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DE
MONTRAL
par
Yves Lever
Facult de thologie
en vue de l'obtention de la
mars 1977
http://pages.videotron.com/lever/Memoire/memoire1.html
V
TABLE DES SIGLES
ACJC : Association Catholique de la Jeunesse Canadienne
CCCM : Centre Catholique du Cinma de Montreal
CCC : Confrence Catholique Canadienne
JEC : Jeunesse tudiante catholique
JOC : Jeunesse ouvrire catholique
OCIC : Office Catholique International du Cinma
OCS : Office des communications sociales
OFQ : Office du film du Qubec
ONF : Office national du film
VI
SOMMAIRE
Ds que le cinma a commenc se rpandre au Qubec, l'glise
qubcoise l'a peru comme un agent de corruption sous de multiples
aspects. Elle est alors intervenue vigoureusement pour en rclamer une
censure svre ou pour en limiter l'accs aux catholiques, i.e. presque
tout le monde en ce pays, mais surtout aux jeunes.
Notre travail relate l'historique de ces interventions et en analyse le
pourquoi et le comment. Nous lucidons les diffrentes perceptions que l'on
a eues du cinma et les ractions qu'elles provoqurent. Nous nous sommes
surtout attach dgager les enjeux reconnus et mconnus au moment des
interventions pour mieux comprendre comment l'arrive d'un nouveau
moyen de communication et de divertissement transforme les modes de vie
collectifs.
Une premire partie traite de la priode des origines du cinma jusqu'en
194O, lorsque le refus du cinma corrupteur tait radical. En seconde
partie, alors que l'influence de l'encyclique Vigilanti Cura de Pie XI se fait
sentir, nous assistons une conversion au cinma en vue d'une
conversion par le cinma.
En conclusion, nous formulons quelques propositions pour un nouveau
type d'interventions pastorales l'aide du cinma, mais adaptes au
contexte et aux problmatiques contemporains.
INTRODUCTION
Nous plaidons pour un meilleur insight
sur le sujet historique qubcois qui relie
le pass, le prsent et l'avenir.
Jacques GrandMaison1
Moyen de communication de masse, forme esthtique et industrie du
spectacle, le cinma existe depuis trois quarts de sicle. Considr d'abord
comme un divertissement pour illettrs, il a connu trs vite une diffusion
quasi universelle. Comme reprsentations, il offrait d'abord aux regards
merveills des scnes d'actualit et des images de l'insolite dans la vie
quotidienne; puis, trs tt, il puisa ses thmes et ses histoires dans
l'histoire et les mythes universels, dans la littrature et dans le thtre
traditionnel.
Ds lors, il suscita de la part des milieux clricaux la mme suspicion que
le thtre avait suscite avant lui. C'est pourquoi, de multiples reprises et
sous maintes formes, l'glise intervint, soit pour en limiter ou dfendre
l'accs aux catholiques, soit pour diriger ou contrler la cration des
contenus filmiques.
L'histoire de ces interventions, partiellement crite pour d'autres pays,
n'a jamais t faite pour le Qubec. Nous croyons en la pertinence
d'explorer cette histoire pour les quatre raisons suivantes:
1) Pour une meilleure connaissance de notre hritage d'interventions
pastorales et de leurs rpercussions dans le milieu. Pour beaucoup de
secteurs, dont ceux relis aux mass media et aux phnomnes artistiques,
cet hritage demeure encore mal connu et ne fait gnralement l'objet que
d'affirmations aussi simplistes que gratuites.
2) Il nous apparat important de connatre et de comprendre comment
l'arrive d'un nouveau mode de communication et de divertissement
comme le cinma transforme la problmatique de l'instruction et de
l'ducation chrtienne, comme le prcisait Vigilanti Cura2, encyclique
consacre au cinma. Et non seulement cette problmatique spcifique,
mais aussi celle de l'ducation en gnral.
3) Nous croyons que dgager les enjeux reconnus et mconnus dans la srie
des interventions ecclsiales peut nous aider trouver les conditions pour
une meilleure forme d'intervention pastorale, ou tout simplement pour
l'animation culturelle et sociale, dans notre milieu.
DES
ORIGINES DU CINMA
1940
INTRODUCTION
lieux7. Cette interdiction touchait aussi les Passion et Vie du Christ qu'on
tournait profusion, surtout depuis 1905 (la premire Passion date de 1897)
et que certains prtres voulaient utiliser comme instruments
d'vanglisation.
Dans cette srie de films sujets religieux, on note ds le dbut, selon
Amde Ayfre8, deux orientations diffrentes et radicalement opposes.
D'une part, une srie raliste, ou documentaire, la suite de la premire
Passion de Lumire. D'autre part, la suite de Mlis, une autre srie insiste
sur le merveilleux, le frique, le fantastique biblique, les miracles
spectaculaires; ce religieux se prte parfaitement l'exploration des
possibilits technigues de trucages en mme temps qu'il fournit des sujets
croyables. Dans les deux cas, le public gote normnent ces images o il
voit s'animer les personnages des lectures bibliques et prdications et il en
redemande toujours. Les marchand de pellicule lui fournissent rptition
des bobines o quelques mtres d'images gniales s'oublient rapidement au
milieu des kilomtres de reproductions saint-sulpiciennes ou de fabulations
partir des apocryphes chrtiens. Servaient-elles davantage le commerce
que la pit? Nul ne le sait. Mais en 1913, le pape Pie X interdit l'emploi du
cinma religieux pour l'enseignement de la religion et blme formellement
ce commerce de reprsentations bibliques9. en juger par les listes de
films religieux produits dans les annes suivantes, ce blme n'eut
vraisemblablement aucun effet.
En 1922, nous voyons apparatre la proccupation morale dans un
document officiel. Dans une lettre la Prsidente de l'Union Fminine
Catholique Italienne, le Cardinal Gasparri invite, au nom du Souverain
Pontife, les militantes pntrer au sein des commissions ayant pour but la
moralisation du thtre et du cinma. Cela, en vue d'duquer la jeunesse
aux ternels principes de la morale chrtienne10.
Le cinma apparat pour la premire fois dans une encyclique avec Divini
Illius Magistri (31 dcembre 1929)11. Pie XI y prvoit l'importance que peut
avoir le cinma sur l'ducation chrtienne des jeunes condition qu'il soit
dirig avec de bons principes. Il en profite pour s'lever contre la diffusion
du cinma pervers qui excite les passions en vue d'un lucre nfaste.
Dans Casti Connubii12, lettre encyclique de 1930 toute entire consacre
au mariage chrtien, Pie Xl s'lve contre la manire dont le cinma (avec le
roman, la radio, le thtre et toutes les inventions rcentes) travestit ou se
moque de ce sacrement. Il proteste aussi contre le fait qu'on y louange le
divorce, l'adultre et autres vices honteux ou qu'on les peint sous des
couleurs agrables.
Une srie d'autres discours ou lettres de Pie XI13 montreront une
proccupation vidente de ce pape pour le cinma, surtout par le biais de
Or, l est le problme, il est certain, et tous l'ont aisment constat, que
les progrs de l'art et de l'industrie du cinma, plus ils devenaient
merveilleux, plus ils se montraient pernicieux et funestes la moralit et
la religion, mme l'honntet de la civilisation18.
Il faut donc que les vques, tous les catholiques et tout le public des
cinmas prennent leurs responsabilits pour moraliser le cinma et le
transformer en un prcieux instrument d'ducation et d'lvation de
l'humanit (...) assurer l'acheminement de cette grande puissance
internationale qu'est la cinmatographie avec l'intention leve de
promouvolr le plus noble idal et les rgles de vie les plus droites.
Pour cela, le pape suggre divers moyens: lorsque c'est possible, produire
des films s'inspirant complrement des principes de la morale chrtienne;
exercer des pressions sur la production ordinaire; l'instar des catholiques
amricains, obtenir des fidles la promesse de s'abstenir des mauvais films;
collaboration de la presse catholique pour diffuser une classification morale
des films; cration dans chaque pays d'un bureau national du cinma pour
tablir ces classifications, pour promouvoir les bons films et fournir divers
services tous les intresss.
Aprs les rticences romaines de 1912 et 1913, l'encyclique opre
maintenant un dblocage. On se mfiait alors du cinma pour
l'enseignement: on dit aujourd'hui qu'il peut en devenir un prcieux
instrument. De toutes faons, on ne peut l'ignorer car il est l pour rester et
exercer une influence considrable, mais personne ne sait encore de quel
ordre et quel niveau se situe cette influence). Il reste travailler pour en
purer les images d'une srie de contenus qu'on juge dltres.
Pour rsumer cette priode, disons que Rome se situe uniquement dans
une perspective d'enseignement et d'ducation, non seulement de la foi,
mais aussi de toutes les valeurs chrtiennes telles qu'apprhendes
l'poque. Cest pourquoi on se mfie beaucoup du fantastique, du frique,
de l'illusionnisme et du merveilleux sur lesquels portent une grande partie
des films. On a exprim cette mfiance en critiquant les films sujet
religieux, mais elle est sous-jacente tous les propos. Dans la conception
romaine de l'ducation, les principes apparaissent comme l'objet principal
transmettre et assurer. Le fantastique et le merveilleux ne trouvent pas de
place car ils se codifient difficilement en principes et de plus, ils loignent
du sain ralisme et de l'acceptation de la ralit.
DEUX GROUPES-TMOINS
Aprs Rome, qui a mis beaucoup de temps se prononcer sur le nouveau
phnomne de masse, considrons deux glises locales qui ont pris trs tt
des positions claires et prcises. J'ai choisi la France et les Etats-Unis pour
Laurier Palace qui le 9 janvier 1927 avait cot la vie 78 enfants, la loi fut
amende pour interdire l'entre aux salles tous les enfants de moins de 16
ans, qu'ils soient accompagns ou non; mais ceci ne s'applique pas aux
reprsentations donnes gratuitement dans les collges, couvents et
institutions ducationnelles. Deux sections s'ajoutent la loi, l'une pour
imposer dornavant la censure des affiches par le Bureau de censure, l'autre
pour confier l'excution de cette loi au Procureur gnral (18 Geo V, 1928,
ch. 60). Enfin, un dernier amendement pour cette priode vient stipuler,
deux ans plus tard, que les annonces des journaux doivent aussi tre
approuves par le Bureau de censure (22 Geo V, 1930, ch. 76).
En 1920, le Qubec devient la premire province canadienne utiliser le
cinma des fins ducatives. Non pas dans le systme scolaire, mais pour
l'ducation pratique des adultes. Joseph Morin, spcialiste en aviculture,
diplm de l'Institut agricole d'Oka, projette des films aux cultivateurs sur la
manire de construire des poulaillers, sur l'levage des poules, etc.33 Un
peu plus tard, en 1933, l'abb Maurice Proulx, professeur d'agronomie
l'Ecole d'Agriculture de Ste-Anne de la Pocatire, commence une longue
carrire de production de films didactiques et difiants. L'anne prcdente,
tudiant Cornell (USA), l'abb Proulx avait vu des films en 16 mm
prsents par un Anglais. Il avait compris immdiatement les avantages de
ce format (les professionnels n'utilisaient alors que le 35 mm, lourd et
exigeant des quipements compliqus) et avait rapport au Qubec la
camra model K de Kodak, un des seuls modles qui existaient
lpoque. Plus professeur qu'homme de cinma, selon ses propres paroles,
labb Proulx fait des film utiles (plutt qu'esthtisants) sur les problmes du
milieu (colonisation en Abitibi, culture du tabac, betterave sucre, le
systme coopratif, etc.). Chaque fois que je dclenchais la camra, dit-il,
je me voyais derrire le projecteur en train de commenter les images34.
Avant la lettre, c'tait le dbut du cinma direct et aussi un embryon de
ce qu'on appellera beaucoup plus tard un rseau communautaire de
distribution.
Au printemps de 1926, les distributeurs amricains menacent de couper
les vivres la province de Qubec cause de la svrit de la censure
dont ils esprent obtenir un adoucissement35. Le premier ministre
Taschereau riposte immdiatement en confirmant son appui total au Bureau
de censure et passe mme l'attaque son tour en avertissant les
distributeurs qu'il ferait des dmarches pour les faire interdire dans les
autres provinces s'ils boycottaient le Qubec. La querelle n'eut pas de suite.
A. La thologie du dimanche
Toute intervention ecclsiale doit se situer dans un prolongement concret
d'un point de thologie. Rsumons brivement celle du dimanche37.
La Gense raconte que Dieu cra le monde en six jours et qu'il se reposa
le septime. L'Ancien Testament assume pour l'homme ce rythme de la
C. L'intervention
Fait assez paradoxal, pour obtenir1a sanctification du dimanche, l'glise
se 1imite demander la fermeture des salles. On s'attend ce qu'aprs sa
position de la problmatique, la premire action des autorits ecclsiales
soit d'interdire, ou au minimum de dconseiller fortement, tous les
catholiques d'aller assister au cinma le dimanche. Il est possible de penser
que quelques responsables de paroisses ou d'organisations religieuses aient
parl en ce sens, au moins dans l'avant-guerre. Mais jamais ne retrouve-t-on
une telle interdiction dans les documents officiels et dans leurs explications
des Semaine Religieuse. Plutt, elle ne vise que la fermeture des salles.
D'abord, elle en fait un devoir pour les propritaires catholiques (1907).
Mais ce moment, il n'y a en fait qu'Ernest Ouimet qui est vis, les autres
exploitants tant des anglophones (probablement protestants, donc non
sous la juridiction de Mgr Bruchsi) ou des trangers (note de YL en janvier
2000: il y a ici une erreur; depuis la rdaction de ce texte, on a appris
beaucoup sur lexploitation cette priode; en fait, il y avait aussi plusieurs
propritaire canadiens-franais; toutefois, Ouimet fut le leader de la bataille
contre le clerg et fut mme souvent seul se battre). Ouimet usa donc
pour un temps de subterfuges (vendre des bonbons l'entre et donner la
permission d'aller les manger l'intrieur en regardant les vues!) mais ne
ferma pas. Il ne l'aurait fait que si une loi municipale ou provinciale avait
oblig toutes les salles fermer. Autrement, la concurrence l'aurait vite fait
disparaitre48. Le mandement n'eut donc aucun effet, n'ayant pas
proprement parler de destinataire. Dans les annes suivantes, le contrle de
l'exploitation demeurera toujours majoritairement aux mains des trangers,
grandes entreprises amricaines nullement soumises l'vque catholique
de Montral. Seules les salles paroissiales, quand elles commencrent
s'ouvrir dans les annes trente, se conformrent aux directives piscopales
raffirmes par une Lettre Pastorale des Archevques et vques de la
province de Qubec en date du 21 novembre 192749. Les salles paroissiales
taient diriges par les curs et vicaires.
