PSICOBIOETICA

PSICOBIOETICA LA ETICA DE LA ESPECIE HUGO EDGAR RUIZ MONROY
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LA ETICA DE LA ESPECIE

Psicobioetica: la tica de la especie.
A los ltimos sapiens, sapiens, con afecto.
Nuestros rastros morales y ticos, tambin, se pueden rastrear, son un producto de la evolu-
cin, al igual que las adaptaciones biolgicas, psicolgicas, sociolgicas. Y se explicara por
el hecho de que fueron esos rastros los que permitieron la cooperacin entre los individuos,
aumentando la probabilidad de supervivencia y de xito. Sin estos rastros; solo seriamos un
recuerdo que nadie recordara. Cuando pasamos de la animalidad tosca; a la gracilidad del
sapiens; se instalaron en la especie estos rastros.
Nos debe bastar con la evolucin, para pensar que; todos los miembros de la especie; somos
una sola familia en vas de extincin, y esto; por la disponibilidad absoluta del mundo natural.
Esta intentona de vincular (moral, tica y supervivencia) se remonta a (Charles Darwin),
quien en su libro (El Origen del Hombre), expone que la adopcin de conductas que comn-
mente consideramos como moralmente buenas, permitan una ventaja un tanto insignificante
para el individuo en s, pero eran de gran utilidad para la supervivencia de la especie, esto
hizo que, se fijaran fuertes sentimientos por los dems miembros del colectivo humano, e
incluso, esto ha hecho que hablemos hoy de dolor; de especie, desde algunos escenarios.
Hemos de pensar que, el Poder, tuvo tambin, los mismos orgenes, no en vano; el Poder del
animal fuerte o alfa, gobierna y estratifica de manera natural a una especie. Todas las es-
pecies indistintamente, necesitan de Poder, y el contenido de ese Poder, viene pautado por
la naturaleza misma de la especie. Hemos de llenar de contenido el Poder, que preservara a
la especie humana, y dems especies, e igual al planeta.
Las obligaciones morales y ticas, surgieron en referencia a un objetivo comn (comer, be-
ber, protegerse, preservarse, etc.) esto me lleva a pensar, en las dems especies que exis-
ten en la actualidad, necesariamente estas especies; deben seguir existiendo, es decir, te-
nemos la obligacin de preservarlas para las futuras generaciones, o dejamos que se extin-
gan de forma natural? esto es a lo que llamamos falacia naturalista, pero no hay tal, la natu-
raleza, la hemos alterado de tal forma que hoy, es completamente artificial. No tiene nada de
natural, dejar que se extingan las dems familias que han evolucionado conjuntamente con
nosotros, y que, adems, son el apoyo nutricional que permite; que el planeta siga con vida.
Lo natural es la razn; la cual, ha de constituirse en la legisladora autnoma de la conducta
del sapiens de estos tiempos; luminosos, y aterradores. La desaparicin de la especie huma-
na; tiene carcter de realidad, y validez universal, aun as, estamos esperando lo que nadie
nos debe.
No angelicemos el futuro; ni las esperanzas, no podemos seguir soando; nos compromete-
mos o desaparecemos, el Poder es para usarlo y si se usa bien; cuanto mejor, hagmonos

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partcipes, protagonistas de nuestra propia evolucin, nada ser demasiado si es compatible
con las exigencias actuales de preservacin y conservacin planetaria.
Los imperativos que reconocemos habitualmente, han fundamentado a la humanidad desde
siempre, y a veces, parecen pesar mucho sobre los pobres hombres, es por eso que, una
nueva tica, debe tener un fundamento eminentemente conservacionista. Siempre hemos
encontrado la forma de contravenir las normas, incluso con discursos y actos, de corte terro-
rista, se boicotea la globalizacin; a la que estamos obligados a acceder. Deberamos enton-
ces decir, que, en el imperativo de una nueva tica; subyace la supervivencia y la preserva-
cin de la especie. El deber ser, y el deber hacer, parecen opcionales, no obstante, han sido
adoptados desde siempre. Pensar hoy en nuevas formas de conducta, y de relacin con los
dems miembros de la especie, parece un tema ambiguo, y de conveniencia.
Los eticistas de hoy, han de estar devanndose los sesos; pensando en ms obligaciones,
ms prohibiciones, ms normas, ms derechos, ms ticas. Para una especie que est des-
apareciendo, bueno es pensar en el espacio que ocupa dicha especie, tenemos un instinto
altamente desarrollado para asegurar la supervivencia de la especie, y esto, nos muestra
que, en muchos casos sobra la norma, basta el instinto. La forma ms sencilla de enfrentar el
dilema moral, es privar de fuerza obligatoria a los imperativos, adems, el hombre tiene la
autoridad para elevarse por sobre ellos, y juzgarlos a la luz de la razn, y elegir; si conviene o
no optar por ellos, es as de simple, por eso, hacemos lo que nos vienen en gana con las
normas, necesitamos ms normas?, o empezamos a pensar en algo que nos obligue a to-
dos sin excepciones. De manera indefectible, hemos de pensar; en el bien comn como fina-
lidad de Poder.
La norma, muchas veces se convierte en una apndice actitudinal, basta con extirparla, y
santas pascuas. En todos los tiempos, han existido hombres para los cuales la norma se ha
convertido en una molestia, o en una excusa; sin que esto, haya significado el fin del mundo,
empero hoy, pasar por alto la norma conservacionista; si nos enfrentara, a la hecatombe glo-
bal; porque en nombre de la supervivencia, hemos de hallar elegidos e incursionar en otras
ticas.
Ningn organismo puede conservarse hoy; si no existe, el compromiso; de todos los miem-
bros de la especie, debemos lograr el encargo para el bien comn mediante el Poder. El Po-
der es un bien natural, renunciar a l; o desconocerlo, significa, perder la libertad y con ello,
el Poder de eleccin.
La parquedad de hoy, o la consecuencia inmediata, es la necesidad de que exista un Poder;
emanado de quien corresponda, empero y por lo mismo, ha de ser legtimo, el Poder para
gobernar un mundo al borde del colapso ambiental, es inaplazable, la sociedad ha de ser
perfecta, en cuanto el Poder sea perfecto. En el hombre subyace la esencia de Poder, de
autonoma e igual de soberana; son encargos naturales y posee adems, una estructura
poltica natural, sin embargo, hace falta el discurso moderador, la norma; para que estos ha-
beres se concreten y se hagan efectivos; en un ser que por naturaleza, no es individual, es
colectivo. El hombre que renuncia a la norma, accede sin mayor periplo a la tirana de forma
natural, y en ese estado; debe aceptar sin opcin; el encargo que tiene para l, el Poder.

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El Poder se presenta como algo asustador; pero no hay tal, el Poder legtimo, procede del
concurso de todos los miembros de la especie, en ese orden, no hay posibilidad de reprimir
la libertad individual ni grupal, todos en la misma direccin, todos orientados de manera per-
ceptible. Que no se haga necesario traspasar los lmites de la especie; para la supervivencia
de los elegidos, sino que seamos todos, y todas, dignos de preservacin. El Poder ha de
ser colectivo. El Poder preservara al mundo, no tenemos alternativa, o lo hacemos y perma-
necemos, o nos sentamos a esperar lo que nadie nos debe; hasta desaparecer, es as de
simple, y serio el encargo, las futuras generaciones merecen una oportunidad. El contenido
del Poder, depender exclusivamente de lo que decidamos como especie, y la finalidad lti-
ma ser, la sumisin a la norma, y la consecucin del objetivo, asimismo, una vez elegido el
contenido del Poder, este; estar por encima de intereses individuales.
La necesidad de hablar hoy de Poder, surge de los imperativos, (supervivencia y permanen-
cia), no podemos continuar sin hacer nada para detener el colapso ambiental, cada nacin
de la tierra, ha de aportar contenidos para ese Poder, y hacerse a compromisos globales,
entendiendo que se respetara su soberana. Sus aportes sern los adecuados para preservar
la especie, y dems biota, es un encargo de conveniencia para todos, y cada nacin, har los
correctivos necesarios para lograr esa finalidad. Todo depender de compromisos y decisio-
nes humanas. El Poder en su forma concreta; depender de lo que decidamos como espe-
cie.
Una tica de la especie, necesariamente ha de ser construida por toda la especie, y para to-
da la especie, el contenido de esta tica, debe fundamentar su Poder, y para que este; sea
legtimo, debe tener el aval de la especie. La Psicobioetica que propone el autor de estas
lneas, es una tica; para ser llenada de contenido, es presentada como un embrin, deli-
neando en ella algunos constructos, que podran finalmente ofrecernos modestamente algu-
nas lneas de conducta y de reflexin. Tratar de fundamentar una tica de la especie, es un
tanto aventurado y monumental; yo, no dispongo de semejante capacidad.
Hemos de estar obligados, incluso por razones de Poder, a modificar la visin que tenemos
del mundo, y an de nosotros mismos, debemos renovar las ideas y debe ser a una escala
planetaria. No estoy haciendo de experto, solo quiero un planeta donde puedan nacer, nios
y nias dentro de cincuenta aos, y ms. Ellos y ellas, han de ser el prototipo del salto evolu-
tivo, podemos y debemos controlar su estado ingente y su evolucin, y ojala, las multitudes;
no nos lleven a la desocupacin universal, al colapso social y econmico, a la hambruna y a
la guerra. Las multitudes sacudirn las ms slidas instituciones, se harn ingobernables e
impredecibles y, sobre las conductas, la desocupacin, la hambruna, la sequa y el anar-
quismo; se fijara el nuevo orden mundial. Necesitamos de una modesta supervisin global y,
ms an; de los mecanismos de aprendizaje social.
En cuestiones de tica, o cuestiones de Poder, nadie puede evitar que los hombres se hagan
a juicios por s mismos, el contenido de la nueva tica, ser un constructo universal, enten-
diendo que las cuestiones que tienen que ver con la modificacin de las especies; siendo
estas modificaciones cuales fueren, corresponde a ticas: mdicas, biolgicas y al control
social de las nuevas tecnologas. La tica que tiene que ver directamente con la conserva-

