la dissimulation chez les chiites.
A ce propos, beaucoup dexemples sont connus, comme Ali Ebne Yaqtin qui tait vizir
2

dAaron al Rachid (calife abbasside), pratiquait la dissimulation. Ainsi, beaucoup de chiites,
pour ne pas tre connus et dans le but dorganiser et de perfectionner leur ide, ainsi que de
guider les autres, se sont retirs de la socit et ont trouv une autre nomination dans
lhistoire, ce qui est soufi. Peu peu le mot soufisme devint courant.
Peu importe lorigine du mot soufisme, mais ce que lon rencontre souvent et qui sert de
rfrence est ce que le mot soufisme a pour origine le mot Souf, cest dire laine, et
soufisme veut dire porter la laine. Les soufis portaient en gnral des camelots et lon raconte
que les prophtes et les saints portaient des camelots. Car les vtements en laines sont trs
rudes et inconfortables au corps de telle faon que lon ne peut dormir trop et lon reste veill
pour faire les prires. Do lhistoire du Tadhkirat al-awliyya
3
qui raconte que quelquun
(probablement Sofiane Tsavri) rencontre Imam Dja far Sdeq sur le chemin. Il remarque que
lImam porte tunique du khazz (soie et fourrure) trs cher (la diffrence du mode de vie des
Imams par exemple Imam Ali et Imam Sdeq ou Imam Hassan porte une raison qui ne sera
pas traite pour le moment). Il a approch et aprs avoir salu dclart: Oh ! Fils de laptre
dAllah, de tels vtements coteux et doux ne vous sont pas corrects, pour vous qui tes le fils
daptre dAllah. Imam lui prit la main et la glisst sous la manche ou il portait une tunique
de camelot trs corse qui irrita la peau de Sofiane. Ensuite Imam ajouta; Ceci est pour Dieu
et lautre cest pour le peuple. Imam Sdeq
4
montra la laine et dit: Ceci est pour Dieu et en
montrant le vtement de soie et fourrure, proclamt: Ceci est pour les gens. Peu importe que
lon accepte loccurrence de telles histoires, qui sont quand mme crites par Cheikh Attar
5
,
cela montre que le vtement de laine se porte pour lAmour du Dieu et dtermine que les
grands soufis, et en tte, Imam Sdeq cette poque l portaient des camelots en signe de
dvotion et prsentation prompte la prire. De toute faon il est plus concevable de
reconnatre la racine du mot soufisme du mot Souf. En vrit le groupe en question a t
assign encore dun autre nouveau nom, les Soufis. Ceci tait trs courant lpoque.
Nous remarquons de mme, de nos jours, par exemple, dans un pays qui est contre lIslam et
tache de se montrer laque, on dissout la partie islamique et on limine son nom. Mais la
mme partie islamique reconstitue une autre partie, sous un autre nom et continue son activit
pendant long temps. Le chiisme a fait pareil. Cest dire que, dans lhistoire de lIslam il se
manifesta sous un autre nom; Soufi.
Du point de vue de la doctrine, le soufisme tait fond ds le dpart sur ce fait quAli tait le
vrai successeur du prophte et non pas quiconque autre. Et cela en sachant bien quAli fut le
plus excellent des compagnons et disciple du prophte. Bien sure de diffrente mode de vie
existait durant les temps et le chiisme admet que chaque re du temps a sa particularit et ses
caractristiques.

1
Taqqiyah est la dissimulation de la religion. A lpoque, les chiites taient obligs de dissimuler leurs tendances
et penses religieux parmi les musulmans sinon leurs vies seraient mises en danger. .
2
Ministre en arabe.
3
Le Mmorial des Saints par Cheikh Farid-Ud-Din ATTAR. Une traduction en franais existe depuis 1976
Editions du Seuil, Srie Sagesse.
4
Le 6
e
imam des chiites.
5
Cheikh Farid-Ud-Din Attar Neyshabouri, le grand philosophe et pote mystique persan.
13
Par exemple Ali avait une vie apparemment simple et pauvre. Malgr le fait quil avait plant
beaucoup de palmiers et de trs vastes champs de dattiers de son propre travail manuels, il a
tout ddi et ne sen est pas servi pour lui-mme. Alors quImam Sadeq vivait avec les
apparences dune vie de luxe et de biens. Il est dans le devoir de lImam et Le grand
personnage du temps
1
de dcider le mode de vie rpondantes aux exigences de lpoque.
Cest pour cette raison que lon voit dans lhistoire que; parfois le soufisme apparat comme
une retraite et asctisme. Parfois ou chez certains apparat comme une activit et combat
social.
De la mme manire on remarque diffrents styles au cours de lhistoire, mais aucun nest le
fondement du soufisme. Les fondements du soufisme sont ce mme fait unique du wilayat
2