C'est pourquoi, en 1927, elle en fait une demande expresse au
gouvernement du Qubec, le seul ayant le pouvoir de lgifrer en ce sens
pour toutes les municipalits. De la mme faon qu'il avait dj rglement
les heures d'ouverture et de fermeture des tavernes et autres dbits de
boissons, il pouvait fixer les heures et les jours d'ouverture des salles de
cinma.
Pour ngocier avec ces pouvoirs (propritaires de salles et
gouvernement), il fallait mettre en branle l'artillerie lourde (c'est le
chanoine Harbour qui emploie l'expression), les plus hauts pouvoirs dans
l'glise. Ce seront les vques qui parleront le plus fort: Mgr Bruchsi en
1907, Mgr Gauthier, archvque-administrateur de Montral, et l'ensemble
des vques du Qubec en 1927. Mais ils font appel aussi aux
D. Bilan
Le mandement de 1907 n'eut aucun effet pratique53. Le gouvernement
refusa la lgislation en 1927. Vingt ans d'interventions n'auront donc rien
donn: les salles n'ont jamais ferm le dimanche et ce jour demeura
toujours un des meilleurs pour la caisse. L'Eglise ne reformulera plus cette
demande par aprs; elle la laissera tout simplement tomber. En 1937, le
Cardinal Villeneuve n'y fera qu'une brve allusion pour regretter que la loi
n'ait pas t amende et rappellera aux salles paroissiales et autres
institutions ecclsiastiques qu'elles doivent toujours se soumettre aux
directives piscopales54.
L'objectif vis par l'intervention ecclsiale - faire du dimanche un jour de
repos sanctifi par la religion - aurait-il pu tre atteint par la fermeture
des salles? C'est loin d'tre vident. Celle-ci, si elle s'tait ralise, aurait
simplement fourni une condition pralable partir de laquelle le vrai travail
aurait commenc. Elle n'aurait en quelque sorte qu'limin un des
ennemis du dimanche, dblay un terrain o construire. Si, pour liminer
l'alcoolisme et forcer la temprance, il suffit de dtruire tout alcool (
regardait que les catholiques. De toutes faons, ils ne voulaient pas dire au
public ce qu'il devait faire. Pour la fermeture de toutes les salles, il aurait
fallu s'adresser surtout aux pouvoirs municipaux qui pouvaient, tout autant
que le gouvernement provincial, lgifrer en ce sens. La ville de Montral
l'avait d'ailleurs dj fait pour le thtre payant (ce qui n'avait eu pour seul
effet que les troupes allaient se produire dans les proches villes voisines, et
qu'elle perdait ainsi des revenus apprciables), mais elle ne voulait pas
recommencer avec le cinma. Le pouvoir provincial pouvait agir sur toutes
les municipalits, mais l'appui devenait beaucoup plus difficile obtenir; les
dputs devaient songer leur rlection.
e) la requte accompagnait une autre requte juge plus importante. Du
mme coup, l'Eglise demandait l'interdiction des salles publiques pour tous
les moins de 16 ans et l'abolition du cinma dominical. A cause de l'moi
caus par la tragdie du Laurier Palace et parce que la comptence des
clercs en ce qui touchait l'ducation de la jeunesse ne se discutait pas
encore beaucoup, peu prs tout le monde suit l'Eglise dans sa premire
demande (sauf le travail organis), mais la plupart s'opposent la seconde
qui, elle, les touche de prs. Pour satisfaire, au moins en partie, tout le
monde, le gouvernement n'avait pas d'autre solution que d'accorder la
premire et de s'opposer la seconde. Cela lui tait d'autant plus facile que
l'glise ne prsentait pas un front unanime.
Et-elle obtenu la lgislation demande, 1'Eglise n'aurait en aucune
faon fait avancer son objectif de la sanctification du Jour du Seigneur. Son
intervention fracassante restera comme un bon exemple d'un moyen
absolument non pertinent la ralisation d'un objectif mal dfini. Seules des
mesures pastorales positives auraient pu faire voluer la question. Les
crises fournissent gnralement l'occasion d'un approfondissement d'un
point de thologie. Il ne semble pas que ce fut le cas si on en juge par les
crits de l'poque. Au lieu d'une rflexion thologique et pastorale articule,
ils ne prsentent que des mots d'ordre, des slogans l'emporte pice (au
cinema, jamais, Debout les catholiques, Sauvez vos enfants du cinma
meurtrier, etc.) et des directives inexpliques s'appuyant sur une
sociologie impressionniste d'amateurs. En 1940, la rflexion thologique sur
le dimanche n'avait pas progress d'un pouce et le problme pastoral
demeurait entier.
35. c.f. Le Devoir, 19 avril 1926; La Patrie, 17 avril 1926; Pelland, Comment lutter
contre le mauvais cinma, p. 13-16.
36. Semaine Religieuse de Montral, 9 dcembre 1907, p. 453-454.
37. D'aprs Vocabulaire de thologie biblique, articles: Sabbat, Jour du Seigneur,
Pques, Repos; et DeVaux, R. Institutions de 1'A.T., tome 2, p. 371-382
38. Lon XIII, Rerum Novarum
39. Dupont, A, loc.cit. p. 145-174
40. Article de L'Action Catholique, reproduit dans la Semaine Religieuse de Qubec,
13 avril 1916, p. 495
41. L'essentiel est rapaill dans Dimanche vs Cinma, Oeuvre des Tracts, no. 97,
1927
42. Semaine Religieuse de Qubec, 14 et 22 juillet 1927
43. Semaine Religieuse de Qubec, 8, l5 et 22 septembre 1927
44. Chanoine Harbour, Dimanche vs Cinma, p. 11-12
45. id, p. 9
46. id, p. 10
47. id, p. 6
48. Lafrance, loc.cit., p. 24-25
49. Semaine Religieuse de Qubec, ler dcembre 1927, p. 210-212
50. Dupont, A., loc. cit., p. 136
51. J. Dorion, L'Action Catholique, ler septembre 1927
52. loc. cit., p. 15
53. Sauf, peut-tre, celui de retarder l'entre du cinma dans les salles paroissiales,
mais pour ca, il y avait aussi des causes techniques.
54. Le cinma - Prils ractions, p. 21
55. Socius , Le Monde Ouvrier, 21 mars 1927
CHAPITRE II
D'ailleurs, on voit souvent trs mal comment certains aspects touchent plus
particulirement les enfants. De toutes faons, la problmatique n'exprimait
qu'une vision d'adultes sur le phnomne. C'est pourquoi, sauf exceptions,
nous ne dgagerons pas ce qui devrait s'appliquer uniquement aux enfants.
La distinction entre forme et contenu en art n'est quun artifice d'analyse
et ne rend jamais compte de l'exprience esthtique. Cependant, elle
servait beaucoup dans la comprhension que l'on avait du cinma
l'poque. C'est pourquoi nous l'utiliserons ici pour mieux rendre compte de
ce qui s'est pass: on s'attaquait au cinma en tant que forme de spectacle,
indpendamment des images filmiques, et en tant que contenu, c'est--dire
messages et propagande.
a. En tant que forme de spectacle, le cinma constituait un
danger pour les raisons suivantes:
1) Sant physique. Tout d'abord cause des salles publiques: un
rassemblement d'enfants dans ces trappes feu prsentera toujours un
danger rel7; elles sont un lieu de propagation des maladies
contagieuses, une injure continuelle l'hygine,... surchauffes l'hiver et
rafrachies l't par des ventails lectriques qui soulvent les microbes
empoisonneurs de tant de poitrines humaines8; il y a l des sombres
climats qui rendent le teint blme9; les sances conscutives rendent
impossible l'aration des salles10 ; et, selon la Socit Mdicale de
Montral, les conditions qui y existent sont antiphysiologistes11.
Pour les spectateurs eux-mmes, on parle surtout de fatigue nerveuse
parce que l'enfant force son cerveau pour saisir des choses qui dpassent
son entendement, et de fatigue des yeux12. On cite des minents
professeurs:
Voici ce que dit le professeur Barnabei la page 284 de Cinma et
Enseignement, publication de l'Institut International du Cinma Educatif:
Mme si l'on fait abstraction de son contenu, moral ou immoral, le film, audel de certaines limites, est un stupfiant. Il est inexact de croire que de
regarder un film l'cran ne fatigue pas; le plaisir qu'on en prouve
dissimule, au contraire, la plus puisante de toutes les fatigues, celle des
centres crbraux optiques, situs dans une position trs dlicate, dans la
partie postrieure du cerveau.
Et le professeur Pennaci dit: Le plaisir intense use nos ressources
crbrales beaucoup plus que n'importe quelle fatigue, et le cinma est, de
fait, un plaisir si intense qu'il est raisonnable de s'en dfier13.
Ces opinions de savants ne convainquent cependant pas tout le
monde. En 1927, les syndicalistes ne croient pas ce genre d'affirmations;
plutt, ils disent trouver anormal le fait qu'un gouvernement permette des
jeunes de travailler en usine partir de 14 ans et qu'il leur interdise le
cinma14. De mme, en 1933, aprs l'incendie de l'glise St-Louis-deFrance, LAutorit ne manque pas de souligner que si le sinistre s'tait
produit pendant un office et eut de ce fait occasionn une hcatombe de
vies humaines, serait-il logique, aujourd'hui, pour viter le retour d'un pareil
dsastre, d'interdire au public l'entre de nos glises?15
2) Il nuit l'cole. Parce qu'il est cole d'immoralit, expression qui
revient souvent, le cinma est peru comme une cole parallle qui ne
saurait tre tolre. Mais gardons l'immoralit pour un paragraphe suivant.
En plus d'tre cole parallle, le cinma se montre un ennemi du systme
scolaire tel qu'existant.
D'abord, il diminue le rendement des lves. Il en fait des dormeurs
veills... instables et inconsistants, l'attention disperse16, de sorte que
le lendemain d'une sance de cinma, la rverie tient nos enfants
compltement en dehors de la classe17.
De plus, il ne vaut pas comme mthode pdagogique les expriences
montrent que le film, comme tel est un procd d'enseignement passif, et
que les lecons de formation morale, ou les renseignements que 1'on
voudrait donner aux enfants de cette faon n'ont presque pas de porte
pratique: l'enfant se perd dans la multitude des images. Il lui faut un guide,
qui sache provoquer son activit intellectuelle en face du film, et ce guide, il
ne le trouve pas dans les salles publiques. C'est le Conseil pdagogique de
la Commission des Ecoles catholiques de Montral qui parle18. De son ct,
un ducateur de Qubec dclare avec une haute comptence:
L'cole s'efforce de dvelopper toutes les facults intellectuelles de l'enfant
avec harmonie, en maintenant l'quilibre entre elles: gradation dans la
perception des ides, exercices de rflexion, de jugement et de
raisonnement sur des notions la porte de l'enfant, dveloppement normal
de l'imagination et culture modre de la mmoire.
Le cinma, par ses fins synthtiques qui ramassent en quelques minutes
tout un drame ou un monde de faits qui se succdent souvent d'une facon
vertigineuse, met en branle avec violence toutes les facults intellectuelles,
surtout l'imagination au dtriment des autres facults. (souligns de
l'auteur)19
Plus grave encore, il ne fournit pas de bons contenus, mais plutt une
srie d'erreurs. Les paragraphes suivants expliciteront cet aspect sur lequel
le Conseil Pdagogique a une opinion trs claire:
Nous tenons prciser que les films prsents au grand public et dits
ducatifs parce que portant sur des sujet historiques sont pour nos enfants
d'un ge scolaire des sources d'erreur et peut-tre de dformation plutt
que d'instruction et d'ducation. En effet, l'histoire, dans le film, est toujours
plus ou moins romance. L'assistance prend, dans de tels films, beaucoup
plus d'intrt au roman qu'au fond historique. Nos enfants seraient
aux mes, Lorsque les hommes dsirent, Les pchs de socit, La femme
l'essai, Les pchs splendides, Les occasions de chute dans une grande ville
(titres traduits littralement de l'anglais par le rdacteur de la revue).53
D'octobre dcembre 1927, ce n'tait gure mieux, selon le notaire Hamel.
On projetait ce moment l Slaves of Beauty (Esclaves de la beaut), The
Girl in the Pullmann (La jeune fille dans le pullmann), Adam and Evil (Adam
et le mal), The Fair Co-Ed (La belle co-tudiante), Body and Soul (Corps et
me), The Stolen Bride (La marie vole), Gipsy Love (Amour de bohmien),
After Midnight (Aprs minuit), No Control (Sans contrle), Paid to love (Paye
pour aimer), Madame Pompadour, Ladies of Leisure (Dames de loisir), The
Way of all Flesh (La voie de toute chair), Lovers (Amants), Ten Modern
Commendments (Dix commendements modernes) The secret Studio (Le
studio secret), etc. (C'est le notaire Hamel qui traduit librement les titres).
On le remarque immdiatement, la majorit de ces dsordres tournent
autour de la morale sexuelle. Le notaire Hamel le souligne:
Remarquons-le: tout dans ces titres se rapporte la chair, la femme, la
sensation, la fivre, au frisson de l'amour, la passion, au mal; des
scnes de coulisses, de Follies, de cabarets, de danse, d'apaches, la nuit,
minuit, ou aprs minuit; des filles de cirque, des demi-mondaines, des
nageuses, des bathing beauties, des vampires, professionnelles ou non, des
maries voles, des nuits damour, en un mot, ce qui est louche ou prte
suggestion charnelle. N'y a-t-il pas dans ce sale dpotoir, jusqu' une
vocation vraiment sacrilge de la Vierge sainte et de l'Enfant Jsus en
voisinage avec une Salom en costume infme?54
Cela n'est pas surprenant, dit un article de La Temprance reproduit par
la Semaine Peligieuse de Qubec, car l'impuret est, aujourd'hui comme
toujours le pch mignon du monde; les amuseurs publics le savent bien, et
c'est sans doute pourquoi ils en font une matire succs.55 Du mme
acabit, les placards publicitaires et les rclames de journaux mritent les
mmes condamnations.