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cin de la especie, y dems biota, corresponde a una tica de orden cultural y adems, glo-
bal. La nueva tica debe estar traducida a un lenguaje universalmente accesible, sencillo que
sea mayormente comprensible, ha de llegar al colectivo humano. Todos los miembros de la
especie podrn conducir su vida como les plazca, y cada uno de acuerdo a los contenidos
que aporte; a la nueva tica, se comprometer por su pas, con la especie. El Poder, lo tiene
hoy da aquel que dispone de conocimiento, y sobre este conocimiento y sobre la racionali-
dad; hemos todos de fijar, nuevas metas; para la supervivencia de la especie. No ms ismos,
encaminmonos hacia el Bios, es el verdadero Poder.
Un acuerdo global no puede obtenerse; ms que sobre lo que sea justo, mientras que las
ideas sobre lo que sea bueno, o sobre lo que no sea, difieren segn las culturas, las formas
de vida, las personas, las biografas y los proyectos de vida. En este periplo he de pensar
que la calidad de vida de las gentes, cambiara ostensiblemente, y es debido en parte a que,
los ciudadanos comprometidos, sern premiados por el Poder, si el compromiso es general;
el beneficio ser de la misma magnitud. Para sobrevivir necesitamos de una regulacin a
escala planetaria, es as como lo propone la Psicobioetica, no se trata de cuestiones de justi-
cia, susceptibles de ser definidas sobre la base de los derechos humanos, sino ms bien, a
cuestiones que tienen que ver con la especie, y estas; hacen referencia a cuestiones mera-
mente de conveniencia. La Psicobioetica, no acepta otra visin de hombre ms que como
miembro de la especie sapiens, sapiens y adquiere una significacin directamente (Geo-
poltica). Es as como pienso modestamente; que podemos llegar, a una tica de la especie.
Para darle carta de ciudadana a una tica de la especie, ha de tener, el concurso de todos
los miembros de la especie, y un solo hombre, no puede hacer tal cosa. (HERM)
Entre ms seamos; menos posibilidades de ser, tendremos:
El conocimiento de s mismo; es un hecho en el hombre, lo importante de ese conocimiento;
es que surjan directrices, ideas y comportamientos; para su auto regulacin.
El hombre de hoy debe aprende lo que significa ser una especie eco-descendiente, viva e
inmersa en un mundo viviente; debe reconocer que el cuerpo que tiene, ocupa un espacio y
causa un impacto; como el de las dems formas vivientes, luego esas condiciones de exis-
tencia, le deben proporcionar el conocimiento suficiente para reconocer que el mundo circun-
dante, tiene unas expectativas de vida, un derecho a la salud y al bienestar, un derecho a la
existencia, y un derecho a permanecer sobre la tierra; para las futuras generaciones, siendo
estas cuales fueren. Los modos de produccin, y explotacin del mundo natural, han de ser
regulados, y esto; no se debe constituir en novedad alguna para la humanidad, es una obli-
gacin de la Biopoltica; garantizar la existencia para todos, y si esto significa sacrificios; he-
mos de hacerlos. Lo viviente debe ser visto con objetividad, no solamente es importante lo
que se puede explotar y rinde beneficios. Todo aquello que se constituya en apoyo nutricio-
nal para la tierra, debe permanecer. Ya para (Aristteles) el hombre era un animal vivo, ca-
paz de una existencia poltica, el hombre es un animal en la poltica; en tanto que est vivo.
Hoy el animal humano; no ha de meterse en poltica, la poltica, ha de meterse con l; para
controlar sus excesos, y su crecimiento.

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Fundamentacin antropolgica de la Psicobioetica:
Ante la pregunta que es la Psicobioetica?, podemos responder que es un obrar en concien-
cia y en concordancia con las sobre exigencias medio-ambientales que el hoy; obliga, la im-
punidad frente al ecosistema, nos pondr muy pronto a todos los sapiens; al mismo nivel, al
nivel de la indigencia. Es una norma, la norma en el hombre le da sentido a la existencia, y
es el Biopoder; quien aproxima su realizacin, mediante la actitud, el decoro, el compromiso
y la disciplina. Es una norma nacida est en el afn de preservar el ecosistema; para las futu-
ras generaciones; siendo cuales fueren. Surge, adems, del afn de entender que no pode-
mos seguir disponiendo del mundo natural como lo hemos hecho, desde siempre. Si el eco-
sistema muere, morimos todos, hemos de hacer un alto, gstenos o no. Es la norma conser-
vacionista, que finalmente nos permitir; seguir con nuestras alegres o tristes historias de
vida. Preservar el ecosistema, implica pensar, tambin, en el impacto que produce una espe-
cie sin control de crecimiento.
Tambin, podra ser una forma de utilitarismo debido en parte a que, podemos utilizarla pa-
ra lograr los medios que nos aproximen, a un propsito conservacionista; el cual, finalmente,
beneficiara; a la gran mayora de vida existente.
Igualmente es un conjunto de normas que debe imponer el Biopoder, para controlar la sobre
explotacin del mundo natural, y el crecimiento de la especie dominante; sin control alguno.
Es laica, no se suscribe ms que a la concordancia, a la coherencia, y a la permanencia del
hombre y las dems especies sobre el planeta. El hombre por naturaleza tiene instintos bue-
nos, nobles, altruistas, al aprovechar dichos instintos, puede alcanzar el hombre su desarrollo
libre, y asimismo, se hace responsable de su crecimiento. Todo hombre tiene su tica, y esta
condicin; lo obliga a preguntarse, qu debo hacer para contribuir en la conservacin?,
qu puede beneficiar al planeta en estos momentos de catstrofe medio-ambiental y sobre
poblacin?, cmo me conduzco en estos tiempos?, qu normas he de observar; para se-
guir siendo parte del ecosistema?, qu dejaremos en heredad a las futuras generaciones?,
tiene el mundo capacidad infinita para una sola especie?, estas repuestas estn precisa-
mente en la Psicobioetica, como una tica de la especie.
Los trminos Biopoder and Biopoltica, son vistos por la Psicobioetica, desde una ptica con-
tempornea, luminosa; (como ha de ser en estos tiempos, no estamos en el siglo XVII). S
que para muchas personas estos trminos; estn o son, asociados a intereses oscuros, des-
de luego que no son vistos por la Psicobioetica, desde este talante, ms bien, son vistos co-
mo mecanismos de desarrollo objetivos, no impositivos.
Biopoder es gestin y disciplina, Biopoltica es control y regulacin, lo que es igual a decir
desde la Psicobioetica, el Poder mdico-cientfico al servicio de todos los seres humanos, es
el urbanismo, es la tecnificacin de las zonas agrcolas, es el Poder garantizar la empleoma-
na, es el control de las epidemias, es el control sobre los espacios para la vida verde, es el
control y permanencia de las dems especies, es el control y promocin de la higiene mental
para enfrentar las eco-paranoias, las eco-cidemias, y los trastornos psicosociales debido a la
contaminacin ambiental, adems, es evitar que el nmero cada vez mayor de seres huma-
nos nos haga proclives a las agresiones, a los nacionalismos, etc., es el control de los ani-