et Vissayat
3
et non pas autres extras. Les extras sont crs au cours de lhistoire et par
rapport aux exigences des diffrentes poques.
La mme confusion qui vient dtre dcrite concernant le mot chiisme et lexistence du
chiisme est valable pour le soufisme aussi. Certains disent que le soufisme apparut la premire
fois courant le second sicle hgire. Tout le monde propose une thorie, tandis que le
soufisme a toujours exist et cest le fond et le sens du chiisme.
Dans lhistoire du chiisme, certains ont mis plutt laccent sur les dcrets et les prescriptions
islamiques (la charia) et ont propos des thories ce sujet. Ce sont les experts ou les juristes
des lois islamiques, fuqaha
4
. Certains autres chiites ont attribu la priorit aux thmes de la
doctrine et de la voie de la perfection vers Dieu, ceux-ci ont pris la voie du soufisme. Ces
deux groupes en vrit comme lon peut dire, sont des deux bras dun seul corps.
Trs souvent, certains dfinissaient inconsciemment une sorte dopposition ou msentente
entre ces deux groupes (les clergs et les soufis). Beaucoup dorientalistes y procdaient, car
plus cette opposition dont ils parlent est ample plus ils en profiteraient. Lesprit et le
fondement de lislam se trouvent dans le chiisme et lesprit du chiisme est dans le soufisme.
Le soufisme nest rien dautre que le chiisme et le Vrai chiisme nest rien dautre que Le
soufisme. A ce propos certains chercheurs ont trouv un autre argument qui finissait par
schisme et si ces arguments sont proposs intentionnellement ou par ignorance, seul Dieu le
jugera. En tout cas certains dclaraient que le soufisme est cr pour dtruire le chiisme et son
but est de dgrader lIslam. Ils font rfrence certains soi-disant soufis qui nadmettaient
aucune valeur pour la doctrine spirituelle ou mme leur Ordre de correspondance (silsilah)
5

avec La Source dont nous avons parl tait rompu.
Dans le soufisme daprs le fondement du chiisme, seule celui qui est dsign par le prcdant
matre spirituel (Morchid ou Pir
6
) pourra guider le peuple. Et tout le monde a fermement la
foi en ce fait que lordre de succession de dsignation continuera jusquau jour de la
rsurrection. La croyance chiite des Douze Imams (asna ashari
7
qui croit en succession
dAli et ses 11 descendants successifs), est base sur ce fait que durant loccultation dImam,
celui que lImam a dsign aurait seul et le seul droit de faire beyt avec les croyants. Mais
encore cest lui qui est autoris designer un successeur et cet Ordre de succession (silsilah) a

1
Vali-e-Zaman ou le grand personnage du temps est un terme qui dsigne dans les textes soufis le
reprsentant de Dieu. Ce terme sapplique au 12ieme imam chiite descendant dAli.
2
Voir plus haut
3
Dsignation du successeur.
4
Fuqaha sont les experts des lois et prescriptions islamiques (charia).
5
Silsilah; Ordre avec une succession ininterrompue.
6
Le mot Pir en persan veut dire, Sage ou maitre spirituel, dans les textes soufis ce mot est employ pour dsigner
le guide spirituel ou le guide dun ordre.
7
Douze en arabe. Ceux qui acceptent la succession des 12 imams chiites au devoir du guide spirituel aprs le
prophte.
14
ainsi dur depuis. Donc alors le guide par une personne est lgitime si et seulement si, elle a
une autorisation qui a pour origine de main main de lImam, sinon sa liaison est interrompue
et ce nest plus valable. Nombreux sont ceux qui ont perdu cette liaison mais par leurs propres
conceptions personnelles ont rajout des thories au soufisme qui ne sont pas du soufisme.
Rares sont les chercheurs qui ont fait attention ce point. Par exemple rcemment dans un
livre qui vient dtre traduit en persan, les auteurs
1
procdent tudier le soufisme dans lex-
Union sovitique et crivent: Le soufisme nest ni une secte ni un mouvement hrtique, ni
un mouvement schismatique. Le soufisme cest la part insparable du vritable Islam. Surtout
les analystes occidentaux sont dun talent spcial pour fermer lil sur cette vrit et ne
cessent de traiter le soufisme comme un phnomne tranger lislam et mme comme une
dviation de lislam. Dans lex-Union sovitique le gouvernement tait oppos la religion
et ceux qui font des recherches dans lex-Union sovitique comprennent mieux ces
conclusions.
Un autre argument a t lanc par certains orientalistes: Le chiisme et mme le soufisme est
une forme de combat de rsistance que les iraniens ont invent contre linvasion des Arabes,
car les Arabes avaient envahi leurs pays et avaient mis fin leur dynastie, donc ils ont ripost
de cette faon. Et cela parce que dans lhistoire, la russite du combat des soufis pour librer
lIran des mains des envahisseurs est dune brillance exemplaire. Mais il y a un lment quil
faut tenir en compte; ce ne sont pas les Arabes qui ont conquis la Perse mais cest lIslam qui
a conquis lIran. Larme de lislam na avanc par la bataille militaire que jusqu Ray
2
.
Ensuite les Iraniens sont devenus musulmans et le reste de la population a accept lIslam
volontairement et bras ouverts. La comparaison ci-dessous nous aiderait mieux
comprendre cette vrit: Dit-on quAnoushirvan
3
a invit les commerants riches pour leur
demander un prt pour prparer une guerre. Aprs sa lecture, un cordonnier dclara: J e suis
prt payer toute la somme dont vous avez besoin, et je serai prt mme loffrir une
seule condition et cette condition est cela; Que vous permettiez mon fils dapprendre lire
et crire et quil puisse faire des tudes. Anoushirvan en fut trs fch et dit: J e ne
permettrai jamais un fils de cordonnier faire des tudes et il refust.
De lautre cot, lIslam ordonne: "Chercher savoir est le devoir de tout musulmans." Par
exemple aprs la guerre de Badr, les familles des dtenues de guerre sont venues pour voir le
prophte et payer la ranon pour librer les dtenues. Le prophte a dit: parmi ces dtenues,
tout ceux qui apprennent lire et crire sept musulmans seront libres.
Comparez ces deux cas en dehors des aspects spirituels, prenez en considration rien que
lapparence de lhistoire. Quand vous trouvez deux armes face face, lune de cette pense
et lautre pensant comme dite plus haut, la quelle sortira vainqueur ?
En tout cas cest lislam qui a conquis la Perse et les Iraniens aimaient lIslam et les
musulmans.
Dans beaucoup de mouvements rvolutionnaires qui ont eu lieu, si ces mouvements
continuaient contre linvasion trangre en respectant lIslam, ils aboutissaient des fins
prospres, comme la rvolte dAb Muslim Khorassani ou les rvolutions des Sarbedaran
et les Safavides (ces deux derniers taient des mouvements soufis) et ainsi sont nombreux.
Mais ceux dont lorigine de la rvolution furent seulement l'indpendance dIran mais sans
laccord lislam et en vrit en opposition lislam, nont point russi. Des gens comme
Hashim Ebne Hakim (connu comme Almoqana), Maziar, Babak et Afshin font partie de ce