La censure se raffinant (voir annexe 1: les directives au Bureau
provincial), ces scnes explicites et ces titres tendirent disparatre. Mais le
danger n'en demeurait pas moins rel. Comme le fait remarquer le cardinal
Villeneuve, il faudrait se souvenir que l'immoralit des pices consiste
souvent plus dans l'ide qui est en dessous, par exemple le droit au plaisir,
la libert de suivre son amour, et le reste, que dans les nudits et les actes
extrieurs.56 L'implicite, les suggestions au niveau de l'inconscient, les
modles de vie sous-jacents aux actions reclent: une propagande plus
efficace et long terme. Hermas Bastien le souligne avec force:
L'intelligence ne se gave pas en vain d'histoires de tripots sans qu'une
morale picurienne entre dans les mes. Baisse de la natalit, criminalit
croissante, malhonntet publique, dvergondage, sont les fruits d'une telle
morale. Sous une pareille influence, rien d'tonnant si les danses orgiaques,
les modes avilissantes, les attitudes dbrailles se propagent si rapidement
en dpit des mises en garde de l'glise. C'est que le cinma s'oppose tout
l'esprit d'ordre, qu'il vienne de la famille, de l'cole ou de l'glise. L'oeuvre
de ces organismes, - moraliser l'homme - est par le cinma compromise.
Il dveloppe le tyne de l'homme-brute qui se dbarrasse du poids trop lourd
de son me pour se confier aux pousses de l'instinct.57
En langage religieux de l'poque, ce non-respect de la morale sappelle
pch. Sous cet aspect, nous assistons un raffinement progressif. En 1916,
dans la rubrique Liturgie et discipline de la Semaine Religieuse de
Qubec, une simple mise en garde: Question: que faut-il penser des
cinmas? Rponse: les cinmas, au moins ceux de Qubec sont des
occasions prochaines de pch pour un grand nombre. Il faut donc en
penser ce que pensent les thologiens: des occasions prochaines de pch.
Les pasteurs et directeurs d'mes ont donc raison de rpter cet
avertissement solennel de l'Esprit-Saint: Celui qui aime le pril y prira.59
Ce n'est donc pas encore trop grave. Sept ans plus tard, le Synode de
Qubec se montre plus svre: Que les pasteurs des mes aient donc soin
d'avertir leurs ouailles du danger grave et trop souvent prochain de pche
mortel qui s'attache aujourd'hui la plupart du temps aux vues animes.59
Finalement, en 1929, selon le cardinal Villeneuve,
si donc on assiste une reprsentation notablement indcente pour le
plaisir que cette reprsentation peut occasionner, il est hors de doute que
l'on commet un pch mortel. Ainsi parle saint Alphonse de Liguori (Thol.
Morale, liv.III,p. 427), et tous les thologiens avec lui.60
Le pch mortel devient donc presque automatique, puisque presque
tous les films sont classs immoraux. Dans un monde o le plaisir, tout
plaisir, est a priori suspect d'immoralisme, le cinma ne peut apparattre
qu'immoral puisque c'est son dynanisme propre que d'apporter un plaisir le
plus fort possible.
9) Anticlricalisme. Films contre la foi et contre la morale: pour complter le
tableau, il ne manque plus aux films que d'tre contre l'glise (sous-entendu
contre les clercs). Eh bien, mme rares, ils existent ces films anticlricaux.
Mme si les cinastes et les compagnies de production exercent une
prudence extrme pour ne pas choquer directement ceux qui ont le mot le
plus important dire pour ce qui regarde la censure (le Production Code
contient un article cet effet), l'anticlricalisme revient quand mme
souvent comme motif d'attaque contre le cinma. On verra mme le
cinma traner dans la boue la cornette de la religieuse et la bure du
religieux, se scandalise Lo Pelland en 1926.61
Si, en 1931, les Directives du Bureau de censure provincial prcisent
Aucun prtre, ministre de quelque religion que ce soit ne devra tre tourn
en ridicule ni plac dans une situation compromettante.
Les prtres et les ministres de la religion ne devront pas tre prsents dans
un film dans les rles de comiques ou de tratres.
Cest que plusieurs cas de ce genre avaient t rencontrs dans les annes
prcdentes. Le plus clbre fut sans aucun doute celui de La Passion de
Jeanne d'Arc. Refus en avril 1930 par le Bureau de censure, aprs avoir t
projet l'autorit ecclsiastigue, ce film obtint son visa de sortie le 9 juin
de la mme anne, mais avec onze minutes de coupures dont voici les
principales:
I. Interrogatoire sur St-Michel: "Do you think that God has nothing to dress
him?"
Face de moine bouffie
Face de moine vicieux
II. Moine gras outrance
Tte de moine rvoltante
Lvque regardant par la petite fentre
III. Moine avec deux cornes faites avec ses cheveux
Figure de l'vque rvoltante
Moine avec deux cornes avec ses cheveux
Tte froce de l'vque
Tte de brute de l'vque
IV. Assemble des archvques, moines, etc.
Figure rageuse du moine
Toute la scne de la couronne et de la flche
Vue des instruments de supplice
Toute la vue de la communion
Couronne jete par terre
Toute vue pendant le supplice exprimant les contorsions et atroces douleurs
de Jeanne.62
Presque tous ces plans concernent l'image publique des autorits
religieuses. Quand on les voit aujourd'hui, on est frapp par leur force de
suggestion et l'art avec lequel Dreyer a pu voquer le pouvoir
discriminatoire des clercs qui ont condamn Jeanne d'Arc. On ne s'tonne
pas du fait que ces images aient paru anticlricales, car elles le sont et
doivent l'tre pour exprimer la vrit historique recherche. Mais les clercs
d'ici redoutaient ce genre de discrdit de membres du clerg. On voulait
bien proposer Jeanne d'Arc comme modle de vertu, de mysticisme, de
courage et de martyre chrtien, mais on n'aimait pas voir insister sur le fait
que ce sont des clercs qui l'ont condamne mort.
L'aspect anticlrical du cinma se retrouve aussi dans la dsobissance
au clerg qu'il entrane. Sur des questions touchant de prs la morale et la
religion (dont le cinma dominical), seuls les vques et leurs porte-paroles
ont autorit, rappelle-t-on souvent en 1927. Aprs consultations, le Rapport
Boyer dclare tout simplement que le cinma gnralement parlant n'est
pas immoral et que les spectacles du dimanche ne devraient pas tre
interdits. Cela fut senti comme une provocation. Les milieux
faiblesse dans l'amour, l'oubli et le mpris des liens les plus sacrs, la
lgret de la vie au lieu d'enseigner le devoir. Hors les films insignifiants
qui dshabituent le peuple de tout effort de rflexion et dissolvent les
instincts natifs de l'esprit, les autres sont presque toujours d'un irralisme
qui trompe, et qui dgote du monde vrai dans lequel chacun doit voluer
chaque jour.68
Dgot du monde vrai dans lequel il n'est peut-tre pas vrai que
chacun doit vivre chaque jour, dsenchantement de sa monotonie et de ses
petitesses, perte du sens de la ralit, dsaffection de l'austre devoir,
tels sont les fruits du dvergondage de l'imagination au cinma. Tel est
l'impact rel de l'univers filmique, des utopies imagi-nes. On comprend
alors que pour ceux qui ont pour mission d'enseigner le devoir, cette
lgret apparaisse condamnable.
11) Nouveau panthon d'idoles. Pendant cette priode, les noms les plus
connus du grand public n'appartiennent pas l'aristocratie, au monde
politique, conomique et culturel (au sens traditionnel), ni aux arnes
sportives, ni aux forces militaires. Ils se nomment Douglas Fairbanks et Mary
Pickford, Charlie Chaplin, William Hart, Rudolf Valentino, Buster Keaton, etc.,
et multiplient leur prsence pour se retrouver simultanment dans toutes
les villes de quelque importance du monde. Qu'ils fassent rire aux larmes ou
pleurer d'motion, qu'ils jouent tour de rle les amoureux transis, les
valeureux sergents, les criminels notoires, les saintes pucelles ou les
prostitues au grand coeur, mme les hros bibliques ou les grands noms
de l'hagiographie, ils commencent devenir les principales toiles vers
lesquelles se tournent tous les yeux. En plus de l'cran qui magnifie leur
visage pour les faire briller davantage, ces toiles se retrouvent sur les
pages couvertures de milliers de magazines, mme srieux, et des millions
de pages imprimes vantent chaque semaine leurs qualits et dfauts.
Jeunes et moins jeunes ne rvent plus unanimement de conduire le camionchef des pompiers ou d'aller vangliser les petits Chinois, mais de vivre les
aventures comiques ou romanesques de leurs toiles.
Pour les clercs et les nationalistes, il est dangereux que ces toiles des
salles obscures (o il est plus facile de briller) prennent la place de l'toile
de Nazareth ou de celles de manuels d'histoire. Dj, en 1918, dans sa
confrence au Monument National, l'abb Groulx remarque avec tristesse:
Nos petites gens, nos enfants, notre dernire rserve, (...) qui ignorent les
hros et la noblesse de notre histoire, se passionnent coeur d'anne pour
des bandits illustres, pour des cabotins de bas tage, pour des drames de
pistolets et de cours d'assise, pour un art vulgaire et bouffon, pour les
tristes hros des magazines amricains ou du mlodrame tranger. Les
nouveaux hros chassant les anciens, une symbolique nouvelle et des
mythologies plus sduisantes commencent dfinir la vie d'une autre faon.
Le passage est trop brusque pour que la tradition n'en souffre pas.
enfants. Ils esprent ainsi rendre petit petit la loi inoprante. Ils allguent
comme raison explicite les bienfaits du cinma en ducation (la vraie raison
est videmment le dsir de majorer les profits). Le Comit des Oeuvres
Catholiques de Montral riposte sur les deux plans:
Remarquons aussitt qu'il est assez piquant de voir ce souci du
dveloppement intellectuel de la jeunesse canadienne-franaise chez les
propritaires de cinma. Car la plupart ne sont pas des ntres, ce sont
mme des trangers. Leurs plaintes sont-elles bien dsintresses? N'est-ce
pas surtout l'appt du gain qui les inspire? Un document rcent adress par
eux aux autorits provinciales et qui tablit en chiffres sonnants ce que
rapporterait la leve de l'interdiction en est une preuve.
Et puis, disons-le en passant, est-ce bien ces trangers qu'il faut avoir
recours pour fournir nos jeunes gens le supplment d'ducation dont ils
auraient besoin? Grave imprudence pour le moins. Une exprience vient de
montrer qu'ils ne savaient pas choisir ce qui convient aux ntres, qu'ils ne
comprenaient pas notre mentalit catholique et franaise. Ne serait-ce pas
une contre-ducation qu'ils donneraient, une formation rebours de nos
traditions?81
la suite des articles de revues et journaux et des campagnes d'opinion,
les propritaires n'atteindront pas leur objectif. Le gouvernement ne change
pas la loi et le Bureau de censure doit se faire plus parcimonieux dans
l'octroi de permis speciaux.
La vraie solution ce problme de l'acculturation amricaine rsiderait
dans la cration d'une industrie de production locale. On lavait devin ds
cette poque. Harry Bernard le mentionne en 1924 dans L'Action Franaise
en recommendant de mettre sur pieds et encourager une oeuvre de
cinma catholique. De son ct, lACJC ne faisait pas que ragir contre le
cinma amricain, elle rclamait aussi une action positive: Nous
souhaitons de plus que l'on tudie les moyens prendre pour dvelopper et
fortifier le cinma canadien, crit-elle au premier ministre du Qubec82.
Mais il faudra attendre un quart de sicle avant que ces voeux ne se
ralisent.
13) Une doctrine subversive: le communisme. Nous sommes l'poque
d'une extrme violence clricale envers les ides de socialisme et de
communisme. Il faut veiller ne pas laisser siluminer sur les crans ce que
l'on n'accepte pas dans les livres. En 1932, la Semaine Religieuse de
Montral publie une mise en garde contre le film russe, reproduite d'une
revue belge:
Si 1'on songe que la production russe envahit mthodiquement et
progressivement les salles, mme les plus bourgeoises, on ne peut rester
indiffrent l'effort coordonn poursuivi sans relche dans le domaine du
cinma comme dans tant d'autres, sous l'inspiration de Moscou en vue de
dsagrger, petit petit, les traditions spirituelles et morales qui forment
dans nos pays occidentaux la trame de1'me des foules et constitue, en
LA PROBLMATIQUE RECONNUE
Une lecture superficielle des documents ne retient que les accusations
d'immoralat lances tout moment par les ecclsiastiques ou par les
personnes et socits par eux contrles. Une raction spontane: ces gens
n'ont rien compris au cinma! La ralit n'est pas si simple: tout au
contraire, c'est parce qu'ils comprenaient, ou du moins intuitionnaient, trs
bien l'essence du cinma et son pouvoir qu'ils se devaient de s'opposer,
compte tenu de leur cohrence interne et de leur fonction sociale reconnue
l'poque.
On rigole aujourd'hui devant la srie d'arguments concernant la sant
physique. Et on a bien raison, car de trs srieuses enqutes ont montr
depuis leur non-pertinence. Qu'il s'agisse de la fatigue nerveuse ou oculaire,
on sait gue le cinma n'a qu'une influence insignifiante ct de la pollution
sonore ou ct de l'exposition massive la tlvision (elle-mme non
considrable du point de vue nerveux) que tous les jeunes adultes
d'aujourd'hui ont connues depuis la prime enfance, parfois mme avant de
commencer parler. Avec l'aspect de la mauvaise ducation conomique,
qu'une insistance sur l'exploitation des pauvres par les riches aurait rendu
plus percutant, ce sont les deux seuls points faibles de l'expos.
Quand l'Eglise ragit contre le cinma antireligieux, anticlrical et
communiste (par dfinition, athe et anticatholique l'poque), elle ne fait
que rpondre, avec les armes dont elle dispose, aux attaques directes qu'on
lui porte. Droit de lgitime dfense en quelque sorte, comme celui du
gouvernement italien de dnoncer l'image que beaucoup de films
amricains donnaient des Italiens (les rles d'antipathiques et les gros
mchants) autour de 1930. Le cinma n'tait d'ailleurs qu'un des fronts de
cette petite guerre d'influence, et un front assez troit ct de celui de la
littrature. Sous ce chapitre, les clercs ont l'piderme plutt sensible et la
susceptibilit fleur de discours, car c'est la premire fois qu'ils voient ces
ides se rpandre dans un large public, en dehors des milieux intellectuels.
Le contexte gnral de l'poque ne justifie rien, mais du moins, il aide
comprendre ces ractions.