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males promocionando su salud y evitando su sufrimiento, es la produccin crnica, es la pro-
duccin lctea, es la produccin agrcola, es la preocupacin por el agua, es el control sobre
los espacios como son: (reservas forestales, selvas, ros, nevados, ocanos, lagos, bosques,
etc.), es el control sobre los alimentos; garantizando la despensa para todos, es el Poder ins-
truir a la humanidad sobre su aumento, es ensear que no podemos seguir reproducindo-
nos sin control, ni planificacin; debido al impacto que causamos al planeta, es la bsqueda
decidida de nuevos combustibles, es buscar que todo lo que construyamos, vuelva a la in-
dustria, y como para normalizar, necesitamos de las estadsticas como ciencias del estado, la
Biopoltica dispondr de ellas para, (Poder saber, Poder ser, Poder hacer, Poder hacer sa-
ber, Poder querer el ser que se es, etc.)
No se trata de castigar, condenar, manipular, obligar; sino ms bien, de educar, y orientar las
conductas. No es la represin de los instintos, de los deseos, de los sueos, no es privar a
nadie de la necesidad que tiene de justificar su existencia, es promocionar la seguridad, y la
tranquilidad, que haya disciplina, control y seguridad, en las instancias del estado; para bene-
ficio de las colectividades. En estos momentos necesitamos que la poltica, sea; la ms hono-
rable de todas la ocupaciones.
Lo fundamental es que hayan, condiciones de vida dignas, promocionando en todo momento
el desarrollo armnico de todas las especies, contados los humanos como una ms de las
biomasas de la tierra, esto desde luego; desde la ptica de la razn y la norma. En estos
momentos de crisis medio-ambiental, hemos de hacer uso de todos los conocimientos que
puedan evitar, el naufragio de la humanidad, buscando en todo momento, que el Poder de la
vida, se oponga; al Poder sobre la vida.
Los conceptos de, Biopoder and Biopoltica, los podemos ubicar (sin ser exactos) en el siglo
(XVII) y (XVIII), esto de acuerdo con la obra de (Foucault), el Biopoder se presentaba enton-
ces, como una mquina de vigilancia, y de disciplina, formando lo que (Foucault), denomina-
ba anatomo-politica, y era visto como una herramienta para prohibir, para proscribir, para
decir no, en definitiva era un Poder para dar muerte. Pero a mediados del siglo (XVIII), el
cuerpo se empieza a considerar como el soporte de la vida, (cuerpo de especie) y el Poder,
se empieza a ver ms como un instrumento de vigilancia que de castigo. El Biopoder se con-
cibe ms bien como un instrumento para gestionar y administrar la vida. La Biopoltica viene
despus de la anatomo-politica, porque el Poder funciona de dos maneras: (1) gestin y
disciplina (2) control y regulacin. El concepto (gestin-disciplina/control-regulacin), corres-
ponde a los entendidos en esta materia.
Los pronsticos alentadores en estos momentos de crisis, son impopulares y abiertamente
inmorales; debido en parte a que, solo favorecen los modos de vida que hemos concebido;
durante los ltimos (200) aos.
Nos encaminamos al desastre de toda la humanidad, basta de discursos pretendidamente
intelectuales; debemos actuar, lo que est en juego, no es otra cosa que la desaparicin del
hombre; con su consabida tica, y sus discursos llenadores, que lejos estn estos; de apro-
ximarnos a una toma de decisiones puntuales; frente deterioro medioambiental. Estamos en

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la obligacin de enfilar las ciencias hacia una nueva forma de vida; ms acorde con los tiem-
pos actuales de crisis. Todos como actores sociales; estamos en la obligacin de empezar a
definir nuevos estilos de vida.
No hemos de esperar un desastre universal, para hacernos conscientes de que el consumo
irresponsable, consume nuestro futuro, y el futuro del planeta.
No existe una sola razn vlida, para pensar que las ticas; no vallan ms all de la especie
humana, es fundamental que, una tica de la especie, cobije las dems formas existentes;
siendo estas biticas o abiticas. Lo tico, debe extenderse ms all del hombre. El mundo
natural, su realizacin, su existencia y conservacin, son una responsabilidad de la especie
humana.
La tica en estos tiempos, debe trascender a la humanidad:
Los eclogos formulan sus teoras cientficas bajo el influjo de valores ticos, y a su vez, los
filsofos ambientalistas valoran la naturaleza sobre la base de teoras cientficas. La teora
evolutiva de (Charles Darwin) entrega claros ejemplos de estos complejos vnculos, ilustran-
do; cmo estas relaciones recprocas, no constituyen un sistema cerrado, sino que son inde-
terminadas y estn abiertas a las influencias de dos mundos ms amplios, como son: (el
mundo sociocultural y el mundo natural). La pregunta que me asalta en estos momentos es;
si debo, declararme existencialista o moderadamente ecologista; para formular la pregunta,
a quin le corresponde hablar de la conservacin del mundo natural?
Por una parte, la nocin de (Charles Darwin) de un origen evolutivo para todas las especies
biolgicas; ha promovido un inters tico por todas las formas de vida existentes, sin embar-
go hoy, hemos de aadir que; existe un afn inaplazable para hablar de los espacios que
ocupan todas las formas de vida existentes, hemos de reducir los espacios para acomodar
en ellos una sola especie?, o por el contrario, hemos de planificar el crecimiento y desarro-
llo, de la especie dominante? La sper poblacin llevara indefectiblemente agresiones territo-
riales, la lucha por los espacios ser ardua, ser sangrienta, los conflictos afectivos y los con-
flictos psicosociales, sern el tema del diario vivir, otra cosa ser, la comida, la ocupacin,
etc., adems, se podrn exaltar los nacionalismos.
Existe quizs una tica que promueva, no la lucha por la supervivencia; sino ms bien, una
lucha por la convivencia armnica entre las especies y el mundo natural. Hemos de seguir en
las discusiones esquizofrnicas sobre el libre desarrollo del hombre, o nos detenemos un
momento a pensar, en el libre desarrollo de todas las especies y sus espacios naturales; es-
to, sin apartarnos de que todas y cada una de las especies, constituyen el apoyo nutricional y
cultural que ha permitido nuestro desarrollo y ostentacin. La conducta moral de estos tiem-
pos ha de ser abierta, no solamente el devenir del ser; es importante, tambin, lo es; el de-
venir de aquel, que descansa en naturaleza. De alguna forma estas ideas; son las bases de
la Psicobioetica.

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Por otra parte, las metforas de la lucha por la supervivencia y la seleccin natural, han inspi-
rado una tica contrastante, al proyectar sobre la naturaleza el modelo (hobbesiano) de un
estado liberal abierto al consumo, y el modelo (maltusiano) de la economa y la prctica pro-
ductiva de la seleccin artificial, reafirmando as, el individualismo y la bsqueda del lucro y la
ostentacin para la dominacin y el control del mundo por medio del consumo, (el que ms
consuma, es), constituyndose este talante; en nuestra actual crisis medio-ambiental, eco-
nmica y eco-social.
Estas metforas fueron incluidas en las definiciones originales de ecologa y de tica de
(Haeckel y Leopold) como veremos ms adelante.
Hemos de actualizarnos y hacer ajustes, o por lo menos hacer una nueva lectura de las for-
mas y modos de produccin y consumo, el consumo irresponsable consume nuestro futuro, y
el futuro del planeta, hoy consumimos ms de lo que el planeta puede dar. Hemos de mirar
todo, desde una ptica contempornea, ms ajustada a los hechos y a las necesidades que
el hoy obliga.
Para lograr una evolucin radical, precisamos de una visin diferente de la naturaleza; que
podra darse esta, en el enriquecimiento del vnculo ambiental del hombre con su mundo na-
tural, y el reconocimiento del impacto que este pudiere causar, y as, podramos acceder a un
mundo dialectico y dinmico que favoreciera este, la intercomunicacin; hombre-naturaleza.
No podemos seguir arrasando, depredando, hemos de hacer un alto; an estamos a tiempo.
Que planeta entregaremos en heredad a las futuras generaciones, biticas y abiticas, que
otra cosa podra justificar la existencia del hombre actual; sino la conservacin del mundo
natural, que cuentas entregamos si fuere preciso, para donde nos vamos; cuando ya no ha-
yan espacios, ni aire limpio, ni agua potable, ni labranza, pensemos solo un poco en esto.
A cada hombre, y a cada mujer, le corresponde un deber y un compromiso inaplazable con el
mundo natural, y si viniere alguien y dijere, no me comprometo, cabra la posibilidad de pre-
guntarnos; si corresponde esta posicin a un miembro de la especie.
Este ensayo sencillo, invita a reconocer la necesidad de una nueva tica, que conjugue esta;
el mundo de los valores y el mundo de la tica con la dinmica ambiental; de la cual se hace
imperativo hablar hoy, la sociedad moderna, no puede, no debe alejarse de la necesidad de
desarrollar una nueva cultura ambiental que permita a todos los miembros de la especie par-
ticipar en su desarrollo y aplicabilidad; para de alguna forma, proteger las dems especies
siendo estas del talante que fueren, bstenos su existencia, y que sea su sola presencia el
motivo de su permanencia. La tica, debe ir ms all de los delirios del hombre, y acercarse
de forma genuina al mundo natural, y a todas sus especies y existencias. Es importante pro-
mocionar la vida del planeta, (hacer vivir), cualquier regulacin, o control, se justifica, son
instrumentos necesarios para desarrollar la vida, y reconocer un espacio digno para cada
una de las especies existentes.