1
Alexandre Benigson et Anderse Wimbosch, Mystics and Commissars
2
Ray : Thran actuel
3
Le grand roi persan de la Dynastie des Sassanides, (531-579)
15
genre. Leurs dynasties nont dailleurs pas dur long temps et mme toutes traces de leurs
motivations et leurs penses disparurent.
Malheureusement les orientalistes ngligent tous ces faits du paysage dcrit et commentent le
soufisme et le chiisme comme la rvolution des iraniens contre les Arabes et la dcrivent
comme larme de ce combat. Tandis que le soufisme est le portrait du chiisme et le chiisme
est le portrait de lislam. Un tmoignage historique ce fait est la rvolte des Safavides qui a
abouti la domination du chiisme en Iran.
Un autre argument a caus une confusion: Tassawuf est diffrent derfan. Effectivement du
point de vue vocabulaire ce sont deux mots diffrents mais comme dit le proverbe; Nos
expressions diffrent mais ta beaut reste la mme. La conduite cette confusion existe
depuis les temps anciens. Beaucoup dopposants au soufisme qui ont crit des rfutations
approuvent le mysticisme ou gnosticisme (erfan) et mme ils proclament: Certains savants
considrent Tassawuf et erfan comme identiques mais ce nest pas ainsi.


16
Erfn ou connaissance de Dieu

Voyons brivement ce que cest erfan ou connaissance de Dieu. Le mot erfan veut dire
connaissance (gnose). La connaissance de Dieu ou la gnose a aussi de diffrentes tapes. Par
exemple Abraham il savait, cest dire, quil avait compris avec son propre instinct, que ce
monde a un Dieu et ce Dieu gouverne tout. Il avait un certain niveau derfan ou de
connaissance. Il a vu ltoile et il a dclar: "Ceci est mon Dieu". Une grande toile lumineuse
quon dit que ctait Sirius. Mais ltoile sest teinte, alors il a pens: "Je naime pas celui
qui steint." La lune sest mise briller, (en gnrale a aurait d tre la pleine lune), il dit:
"Ceci est mon Dieu". Mais aprs sa disparition, il a rflchi et ainsi dit: "Celui-ci sest couch
aussi, donc il ne peut pas tre mon Dieu." Il tait un stade de rflexion o il savait quun
Dieu existe et ce Dieu a la puissance et la grandeur mais dans son imagination primaire il
admettait un corps Dieu (un Dieu corporel). Ensuite le soleil se leva, il a pens: Celui-ci est
sans doute le Dieu. Le soleil se coucha aussi. Il a pens: Sincre, oui, je tourne mon visage
vers Celui qui a cr les cieux et la terre; et je suis point de ceux qui donnent des Associes (
Dieu)
12
. En se concentrant cest ce moment l quil a compris que le Dieu quil cherche,
nest pas corporel et cest Ce Dieu qui a cr les cieux, la lune, les toiles et le soleil. Ces
successions de penses sont les diffrentes tapes gnostiques ou diffrents niveaux d'erfn.
Les tapes gnostiques les plus lmentaires sont au dpart, l o Abraham ne savait pas si le
Dieu qui la cr est corporel ou non, ou comment est-il? Ensuite il a continu connatre
pour atteindre de tels niveaux d'erfan que dans le coran Dieu dit: Ainsi nous avons montr
Abraham le super royaume des cieux et de la terre, afin quil ft de ceux qui croient avec
certitude
3
.
Bien-dire; tous ceux qui reconnaissent Dieu et savent quil existe, possdent un certain niveau
de gnose ou de connaissance (erfan) car la connaissance nest pas une matire absolue.
Comme disent les philosophes, cest graduel comme la lumire et la foi, qui ont des diffrents
degrs d'intensit. Connaissance commence par les bas degrs et puis si Dieu daigne la grce
pourra atteindre les plus hauts niveaux. Par exemple, imaginez une personne dans un dsert
ou il nexiste aucun signe de vie, dans lair pur (lair pur peut tre considr comme image
des pures intentions et instincts de la personne). De loin il voit une tache noire et il sait que
cest seulement une tache noire. Il conclut donc que quelque chose est l. Cest dire quil
acquiert dj une certaine connaissance (erfan). Sil avance, il verra que cest une ligne droite.
Il comprend donc que cette chose est l et elle est longue. Encore sil continue davancer, il
verra quil y a des branches cette chose. Il imagine que cette chose est un arbre qui a des
branches. Encore en avanant, il voit des taches sur ces branches qui ressemblent des
feuilles. Donc il pense que cet arbre a des feuilles donc il est vivant. Il voit quil subit des
mouvements dondulations. Donc il comprend que larbre est expos au vent. En avanant
encore, il voit quil y a des choses pendues ses branches! Il comprend que ce sont des fruits.
Encore en approchant, il verra que ce sont par exemple des pommes ou dautres fruits, il
obtient erfan (il trouve connaissance). En approchant, il gote ces fruits et comprend que