Si l'on considre tous les autres lieux de ractions et le langage travers
lequel ils exprimaient leurs critiques du cinma, on voit que les
responsables religieux avaient trs bien discern les principales
coordonnes de la vraie nature du cinma.
Trs tt, en effet, on en parla comme d'une cole d'immoralit, de
criminalit, de luxure, etc.; on s'en mfia comme instrument pdagogique;
on dcrivit ou imagina son impact sur le systme scolaire et on s'effora de
soustraire les enfants son influence. On percevait alors qu'une cole
parallle tentait de s'implanter en marge du systme scolaire. Ecole
parallle sous un double point de vue: d'abord une forme diffrente
DEUXIEME PARTIE :
LA
1940
DE
AUJOURDHUI
INTRODUCTION
with the Wind, ou pour les histoires typiquement exotiques), c'est bientt le
noir et le blanc qui procure le mme effet, tellement la couleur se rpandit
vite aprs la deuxime guerre mondiale. Il y eut aussi quelques tentatives
de rvolution technique (trois dimensions, circorama, cinrama, cran
images multiples, etc.), mais aucune ne parvint se gnraliser. Seul le
cinmascope (lanc en 1952), parce que l'cran large convient parfaitement
au western, au film de guerre et aux reconstitutions historiques, russit
s'imposer un peu partout et durer.
On ne vit pas non plus se crer et se rpandre de nouveaux genres de
films. Le public donnait dj sa prfrence aux mlodrames, films policiers,
comdies musicales, popes, etc.; il continua et les producteurs et
distributeurs, en bons marchands, n'essayrent jamais de promouvoir
commercialement des genres moins sduisants au premier regard. Malgr
tout, avec l'accroissement considrable des cinphiles grce au mouvement
des cin-clubs (on en cra ds les annes vingt, mais l'effervescence se
situe dans les annes cinquante), et pour rpondre la demande des
milieux scolaires, certains genres connurent (et continuent connatre) une
popularit croissante. N'voquons que le documentaire scientifique, le film
touristique, le document ethnologique, l'archivage dactualits et les
montages thmatiques pour la tlvision.
Le type de sensibilit et de regard sur le monde que la tlvision
commenait manifester ou dvelopper chez ses cinastes se vivait
paralllement dans les milieux de cinma. C'est ainsi que dans l'immdiat
aprs-guerre, cause de la dsorganisation des studios, mais plus encore
cause d'une nouvelle conscience, les cinastes italiens transportrent
camras et acteurs dans la rue et rvolutionnrent le mlodrame. Ce fut
l'cole du no-ralisme. Un peu plus tard, en France, les principaux
reprsentants d'une cole critique (Cahiers du Cinma) prirent sur eux de
fabriquer les films qu'ils souhaitaient voir (des films sur la vie relle, mais
distancis la manire du thtre de Brecht) et on parla alors de
nouvelle vague. Des pays latino-amricains arrivrent ensuite les timides
mais politiquement engages et esthtiquement rvolutionnaires
productions du cinma novo et du troisime cinma1. Dans l'esprit du
cinma ethnologique, des grands documentaristes (Flaherty, Ivens) et des
noralistes, en symbiose avec le cinma novo, commena la fin des
annes cinquante1'aventure du cinma direct2 qu'au tout dbut, en
rfrence Vertov, on appela cinma vrit. Petit petit, ces
mouvements, (il y a trop d'aventures individuelles ou individualistes pour
quon puisse parler d'cole) largissent la brche dans le monopole
hollywoodien des modles de dramaturgie filmique.3 Ils se sont gagn un
public, mais minime encore ct de celui des mlodrames (Love Story),
des thrillers (Godfather) et des comdies la Jerry Lewis ou Louis de Funs.
Paralllement cette exploitation de nouveaux styles et en relation
directe avec eux naissait une critique spcialise cherchant intgrer de
GLISE UNIVERSELLE
Vigilanti Cura n'a t que la premire d'une longue suite d'interventions
importantes des pontifes romains. Elle marquait la fin d'un
dsintressement ou dune mfiance et ouvrait de nouvelles dmarches.
Tous les catholiques devaient maintenant se proccuper du phnomne
Pie XII tend ses comptences et elle devient la Commission Pontificale pour
le Cinma, la Radio et La Tlvision. Son but:
Etude des problmes du cinma, de la radio et de la tlvision, ayant des
rapports avec la foi et la morale;
orientation de l'activit catholique et mise en pratique des directives de
l'Autorit Ecclsiastique Suprme, concernant les trois secteurs de diffusion;
collaboration avec les Organismes Internationaux et les Centres catholiques
nationaux du Cinma, de la Radio et de la Tlvision.11
Pour le deuxime aspect, pour le mrissement doctrinal et moral, le
Vatican fournit une longue srie de textes destins stimuler la rflexion
filmologique et thologique (thologie morale presque uniquement). Parmi
les plus importants, Le Film idal, de Pie XII, discours des 21 juin et 28
octobre 1955 des reprsentants du monde du cinma; la lettre encyclique
Miranda Prorsus sur le cinma, 1a radio et la tlvision, adresse par Pie XII
l'Eglise universelle le l2 septembre 1957; le dcret Inter Mirifica sur les
moyens de communication sociale, promulgu par Paul VI le 4 dcembre
1963, la fin du Concile Vatican II; et l'instruction pastorale Les moyens de
communication sociale pour l'application de Inter Mirifica, publie en 1971.
Ces documents se basent sur des tudes filmologiques srieuces et
manifestent une bonne comprhension globale du cinma, mais n'indiquent
pas encore que le fait cinma soit accept pour ce qu'il est quand il dpasse
son aspect de communicateur d'informations. Nous reviendrons plus loin sur
la thologie sous-jacente ces documents, mais remarquons ds
maintenant avec Pinto de Oliveira que le cinma a surtout attir l'attention
des moralistes et du clerg catholique par son aspect de divertissement
dangereux pour1a chastet individuelle, pour l'intgrit et la saintet de la
famille12. Et il faudrait ajouter, en pensant surtout au Filmidal et
l'instruction pastorale, et pour l'obissance aux pouvoirs politiques. On se
situe toujours en effet uniquement au niveau d'un changement de
mentalits chez les usagers sans jamais questionner clairement les
propritaires des mass media et les structures sociopolitiques qu'ils
soutiennent.
GROUPES TMOINS
a) En France
En France, la Centrale catholique du cinma avait devanc Vigilanti Cura,
ayant t fonde en 1934, une initiative de la hirarchie. Son but: Orienter
le public catholique dans le choix des spectacles cinmatographiques et
reprsenter ce public auprs du monde du cinma. Apostolat parmi les
professionnels du cinma. 13.
a) L'exploitation commerciale
Dans les salles commerciales, le monopole du film amricain se voit
quelque peu bris aprs la guerre par l'arrive d'une partie de la nouvelle
production europenne, franaise et italienne surtout. Tout en continuant
donner sa prfrence eux comdies musicales, westerns, thrillers et
popes amricains, le public qubcois accourt quand mme en masse
aux mlodrames et films de dixime catgorie imports par France Film.
Mais, et c'est le plus important, on commence dcouvrir un autre cinma,
celui qui s'lve un peu au-dessus des critres du succs commercial.
Blentt, l'exploitation se diversifiera au point de prsenter toutes les
principales ralisations des grands cinastes, qu'ils soient sudois ( partir
de 1960, leurs images plus rotiquement libres attirent des foules que les
sous-titres ont pourtant toujours rebutes), russes, indiens, japonais, sudamricains ou de l'Europe de l'Est. Petit petit, elles se gagnent un public
qu'elles forment et ouvrent la nouveaut des formes et des contenus. Sur
la fin de notre priode, partir de l970, le film qubcois russit se faire
une place parmi les grandes attractions populaires et parvient mme faire
remonter quelque peu le nombre d'entres dans les salles, nombre qui
n'avait cess de dcrotre en courbe rgulire depuis 1953.
Pendant cette priode, donc, nous voyons les salles qubcoises s'ouvrir
progressivement toutes les sortes de films et nous assistons
l'internationalisation de l'origine des programmes prsents.
b) Production
d) La critique
Il faut attendre 1950 avant que ne dbute - et trs timidement - la
critique de cinma suivie (il y en avait videmment beaucoup dans les
textes cits en premire partie) au Qubec. Les quotidiens et certaines
revues publiaient une chronique qu'ils appelaient parfois critique mais qui
n'tait en fait que des reportages (avec toujours la mme structure: le film X
du ralisateur Y met en vedette mademoiselle A et monsieur B qui
interprtent bien ou mal tel drame dont les principales pripties sont les
suivantes....) quand ils ne reproduisaient pas tout simplement des
communiqus des compagnies de distribution (cette manie n'est pas
compltement disparue...).
Avec Dcoupages, nous n'avons pas encore proprement parler de
critique de cinma, mais la somme d'informations sur l'esthtique du 7e art
et de renseignements techniques vulgariss, les prsentations de
ralisateurs, les analyses de genres et les fiches filmiques contribuaient,
comme le voulaient les rdacteurs, une transformation de l'attitude du
spectateur en face du cinma22. Laventure de Dcoupages fut de courte
dure: 17 numros. Plus courte encore fut celle de la plupart des revues de
cinma natre au Qubec ( part Squences qui produit toujours
annuellement ses quatre numros depuis 1955 et dont nous reparlerons).
Objectif (1960-1967, 39 numros) reste la meilleure tentative de donner une
information critique sur les films, mais ses rdacteurs, trop emptrs dans la
mythologie du cinma d'auteur ne surent que rarement se dgager de
leurs sympathies ou inimitis personnelles (il faut un minimum de
distanciation pour parler efficacement sur la parole d'un autre), de leur
manie de se dfinir contre (tel auteur, revue, censure), et de leur attrait
pour les interviews de ralisateurs amis. La critique srieuse n'est pas
venue (et ne vient pas encore) facilement aux Qubcois. Jean Pierre
Lefebvre a trs bien diagnostiqu le phnomne ds 1964:
Si une critique cinmatographique spcialise a toute la difficult du monde
se faire, s'organiser, se parfaire et se transmettre dans le milieu
qubcois, il faut croire, d'une part que les journaux, les bulletins et les
revues de toutes sortes tardent trop donner au cinma la place qui lui
revient (sans compter que jusqu' nos jours, 90% des critiques de cinma
qubcois ont brill par leur ignorance et leur incomptence); d'autre part
et c'est l l'argument le plus srieux - que le manque d'une tradition
cratrice retarde considrablement l'avnement d'une tradition critique.
(L'avnement d'une tradition cratrice, et par le fait mme d'une tradition
critique, fut et reste toutefois retard par la censure, l'absence d'archives du
cinma, la mauvaise organisation du systme de distribution, l'absence
d'aide gouvernementale la production indpendante et la mainmise du
Gouvernement fdral sur peu prs toute la production canadienne)23.
Dix ans plus tard, la situation s'est quelque peu amliore, notamment en
ce qui touche l'espace octroy par journaux et revues et la comptence des
critiques, mais ceux-ci doivent mettre encore beaucoup de temps avant
d'acqurir une certaine crdibilit.
e) Censure et lgislation
En 1960, Hiroshima mon amour d'Alain Resnais, aprs tre pass
intgralement au Festival International, est amput de 14 minutes par le
Bureau de censure du Qubec en vue de la distribution commerciale. Ceci
provoque d'importantes manifestations qui marquent les premires tapes
d'une offensive gnralise contre la censure. En 1962, le Rapport de la
commission d'enqute sur la censure au Qubec (Rapport Rgis)24
recommande la disparition du Bureau de censure et son remplacement par
un Bureau de Surveillance qui classerait les films (sans les censurer) par
catgories d'ge.
Ce n'est qu'en 1967 que fut cr le Bureau de Surveillance du Cinma.
L'article principal de la loi fondatrice, pour ce qui nous concerne, se formule
ainsi:
Il est du devoir du Bureau d'examiner tout film cinmatographique que 1'on
se propose de projeter dans la province et d'accorder l'autorisation de le
projeter si, son avis, sa projection ne porte pas atteinte l'ordre public ou
aux bonnes moeurs.
Le Bureau autorise la projection d'un film au moyen d'un visa indiquant la
catgorie de spectateurs pour laquelle il est accord, de la faon suivante:
a) Film pour tous: spectateurs de tous ges; b) Film pour adolescents et
adultes: spectateurs gs d'au moins quatorze ans; c) Film rserv aux
adultes: spectateurs gs d'au moins dix-huit ans.
Le Bureau peut aussi, conformment aux rglements, autoriser la projection
d'un film offrant un intrt spcial pour une catgorie particulire de
spectateurs, au moyen d'un visa spcial indiquant la catgorie de
spectateurs devant laquelle il peut tre projet ainsi que les endroits et les
moments o il peut l'tre25.
Les dispositions concernant l'affichage et la publicit dans les journaux
demeurent peu prs les mmes. Mais, grande nouveaut: une section
spciale de la loi autorise maintenant la construction et l'exploitation de
cin-parcs. Ces endroits ayant toujours eu la rputation d'tre plus des lieux
de rencontres amoureuses que de visionnements de films (les Amricains
parlaient de sin-pits) avaient toujours t interdits au Qubec.26
f) L'enseignement du cinma
CHAPITRE I
LES INTERVENTIONS
assume par les civils, etc.). L'immdiat aprs-guerre apporta aussi son
contingent de problmes fortes connotations morales (chmage,
radaptation des soldats la vie civile, bouleversements culturels la suite
des contacts avec l'tranger, etc.). Dans l'euphorie de la victoire, le cinma
amricain n'en clbrait que mieux les valeurs qui avaient provoqu cette
victoire: on avait moins besoin de le surveiller!
LA J.E.C. ET LE DBLOCAGE
Dans un retour sur cette priode, les principaux acteurs des
interventions ecclsiales dans les annes cinquante reconnaissent
unanimement que la JEC (Jeunesse tudiante catholique) fut la grande
responsable du dblocage des attitudes catholiques d'ici39. Le Mmoire de
1'0ffice catholique national des Techniques de diffusion prsent en 1962
la Commission Parent l'affirme tout aussi bien:
C'est un fait assez tonnant, mais il faut reconnatre que, dans la province
de Qubec, les premiers avoir pris conscience des problmes d'ducation
et de culture poss par le cinma, furent les jeunes eux-mmes.
En effet, l'automne de 1949, la Jeunesse tudiante catholique (JEC) mettait
sur pieds un service spcial charg d'organiser, aprs tude, une action
spciale en ce domaine40.