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Seguir hoy debatiendo sobre hechos, valores, y derechos, (es, deber y ser) solo nos aleja de
las complejas responsabilidades que hemos de asumir, el mundo (ni es; ni debe ser) solo
existe, adems, es una compleja relacin natural de la cual se desprenden todas las familias
existentes, y por existir. Lo que hace notable la existencia; (es, deber y ser), es la competen-
cia natural, la competencia econmica, y la competencia social. La naturaleza, no puede se-
guir siendo moldeada a la imagen del hombre, ya se nos perece bastante. El hombre debe
hacerse responsable de su transformacin, y elegir un modelo de vida acorde con los tiem-
pos actuales de conservacin. No estamos pensando en el hombre del futuro; como debera
ser. El hombre por naturaleza no es mercantil, es sociolgico, biolgico y psicolgico, e igual,
responsable de la vida existente, y por existir.
El hombre no es el rey supremo, solo es una ms de las biomasas de la tierra, es la biomasa
que ha de dar explicacin de los excesos. La explicacin que ha de dar el hombre, ha de na-
cer del genuino inters por el mundo natural, el hombre es materia orgnica, perfectamente
compatible con la tierra.
Seguimos valorando lo econmico ms que lo natural, aun as; esto no es tarea solo de los
productores; sino ms bien, de los consumidores, el consumo irresponsable consume nues-
tro futuro. El impacto humano sobre la naturaleza no debe ser desastroso, (todo hombre es
consumidor y productor de algo), de otra forma no podra derivar su sustento en el mundo
materialista y econmico de hoy, otra cosa muy diferente es, la dominacin por medio del
consumo irresponsable y la ostentacin de bienes y servicios que no sirven para nada; pero
que, atentan estos contra lo natural. El tener sigue siendo bueno, sin embargo, el tener hoy;
no debe ser potencialmente nocivo para el mundo natural; ni debe anular el concepto de
hombre, todo hombre tiene el Poder para decidir.
Esto no es una teora cientfica; lejos est, por eso; no inspira ticas diversas, ni invita al de-
terminismo ni al dogmatismo; sino a la apertura, y quien pueda hacer, que haga, todos po-
demos. Todo lo que sea potencialmente bueno para el mundo natural es, bienvenido. No si-
gamos sentados esperando lo que nadie nos debe, empecemos a sumar voluntades para un
futuro mejor. Yo no s; si estos relatos, resulten estriles, pero quiero Poder, hacer saber;
que, tengo una profunda preocupacin por Poder, saber; que pasara maana cuando se ago-
ten los espacios, los recursos indispensables, la ocupacin, y cuando tengamos por fuerza
que acomodarnos (cien), donde hoy nos acomodamos (diez), no s, si como especie; alcan-
cemos la mayora de edad y haya, adems, espacio y ocupacin para todos.
Fundamentacin epistemolgica de la Psicobioetica:
Con respecto a la epistemologa, estos razonamientos manifiestan; l como la teora de la
conservacin y la permaneca del hombre; de la que estamos obligados a hablar hoy, conlle-
va valores de los cuales la sociedad global actual dispone, no hemos de inventar nada, basta
el sentido comn, y es el sentido comn; quien evitara que el mundo natural nos ponga al
nivel de la indigencia. El juicio moral objetivo esta cimentado en las pruebas, necesitamos
ms pruebas?, no, estamos desapareciendo? No es la hora de asignar culpas, ni de hacer

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sealamientos, es la hora, de hacernos a nuevas responsabilidades como especie; con el
mundo natural. La sociedad humana es una comunidad natural de la tierra y est perfecta-
mente integrada a ella. Cuando el hombre descubri el razonamiento, se autodenomino s-
per animal, y siendo el hombre el nico animal que participa de la razn; debe entrar en co-
munin con el mundo natural, ha de hacerse responsable de la vida planetaria. El hombre,
tambin, es humus, y en el prevalece; la salvacin de todo el eco-sistema.
Hemos de hacer acopio; de todo el conocimiento poltico de que disponemos; para preservar
el planeta, hemos de hablar, hemos de razonar y tomar decisiones; antes de que naufrague
toda la humanidad.
Ms que una propiedad, la naturaleza es el apoyo nutricional de toda la biota, es el meca-
nismo que permite el desarrollo operativo de todas las formas, y su desarrollo futuro depen-
de; en gran medida de las decisiones y los compromisos que adoptemos hoy, adems, he-
mos de ser; el mejor ancestro del mundo natural.
No me aparto que hay diversas formas de ver e interpretar el mundo natural, sin embargo,
existe la necesidad de ponernos de acuerdo en unos mnimos; que finalmente sern unos
mximos, cuando entendamos o racionalicemos la magnitud de la catstrofe que tenemos
que enfrentar; nos hemos de comprometer todos, sin importar el nicho que tengamos por
habitad, podemos espera eso? y solo as, el mundo natural; ser visto globalmente, desde
la misma ptica. El mundo natural no tiene capacidad infinita para ninguna especie.
Para la Psicobioetica, es claro que el medio-ambiente, no puede ser concebido hoy; al mar-
gen de la Biopoltica, ni la Biopoltica, concebida al margen del medio-ambiente, es un proce-
so multidimensional en el que, (conocimiento, conservacin, expansin, produccin, gestin,
regulacin, disciplina, poltica, Poder, trabajo, control, soberana, poblacin y medicina), apa-
recen profundamente interrelacionados. Alguien ha de proveer seguridad, nos acercamos a
un escenario medio-ambiental incierto y, de la misma forma, nos introducimos da a da, en
un escenario psicosocial, marcado por la mercantilizacin de la vida, y asimismo, a un con-
sumismo sin precedentes; que nos est arruinando a todos, sin descontar el crecimiento in-
gente; de la especie. Esto que digo; no debe asombrar a nadie, nos enfrentamos a un mundo
devastado, irresoluto, y adems, plagado de discursos llenadores, lo nico que veo claro, es
el naufragio de toda la humanidad; por la disponibilidad absoluta del mundo natural. Se est
haciendo necesario, acceder a los Biopoderes que emanan de la Biopoltica ser este; el
nuevo mesas?
En esta poca postindustrial (es decir, en donde la industria ha dejado de ser la fuente prin-
cipal de generacin de riqueza y puestos de trabajo, (esta funcin recae ahora en el sector
intermediario) como son: (los bienes y los servicios, la investigacin cientfica, la investiga-
cin tecnolgica, el desarrollo psicosocial, la nano tecnologa, las neurociencias, el marke-
ting, etc.), como vemos; las ciencias de la vida, se han adentrado hasta lmites que parecan
imposibles, y sobre ellos; debe esta funcin partir de realidades creadas, proyectadas y

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desarrolladas por los mismos estados, para ocupar a unos seres humanos; dejados a las
fuerzas del azar y al medioambiente. Los proyectos para las multitudes, han de ser globales.
No hemos de olvidar que, la mayor exigencia del hombre de estos tiempos, y del hombre del
futuro, es y ser; el que hacer, en que me ocupare; y lo que me parece decididamente con-
movedor, es quin habr de ocuparme? El mundo entero dispone hoy de una gran cantidad
de mano de obra calificada, nunca se le haba dado instruccin a tanta gente, y esto, para
qu?, si una plaza laboral; tendr, diez mil solicitantes.
Me aterra pensar en el futuro de la especie, y en el futuro del planeta. Para sobrevivir en el
mundo que hemos creado, hemos de volver, a ser; profundamente primitivos, nobles salva-
jes, esto; en un sentido contemporneo.
La nobleza del salvaje se pervertir; cuando empiecen los nacionalismos, y acosado el hom-
bre, por el hambre, y la desocupacin; se har ingobernable.
Hemos de saber qu; hoy, los grupos humanos; no se pueden comprender como la simple
suma de individuos, son ms bien, una masa arrasadora, ambiciosa y voraz. Tienen su pro-
pia constitucin; sus propios deseos e individuales apetitos, desde lo cual, se hace compren-
sible la necesidad que tienen de justificar como sea; su presencia en el mundo tecnolgico,
materialista, virtual, y consumista de hoy. La conciencia colectiva es tan fuerte; que es ella, la
que configura y le da sentido al concepto individual; que dicho sea de paso; no es tan indivi-
dual, es una horda. El control por medio del consumo, es una bomba de tiempo.
El individuo como persona es ms laico, ms materialista, toma los conceptos metafsicos
como una forma de inters social que procura, encausar, las conductas, los merecimientos,
los deseos, los apetitos, las ocupaciones y la coexistencia.
La colectividad actual, tiene una necesidad imperativa, la preocupacin por la ocupacin,
quien ha de emplearme, que espacio he de ocupar, como justificare mi existencia. El ciclo del
consumo tiene que terminar; nos est llevando al colapso, y al naufragio de toda la humani-
dad, y vendr; la ms preocupante de todas las pocas; en la corta historia del hombre, el
que hacer, quin ha de ocuparme? A mayor nmero, menores sern las oportunidades
convertidas estas; en, disputas.
Muy pronto se har indispensable un anlisis sistmico de los proyectos sociales a desarro-
llar en el mundo entero. Muy pronto tendremos que trascender las fronteras y empezar a ha-
blar de proyectos para la humanidad, (Geopoltica), es una obligacin que tenemos como
especie, esto podr convertirse en una aproximacin muy valiosa para enfrentar la actual
crisis ambiental, esto nos proveer una gua para reflexionar acerca de cmo podemos se-
guir viviendo, y como debemos habitar en el mundo natural, no ms excesos; porque estos,
son muy costosos en materia ambiental. Esto tiene que ir ms all de una propuesta para
enfrentar problemas, esto es, y ser, la forma que hemos de adoptar desde ya, y para siem-
pre. Hemos de acceder a un proyecto cultural, no particular; sino global, hoy estamos a tiem-