1
Coran 6 : 79, En fait ce sont des images pour montrer le parcours de la perfection (lsotrisme) et les
diffrentes tapes que salik, le voyageur du chemin spirituels, traverse pour arriver la connaissance de Dieu.
2
Cet image peut tre interprt de cette faon : comme un enfant commence son chemin sur la voie de la
connaissance (de son environ et du monde, il commence a fixer son objective sur diffrentes guides qui lui sont
les plus proches, comme par exemple les parents et les frres et surs aines et il prend son modle le plus
proche et le plus comprhensible, mais aprs en voluant il les dpasse et cherche dautres maitres et professeurs
pour connaitre plus en accord de son pouvoir volutif de pense. Une faon de dire aussi que pour tout apprendre
il faut un maitre et un guide.
3
Coran 6 : 75
17
cest sucr
1
. Les mmes tapes gnostiques (erfani
2
) pour lhomme apparaissent sur la voie de
connaissance de Dieu. Erfn ou la connaissance de Dieu cest ainsi. Alors lorsqu'on qualifie
quelqu'un d'Aref ou de Gnostique ce nest pas une qualit absolue quil dtient en exclusivit
et les autres en sont compltement dpourvues. Il existe de diffrents niveaux pour Aref ou
gnostiques. Il y a "Aref" (le gnostique, le connaisseur) et il y a raf (le gnostique suprme, le
connaisseur suprme). La voie qui conduit erfan parfait, cest dire la perfection de sagesse
est appele soufisme. Cest dire que le soufisme est la pratique pour atteindre erfan. Cela
veut dire que soufisme et erfan sont deux mots conduisant la mme vrit ou bien sont les
deux faces dune pice de monnaie. On peut dire que lun montre le chemin et lautre c'est le
rsultat de suivre le chemin. De toute faon ils sont deux et en mme temps un.
Si lon essaie, aujourdhui en Iran, de tracer un trait de diffrence et dintroduire une
distinction entre le soufisme et erfan, ceci est peut-tre d la mauvaise situation politique
qui rgne. Car il leur est impossible de denier erfan car beaucoup de sages le reconnaissent
comme le plus excellent et cest publiquement bien aim. Dautre part, ils ne peuvent pas
accepter le soufisme car leurs vies matrielles et leur situation peuvent tre endommage.
Donc ils disent querfn cest autre chose que le soufisme. Mme beaucoup de ceux qui
taient sur le chemin de soufisme (Tassawuf) et plus tard ont procd lopposition, en
crivant mme des rfutations, pour fortifier leur raison de rejet et se dissocier de leurs passs
disent: erfn cest bien mais cest diffrent de Tassawuf. Ils vont si loin ce point quils
prtendent que: Beaucoup de nos gnrations antrieures ont commis la mme faute. On
voit que mme daprs eux de nombreux grands personnages ont approuv cette vrit.

1
Cest le rencontre de la vrit ou le fruit de lsotrisme qui est nomm parfois lexotrisme
2
Qui correspond erfan
18
Quelques remarques propos du sens du mot Beyt

Beyt, tymologiquement veut dire transaction (achat et vente) qui vient de racine Baye.
Mais il sagit dune transaction spciale. Dans le coran le verset de la sourate Toba est
attribu Beyt, Dieu dit: Vraiment, Dieu achte aux croyants, leurs vies et leurs biens, et en
revanche le prix, c'est le paradis.
1
Ceci est une transaction. Dans dautres versets cet
engagement et transaction sont imags au commerce. Par exemple dans le coran le Dieu dit:
O, Vous qui tes devenus croyants, voulez-vous que je vous conduise un commerce qui
vous pargnera les chtiments et la peine? Croyez en Dieu et en son envoy et consacrez
votre grande tache dans la voie de Dieu.
2
Aussi dans le verset de la sourate Fa ter: ,
Ces personnes esprent faire un commerce qui na pas de perte.
3