Un fait qui n'est pas si tonnant que a! Dans les quinze dernires
annes, la JEC avait particip, avec les autres mouvements de l'Action
Catholique, aux campagnes d'assainissement du cinma lances par les
vques41. Mais plus prs des gens que les autorits ecclsiastiques, les
tudiants militants comprirent plus vite qu'on n'aboutissait rien avec des
attitudes dfensives. Tout le mouvement prenait d'ailleurs son dynamisme
dans une attitude rsolument militante et conqurante de tout le
temporel42.
En 1949, la JEC termine sa plus fconde priode, son ge d'or43 et,
bien que ses dirigeants ne s'en rendent pas encore compte, la crise qui
clatera partir de 1954 se dessine dj44. Son action sur le cinma
participe donc au sommet de l'esprit dvelopp dans la priode prcdente,
mais ds ses dbuts elle fait partie d'une crise gnrale qui prcipitera son
demi-chec.
Dans le cadre d'une rflexion pour un nouvel humanisme, elle
entreprend donc d'agir sur les rves modernes45 par une analyse des
mass media. En septembre 1949, elle met son programme la question du
cinma et le mme automne, elle organise son service spcialis sous le
nom de Commission Etudiante du Cinma. Elle choisit le cinma comme
objet d'tude, car celui-ci introduit chez le spectateur des points
d'clatement dans sa culture originale46 et il lui apparat comme le
principal vhicule des valeurs de la modernit.
Dans l'introduction du premier numro de Dcoupages, revue que la
Commission fondera ds mars 1950 (et qui est la premire revue de cinma
du Qubec), l'quipe de rdaction dfinit ainsi ses objectifs:
toutes les quipes tudiantes qui s'intressent la question du
cinma et qui luttent pour en faire un instrument de la culture
tudiante moderne.
Le cinma est devenu pour le milieu tudiant canadien un problme
d'envergure sociale. Il nous atteint tous. Nous sentons bien qu'il faut
faire quelque chose. Mais nous ne savons pas quoi au juste. Certains
en ont peur, d'autres veulent le bannir, d'autres l'accepter en bloc.
Mais nous sentons que ce n'est pas a, qu'il faut une solution positive
et quilibre. Nous voulons qu'il nous serve.
Comment cela se fera-t-il? Le cinma nous apparait comme quelque
chose de colossal et sur lequel nous, tudiants dsarms, sans grand
argent, sans pouvoir politique, ne pouvons rien faire. Nous ne
sommes que spectateurs. C'est le terrain sur lequel nous pouvons agir
et justement c'est l que notre lutte se situe. Cela nous permet,
tudiants, de jouer un rle considrable dans cette lutte pour faire du
cinma un facteur de promotion spirituelle.
Transformer l'attitude du spectateur, c'est dj commencer la
transformation du cinma.
Cette tche est urgente. Toute notre gnration se pose chaque jour
la question. Se peut-il que nous la laissions sans rponse?
Par notre action prsente, nous exercons sur notre gnration une
action longue porte qui peut tre dcisive47.
Plus tard , l'quipe dira aussi: "Nous nous sommes donn pour but
d'intgrer le cinma notre culture chrtienne".48
Pour la ralisation de ces objectifs, la Commission mit sur pied Montral
des cin-laboratoires qui pendant l'anne scolaire 1949-50, donnrent
huit reprsentations et regrouprent une centaine de participants de
diffrents collges. Ce fut le point de dpart du mouvement des cin-clubs
qui se crrent par centaines dans les annes suivantes. La revue
Dcoupages, instrument de travail cr leur intention, devait ensuite
donner des conseils pratiques pour les enqutes pralables la fondation du
cin-club (l'enqute devait toujours constituer la premire action d'un
groupement d'action catholique spcialis; il fallait connaitre le milieu avant
d'y tenter une action), suggrer des mthodes concrtes pour son
organisation, tudier le cinma en tant qu'art et moyen de communication,
fournir des fiches cinmatographiques, des bibliographies, des notes
d'histoire, des prsentations de cinastes, de longues indications pour
l'explication et la vulgarisation de la technique, etc. l'occasion, on y
analysait un genre particulier (la comdie musicale49, le cinma
religieux50.) On y communiquait aussi des nouvelles des diffrents cinclubs mesure qu'ils naissaient. Enfin, on y faisait de temps en temps tat
de faits importants touchant l'activit cinmatographique locale (la
production de quelques oeuvres grossires au Qubec51, une situation
anormale: trop de cinma amricain sur nos crans52; l'absence de critique
spcialise ici, les journaux ne faisant que reproduire les communiqus de
presse des compagnies de distribution.53
Toute l'entreprise se situait carrment dans une perspective esthtique. Il
fallait apprendre transformer son regard, changer ses habitudes de
spectateur passif en regard du cinma courant, s'ouvrir aux grandes
oeuvres. Le srieux des tudes et l'austrit de leur prsentation ne
russissaient pas dissimuler l'enthousiasme dbordant des jeunes auteurs
envers le phnomne cinma en soi (ce que rvlait dj le terme technique
nommant la revue) et non seulement en tant que facteur de promotion
spirituelle. On ne s'tonne pas trop, par consquent, de voir les auteurs de
Dcoupages accorder peu d'importance aux aspects de moralit du cinma,
premire proccupation de l'Action Catholique jusque-l. Quant aux
dimensions proprement spirituelles, dans le sens religieux du terme, la
rflexion ne fut jamais pousse trs loin, personne l'poque, ni ici ni
ailleurs, n'ayant encore fourni de pistes intressantes pour cette recherche.
Pour leur mise en oeuvre, surtout pour la distribution, qui est une
entreprise commerciale exigeant une license gouvernementale, une
corporation sans but lucratif, avec sige social Qubec, tait fonde sous
la direction de Lon Janssens Van der Sande.63 En faisaient partie le
prestigieux snateur Cyrille Vaillancourt, le docteur Aristide Tardif, Me J. Lo
Laflamme, M. Henri Paradis (administrateur) et Oscar Cloutier (comptable).
Elle se composait de trois dpartements: un premier pour la distribution et
l'exploitation de films 35 mm dans les salles de cinma; l'objectif tait de
diriger la programmation du plus grand nombre de salles possible. Un
second pour l'approvisionnement en films 16 mm des salles paroissiales et
institutions.
Un
troisime
pour
la
formation
et
l'ducation
cinmatographique (par l'organisation de confrences, sries de cours,
sessions, etc.). Un quatrime tait envisag pour l'avenir, la production,
mais uniquement aprs que les bases solides pour la distribution et
l'exploitation seraient suffisamment tablies (ce dpartement ne verra
jamais le jour).64
Les promoteurs de Rex-Film avaient compris que le problme culturel
caus par le cinma ne se rsoud jamais par des condamnations vagues et
une action sur les seuls spectateurs. Seul un contrle de la distribution peut
amener toute l'industrie se conformer aux exigences du groupe qui veut
diriger l'opinion. C'est pourquoi Rex-Film mit tant d'accent sur son service de
distribution et rechercha le monopole, du moins pour tous les lieux
d'exploitation dirigs par des clercs. Dans ce but, elle demandait tous les
prtres
1. d'orienter vers Rex-Film tous les propritaires ou grants de salles
de cinma de notre paroisse;
par des prtres, des religieux ou des religieuses que par des jeunes75.
Squences ne sera pas non plus rdig dans le mme esprit que
Dcoupages.
Cahier de liaison, d'tude, de travail, Squences sera la voix qui
encouragera et soutiendra notre dmarche unanime vers la connaissance
enrichissante du septime art. Ainsi se dfinissait la nouvelle revue qui
allait pendant une dizaine d'annes orienter le travail des cin-clubs. Le titre
lui-mme tait trs dlibrment choisi et justifi:
Si nous avons choisi de donner notre cahier le nom de Squences,
c'est que ce mot, en dehors mme de son acception
cinmatographique, nous a paru riche en sens. Squence tire son
tymologie de sequens du verbe latin sequere qui signifie: suivre,
poursuivre, chercher atteindre. C'est bien l'intention de la
Commission de suivre attentivement les activits de ses nombreux
cin-clubs, de poursuivre avec eux le mme travail d'exploration de
cinma, de chercher atteindre les mmes objectifs d'ducation et
de culture cinmatographiques. D'o la ncessit, depuis longtemps
formule, d'une liaison troite entre la Commission et les cin-clubs et
entre les cin-clubs eux-mmes. Squences sera le vhicule d'un
change continuel de penses et de sentiments. Squences dira les
travaux de la Commission, ses services d'aide aux cin-clubs, ses
projets d'action. Par le truchement de Squences,les cin-clubs
apprendront se mieux connatre; ils feront part les uns aux autres
de leurs activits respectives, de leurs initiatives heureuses, de leurs
succs comme de leurs checs76.
Pendant les premires annes, tous les articles sont livrs anonymement,
Squences tant tout simplement publie par la Commission des cin-clubs.
De fait, au comit de rdaction, on retrouve presque uniquement des clercs,
surtout Lo Bonneville, c.s.v., directeur (il l'est toujours), Henri-Paul Sncal,
c.s.c., Jacques Cousineau, s.j., Gilles Blain, c.s.c.. La seule laque rgulire
est Mlle Gisle Montbriand, qui avait collabor aussi Cin-Orientations. A
partir de 1959, nous pourrons y voir quelques jeunes lacs y apprendre,
travers une collaboration irrgulire, le mtier de critique, et dire une
passion pour le cinma qui les amnera plus tard y travailler (Jean Pierre
Lefebvre, Jacques Leduc, Robert Daudelin, Ral Larochelle, etc.).
Dans sa premire anne, cinq numros en 1955-56 (par aprs, ce sera
quatre numros annuellement), Squences reprend assez exactement la
tradition de Dcoupages. Ses deux sections parlent, l'une du langage
cinmatographique, l'autre de la vie des cin-clubs pour leur fournir des
suggestions de titres, des conseils techniques, des bibliographies, etc. La
perspective est surtout esthtique. A ce moment-l, Cin-Orientations
paraissait encore et transmettait les directives officielles. Dans la seconde
anne, alors que la revue officielle de la Fdration se mettait paratre
irrgulirement, Squences ajouta une section, Voix au-del de l'cran, pour
orienter
l'activit
cinmatographique des jeunes vers une culture humaniste77.
Cet humanisme, qui repose essentiellement sur les oeuvres classiques
(donc, forcment coupes de la vie locale et relle), analyses dans leurs
dimensions de beaut formelle, d'hrosme des comportements, de la bont
ou du mal de la psychologie, de 1'lvation des valeurs, d'ouverture au
monde spirituel, etc., Squences le dveloppe en prenant chaque anne un
thme d'tude diffrent78. A cela s'ajoutent pisodiquement des
considrations sur divers aspects de l'activit cinmatographique, la critique
(catholique), la censure (justifie), les (grands) auteurs, les vedettes
(morales), les festivals, etc.. Mais jamais les oeuvres et les divers
phnomnes ne sont mis en relation avec les conditions conomiques,
sociales et politiques concrtes d'o elles originent.
partir de 1960, Squences diversifiera ses chroniques, commencera
s'intresser au cinma canadien (qui n'y a pas trs bonne presse et y est
assez mconnu), se fera moins reprsentante des autorits religieuses.
Depuis 1967, le mouvement des cin-clubs s'tant peu prs teint, elle
s'est faite revue de culture gnrale sur le cinma, est devenue
indpendante et poursuit dans sa perspective esthtique.
par le Comit de direction, qui guide leur travail et les runit chaque
fois qu'il est ncessaire.
C- Assemble gnrale:
a) composition: outre les membres du Comit de direction et des
diverses commissions, deux reprsentants par diocse dlgus par
le Centre diocsain.
b) rle: au cours de la runion annuelle convoque par le Comit de
direction, tudier les problmes et les projets soumis par ce Comit,
faire part des expriences et des ralisations, mettre des
suggestions et des voeux.
VII- Lien avec les Centres diocsains du Cinma, de la radio et de la
tlvision, constitus d'une ou de plusieurs personnes au choix de
l'Evque et chargs, sous la haute direction de l'Evque et en relation
troite avec le Centre national, de raliser le travail labor et indiqu
par ce Centre national: diffusion des publications du Centre national
et de ses cotes, apprciations et renseignements; surveillance des
programmes locaux de cinma, de radio et de tlvision; contrle de
ces programmes dans les salles paroissiales et les institutions
d'enseignement; formation des jeunes et des adultes en matire de
cinma, de radio et de tlvision; appel la collaboration des prtres,
des parents, des instituteurs et des associations diocsaines ou
paroissiales.
VIII- Relations: a) avec les organismes catholiques internationaux:
Commission Pontificale pour le Cinma, la Radio et la Tlvision;
Office Catholique International du Cinma (OCIC); Association
Catholique internationale pour la Radiodiffusion et la Tlvision
(UNDA); b) avec les organisations qui s'occupent de cinma, de radio
ou de tlvision: Bureaux de Censure des diverses provinces; agences
de production ou de distribution de films; socits ou postes de radio
ou de tlvision; association professionnelles; presse et revues
d'information; c) avec, au besoin, les mouvements d'Action
Catholique et les divers groupements qui s'occupent d'ducation ou
d'apostolat.
IX- Financement: outre les recettes des publications, contributions
annuelles des diocses (ou des Centres diocsains), au pro-rata de
leur population catholique.
novembre 195684
Au point de vue organisation matrielle, le Centre national prsente peu
de nouveaut par rapport la Fdration, si ce n'est l'tablissement de
LE MMOIRE PRSENT
TECHNIQUES DE DIFFUSION
LA
COMMISSION
PARENT
PAR
L'OFFICE
DES
ET PUIS... LE SILENCE!
partir de 1965, alors que se met en branle - et grande vitesse - le
processus de rforme de l'ducation et de cration du secteur public; alors
qu'est rvle au grand jour la mutation culturelle amorce depuis la
dernire guerre, explicite par les intellectuels des annes cinquante et
partage maintenant par les masses; alors que des sries d'interventions
multiformes multiplient les changements en surface sinon en profondeur
dans les secteurs politiques, conomiques et sociaux, changements qui
insuffleront une vitalit nouvelle au cinma qubcois partir de 1968;
alors qu'un bouillonnement d'ides anime tous les esprits,1'Eglise
qubcoise est devenue quasi muette pour ce qui touche le cinma comme
pour la plupart des grands problmes sociaux.