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po, y muy bien preparados para hacernos cargo de las exigencias ambientales, solo las ca-
tstrofes, disminuyen esa posibilidad. No se trata de fusionar economas, se trata de fusionar
deseos y necesidades planetarias. Cada cual, desde su habitad ha de obrar; sin que se invo-
lucre valores econmicos, ostentosos.
Antes de disponernos a adquirir cualquier producto, debemos pensar en las repercusiones
que esta accin tiene para el medio ambiente, la optimizacin de los beneficios a costa de la
destruccin de recursos naturales; es algo en lo que tenemos que pensar, quin elabora
estos beneficios, y cul es el costo para el medio ambiente?, de dnde vienen estos bene-
ficios impuestos? El uso de la energa para la fabricacin, y la materia prima indispensable,
tienen consecuencias para nuestro planeta. Los recursos para sostener el ritmo de consumo
que tenemos; muy pronto, necesitara de otro planeta.
La sociedad moderna, ve al hombre, solo en un contexto consumista. El hombre ya no es
persona, es un derrochador habido, y esto lo convierte en un ser necesitado, enfermo por la
tenencia, es este, el nico medio que tiene; para justificar su existencia?
El consumo irresponsable; representa un peligro para toda la humanidad, la actitud de con-
sumo de la que dispone el hombre de hoy, raya en la paranoia, causa un impacto sin prece-
dentes, y no es privilegio esto; de las sociedades occidentales, es el mundo entero, debemos
proteger al hombre para que sea persona, dueo de s mismo, la exaltacin del ser; ha de
ser un tema universal. El hombre es valioso aun sin la tenencia; no obstante, muy pronto
descubriremos que, la ocupacin, es decir, (el trabajo), es el ms valioso recurso de lo hu-
mano, la ocupacin le da al hombre el sentido de existencia.
Estos comentarios, son solamente una reflexin; que muestra que existe una posibilidad de
crear entre todos; un mundo ms equitativo para nuestras acciones e historias de vida, invi-
tando a ver; no de forma miope, que la relacin con el mundo natural, debe cambiar, dispo-
nemos de las herramientas y los mtodos para enfrentar la crisis ambiental, pero es ya; por-
que tal vez maana, sean obsoletas, debemos superar la disociacin esquizofrnica, entre:
(es, deber y ser). Lo que debemos hacer es recuperar el vnculo (hombre-biota), hay muchas
formas de conocer, y reconocer la naturaleza, y muchas otras; de habitar el mundo natural.
Las tecnologas son indispensables para el hombre actual, solo hemos de racionalizarlas. No
tiene ningn sentido fabricar productos que perecen en pocos das, si hemos de envasarlos
en artefactos que duran quinientos aos y ms, para ser degradados. Los productos que fa-
briquemos hoy, deben volver a la industria en su totalidad o volver a la tierra, no hay lugar
para ms desechos. No dejemos las responsabilidades a las generaciones que an no na-
cen, somos los ciudadanos del mundo que hoy existimos; a quienes nos corresponde hacer
correctivos. (HERM)
Novus Compromissum

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De la especie homo sapiens nacern ms individuos de los que podrn obtener ocupacin,
alimento, y espacio donde habitar, estas condiciones; los harn arrasar con las dems espe-
cies y con el planeta en general.
Los cambios que precisa el planeta, no se logran en congresos, o reuniones globales; estos,
se resuelven; en la cotidianidad de cada uno de los miembros de la especie, y con el concur-
so de todos los miembros de la familia humana, sobreviviremos, es as de simple.
Cuando nos hablan de igualdad, de derechos, de conveniencia, de conservacin, de eutana-
sia, de aborto, de preferencias sexuales, de tabs, de tolerancia hacia todas las culturales y
religiones y de lo relativa que resulta la verdad en estos tiempos, etc., nos ponemos de pie y
enfatizamos y renovamos nuestros votos con el compromiso, y asumimos un deber que lejos
estamos de cumplir; cosa muy parecida nos ocurre cuando hablamos del medio ambiente, y
por supuesto de la conservacin de las especies y de la biosfera, todos nos mostramos in-
teresados y colaborativos y prometemos tomar medidas y hacer ahorros significativos que
redunden estos en beneficios planetarios. Una tica de la especie; sin un contenido de Po-
der, no nos llevara ms all de la presuncin.
Nos encontramos a diario con personas bien intencionadas; que defienden esta posicin an
a costas de invertir desde su propio peculio, pero nadie prese interesado en el futuro de la
tierra, y es aterrador ver toda la informacin de que disponemos hoy da, pero no tomamos
conciencia de que el deterioro del planeta es real, y es ahora que debemos asumir respon-
sabilidades, es hoy que debemos tomar conciencia por qu tal vez maana, no podamos
tomar nada.
El futuro de la tierra es incierto, cada uno de nosotros debemos hacernos a responsabilida-
des nuevas. En las manos de cada uno de los miembros de la especie esta la solucin, la
racionalizacin de los consumos es un muy buen comienzo; junto con el cuidado del agua,
sus fuentes y lo ms importante an que suene un poco psicoptico; es, controlar el nmero
de miembros de la especie; a esto hemos que llegar y ser muy pronto. El consumo irres-
ponsable consume nuestro futuro y el futuro de las dems especies, el hombre aun en condi-
ciones de inocencia, es un consumidor vido y adems, un gran productor de desechos.
Hacia dnde va la humanidad?
Hacia ninguna parte; la humanidad no tiene para donde irse, el nico lugar es este; es la cu-
na de lo que llamamos vida, al menos lo es, para la vida que conocemos; se hace necesario
hacer uso de todos los recursos de que disponemos como especie para enfrentar este reto, a
mi juicio este reto; lo enfrentamos desde la inteligencia y desde la tica; desde una tica que
comprometa a toda la especie homo sapiens, una tica que no repare en oficios ni artificios,
desde una tica difana, humana, sencilla y de fcil asimilacin y aceptacin, una tica que
no demande inversiones en metlico, ni inversiones que comprometan a una nacin en parti-
cular, ni mucho menos que tenga pre-requisitos; que comprometa a la espacie dominante, y
que este compromiso lo haga desde su inteligencia y su conducta; debido a que estas son

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las fuentes llamadas a explicar los abusos y los excesos de sobre explotacin, nunca se hizo
ms importante e innegable y necesario, asumir una responsabilidad en primera persona, lo
que cada uno de nosotros hagamos cuenta para el beneficio del planeta tierra, todos y cada
uno, contamos como especie; sin importar la latitud en que estemos habitando.
La tica que propongo es la Psicobioetica, es la tica de la especie, la tica de la inteligencia
quien en ultimas nos salvara del colapso, es la tica del compromiso con todo lo que se llama
biosfera; es una tica que se aleja de la asignacin de culpas y de malabares acuciosos e
invita ms bien a hacer compromisos nuevos y sustanciales; es decir, prximos a los hechos,
que sea evidente que entramos en disposicin de hacerle frente a la crisis desde el interior,
es as de simple, o as de complicado, depende de desde donde se mire el compromiso, s
que como especie con capacidad de predecir el futuro y descubrir lo incierto del maana,
sentimos miedo a los cambios y a los compromisos, y muchas veces al futuro, mxime cuan-
do se aproxima lleno de incertidumbres y caos global, con un poco de inters en el planeta y
con el compromiso global; las cosas no sern tan devastadoras, no sigamos esperando lo
que no se nos debe, empecemos ya a sumar voluntades para un futuro mejor, y digamos
todos con genuino inters en el futuro, bienvenidas las generaciones del futuro, bienvenidos
los cientficos, las cientficas y la gente comn que a un no nacen, y que tienen todo el dere-
cho a desarrollarse libremente como lo hemos hecho nosotros.
En estos tiempos luminosos que benefician a la humanidad pero no al planeta, podemos ha-
blar de los favores que trae la globalizacin y que no han de ser meramente econmicos; as
que aprovechndonos de la buena disposicin de la globalizacin, definamos un nuevo orden
mundial donde todo gire en torno a intereses que favorezcan a la especie y al ecosistema por
igual, definiendo acuerdos, compromisos y beneficios para todos por igual, los compromisos
econmicos son esenciales para todas las sociedades y son estos, los que han fundamenta-
do las globalizaciones y son el imperativo de las sociedades actuales, pero hoy, se hace ne-
cesario desarrollar un inters colectivo por el planeta, la conservacin del planeta es el impe-
rativo de mayor importancia, es en mi opinin personal, lo nico que beneficia a toda la hu-
manidad por igual. La sostenibilidad y el inters en el planeta garantizan que podamos seguir
con nuestras tristes, o alegres historias de vida. El planeta somos todos y todas, sin olvidar
que estamos hermanados con las ms humildes formas de vida.
Tenemos que empezar por algn lado, as que la forma de partida es construir una nueva
tica mundial, en este caso se me ocurre una tica de la especie, una tica que relacione las
normas y los valores y los acomode a la dinmica medioambiental, una tica que nos permita
formarnos una visin nueva del mundo o por lmenos actualizada; no s, que tan difcil resul-
te promover una nueva ideologa organizada de carcter planetario; donde se aborden pun-
tos neurlgicos que quizs nos ayudasen a producir ese cambio, en definitiva, lo nico que
demostrara que somos inteligentes; es no permitir que desaparezcamos como especie.
Si aceptamos el reto sabemos que debemos empezar desde la educacin y la formacin de
nuestros nios y nias, es el mecanismo que nos permitir hacer un nuevo reconocimiento
del medio ambiente, y la relacin con l, podra ser un muy buen comienzo. La especie do-