4

Les divers Beyt
Dans le coran on rencontre trs souvent ces expressions images. Mais il faut faire attention
ce fait que quand un exemple est utilis ou limage de quelque chose est donne par une autre,
ces deux, limage et image, ne doivent pas forcement tre identiques sur tous les aspects.
Mais cest la globalit du sujet qui a de limportance. Par exemple dans le coran, pit
(taqwa
5
) est imag au vtement, Et le vtement de pit est meilleur
6
. De mme lpouse
pour le mari et le mari pour lpouse est image au vtement; Vous tes les vtements de vos
poux et vos poux sont vos vtements.
7
On trouve dans dautres versets aussi, que
mdisance ou parler dans le dos dautrui est imag manger la chair du mort.
8
Alors cette
mthode est courante dans le coran. Et on ne peut dire qutant donn que le sens du mot
Beyt comme commerce ou transaction est absurde, alors on va linterprter comme plus tard
on expliquera, J urer fidlit.
Au dbut de lislam, tant donn que le prophte navait pas encore tabli un gouvernement et
seul les institutions morales de lislam taient dcrts, les musulmans avaient lhonneur de
rencontrer le prophte et se soumettaient au prophtisme du prophte. Cest pour cette raison
que dans la plupart des versets coraniques qui fussent rvles la Mecque, les groupes jadis
dits sont appels Musulmans (Muslim)
9
et Croyants (Mo men)
10
en mme temps. Mais
lorsque le prophte est parti la Mdina, comme il a fait un gouvernement, beaucoup de gens
comme les Monafegh
11
, prtendaient se soumettre au gouvernement mais au fond, dans le
cur, ils ne croyaient pas lislam. En effet les Beyts que le prophte obtenait la Mdina
taient diffrents de celui quil obtenait la Mecque. Il y avait deux sortes de Beyt la
Mdina :
a) Beyt Nabavia (prophtique): un Beyt par le quel la personne se soumettait aux dcrets
du rgime gouvernemental mme sil navait pas au fond la foi en lislam.

1
Coran 9:111
2
Coran 61:10-11
3
Coran 35:29
4
Ceux qui lisent le livre saint et font des prires et distribuent de ce que nous leur avons donn en secret et
ouvertement, esprent faire un commerce qui na pas de perte.
5
Pit
6
Coran 7:26
7
Coran 2:187
8
Est-ce que lun dentre vous aimerait manger la chair de son frre mort ? Alors vous ny prendrez pas de
plaisir , coran 49:12
9
Musulman, soumis, en arabe
10
Croyant, qui a la foi.
11
Les hypocrites, les ennemis sous couverture de lislam.
19
Par exemple la personne aurait pu ne pas faire des prires ou le jeun mais il acceptait se
soumettre au gouvernement. Comme on dit de nos jours; Il demandait une naturalisation.
Acceptation du Beyt par le prophte quivalait lacceptation (naturalisation) du nouveau
demandeur musulman par le gouvernement islamique. En effet ceci tait le
Beyt Nabavia et celui qui le faisait en acceptant lislam avait droit de se marier avec
dautres musulmans et hriter
1
. A lpoque du prophte, sans Beyt personne ntait
accept lislam. Aprs la conqute de la Mecque mme Hinde
2
a fait le Beyt.
b) Beyt Walawiyyah
3
, lautre Beyt tait un Beyt de foi qui tait diffrent du Beyt
islamique. En vrit ceci tait un Beyt avec le cot wilayat du prophte. Cest dire
que, avec ce Beyt, lpoque o le prophte tait la Mecque, ou mme aprs, toutes
personnes qui se soumettaient au prophtisme du prophte (ce fait impliquait soumission
au gouvernement du prophte aussi), auraient automatiquement fait partie des croyants.
Bien sre certains ont pens que le fait daccepter le prophtisme du prophte et faire le
Beyt islamique quivaut avoir la foi. Cest pour cela que le coran dit: Les Arabes
viennent te dire (au prophte) que nous avons la foi, dis leurs: vous ntes pas croyants
vous tes soumis (vous avez accept lislam), et la foi (iman) nest pas encore entre dans
vos curs
4
. Ceci dmontre la distinction entre avoir lislam et avoir la foi.
Lislam est de se soumettre au gouvernement qui se fait par dclaration verbale des deux
tmoignages (Shahadatein)
5
, mais la foi (iman)
6
est une affaire du cur. A la suite du mme
verset: O! Prophte, ils croient quils te font lhonneur de se soumettre, dis-leur: ne me
faites pas porter lhonneur de votre soumission, cest le dieu qui vous fait lhonneur, grce
cette soumission, de vous conduire la croyance.
7
Daprs ce verset, il apparat que lislam
nest quune introduction la foi. Dans ce sens que si lon a la foi (iman), on a lislam, mais
lon peut tre musulman sans avoir la foi (iman)
8
. A la suite de ce verset dit le coran; en
effet si vous tes sincres dans votre soumission (islam). Dans ce sens que cette soumission
ne doit pas tre le rsultat de votre peur du gouvernement.
Avec ces explications, il faut tre attentif ce point qu lpoque du prophte Beyt imani
9

tait distingu du Beyt gouvernemental. Aprs la disparition du prophte Beyt imani tait
pour wilayat
10
dimam Ali et aucun des califes na prtendu faire un tel beyt.
Au cours des dynasties des Omeyyades et Abbassides, comme ils navaient pas au fond de
conscience la foi pour tre intress ces deux diffrentes sortes du Beyt, ils imaginaient que
Beyt nest que pour montrer la solidarit avec le gouvernement
11
. Et alors sils comprenaient