Ds les premires annes de 1960, le mouvement des cin-clubs
commenait perdre de sa vitalit et voir diminuer sa clientle. Sa
principale source d'attraction, les oeuvres valables rendues disponibles, lui
tait enleve par quelques salles commerciales qui y trouvrent leur profit
et par les diffrents festivals. Il dclina rapidement dans les dernires
annes de la dcennie. un autre niveau, le monopole de la critique et de
l'ducation cinmatographique tait ravi Squences par Objectif, revue
indpendante qui se situa de plus en plus gauche (ce qui voulait dire,
entre autres, anticlricale) et qui fit du clricalisme et du dirigisme de
Squences une de ses cibles favorites.91 Ce qui la fora se transformer en
une simple revue de cinma qu'on sent crite par des chrtiens, mais qui ne
se donne plus de mission comme par le pass. Elle ne reprsente plus
d'ailleurs que l'opinion de ses rdacteurs.
Du ct officiel, l'Office des communications sociales continue la
publication de Films l'cran, mais ses Apprciations humaines et
chrtiennes des films ne sont plus reproduites par les grands journaux et
ne rejoignent plus que les abonns. Les vques, quant eux, ne font plus
de grandes dclarations. part quelques interventions isoles d'hommes
d'glise d'ici (comme celles de Mgr Raymond Lavoie Qubec et du Pre
Marcel-M. Desmarais Montral contre l'immoralit du cinma en gnral et
surtout des films Aprs ski et Pile ou face, interventions qui d'ailleurs font
sourire peu prs tout le monde, les catholiques comme les autres), et
l'engagement individuel de certains chrtiens (ou groupes de chrtiens, par
exemple, la communaut de base qui ralisa Tranquillement, pas vite avec
Guy Cot 1'ONF) dans un domaine ou lautre de l'activit
cinmatographique, on n'entend plus gure parler de l'Eglise qubcoise en
relation avec le cinma. De toutes faons, l'unanimit de pense s'tant
CHAPITRE II :
Grosso modo, on peut dire que le projet ralisa une bonne partie de ses
objectifs. Dans tous les lieux de diffusion du cinma o les autorits
religieuses avaient un pouvoir dcisionnel (dans les institutions
d'enseignement, les foyers d'tudiants et les salles paroissiales, surtout de
campagne), la promotion du cinma recommandable et l'limination de
l'indsirable fonctionnrent trs bien. Agent unique de distribution pour
cette partie de l'exploitation, Rex-Film contrlait ainsi la circulation des
lments culturels cinmatographiques, ralisant un objectif dpassant celui
du contrle conomique. Quoique limit (Montral et sa rgion n'ont jamais
accept la clause d'exclusivit, rappelons-le), le secteur tmoin tait donc
bien en place. Il ne devint cependant jamais assez fort pour raliser son
objectif ultime d'inflchir toute l'industrie. Probablement influena-t-il la
politigue de distribution de quelques autres petites compagnies
canadiennes-franaises de Montral comme Cin-France ou J.-A. Lapointe
Films Dist (qui se faisait un devoir de ne rserver que des films approuvs
par les Centres diocsains de Cinma102), mais il ne pouvait rellement
toucher au quasi monopole des grandes compagnies amricaines qui
contrlaient presque tout le rseau commercial. De fait, mme si toutes les
compagnies du Qubec s'taient unies dans le mme objectif que Rex-Film,
il est fort douteux qu'elles auraient atteint un pouvoir assez fort pour
dranger de faon significative les faons de faire des succursales
amricaines de Montral. Mme si tout le march cinmatographique
qubcois s'tait unanimement uni dans une seule demande pour un seul
type de cinma, il est tout aussi douteux qu'il aurait pu influencer un tant
soit peu les tendances des producteurs trangers, surtout amricains. Il
n'tait donc jamais possible d'obtenir que l'on produise le type de cinma
dsir. Tout au plus pouvait-on, dans la masse des films offerts, bloquer la
diffusion locale des indsirables et promouvoir ceux qui respectaient le
mieux les valeurs et l'idologie des autorits de Rex-Film.
des salles a-t-elle disparu? Pas du tout! C'est mme souvent plutt le
contraire: une bonne partie des interdits filmiques sont maintenant affaires
du pass et la loi interdisant l'entre dans les salles des moins de seize ans
se voit de moins en moins observe. Mais s'applique clornavant le principe:
if you can't beat them, join them. Au lieu de lutter contre l'cole
parallle, on va maintenant essayer de 1a faire entrer dans l'cole
officielle. Non pas, au dbut, en l'intgrant part entire aux programmes cette demande ne viendra que dix ans plus tard - mais en en faisant une
activit parascolaire de choix (quand mme intra muros) selon un modle
depuis longtemps prouv en France, le cin-club.
Dans le chapitre prcdent, nous avons racont la gense du
mouvement des cin-clubs. Examinons-en maintenant la thorie et les
objectifs ultimes.
l'origine du mouvement, avons-nous dj vu, la Commission Etudiante
du Cinma de la JEC. Mais, passionns d'esthtique et de technique plus que
de thologie, ces tudiants universitaires ne se sont que fort peu
proccups de thorie, trop occups qu'ils taient par 1es problmes
quotidiens d'organisation. Mme leur slogan dans le premier ditorial de
Dcoupages, faire du cinma un facteur de promotion spirituelle, ne se
trouvera jamais explicit dans les autres numros de la revue. De la mme
manire, Squences s'occupera davantage des problmes d'organisation et
de la publication de mots d'ordre qu'elle n'engagera une rflexion en
profondeur sur une thologie du cinma. La thorie, c'est dans quelques
textes fondamentaux du Cardinal Lger, du pre Cousineau, de CinOrientations et du Mmoire la Commission Parent que nous la trouverons.
Telles que nous pouvons les dgager des textes importants, examinons
les grandes articulations de cette thorie et les modles culturels sousjacents aux cin-clubs.
a) L'cole ne suffi t plus pour assurer l'ducation
Dans son premier texte important sur le cinma (en 1951, une
confrence aux religieuses responsables du cinma dans leurs coles), le
Cardinal Lger rappelait ainsi les objectifs de l'ducation:
L'ducation consiste en effet mettre entre les mains de quelqu'un
les armes dont i1 a besoin pour faire son chemin... Nous avons aussi
besoin de prparer le coeur, toute la vie affective et motive de nos
jeunes afin qu'elles puissent aller vers le monde sans crainte et sans
complexe d'infriorit105.
Et il poursuivait avec des mots que nous pouvons considrer comme une
critique des attitudes du pass:
Le chrtien n'est pas quelqu'un qui fuit le monde. Le chrtien, c'est du
levain qui est plac dans le monde et il ne s'agit pas d'enseigner aux
Dans plusieurs cas, cette culture cinphilique n'en est pas reste au
niveau de la consommation. Impossible de dnombrer le nombre de
cinastes amateurs sortis du mouvement. Mais une grande partie des
professionnels oeuvrant aujourd'hui dans les diverses branches du cinma
et de la tlvision (cration, diffusion, industrie, critique, etc.) y ont pris ou
dvelopp le virus.
Deuximement, en ngatif cette fois, il nous faut assumer la plus grande
partie de la critique qu'un ditorial passionn d'Objectif faisait en 1967128.
Essentiellement, Objectif accusait le clerg qubcois d'exercer un
monopole sur l'enseignement du cinma ( travers les Centres diocsains et
Squences) et de faire de celui-ci un lavage de cerveau et un proche
voisin de l'enseignement du petit catchisme. Ceci cause de
l'incomptence cinmatographique des vaillants mais ignorants aptres
venus vangliser le cinma coups de thories jcistes, ceux-ci faisant
continuellement preuve d'un dirigisme absolu... exerc dans le sens d'UNE
morale fort primaire du bien et du mal, du permis et du dfendu, du beau et
du laid - morale qui aboutit autant d'hrsies d'ordre esthtique (le fond et
la forme) ou existentiel (l'homme bon et l'homme mauvais). Ce dirigisme
se retrouvant aussi dans le bannissement des cin-clubs de films parmi 1es
plus importants de l'poque ( bout de souffle de Godard, Viridiana de
Bunuel, etc.). Quant Squences,Objectif lui reproche de s'employer
dsesprment donner l'illusion de la Vrit et de la Culture, de trop
donner la parole des matres trangers et elle trouve inacceptable son
criture trahissant la dsincarnation des ides qu'elle transmet aussi
bien que la promptitude juger, catgoriser. Ceci tant encore plus
vident dans les textes sur le cinma canadien dont elle parle souvent,
mais jamais toutefois en essayant de rapprocher la ralit (belle ou laide)
des films canadiens des conditions sociales, morales, religieuses, politiques
ou conomiques des Qubcois. Finalement, loin d'en promouvoir la
contestation, l'enseignement du cinma ne contribue qu'au renforcement
d'un systme d'ducation
rig en marge de la rvolution quotidienne de la vie, en marge de
l'volution des arts et de la science, en marge du cinma (d'une part,
ils rejettent une large part du cinma actuel parce qu'il est trop
Immoral ou Amoral, d'autre part, par confort intellectuel, leur
approche du cinma est essentiellement littraire), en marge, enfin,
du catholicisme lui-mme qui n'en est plus au temps du hors de
l'Eglise point de salut. (souligns des auteurs).
Rapprochons cette dernire citation de celles du Cardinal Lger et du
Mmoire (voir, page 193) affirmant que l'ducation doit prparer le jeune
affronter le monde rel ambiant, c'est--dire la socit qubcoise. Il nous
faut reconnatre, avec les rdacteurs d'Objectif et tous ceux qui ont fait du
cin-club, que cette forme d'ducation cinmatographique ne nous a pas
donn cette prparation. D'une part, nous n'y avons pas appris
comprendre lmergence et la signification des nouvelles formes
cinmatographiques surgissant partout dans le monde avec les annes
d'ici. Pas plus par le cin-club que par le reste de l'cole, nous n'avions t
prpars au bouillonnement d'ides et la contestation religieuse qui devait
se produire au moment de notre entre dans le monde adulte au moment
de la Rvolution tranquille.
points les plus pratiques de la vie des humains et cela sous les
aspects les plus varis.
Si droit et devoir sont corrlatifs, l'Eglise a donc le droit de donner les
directives appropries et de choisir les moyens efficaces d'en faire
profiter les fidles, quelque degr de formation, d'rudition ou de
culture qu'ils appartiennent.
Lapprciation morale des films, l'attribution de cotes morales et leur
diffusion comptent pour Elle parmi les moyens gnraux essentiels
pour atteindre son but d'information et de formation de la conscience,
tant auprs des individus que des groupes infiniment varis132.
Les cotes morales doivent donc fournir un clairage en vue de la
formation de l'opinion publique et des consciences.
Cet clairage est apport par les quelques notes justificatives
accompagnant les cotes elles-mmes, lesquelles n'indiquent que la
convenance des films pour divers groupes d'ge (Tous, Adultes et
adolescents, Adultes, Adultes avec rserves) ou bien, dans le cas des deux
plus svres, un jugement catgorique (A dconseiller, A proscrire).
Gnralement, le public n'a pu connatre que les cotes sches, mais celles-ci
faisaient partie d'une fiche indiquant aussi une partie du gnrique et un
jugement esthtique.
De mme, il pouvait penser que la classification se faisait au bon plaisir et
selon l'humeur du comit de visionnement. Ce n'tait pas du tout le cas. Le
comit disposait ds 1954 d'une liste de critres justifiant chacune des
cotes. Dans les annes suivantes, quelques dtails de cette liste se verront
lgrement modifis ou prciss (la catgorie Tous incorporera Enfants et
s'ajoutera Adultes et adolescents absente de la premire liste, les critres
distingueront entre thme principal du film et ides secondaires, plus
d'exemples seront apports), mais l'esprit restera exactement le mme133.
Dgageons les pointes de cette liste de critres:
- Ne sont acceptables pour tous (mme les enfants non
accompagns) que les films dont le thme, les ides secondaires, les
dialogues et les images se rvlent irrprochables au point de vue
moral. Les manifestations sentimentales ne seront admises que
dans la mesure o elles n'tonneraient pas dans la vie familiale de
chez nous. On laissera passer quelques dtails anti-ducatifs
condition qu'ils soient corrigs par le contexte ou vraiment sans
importance.
- Pour les adultes et les adolescents, le thme et les ides
secondaires sont bons ou inoffensifs; les manifestations de l'amour
sont celles dont on n'aurait pas rougir, en public, dans notre
l'impression
mauvaise
par
le
ton
burlesque,
d'invraisemblance ou le caractre historique.
l'ambiance
1949, ce fut la guerre ouverte entre les deux organismes cause de l'utilisation
constante des fausses reprsentations et des abus de confiance de Van der Sande.
En 1948, Montral, ce mme Van der Sande prside la cration de Renaissance
Films, compagnie de production de films d'esprit chrtien qui construit de grands
studios, engloutit en deux ans quatre millions et demie de dollars fournis par des
catholiques qubcois et dclare faillite en 1950 aprs seulement deux films (Le
Gros Bill et Docteur Louise) dont le deuxime n'avait mme pas t ralis ici, mais
en France.(Rsum d'un mmoire de 16 pages sur Van der Sande, Archives de 0CS)
64. Texte Rex-Film, archives de lOCS, p. 3-4
65. id., p. 4
66. Texte: Le Centre Catholique du cinma de Qubec et l'institution Rex-Film,
Archives de 1'OCS, p. 3.
67. Semaine Religieuse de Qubec, 22 novembre 1956, pp. 178-l79
68. Lettre reproduite dans Le cinma dans l'enseignement de l'glise, p. 207-210.
Citation p. 209
69. Interview avec messieurs Poitevin et Godin
70. Article de prsentation par Jules Godin, s.;. dans Cin-Orientations vol. 1, no 1,
p. 3-5
71. Vol. 1, no. 1, p. 2
72. Elle est alors publie chaque semaine par les quotidiens L'Action Catholique et
La Presse.
73. Ce mot est employ par la Commission elle-mme pour dfinir ses objectifs.
Texte: Centre Catholique du Cinma de Montral et Fdration des Centres
diocsains de Cinma, Archives de 1'O.C.S.
74. Par exemple celles de A. Ruczkowski, de L. Lunders et de P. d'Andr, personnes
influentes de 1'OCIC, donnes Montral et en province en 1956 et 1957.
75. Liste de cin-clubs dans Squences no 2, dcembre 1955, pp. 24-25.
76. Prsentation du premier numro, octobre 1955, p. 1
77. No 11, dcembre 1957
78. Les lments fondamentaux d'un film en 1955-56; Les genres au cinma
en 1956-57; La condition humaine au cinma en 1957-58; Le cinma et l'art en
1958-59; etc. Une table des matires pour les dix premires annes a t publie
en 1965.