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minante esta llamada a controlar la poblacin; en un momento no muy lejano tendremos que
hablar de estos temas sin temor y con resolucin, no podemos seguir creciendo sin control,
se hace necesario planificar el impacto medioambiental de la especie, y fomentar el desarro-
llo social y sostenible de las generaciones del futuro. Cuidar y mejorar el hbitat y garantizar
la despensa alimentaria; es una prioridad y esto no es negociable, desde este punto de vista
se hace imperativo la definicin de nuevas estrategias de relacin hombre medio, debemos
ser ms comprensivos y ms responsables; el modelo industrial que hemos tenido hasta hoy,
se colaps, es insostenible; se hace necesario adoptar cambios, y es ya; no es dentro de
cincuenta aos, los cambios y compromisos globales, nos ayudaran a prevenir, las nuevas
guerras, que han de ser; las ms crueles guerras que podremos enfrentar, y estas son: la
guerra por (agua), la guerra por (comida), la guerra por (ocupacin),y la guerra por (espacio)
donde habitar, esta guerra ser por (hacinamiento) debido al nmero de miembros de la es-
pecie.
Si bien todas las conferencias que se realizan en el mundo; no logran su cometido principal
el cual es, la sostenibilidad del ecosistema, sin embargo siembro la semilla de la Psicobioeti-
ca, para hacer surgir interesados y comprometidos que quieran ver nacer organizaciones
focalizadas en la lucha por la implantacin y aplicacin de esta nueva ideologa, la ideologa
del compromiso como miembros de la especie, el compromiso que nace de cada uno de los
seres humanos, este compromiso ha de ser individual, lo que t y yo hagamos, cuenta, y es
absolutamente indispensable que empecemos ya; a racionalizar nuestros consumos, y nues-
tro impacto medioambiental individual.
La pregunta es, de dnde partir (de una nueva tica mundial), y a dnde llegar, (a un nuevo
orden mundial) donde se definan lineamientos comporta-mentales, conductuales y culturales;
que beneficien estos a la biota universal, bajo tres puntos neurlgicos: (desarrollo sustenta-
ble, conservacin del medioambiente y compromiso de todos los miembros de la espacie)
todos contamos en este proceso global, a todos nos compromete y beneficia por igual.
Qu dificultad hay en la defensa de la bisfera, y que dificultad hay; en dotarla de nuevos
derechos?
Ninguno, la defensa de la tierra es el imperativo actual, es y ser, la tarea imperativa de la
especie, ningn miembro de la especie ha de zafarse de esta empresa, es mi imperativo, es
tu imperativo, es nuestro imperativo.
Cuando se habla de defensa y derechos; en realidad, se est haciendo referencia a una nue-
va forma de relacin hombre biosfera. Entre esa defensa y esos nuevos derechos que se
buscan; estn por ejemplo, reevaluar los llamados productivos; que no son otra cosa ms
que el permiso para devastar y matar la biota, muchos productos, son innecesarios y no se
justifica su explotacin, Ej. La explotacin indiscriminada del ocano, el saqueo diario de es-
pecies que no son aptas para el consumo humano, pero que sin embargo las consumimos
sin reparo alguno; porque est de moda o alguien dijo que era elegante, o algo as.

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Si bien, es importante reconocer las culturas y los valores que todos poseemos como espe-
cie, siendo muchos de ellos universales. Ej., (la amistad, la honestidad, el respeto a la autori-
dad, la constancia, el respeto a la vida humana, el amor a los hijos, la esperanza en el futuro,
el deseo de una vida mejor o ms equitativa, el deseo de justificar la presencia en el mundo,
el respeto y amor a los ancestros, etc.), sin embargo, se me ocurre un valor ms; como valor
universal y es, el amor a la tierra, al humus, a gea. (Ser que eso no es elegante, eso es solo
para grupos minoritarios) la Psicobioetica, es un valor universal inherente a la especie homo
sapiens, solo hemos de llenarla de contenido, y no ha de ser impuesta como verdad absolu-
ta; solo es un saber que nos puede aproximar a un nuevo paradigma de relacin hombre
biosfera, sabemos a cabalidad que a los humanos nos encanta sentirnos diferentes, pues
bien; este es el momento de mostrar que tan diferentes en realidad somos, esto, lo digo en
parte, porque los humanos que hoy vivimos, tenemos que ser, el mejor ancestro que ha teni-
do el homo sapiens a travs de su corta historia.
La defensa del ecosistema, es de por s buena?
Indudablemente; los seres humanos debemos un respeto a la integridad de la tierra, pues el
dominio del hombre sobre los seres inanimados y los seres vivos no son absolutos; estn
regulados por el cuidado y la responsabilidad que tenemos de pensar en la calidad de la vida
de las generaciones futuras, pero no menos importante es el aire, los paisajes, los cuales se
constituyen en el apoyo nutricional que permiten la vida de todos. Si bien los animales, las
plantas y dems entidades como los paisajes, las praderas, las montaas, las fuentes de
agua, los ros, los ocanos, la vida marina y la fauna voladora, etc., estn naturalmente des-
tinados al bien comn de la humanidad pasada, presente y futura, de ah, que sea legtimo
servirse de ellos para el alimento, y dems necesidades que suplimos; pero se debe respetar
a las especies de la tierra, es contrario a la moral, a la tica, a la cualidad de digno; hacer
uso indecoroso e indebido de los recursos, es inhumano el sufrimiento intil de los animales,
e igualmente innecesario terminar sus vidas para desnudarlos y vestirnos con sus pieles;
igualmente atroz e inhumano, es; saquear la tierra para la ostentacin econmica del hom-
bre, y la dominacin de este; por medio del consumo.
Si bien, el uso del planeta es una prctica moralmente aceptable siempre y cuando se man-
tenga dentro de lmites razonables; pero tambin; el uso de los recursos minerales, vegetales
y animales del planeta, no puede ser separados del respeto a las exigencias morales que del
uso se derivan; es decir, existe una gran responsabilidad con estas familias y con las entida-
des que hemos constituido como medios para la especie dominante; tenemos que preservar-
las, tenemos que protegerlas del dolor, del sufrimiento, del abuso, de la sequa, de la deserti-
zacin, de la contaminacin, y dems formas desobligadas de relacin para con ellos o ellas;
es moral, y es tico, pensar en el futuro de estas entidades y proporcionarles el cuidado y el
respeto que bien merecido tienen, no podemos seguir destruyndolas y saquendolas, de-
bemos empezar a sembrar para todas las generaciones futuras, el cuidado del planeta o
mejor la preservacin de la tierra, es el imperativo moral y tico, de estos tiempos; es hoy,
cuando an no estamos combatiendo por la supervivencia, si seguimos depredando, la lucha

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por la supervivencia ser ardua, ser tenaz, ser sangrienta, ser desigual, ser por agua,
ser por pan, ser por trabajo, asimismo; ser por un lugar donde habitar.
Cuando la Psicobioetica, habla del nuevo orden mundial, habla del respeto a la naturaleza en
la cual se incluye la especie dominante, algo muy distinto a lo que hemos venido haciendo a
travs del tiempo; hemos constituido la pirmide de la evolucin, y esa idea hoy, tenemos
que reevaluarla y transformar la relacin con el entorno; por muchas razones, y una de ellas
es el modelo industrial o la revolucin industrial que hemos tenido; esta se colaps, acusa
ruina, y se hizo insostenible, es necesario pensar en otras formas ms ajustadas, y ms res-
ponsables con el medio, esto si queremos continuar con los delirios de grandeza y las aluci-
naciones de Poder del homo sapiens.
No s, s; suene a disparate pensar en el valor antolgico de la persona o vida animal, la
persona vegetal y la entidad mineral, bueno sera pensar que cada entidad de la tierra, tuvie-
se un valor independiente del beneficio o utilidad para la familia humana. El mundo y sus es-
pecies, no solamente han de ser reservadas para la explotacin; han de ser tambin, preser-
vadas para las futuras generaciones como finalidad ltima del hombre.
Las consecuencias de nuestros excesos y depredacin, ya se empiezan a constatar, el cam-
bio climtico es una realidad est ah, y es real, (dicen los que saben; que los cambios sern
mucho ms drsticos y penosos para todo el planeta y sus entidades, el huracn (Katrina),
ser recordado como una brisa de verano, los (Tsunamis) que azotan a Asia y lastiman a
nuestros hermanos de especie, sern una constante en el mundo entero), estas no son pro-
fecas, son realidades y tarde o temprano, las hemos de enfrentar; si no asumimos la res-
ponsabilidad que tenemos todos; como especia con el planeta.
Esas consecuencias son esencialmente visibles, y han de ser tenidas en cuenta desde la
industria, desde la moralidad, desde la tica, desde las sociedades, desde los gobiernos,
desde la teologa y desde la educacin y la formacin que hemos de transformar en com-
promiso vital ahora, es decir, ya.
Los cambios han de ser en los contenidos axiolgicos de la especie, en los planes educati-
vos y formativos de las colectividades, la asignatura ha de ser la sostenibilidad y la supervi-
vencia de toda la familia planetaria, nuevos mtodos en la toma de decisiones polticas, in-
dustriales, acadmicas, en fin, nuevas definiciones en las escalas de valores donde el be-
neficio sea colectivo, planetario, es necesario adoptar nuevas formas de relacin hombre
biosfera, los productos que fabriquemos hoy, sean cuales fueren, han de volver a la industria
o han de volver a la tierra, no hay lugar para ms desechos. Desde la escuela elemental, los
nios y las nias, han de adoptar una nueva correspondencia con su entorno; son ellos quie-
nes sern los primeros beneficiados con nuestras decisiones, y ellos se encargaran de sem-
brar para las futuras generaciones; siendo estas humanas, animales, vegetales y minerales.
Qu debemos hacer?