1
Il sagissait dun acte de soumission aux nouvelles lois du gouvernement fait par Mahomet Ben Abdullah. La
personne tait ainsi sous la protection du gouvernement.
2
Hinde surnomme la mangeuse de foie tait lpouse dAbu Sufyan qui tait en tte des opposants du
prophte la Mecque qui a organis plusieurs guerres contre le prophte. Elle a mang le foie de Hamzah le
Martyr loncle du prophte, aprs la bataille dUhud, car Hamzah avait tu son pre lors de la bataille Badr qui
a eu lieu le 16
e
jour du Ramadhan de la seconde anne hgire (13 J anvier 624 aprs J C).
3
Le terme Walawiyyah est driv du wilayat, qui veut dire amiti de Dieu.
4
Coran 49 :14
5
Les deux tmoignages: Il ny aucun Dieu que le Dieu, Mahomet est son envoy.
6
Iman en arabe veut dire la foi, la croyance certaine.
7
Coran 49 :17
8 Lislam est pour tre conduit la croyance, une tape suprieure
9
Voir lexique
10
Voir lexique
11
Dans les temps anciens et mme actuellement lemploi du mot Beyt est plutt courant au niveau
gouvernemental. Comme les califes qui prenaient leur propres Beyt et ne reconnaissaient aucun autre Beyt.
Dans ce Beyt en vrit la personne sengageait respecter la discipline de la socit et de se soumettre et obir
aux lois du gouvernement. En revanche le gouvernement sengageait garantir sa scurit, prserver sa vie et ses
biens et ses proprits. Par exemple dans une des guerres les musulmans ont conquis certaines rgions de Shm
20
que nos imams obtenaient le Beyt, leurs vies seraient mises en danger.
La continuation de lordre du Beyt imani durant lpoque des imams
Les imams avaient dsign des personnages qui taient autoriss obtenir le Beyt de la part
des imams. Par exemple Mohammad Hanafiyyah loncle dimam Sadjad avait lautorisation
de prendre Beyt de sa part. Ceci tait trs courant lpoque des imams chiites et ils
prenaient le Beyt, car ils le distinguaient indispensable pour (guider) les croyants, par
lintermdiaire de ces reprsentants et en cachette. Nous voyons que le beyt est une affaire
qui a t lgitime dans lislam. Comme lon remarque depuis les versets coraniques du Beyt
concernant les femmes: Oh, Prophte, si les femmes croyantes viennent vers toi pour faire le
Beyt
1
et ainsi par le verset du coran (9:111), on voit quil sagit dun engagement dans
les affaires de la religion. Et lachat de la vie et les biens matriels et non pas comme certains
limaginaient pour le djihad et la guerre. Car le djihad est interdit aux femmes mais lordre de
Beyt reste valable toujours pour elles et aucune annulation na jamais t rencontre
2
. Donc
lordre de Beyt continue et doit toujours exister de nos jours.
Nous avons vu quaux poques des imams eux mme ou leurs reprsentants obtenaient le
Beyt. A lpoque du 12
e
imam, le devoir caractristique des quatre avocats (novvab arbaah)
tait ce fait quils taient intermdiaires, entre les chiites et limam pour les affaires gnrales.
Par exemple comme ils avaient t informs de la rsidence de limam, ils portaient les lettres
que les chiites crivaient pour limam et de mme ils recevaient les rponses aux courriers en
les remettant au concerns. Ces quatre personnes nont jamais prtendu obtenir Beyt ni dans
aucun livre ou manuscrit on trouve la trace quils lont fait. Obtention du Beyt tait une
affaire qui tait confi Cheikh Junayd Bagdadi
3
par limam.
Obtention du Beyt dans la priode de labsence de lImam
Lexplication est ainsi: depuis lpoque dimam Ridha
4
, loppression contre les chiites a
atteint les pires ampleurs. Imam Ridha a autoris son disciple et son serviteur Maruf Karkhi,
obtenir le Beyt de la part dimam Ridha. Il a aussi t autoris de choisir son remplaant quil
trouverait mritant, toujours avec lautorisation de lImam Ridha. Maruf Karkhi, a dsign
Sari Saqati et Sari a obtenu lapprobation de lImam Ridha. Sari Saqati avait aussi
lautorisation de dsigner un successeur et il a dsign Junayd Bagdadi qui lui-mme
disposait de cette autorit lpoque de 12
e
imam. En priode de grande absence de limam,
aprs sa disparition, limam la autoris de dsigner un successeur et il la fait. Alors Beyt
imani ne fut jamais interrompu ou annul et les remplaants de J unayd en vrit sont les
reprsentants indirect dimam et ils obtiennent le Beyt. Bien sure cette succession et ordre de
dsignation autoris sont expressment nomms Ordre de soufisme (Silsilah Tasawwof) ou
Ordre des Saints (Silsilahtal'Awliyah). Il y a dautres Ordres diffrents aussi qui se dclarent
originaires dImam mais lauthenticit de cette origine de notre point de vue, nous les chiites,