79. Cin-Orientations, vol. 1, nos 4-5, p. 60
80. Montral, Joliette, Valleyfield, St-Jean et St-Jrme. Quelques mois plus tard
s'ajouteront ceux d'Ottawa et de Mont Laurier.
81. Publi par les Editions Bellarmin, Montral, 1955.
82. Texte: Centre Catholique du Cinma de Montral et Fdration des centres
diocsains de cinma, Archives de 1'OCS.
83. Communiqu officiel, Semaine Religieuse de Qubec, 22 novembre 1956, p.
178-179.
84. Texte aux Archives de 1'OCS
85. Dans Cinma et socit qubcoise, j'ai analys le contenu et les thmes de ces
indications (p.57-74)
86. Le compte rendu des cours et confrences a t publi par l'Institut Social
Populaire, sous ce mme titre.
87. p. 21-23
88. p. 13
89. p. 11
90. p. 11-14
91. Editorial ( rdig par Jean Pierre Lefebvre), mai 1967, p. 5-10
92. Vigilanti Cura, p. 7
93. Cardinal Lger, Le cinma dans l'enseignementde l'glise, p. l99; J. D'Anjou, s.j.,
Relations, no 199, juillet 1957, p. 171.
94. J.M. Poitevin, Cin-Orientations, vol 1, no 2, (nov. 1954), p.5
95. Mgr. G. Couturier, Squences (Voix au del de l'cran) no 23, p. 33
96. Vigilanti Cura, p. 3
97. Pie XII, Le film idal, p. 15; Miranda Prorsus, p. 14
98. Ceci est explicitement mentionn dans un court film publicitaire intitul Coup
d'oeil sur le studio et ralis en 1949.
99. c.f., p. 148
100. Lettre de Mgr Georges-Lon Pelletier au Dr Paul Gilbert, prsident du conseil
d'administration de Renaissance, le 7 mars 1949. Archives de 1'OCS.
101. Texte: Centre Catholique du cinma de Qubec et l'institution Rex-Film,
Archives de l'OCS, p. 2
102. Vignettes publicitaires de ces compagnies; par exemple dans Recueil des Films
de 1955-1956, p. 48 et 184-185.
103. Paul Sauriol, Cin-Orientations, vol. 1, nos 6-7, 1955
104. Henri-Paul Sncal, c.s.c., Cin-Orientations, vol. 1, nos 4-5, 1955, p. 42
105. Le cinma dans l'enseignement de l'Eglise, p. 201-202
106. p. 15
107. Le cinma dans l'enseignement de l'glise, p. 200.
108. Allocution l'issue d'une confrence de A. Ruszkowski, Cin-Orientations nol.
2, nos 3-4, 1956, p. 39
109. Cin-Orientations, vol. 1, no 3, p. 33
110. Jacques Cousineau, s.j. dans son cours la 34e Semaine Sociale, page 157 du
compte rendu publi.
111. Guy Roberge, dans sa confrence la 34e Semaine Sociale, pages 61, 62, 66,
71, du compte rendu publi.
112. Mmoire de l'Office Catholique National des Techniques de Diffusion la
Commission Parent, p.7-8, 12, 15, 5 et 19.
113. Le cinma dans l'enseignement de l'Eglise, p.198
114. id., p. 204
115. Cours la 34e Semaine Sociale, compte rendu, p. 158
116. J. Cousineau, s.j., cours la 34e Semaine Sociale, compte rendu, p. 157
117. Bonneville, Lo, Le cin-club, surtout la premire partie: "Mthodologie", p. 13113
118. Vol. 2, no 2, dcembre 1955, p. 25
119. Compte rendu, pp. 158-160
120. id, p. 160
121. Page 56. De mme, la cinmathque publique dont il recommande la cration
assurerait pour tous la disponibilit des principales oeuvres du cinma mondial
(p. 64) et des oeuvres originales de valeur (p. 65).
122. Cin-Orientations, vol. 2, nos 3, 1956, p. 40.
123. Vol. 3, no 3, p. 65
124. Objectif 62 (aot), vol. 2, nos 5-6, p. 6-7
125. Squences, fvrier 1961, no 24, p. 18
126. Voir les exemples de questionnaires utiliser aprs les projections dans Lo
Bonneville, Le cin-club, p. 175-185
127. Mgr Bernard, Squences, fvrier 1961, no 24, p. 19-20; Gilles Blain, Squences
no 12, fvrier 1958, article sur La critique cinmatographique catholique p. 2328; Cousineau, J., Semaine Sociale de 1957, p. 159
128. Mai 1967, p. 5-10; ditorial rdig par Jean Pierre Lefebvre, mais reprsentant
la position de l'quipe de rdaction.
129. La seule exception dont nous avons retrouv des traces est le diocse
d'Ottawa; c.f. Paul Gay, c.s.sp , Les catholiques et le cinma, brochure de 16 pages
contenant le texte d'une promesse (p. 12), publie par le Centre Catholique de
l'Universit d'Ottawa, 1955
130. Le cinma dans l'enseignement de l'Eglise, p. 199
131. id, p. 205
132. J.M. Poitevin, p.m.., vol. 1, no 2, novembre 1954, p. 2.
133. En annexe II, nous reproduisons la liste la plus complte de ces critres, celle
publie dans les Recueil des films en 1958, 1959, 1960, 1961, 1962
134. Comme disait le Cardinal Lger la Semaine Sociale de 1957: En tant que
gardienne du troupeau et mre de la grande famille chrtienne, elle (l'Eglise) n'a
pas le droit de permettre ses enfants de s'abreuver des sources dltres et
empoisonnes. (p. 29)
135 . id, p. 25
136. Paul Gay, loc. cit., p. 7; Cin-Orientations, vol. 1, no 2, p. 10; Recueil des films
de 1955 1957.
137. J.M. Poitevin, Cin-Orientations, vol. 1, no 2, 1954, p. 3; Recueil des films de
1958 1962
138. Explications des cotes dans Recueil des films de 1958 1962
139. Dans l'avant propos au Recueil des films de 1955-1956, p. 7
140. id, p. 7
141. Jacques Mordret, de la Centrale catholique du cinma de Qubec, le reconnait
dans son cours la Semaine Sociale de 1957. (pp. 117-118)
142. Texte de 1967, Archives de 1'OCS
143. id
144. Relations, no 216, dcembre 1958, p.320
145. No 27, 1961, p. 4-5
146. Lo Bonneville, Squences, no 12, p. 1-2; J. Mordret la Semaine Sociale de
1957, pp. 116-117
147. Il est assez remarquable de voir comment les mots lumire, clairage,
claircissement et d'autres du mme ordre, reviennent souvent dans le discours sur
l'attitude prendre face au cinma qui, est-ce utile de le rappeler, a aussi besoin de
l'obscurit pour exister que l'homme a besoin d'air...
148. Un comit ad hoc form de personnes intresses l'ducation
cinmatographique et aux cin-clubs d'adultes. Leur mmoire est reproduit dans
Objectif 62, no 4, p. 5-14; citation p. 10.
149. Pour d'autres motifs, avec d'autres vises politiques , avec des instruments
conceptuels plus prcis, et pour la propagande d'une autre idologie, tous les
groupes de gauche d'aujourd'hui s'emploient la mme dmystification du cinma
d'art et de divertissement. Ils utilisent de la mme manire des films bien choisis
pour 1'apologtique de leur mouvement et pour la dnonciation de l'idologie
dominante.
CONCLUSION
employs avec le mme sens dans les facults de thologie que dans les
autres lieux universitaires.
2. Elle ne se ferait plus seulement (et peut-tre plus du tout) au moyen
d'instruments (genre revue spcialise de critique) ou d'organisations
(genre collge priv recycl) contrls par des clercs, lesquels ne
rejoignent finalement que le public interne de l'Eglise et n'ont que fort
peu d'impact sur la socit et le milieu cinmatographique. Ceci, par
ailleurs, ne devrait pas empcher les organismes existants de faire une
place une intervention spcialise: par exemple, le dossier spcial que la
revue L'Oratoire consacrait au cinma en mai 1973 sous le titre Ne pas se
laisser embobiner.
3. Elle ne rverait plus d'un contrle sur l'industrie (encore moins
possible que par le pass) ni directement, ni par laics interposs.
4. Elle n'en ferait plus une simple question de morale, surtout
personnelle, sauvegarder tous prix (pour ce qui est du nationalisme,
d'autres s'en occupent aujourd'hui fort bien!).
5. Elle ne formulerait aucune demande de censure, ni ne s'rigerait en
dfenseur des censures existantes, lesquelles ne servent actuellement qu'
brimer le cinma progressiste. Ce qui ne veut pas dire toutefois qu'elle ne
supporterait pas certaines mesures de contingentement (imposition d'un
pourcentage X de films nationaux sur tous les crans, et par consquent,
une limitation du cinma tranger mystificateur) dont l'urgence se fait de
plus en plus sentir en milieu qubcois.
6. Elle ne poserait plus le problme du cinma en termes idalistes,
genre Mass-media: pour ou contre Dieu? 8, conversion du cinma, ou par
le cinma?, film idal, vrit et beaut, etc.. Elle essayera plutt de
voir si et comment il agit pour ou contre l'homme concret d'ici engag dans
l'histoire. Et surtout: pour quels hommes et contre quels autres.
En positif maintenant, avanons quelques propositions qui, notre avis,
devraient articuler le discours des chrtiens d'ici sur le cinma.
1. Leurs pratiques et leur discours s'inscriront dans ceux des groupes
militants qui revendiquent une libration conomique du cinma dans notre
milieu. Concrtement, cela veut dire qu'ils dnonceront avec eux les
conditions de distribution et d'exploitation qui assurent une mainmise des
multinationales amricaines sur la diffusion cinmatographique locale. Ils
assumeront leurs critiques idologiques, non seulement des films, mais
aussi de la publicit, de la critique esthtique complaisante et du
journalisme sensations. Ils lutteront avec eux contre l'imprialisme culturel
de 1'opium hollywoodien (Guy Hennebelle) qui n'origine plus seulement
de la clbre ville amricaine, mais aussi de Paris, Rome, Hong-Kong,
Nous pensons que les chrtiens d'ici devraient tre les premiers
dnoncer cette utilisation des lments religieux pour un cinma
mystificateur. Mieux que n'importe qui, ils devraient possder la formation
pour comprendre le comment et le pourquoi de l'insertion de symboles
religieux dans un film ainsi que les mcanismes de travestissement. Plus
que tout autre aussi devraient-ils avoir intrt ce que les choses soient
replaces dans leur juste contexte, que leurs foi et systme de valeurs ne
soient plus mis au service d'exploiteurs. Tout en se rendant service, ils
pourraient servir ainsi la cause gnrale du cinma.
Dans cette voie, une thmatique cinmatographique mrite
particulirement d'tre analyse et dnonce ces temps-ci. Il s'agit de cette
srie de films (amricains, allemands, italiens) exploitant explicitement la
mythologie satanique. Mlant effroyablement les niveaux de langage pour
se donner un semblant de vraisemblance, mlangeant les vieux mythes
sataniques avec des faits prtendument historiques, la magie et la
parapsychologie avec la science et la mdecine modernes, les religions avec
les superstitions, citant (littralement) aussi bien la Bible et Paul VI que les
signes astrologiques, faisant intervenir des prtres (exorcistes) aussi bien
que des sorciers l'ancienne mode, ces films confondent tout et mystifient
profondment. Ils misent sur une certaine angoisse contemporaine, sur la
crdulit et le besoin de sensations fortes du public et sur des refoulements
de toutes sortes, non pour les exorciser, mais pour les entretenir et les
accentuer, ceci en vue de dtourner les masses de la recherche de solutions
leurs vritables problmes et de les garder dociles devant les pouvoirs
tablis. Le filon est, parat-il, fort rentable: plus de cent millions de dollars
seulement pour Exorcist de Blatty et Friedkin. Leur objectif n'a donc rien
voir, cela nous apparat trs clair, ni avec la diffusion de la religion ni avec la
propagande antireligieuse. Mais pour le dmontrer, il faudrait que
thologiens et scientifiques chrtiens fassent la lumire sur ces cas de
maladies psychosomatiques que l'on a dans le pass appeles possession
du diable, qu'ils les librent de toutes connotations religieuses (et qu'ils
librent les connotations religieuses qui s'y greffent, ce qui suppose une
revision complte de la dmonologie), et finalement qu'ils diffusent
massivement ces explications scientifiques. Mme si pour cela, il faut
contredire les citations de Paul VI que les Magdalena, la possde du diable
et Des cris dans la nuit mettent en exergue pour mieux profiter de la
crdulit populaire. (Note en janvier 2000: j'ai amorc cette rflexion dans
un article, voir Ces merveilleux diables du cinma)
Au niveau des valeurs exploites par le cinma, il nous apparat que les
chrtiens auraient aussi tout un travail de dmystification oprer. Presque
tous les films hollywoodiens (rappelons qu'ils sont presque les seuls tre
vus par les masses) embarquent les spectateurs dans des actions qui
manipulent leurs instincts, dsirs et motions vers des valeurs plutt en
contradiction avec celles prnes par l'Evangile. Jean Collet illustre
ces films le sont par leur dmystification constante de tous les pouvoirs qui
ne s'inscrivent pas dans des pratiques de solidarit, par leur iconoclasie et
leur refus de l'idoltrie, par leur rappel constant que personne ne possde la
vrit pleine et entire, surtout en matire de religion. Saint Paul ne disait-il
pas - phrase qui convient merveilleusement bien au cinma prsent,
nous voyons dans un miroir, de faon confuse... ma connaissance est
limite... (l Cor. 13, 12).
Dans un miroir, de faon confuse.., phrase qui donnait un titre, il y a
quinze ans, une assez merveilleuse recherche filmique du Sudois
Bergmann, film fort mconnu ici. Miroir souvent dformant, parfois fidle,
mais miroir toujours rvlateur que le cinma. Mais encore faut-il accepter
de se placer devant lui, de s'exposer honntement sa rflexion et de
recevoir sympathiquement ses reflets. Ensuite faut-il encore se donner les
moyens intellectuels d'en faire une exgse avec les mmes disponibilit et
esprit scientifique que l'on applique l'tude des textes sacrs et
historiques, sans confusion des genres et procds narratifs, sans
prsupposs ou prjugs pistmologiques, sans barrires affectives.