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La clave est en la educacin, la formacin y la participacin activa en la toma de decisiones
responsables, concertadas, reales, benficas, en esto, no hay lugar para la indiferencia y
mucho menos para la neutralidad, o participas o participas, pues de una u otra manera, el
hombre es el perjudicado o el beneficiado, hoy no podemos elegir qu impacto causar; hoy,
el impacto ha de ser razonablemente bueno para todas las familias existentes.
En mi opinin personal el compromiso con el planeta, es lo nico que nos beneficia a todos
por igual, esta es una cruzada planetaria que nos invita a ser, ms inteligentes, recuerde las
mayores inversiones han de ser emocionales, trascendentales, tendremos que sacrificar co-
sas, hemos de desarrollar un modelo de vida ms acorde con el planeta y con los tiempos
actuales, no olvidemos por un solo instante que los humanos, estamos consumiendo ms de
lo que la tierra puede dar, hemos de acceder a una vida simple.
La nueva tica, debe salvar al mundo de la extincin. Es el compromiso que hemos de asu-
mir todos los miembros de la especie homo sapiens para preservar la biota planetaria y el
planeta en general. Ningn miembro de la especie ha de zafarse de este gran compromiso,
todos somos responsables de todos y de todas. Esta ha de ser la ms grande cruzada asu-
mida por la especie en su corta historia y no se puede dilatar ms, el cambio climtico nos
pondr a todos los sapiens al mismo nivel; al nivel de la indigencia, y no son profecas, son
consecuencias, no hemos de asignar culpas; hemos de hacernos a nuevos compromisos
para el bienestar de propios y extraos, en fin.
A riesgo de parecer de otra especie:
Esa horrenda criatura a la que llamamos hombre; ha saliendo de la animalidad, s; de ella
procede, emergi con esfuerzo y al cabo de un lapso muy breve en el tiempo geolgico gra-
cias a que otras especies desaparecieron, est dotado de rganos ciertamente muy evolu-
cionados pero, por su estructura y funcionamiento, son comparables a los de los dems ma-
mferos, posee un cerebro voluminoso que le enorgullece, posee un espritu y una razn,
condicin esta que lo separa del animal y lo hace superior. Sin embargo, su propio cerebro le
incita a la humildad, no es el nico organismo que existe y merece vivir, aun admitiendo que
la especie humana ha alcanzado un desarrollo sin precedentes en la historia y ha dado ori-
gen a la era (antropo-homnida), su cerebro fsil, el que controla el buen funcionamiento de
sus rganos y todos los impulsos instintivos, no le diferencian de los burros o de los cerdos,
esa horrenda criatura es orgullosa y est matando al planeta sin imprtale los dems hijos
de la tierra, es asombroso e imperdonable; que esta impecable criatura este poniendo en
peligro el futuro de la tierra.
Los mitos son una constante para la condicin humana, as como los cuentos y los relatos de
orgenes y finales, estos constituyen la expresin de una sabidura popular e infusa, que co-
bra su pleno valor en nuestra poca, donde las amenazas apocalpticas se insinan por el
hecho mismo del desarrollo industrial y tecnolgico y tambin, por el numero aterrador de
miembros de la especie, aprovisionar un nmero cada vez mayor de personas; es todo un
reto para el planeta. La cadena productiva se colapsara muy pronto y no son amenazas apo-

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calpticas (usted y yo), las estamos viendo, y esto; sin hablar en profundidad; de los lugares
donde han de vivir, y los coches que han de conducir, adems, la ocupacin laboral ser una
prioridad, ser motivo de disputa, y los dems caprichos, propios de la condicin humana;
nos harn proclives a las transgresiones.
Los mitos cobran valor en estos tiempos, a (Prometeo, e caro) les aterraban los dioses a
pesar de ser estos titanes, pero a ellos no les aterraba el fin del mundo; pues este era consi-
derado un mito, hoy este mito asume las dimensiones de un acto ejemplar, no necesitamos
que los dioses nos informen pues; bastante enterados estamos ya, y es una advertencia diri-
gida menos a los contemporneos de (Prometeo e caro), que a los pueblos poseedores de
la bomba (Nuclear), el fin est cerca, tendremos que sacrificar el tener, y volver al ser, hemos
de ser humildes; pues esta es la condicin de los dems hijos de la tierra; que lo dan todo a
cambio de nada.
La decisin es nuestra, o tomamos medidas ya; o maana no tomamos nada. El cambio
climtico nos pondr a todos los sapiens al mismo nivel; al nivel de la indigencia. No es para
(asustarnos) ms bien es para (horrorizarnos) del destino de la tierra. Recuerda, t tambin
cuentas, y si este relato te prese un disparate, djalo, y escribe otro; pero no te quedes sin
hacer algo, la tierra y las futuras generaciones te lo agradecern; se, un muy buen ancestro.
No hemos de esperar un desastre natural de dimensiones colosales, el cual podra terminar
con el planeta y toda la biota. Ese desastre ya comenz; no queremos percatarnos de que
ya, ha empezado, y ser de forma inadvertida y paulatina; como finalizara el reinado del sa-
piens, esto; como consecuencia de los estilos de vida que hemos elegido. Si todos nos com-
prometemos; como una sola especie, tendremos posibilidad. (HERM)
Al ltimo hombre y a la ltima mujer:
El conocimiento es el destino del hombre, no obstante; el desconocimiento de ese conoci-
miento, ser el fin de la era (Antropo-homnida); ser nuestro fin.
El axioma el ojo no ve lo que el cerebro no conoce se colaps, estamos en la obligacin de
anticiparnos al fin de los tiempos; el homo sapiens, desaparecer muy pronto de la faz de la
tierra. Si no se atreve a conocer su destino, no tendr nada que ver, ni nada que re-conocer.
Somos una civilizacin de grandes conocimientos cientficos; donde la integridad con la tierra
es crucial, la integridad con la biota planetaria demanda de conocimientos, conocimientos de
los cuales disponemos. La ciencia no puede ser separada de los valores que demandan la
conciencia y la conservacin. La ciencia tiene Poder y obligacin; para instruir.
La (inteligencia-conocimiento) es a la especie homo sapiens; lo que prese no ser a la espe-
cie homo sapiens; es el (eco-compromiso).
La desaparicin de la especie es una realidad, pero existe una posibilidad, el cambio, no al
pesimismo; si a la actividad y al compromiso con la supervivencia; no es necesario someter-

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nos a ella precisamente, debemos esforzarnos por enfrentarla, y evitarla, esta ha de ser, la
ms grande revolucin de la especie, sapiens-sapiens.
Al hombre de hoy, le corresponde ser el mejor ancestro que ha tenido la especie en su corta
historia; pues tiene nada menos que el futuro del planeta en sus manos, y es fundamental
hablar en concreto; de lo que nos corresponde hacer como especie. Cabra preguntarnos,
tiene algn sentido fundamentar los compromisos morales que hemos todos de asumir debi-
do en parte a que no es posible seguir coexistiendo sin hacer ajuste comporta mentales fren-
te al eco-sistema, y revisar los juicios sobre lo que ha de hacerse, y lo que no ha de hacerse,
estamos al borde del colapso planetario y esto prese solo de importancia para unas mino-
ras (que ms justificacin necesitamos) los compromisos y las responsabilidades con el me-
dio-ambiente hoy; son tan ineludibles como la vida misma, ningn ser humano puede zafarse
de ellos, y si viniera alguien, y alegara, no tener conciencia moral, conciencia del deber, con-
ciencia de la obligacin; nos plantearamos un gravsimo problema; cabria el derecho a pre-
guntarnos, si un ser tal; podra considerarse miembro de la especie sapiens.
Esto que llmanos fundamentacin es una explicacin, o mejor es tratar de dar razn de la
experiencia moral, de la conciencia del deber, de la conciencia de la obligacin y de por qu;
no nos creemos obligados a actuar de una cierta manera, y no hacerlo de otra; si de lo que
se trata es de no desaparecer como especie.
No podemos fundamentar la idea de desaparecer; solo podemos explicarla aunque imperfec-
tamente; las explicaciones siempre se suceden unas a otras; sin que parezca fcil albergar la
esperanza de que alguna sea la definitiva, y lo que es peor; que alguien las; interiorice.
Todo el que trata de dar una nueva explicacin construye su propia tesis, firma el certificado
de defuncin de las anteriores explicaciones, y en estos momentos si se me permite; no hay
lugar a interpretaciones distintas a la no desaparicin del hombre; sobre el planeta. La desa-
paricin del hombre, no es profeca; es consecuencia.
Slo un cambio en la actitud de la especie; garantizar, la supervivencia y la existencia de las
futuras generaciones.
Hoy lo nico verdaderamente importante, es el eco-sistema, y si se me permite, all estamos
incluidos.
Es absolutamente incuestionable hablar de ecologa; es el vocablo que resuena hoy en el
mundo, en la academia, y en los medios de comunicacin; y nos referimos constantemente a
l; sin saber muy bien, de qu se trata.
Enfrentados por la actual crisis ambiental; la comunidad acadmica se enfrenta tambin a
una seria disociacin disciplinaria; por un lado los eclogos estudian la naturaleza con el pro-
psito de comprenderla, mientras que los filsofos ambientalistas se preguntan cmo se de-
biera (co-existir) o mejor, como nos deberamos relacionar con el entorno natural, la ecologa
busca el (es) de la naturaleza, y los filsofos, buscan el (deber ser) de los humanos para con
ella.