(la Syrie actuelle) et beaucoup ont fait Beyt et sont devenus musulmans. Ces personnes payaient les impts
islamiques (khoms et dhakat). Certains autres sont rests sur leurs religions et leurs croyances et ne se sont pas
converti du christianisme et judasme mais payaient un taxe (Djaziyeh). De toutes faons le gouvernement
sengageait en rcompense des deux cas, tre musulmans et payer dhakat ou rester de sa religion et payer le taxe
(djaziyeh) protger leurs vies et leurs biens. Plus tard larme romaine a attaqu cette rgion et la envahit. Les
musulmans ont rsist et ont contre-attaqu en librant ces rgions. Le gouvernement a rendu tout ce quil avait
reu de la population comme taxe ou impt islamique car le gouvernement avait manqu son devoir de
protger la vie et les biens de la population. Ceci est le beyt gouvernemental.
1
Coran 60:12
2
Dans lhistoire de lislam mme ceux qui nadmettaient aucune valeur pour le Beyt imani, obtenait un Beyt
gouvernemental ou islamique.
3
Voir sa biographie en Le mmorial des Saints Editions Sagesse.
4
Le 8
e
imam des chiites
21
devrait tre objet dtude et de vrification. Car les Ordres qui ne se justifient pas avec
lautorisation de limam ont une dfaillance au niveau de la succession des autorisations.
Comme ce nest pas encore vident que tous les ordres qui se dclarent originaires dimam
naient pas subit une rupture dautorisation, donc celui qui accepte ces introductions et ces
propositions aura le devoir de chercher et vrifier lauthenticit et la vrit de tous ces ordres
pour savoir le quel dtient lautorisation et la permission directe de limam. Et il faudrait se
concentrer plutt vers les ordres qui ventuellement auraient une liaison directe avec limam.
La faon dobtention de Beyt
La coutume de Beyt tait de telle faon que la main dune partie devrait toucher la main de
lautre partie comme aujourdhui il est de coutume que pour tout Beyt (transaction), contrat
ou pacte les parties se serrent la main. Dans le cas des femmes on couvrait la main ou les deux
parties mettaient la main dans un pot rempli deau ou on utilisait mme un chapelet, de telle
faon quun contact indirect soit tabli. Effectivement dans le cas de Beyt imani ce contact
entre les deux mains tait dune faon particulire. L o, Dieu dit dans le coran: La main de
Dieu est au-dessus de leurs mains
1
, la parole est adresse au prophte, dans ce sens que;
ceux qui feront le Beyt avec toi, en effet ils font Beyt avec Dieu. Mais comme Dieu nest
pas corporel, ni matriel cest par lintermdiaire de son envoy, qui est le prophte et ses
successeurs, que Dieu obtient le Beyt. Coran veut nous dire quen effet, entre les deux mains
qui se touchent, la main de Dieu est parmi ces deux mains. La main de Dieu est sur votre
main vaut dire cela.
La Confusion chez certains Orientalistes
Avant lIslam, le Beyt imani tait une coutume qui existait dans toutes les religions
monothistes. Mais chaque poque avait une forme particulire. Par exemple J sus Christ
sest rendu auprs de saint J ean pour tre baptis. Saint J ean, sachant lavenir de J sus Christ
lui a dit que cest moi qui dois tre baptis par toi. Mais J sus Christ a rpondu: Non
actuellement cest toi qui dois me baptiser car le temps actuel exige ainsi. Aprs tre baptis
par saint J ean, il a reu des ordres de saint J ean pour pratiquer asctisme et plus tard il devint
prophte.
Daprs ces explications, certains ne croient pas au Beyt de faon imani (pacte spirituel) et le
prennent comme un pacte avec le gouvernement. Comme actuellement un tel pacte nexiste
plus, ils pensent que le Beyt imani nest plus valable. Un autre point est le fait que le sens du
mot Beyt est lachat et la vente. Dans ce sens quil sagit dun engagement de foi dans le quel
lhomme vend sa vie et ses biens matriels au Dieu pour acheter en contre partie le Paradis.
En effet ceci pse trop lourd pour les orientalistes et chercheurs qui font des tudes dans
lislam. Ainsi certains des interprtes du coran nont pas voulu traduire le mot Beyt dans ce
sens et le traduisent autrement qui sont globalement jurer la fidlit ou engagement faire un
acte. Par exemple, Rgis Blachre ou Edouard Montet dans la traduction du coran en
franais ont traduit le Beyt comme Serment dAllgeance, J urer Allgeance, tandis que
jurer est un acte unilatral mais Beyt est bilatral. Ainsi dans le coran Dieu dit: O, Prophte
quand les femmes croyantes viennent vers toi pour faire le Beyt,. Et la fin du
verset: , donc obtiens le Beyt delles et demande pardon pour elles
2
. Daprs ce verset il
est vident que Beyt doit tre accept par lautre partie et ce nest pas comme jurer qui se fait
que de la part dune seule partie.
La ngligence du sens vritable de Beyt a pouss mme ces chercheurs qui connaissent bien
les fondements de lislam, mais ne seraient pas connaisseurs des finesses gnostiques, comme