En plus de procurer cette meilleure connaissance du pays rel sur lequel
portent les interventions pastorales, le cinma peut aussi leur servir
d'instrument efficace. Un film intelligent qui pose de bonnes questions la
religion pourra toujours servir d'amorce des changes fructueux sur un
aspect ou l'autre du domaine religieux et permettre de creuser davantage
certains niveaux. Il fournira un vocabulaire (images, symboles, mots,
sons, expressions, etc.) pertinent la composition du langage de
l'intervention et la formulation de propositions d'actions qui soient bien
comprises par le milieu et, pour reprendre un vieux mot encore utilis dans
nos campagnes, acharnes, c'est--dire ayant une emprise charnelle,
viscrale (enracine) sur les hommes et la ralit de ce pays15. Enfin, la
diffusion ou la promotion de certains films haut quotient de persuasion et
problmatiques justes (nous pensons surtout ici aux meilleurs produits du
nouveau cinma comme L'heure des brasiers de Solanas et Getino, Le
courage du peuple de Sanjines, le jeune cinma suisse, allemand ou
qubcois) pourrait inciter la mise en oeuvre d'un nouveau systme de
valeurs directement ou anonymement chrtiennes ( une nouvelle forme
de pratique religieuse en somme) tout aussi bien sinon mieux que
beaucoup de sermons oraux ou littraires. En ce domaine, presque tout
reste inventer.
mme valeur de signification? Nous croyons que le temps n'est pas encore
venu d'en proposer un ou plusieurs. Car pralablement, il faudra encore
beaucoup creuser, analyser et comprendre les dtails et l'ensemble de nos
traditions culturelles et religieuses, en connatre mieux leurs conditions de
production pour en mieux saisir la porte idologique et finalement les
dcaper de leurs lments accessoires et superflus pour en retrouver le
souffle originel. Alors seulement pourra-t-on les remettre leur place: soit
dans le muse des monuments inutiles comme dit Alexis Tremblay de sa
vieille horloge dans Le rgne du jour de Pierre Perrault, soit sur le march
des valeurs utiles la construction du prsent et de l'avenir.
C'est dans cette longue tche du dcapage de notre histoire culturelle
et religieuse que nous voulons inscrire ce travail de recherche qu'
l'universit on appelle un mmoire. Justement, nous voudrions qu'il
contribue, avec bien d'autres travaux du genre, meubler notre mmoire
collective d'une faon plus articule tout autant qu'il a enrichi la ntre. Nous
voudrions que cette mmoire soit assume, dgage de ses lments
ngatifs et libre pour une nouvelle crativit. Ceci, pour que notre suite
du monde vite les rptitions striles et pour qu'elle ouvre toujours
davantage la nouveaut dynamique, de quelque horizon qu'elle nous
parvienne.
Principes particuliers:
Sexe:
a) Le Bureau de Censure des Vues animes devra avoir toujours en vue de
faire respecter le mariage et de faire ressortir la valeur de la famille dans la
socit.
b) L'adultre, mme s'il est ncessaire ou essentiel l'intrigue d'un film, ne
devra pas tre trait de faon trop claire ou explicite et prsent de manire
attrayante. Le Bureau de Censure prohibera ce qui pourrait induire
l'auditoire l'imitation.
c) L'infidlit, en ce qui a trait l'tat matrimonial, ne sera pas permise
moins que le film ne comporte la leon morale qu'elle est mauvaise et
toujours punie de manire dcourager toute imitation.
d) Le divorce ne devra jamais tre prsent de faon attrayante et utilis
comme propagande pour induire rompre l'union matrimoniale. Les
allusions au divorce sont permises dans le dialogue.
e) Les scnes exprimant, sans ncessit, un amour trop passionn ne seront
tolres que dans la mesure o elles seront ncessaires l'intrigue, pourvu
que cela ne viole pas les rgles lmentaires de la morale.
f) La perversion sexuelle, la traite des blanches, les scnes d'accouchement,
l'allaitement au sein des enfants en public, l'exposition des organes
gnitaux seront prophibs.
Crimes:
Le meurtre et l'homicide involontaire comme effets scniques ne seront
accepts que s'ils sont essentiels l'intrigue d'un film. Ils ne devront jamais
tre accompagns de dtails, et tout ce qui pourrait induire les esprits
faibles l'imitation sera prohib. Le meurtre de revanche est interdit.
Mthodes criminelles:
Costumes:
a) La nudit complte est toujours dfendue, qu'elle soit relle ou en
silhouette, de mme que tout dialogue ou personnage libertin ou lubrique.
b) Les costumes de danse du genre doivent toujours tre conformes au bon
got et inoffensifs la dcence.
Cruauts:
Les sujets suivants devront tre traits avec beaucoup de prudence et dans
les limites du bon got:
a) Pendaison
b) Mthodes d'interrogation d'accuss pour obtenir des aveux.
c) Toute brutalit.
d) La cruaut envers les femmes, les enfants, les animaux.
Sries:
Cinquante pour cent de toutes les sries devront tre prsentes au mme
examen de faon ce que le Bureau de Censure puisse se former une ide
des pisodes suivre.
Comdies:
Les comdies devront tre de la mme tenue morale que les autres films.
En examinant ce genre de films, les membres du Bureau de Censure seront
indulgents dans l'application des rglements.
Copies du dialogue:
Le prsident du Bureau de Censure pourra, s'il le juge propos, exiger,
avant l'examen d'un film, la production d'une copie du dialogue du dit film.
Cette copie sera remise au propritaire ou distributeur immdiatement
aprs l'examen.
Dpartement des affiches:
Le Bureau de Censure refusera son approbation toute affiche suggestive,
obcne, indcente, reprsentant des scnes o l'on voit des armes feu, de
pendaison, d'lectrocution, de suicide, de meurtre, d'hommes, de femmes
demi-nues ou en position suggestive de baisers trop passionns.
ANNEXE II
CENTRE CATHOLIQUE NATIONAL DU CINMA, DE LA RADIO ET DE LA TLEVISION
Explication des cotes morales
Tous
Films qui peuvent tre vus sans danger par tous, y compris les enfants
mme s'ils ne sont pas accompagns.
Le thme et les ides secondaires sont irrprochables au point de vue
moral. Le dialogue ne contient aucune partie rprhensible par rapport aux
jeunes. Les images et les scnes, notamment les manifestations
sentimentales, ne sont admises que dans la mesure o elles n'tonneraient
pas dans la vie familiale de chez nous; non plus que ne sont tolrs les
lments de nature affecter le psychisme de l'enfant.
Les dtails anti-ducatifs ne sont accepts que lorsqu'ils sont corrigs par le
contexte ou vraiment sans importance dans un ensemble sain et positif.
La porte morale de ces films est bonne, ne ft-ce que du seul fait qu'ils
constituent une saine dtente pour les enfants; ils ne peuvent donc exercer
sur eux aucune inlluence dltre.
Adultes et adolescents
Films qui peuvent tre vus par tous les spectateurs, y compris les
adolescents (16 ans et plus).
Le thme et les ides secondaires sont bons ou inoffensifs. Le dialogue, les
images et les scnes demeurent discrets; les manifestations de l'amour sont
celles dont on n'aurait pas rougir, en public, dans notre milieu.
Sont considrs comme particulirement dangereux pour l'adolescence a)
sur le plan des images: agissements de jeunes dlinquants, attitudes
dplaces, treintes et baisers lascifs, costumes indcents, ainsi que b) sur
le plan du dialogue et des ides: tout ce qui exprime un mpris de la loi, de
l'autorit et de la morale.
La porte morale de ces films est bonne, ne ft-ce encore ici que du seul
fait qu'ils constituent une saine dtente.
Adultes
dconseiller
Films ne pouvant que nuire la majorit des adultes et porter prjudice la
sant morale et spirituelle de la socit. Mme les adultes dont il est
question dans la cote prcdente (adultes avec rserves), s'abstiendront de
voir de tels films sans motifs vraiment srieux. Pour les adolescents ils sont
absolument inadmissibles.
L'immoralit peut se trouver soit dans le thme soit dans les ides
secondaires, soit encore dans les autres lments mme si la nocivit est
attnue par certains bons lments, ou encore par la valeur artistique de
l'uvre, on rangera dans cette catgorie les films qui prsentent comme
naturelles et saines des ides fausses, ceux qui proposeut comme solution
normale nux problmes de la vie: le suicide, le meurtre, l'adultre, I'amour
libre, le divorce, et cela intgr comme une composante essentielle du
thme sans aucun correctif par ailleurs; les films dont le climat est
nettement malsain; ceux dont la conclusion est dlibrment noire,
pessimiste; les films o un lment mauvais est intolrable.
Porte morale du film dans son ensemble: gnralement mauvaise pour
tous les publics. Toutefois, si les lments mauvais sont du ct des ides et
non pas des images, la nocivit pourra tre corrige dans certaincs
conditions spciales, v.g. discussion du film par des spectateurs avertis avec
la prsence de personnes de doctrine sre. Mme si certains spectateurs,
pour des raisons qui leur sont particulires, pouvaient, sans danger moral,
voir l'un ou l'autre film cot dconseiller il leur faudrait quand mme,
moins de motifs graves, s'en abstenir. Leur prsence de tels films pourrait
facilement tre une cause de scandale sans compter que leur billet d'entre
est un encouragement et un vote pour la production d'autres uvres de
mme nature. Des films ayant cette cote morale ne devraient jamais tre
projets dans les salles publiques de cinma ni la tlvision, ft-ce tard
dans la soire.
proscrire
Films nettement condamnables aux points de vue moral et religieux. Les
catholiques ne doivent pas voir ces films; ils doivent mme les combattre,
en tenant compte, toutefois, dans les moyens utiliss, des rgles de la
prudence.
Le thme et le message sont dlibrment mauvais ou subversifs (films qui
prnent le mal); ou encore l'un ou l'autre des autres lments est
absolument immoral,
v.g. images pornographiques, dialogue athiste,
dification de l'amour charnel, etc. On classera dans cette catgorie les
films qui attaquent la religion ou qui la rendent mprisable, odieuse ou
ridicule; qui font complaisamment talage de vices, de crimes ou de
BIBLIOGRAPHIE
Notes (en janvier 2000) : cette bibliographie prsente quelques erreurs de
prsentation selon les normes en vigueur depuis l'arrive des microordinateurs. Je ne l'ai pas rcrite, mais j'ai nanmoins soulign les titres
d'oeuvres. Aujourd'hui, je classerais un peu diffremment les diverses
entres.
L'essentiel de ce travail ayant t crit entre 1973 et 1975, il ne faut pas
s'tonner de ne pas y retrouver certains ouvrages majeurs pour ce sujet
(Blanger, Lacasse, Vronneau, etc). la fin de cette bibliographie, j'ai
inscrit les titres principaux qui concernent le sujet du mmoire. Pour ce qui
est de l'histoire gnrale du cinma au Qubec, on trouvera une abondante
bibliographie dans mon Histoire gnrale du cinma au Qubec, publie
chez Boral en 1995 (on peut la complter, pour ce qui est des ouvrages
plus rcents, en allant voir le plan de cours du cinma qubcois dans la
section consacre l'enseignement du cinma.)
I. HISTOIRE GENERALE ET THEORIES DU CINEMA
Bardche, M. et Brasillach, R., Histoire du Cinma, Denoel, Paris 1953-54, 2
vol. Rimpression dans Le livre de poche encyclopdique, Paris, 1964.
Brecht, Bertolt, Sur le cinma, L'Arche, Paris, 1970, 246 pages.
Cohen-Sat, Gilbert, Essai sur les principes d'une philosophie du cinma,
PUF, Paris, 1958.
Cohen-Sat, G. et Fougeyrollas, Pierre, L'action sur l'homme: Cinma et
tlvision, Denoel, Paris, 1961, 167 pages.
Coll., L'enseignement du cinma, Universit Lyon 2, 1974, 91 pages.
Degand, Claude, Le cinma ... cette industrie, Editions techniques et
conomiques, Paris, 1972, 272 pages.
Epstein, Jean, Le cinma du diable, Editions Jacques Melot, Paris, 1974, 235
pages.
Goldmann, Lucien, Pour une sociologie du roman, Ides NRF, Gallimard,
Paris, 1964, 373 pages.
Hennebelle, Guy, Quinze ans de cinma mondial, 7e art, Cerf, Paris, 1975,
425 pages.
Lebel, Jean-Patrick, Cinma et idologie, Editions sociales, Paris, 1971, 243
pages.
Macgowan, Kenneth, Behind the Screen, Delta Book, New York, 1965, 528
pages.
Morin, Edgar, Le cinma ou l'homme imaginaire, Editions de Minuit, Paris,
1958, 250 pages.
Dulles, A., The Legion of Decency, America Press, New York, 1956, 31 pages.
Ford, Charles, Le cinma au service de la foi, Plon, col. Prsences, Paris,
1953, 256 pages.
OCIC, Les Catholiques parlent du cinma, Editions Universitaires, ParisBruxelles, 1948, 384 pages (Actes du 4e congrs international de 1'OCIC
tenu Bruxelles du 16 au 22 juin 1947.
Paul VI, Dcret sur les moyens de communication sociale (Inter mirifica),
promulgue Rome le 4 dcembre 1963, Ed. Bellarmin, Montral 1963, 11
pages.
Pie XI, Le cinma-Encyclique Vigilanti Cura, Oeuvre des Tracts 207, Montral,
1936, 16 pages.
Pie XII, Lettre encyclique Miranda Prorsus sur le cinma, la radio et la
tlvision, Actes Pontificaux 88, Institut Social Populaire, Montral, 1957,
31 pages.
- L'art du cinma et Le film idal, Actes Pontificaux 74, Institut Social
Populaire, Montral, 1955, p. 1-27.
Pinto de Oliveira, D.J., Information et
chrtiennes, Cerf, Paris, 1968, 416 pages.
propagande,
Responsabilits
Warlomont, P., Face aux deux crans, Casterman, Tournai, Paris, 1954.
III. HISTOIRE ET THEORIES DU CINEMA AU QUEBEC
______ Mmoire du comit provisoire pour l'tude de la censure au cinma
(Rapport Rgis), Qubec, 1962.
______ Rapport de la commission royale d'enqute sur l'enseignement dans
la province de Qubec, Rapport Parent), tome III, vol. 3, Qubec, 1964, 391
pages; chapitre sur le cinma:101-110.
1. Ouvrages et brochures:
Bouchard, Ren, Filmographie d'Albert Tessier, Editions du Boral Express,
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et