1
Coran 48:11
2
Coran 60 :12
22
professeur Hamidollah qui a traduit le coran en franais, commettre cette erreur. Professeur
Hamidollah a traduit le Beyt comme J urer Fidlit. Apparemment les traducteurs du coran en
anglais aussi ont commis la mme erreur. Telle que Arberry qui traduit To swear fealty et
Pikthall qui traduit To swear Allegiance et en fin dans la traduction de Yusuf Ali Plight
ones fealty est utilis, et toutes ces interprtations plus ou moins valent dire jurer fidlit.
Rcemment jai vu dans certains livres que le mot initiation est dit quivalent de Beyt.
Malgr que ce mot est pris pour certaines coutumes et prliminaires qui pourraient tre
respects au moment de Beyt, (comme la propret du corps, ou la propret du vtement)
mais cest diffrent du Beyt et cest autre chose.
Globalement on pourrait peut-tre dire que le mot Beyt comme le mot wilayat na pas
dquivalent latin et ce mot doit tre utilis tel quil est.
Proclamations

Au nom de celui qui a cr la vie et lesprit,
Le sage qui nous fait courir la parole sur la langue.
Ferdowsi

Chers confrres,
Nous sommes tous attrists par la disparition de notre Grand Matre. Que Dieu nous accorde
la patience et le pouvoir de supporter cette peine de sparation et ainsi que son esprit soit
content et satisfait de nous.
J e prie Dieu, pour accorder moi, lespce nant, la russite dans le devoir qui ma t
attribu par notre grand et vnrable Matre et je fais appel vous mes frres pour prier et
pour massister.
Lisez constamment les instructions crites dans lpitre de Pand e Saleh et les
proclamations crites par les prcdents sages. Et tachez de vous y conformer en vous y
rfrant constamment. Votre effort cette tache, donnera satisfaction au Tout Puissant et
garantira la russite de cette humble personne. Pour le moment je vous rappelle quelques
points et je rpte:
1- Tachez vivement de respecter: pour les femmes, le hijab islamique, qui est la condition de
prservation de la pudeur individuelle et sociale ainsi que pour les hommes la pit (le
taqwa).
2- Comme vous le savez, il y a plus de cents ans que pour la premire fois Hadhrat Sultan
Ali shh le martyr a interdit lusage de la drogue et mme il nacceptait de faire Beyt
avec les toxicomanes. Ses successeurs aussi ont toujours insist sur ce fait constamment.
Si jamais un frre ou une sur, que Dieu ne laisse, est toxicomane mme trs peu, qu'ils
demandent pardon au Dieu et demandent au Dieu de lui accorder la volont et le tenus
darrter cette habitude. Comme ces contaminations affectent et mme font disparatre la
raison, il ou elle ne doit pas participer aux runions soufies avant lacceptation du pardon
du ciel et larrt de cette habitude. Comme le verset coranique dit: Napprochez pas les
prires quand vous tes intoxiqu [saoul] (Coran 40:43), et quils ne devraient participer
que rarement et seulement quand ils sont parfaitement conscients.
3- Les devoirs dicts par les prescriptions de lislam se divisent par les grands sages et les
gnostiques globalement en trois groupes:
Les dcrets et ordres de la charia qui doivent tre initis sur un juriste islamiste (ulma)
remplissant toutes les conditions ncessaires et le choix et la distinction dune telle source
est le devoir de chaque personne.
Les ordres et institutions du tarqat qui doivent tre reu du grand personnage du
temps actuel (Le Grand Matre du Temps Actuel) et les institutions gnostiques sont crits
dans les livres des vnrables gnostiques (Oraf, sages)
Les commandements personnaliss et privs correspondent au diagnostique de chaque
personne. Cest dire Dieu le Tout Puissant a voulu ainsi que les hommes usent de leurs
pouvoirs de rflexions et puissent le perfectionner. Donc en dehors des domaines ci-
dessus, lhomme a lobligation de trouver son devoir laide de sa rflexion et sa logique
24
jurisprudentielle.
4- Alors, participation dans les affaires sociales et les commenter nest pas dans le domaine
du tarqat et les soufis ne devraient pas exiger des ordres de la part des Matres Spirituels
cet gard. Il faut purement diriger les intentions et les actes vers Dieu et trouver son
devoir. Les grands personnages et Matres Spirituels sabstenaient dmettre dides pour
que cela ne soit pas pris pour des devoirs de tarqat. Cette mthode de non-participation
dans les affaires sociales est comme auparavant entrepris.
5- Nous devrions respecter lordre et la discipline sociale, et obir aux lois et les respecter
comme Socrate nous apprend dans lhistoire. Respecter les lois de la socit est le respect
envers soi et les autres. Faites attention ce point important.

Priez pour moi
Nour Ali Tabandeh, Majdhub Ali Shah