21

La ecologa son muchas cosas: es nuestra relacin con el entorno, con los paisajes, con la
supervivencia, con los animales, con el cosmos, con el agua, con toda suerte de vida existen-
te y por existir; la ecologa es geografa, asimismo es responsabilidad y antropologa.
Cuando (Ernest Haeckel 1834-1919) acu el trmino ecologa; en la mitad del siglo dieci-
nueve, lo defini as: por ecologa entendemos el cuerpo de conocimiento concerniente a la
economa de la naturaleza; en otras palabras, la ecologa es el estudio de todas aquellas
complejas interrelaciones denominadas por (Charles Robert Darwin 1809-1882); condiciones
de lucha por la supervivencia. (Darwin) es uno de los fundadores de la ecologa, es el eclo-
go por antonomasia, hoy es fundamental reconocerlo, es de vital importancia para este mun-
do sper poblado, y acosado por el consumismo; tener en cuenta este legado.
El termino eco, se ha convertido en el prefijo comn para todo tipo de conversaciones e in-
tereses, la eco-familia planetaria est hoy de moda; es el discurso (teolgico, poltico, aca-
dmico, social, jurdico e inclusive industrial) mayor en el mundo, hay algo en el hombre que
lo obliga a reconocer la diversidad biolgica, y a cuidar afanosamente el medio ambiente,
este discurso nos obliga a preguntarnos; sabrn la ciencia algo que el comn; no sabemos.
Al autor de este ensayo lo impacto el magistral documental (Home), realizado por el francs
(Yann Arthus Bertrand) que no pudo pasarlo por alto, y decidi, incluir un comentario en este
trabajo de Psicobioetica, aun habindolo escrito mucho tiempo atrs; fue impactante el do-
cumental en el cual, se nos invita a hacer una reflexin y pensar en un mundo que urge un
cambio radical de conducta, de actitud, comprometindonos con lo ecolgico para desarro-
llar entre todos los humanos; un nuevo estilo de vida, que nos permita a todos; una convi-
vencia armnica sobre el planeta, y ese todos si se me permite, incluye la bastedad de la
vida planetaria, no est por dems pensar que nuestros estilos de vida pueden estar alteran-
do la armona del cosmos, la armona de los mundos.
La especie humana est amenazada junto con todo el ecosistema global; el medio ambiente
manifiesta cada vez ms; un mayor deterioro; debido al uso indiscriminado de los recursos y
a la insuficiente atencin que damos a la solucin de los efectos nocivos que alteran nuestro
ecosistema planetario.
El medio ambiente, es un sistema de elementos abiticos, biticos y sociales con los que
interacta el hombre quien a su vez se adapta al mismo; lo transforma y lo utiliza para satis-
facer necesidades no necesariamente bsicas. El hombre de hoy, debe concebirse en su
totalidad una parte de l; lo construido, lo personal, lo colectivo, lo econmico, lo social, lo
cultural, lo tecnolgico, lo ecolgico, lo esttico, lo biolgico, lo psicolgico, etc., hacen parte
del ecosistema o parte del eco-humanidad.
Hoy debemos trabajar por el desarrollo sostenible, y materializar la educacin ambiental en
todos los miembros de la especie; como una cultura de desarrollo, de sostenimiento y de
conservacin planetaria, esto ha de ser; un compromiso global.

22

La educacin ambiental es un tema muy importante; es la necesidad urgente de conservar la
vida sobre el planeta, para ello; existen diversas disciplinas entre las que encontramos la
ecologa y la psicologa ambiental, las cuales propugnan por una mejor relacin hombre me-
dio; debido a esto e inspirados en principios ecolgicos, y psicolgicos; propiciaremos un me-
jor ambiente que redunde este en un mejor estado eco-psicolgico.
Los procesos psicolgicos y socioculturales; mediante los cuales los miembros de la familia
humana interactan con el medio ambiente; han de ser una tarea que tenemos que retomar,
para proveer a las nuevas y a las futuras generaciones, de las herramientas necesarias para
alterar no solo los resultados ambientales; si no tambin, alterar de forma radical, la relacin
del hombre con el eco-sistema. El verdadero conocimiento se sustenta en la conservacin, y
si bien somos conocedores, no est por dems, obrar conforme a ello.
Es por esto que la Psicobioetica, tiene como objetivo la elaboracin de un programa de con-
ciencia y compromiso ecolgico, que incluye; todas las edades, condiciones sociales, cultura-
les, polticas y econmicas, sin distincin de razas, credos o nacionalidades y que incluye
lgicamente un programa educativo, tanto formal como informal; comenzando desde la niez
hasta la edad adulta del ser humano.
De manera particular, este programa de conciencia y compromiso ecolgico; debe compren-
der un proyecto formativo, extensivo a todos los educandos de las diferentes modalidades
educativas. La aplicacin de este programa; deber ser tenido en cuenta en los diferentes
escenarios educativos. Los resultados sern benficos para toda la biota; siendo vista sta
como fundamental para la conservacin de la familia humana. La conservacin es una tarea
taxativa por ende la Psicobioetica, propone cambios sustanciales en la conducta; para que se
traduzca esta; en actitudes de conservacin, respeto y proteccin a la biota.
La Psicobioetica, asume el compromiso de abordar los aspectos de la vida psquica; enten-
diendo este trmino, como la extensin de la conciencia que nos aproximara a la proteccin
de la biota de manera individual.
La Psicobioetica, ha de ser una tecnologa racional-teleolgica; siendo instrumental o estra-
tgica; lograda esta ltima por refuerzo; destinada en primer lugar hacia una meta meramen-
te conservacionista individual; eligiendo medios, comportamientos, conductas y emociones
para luego calcular, consecuencias.
Su xito podra radicar inicialmente en que el hombre modifique; la tendencia o costumbre de
ver al eco-sistema como una entidad completamente aparte de s mismo; la idea, ser tratar
inicialmente de definir una nueva estructura mental; que permita observar el entorno como
una extensin de la conciencia; para as, darle a la naturaleza otros significados valorativos y
coherentes con los tiempos actuales de supervivencia y conservacin.
Tambin, ha de ser una tecnologa comunicativa; enfocada a lograr acuerdos coherentes
para as, coordinar actividades con fines conservacionistas, y lograr nuevas definiciones con

23

respecto al eco-sistema. Todos hemos de ser ecolgicos esta es la nica finalidad y propsi-
to en comn; que tenemos como especie.
Finalmente la Psicobioetica, ha de ser una tecnologa del yo, que soporte un nuevo descifra-
miento del hombre; visto este como entidad eco-dependiente, es decir, un organismo capaci-
tado para entender, comprender y preservar, un organismo que entienda que lo hecho est
hecho, que tiene que empezar con lo que tiene, que debe entender que no es la hora de
asignar culpas; es ms bien, la hora de asumir responsabilidades nuevas; entendiendo que
tiene un vnculo y un propsito comn con la especie. La Psicobioetica, es un compromiso
individual, es decir; debe partir del individuo como representante de la especie, como ser co-
dependiente del ecosistema, y como ciudadano del mundo, de esta manera podremos definir
un hombre nuevo.
El hombre nuevo, es aquel que se define como parte del ecosistema global; quien a la vez
reconoce una responsabilidad intrnseca de conservacin; dada esta responsabilidad desde
el sentido de pertenencia; el cual lo obliga, a conservar todas las formas de vida existentes
para las presentes y las futuras generaciones. Los temas de preservacin y permanencia del
hombre en el planeta, deben ser considerados primordialmente como temas de asuntos in-
ternos de lo humano; esto implica que hay que volver a evaluar el puesto de la humanidad,
en la naturaleza; hay que hacer interpretaciones nuevas de eco-existencia, y eco-
coexistencia, estas nuevas interpretaciones, nos proveern de hallazgos fundamentales para
la existencia, y permanencia de las presentes y las futuras generaciones.
Empezaremos por reevaluar la forma en que el ser humano se entiende a s mismo, y en-
tiende su propia vida dentro del marco del eco-existencia; esta es, una de las tareas que
asume la Psicobioetica, y es una nueva forma de orientacin axiolgica que debe estar es-
trechamente relacionada con la conducta humana la cual implica; nuevos paradigmas de
continuidad, de permanencia, de proteccin y de eco-coexistencia natural.
A la ciencia de hoy, se le plantean importantes interrogantes sobre los soportes de la conduc-
ta humana, y sobre el papel que desempean los valores en un mundo de hechos, y dere-
chos, donde est la responsabilidad moral, y cul es el lugar que ocupan los afectos actual-
mente, cual es la razn cientfica de sper vivencia planetaria; a la cual el hoy nos obliga.
El trmino Psicobioetica, no puede ser separado de los trminos; compromiso psquico con-
servacionista, compromiso ecolgico, eco-existencia, eco-coexistencia, eco-conducta, eco-
comportamiento y eco-salud, los cuales; engloba al hombre de hoy, este compromiso o valor
tico, no puede ser separado de los hechos biolgicos que comprometen al ecosistema.
Sabemos que existe una necesidad inaplazable de una tica de la conciencia-ecolgica; es
importante saber; que los problemas de supervivencia que enfrentamos hoy; requieren de
acciones que estn basadas ntidamente en valores, y hechos sensibles, es para esto que
necesitamos una nueva estructura cognitiva de conservacin.
Sabemos que es de la nueva estructura mental que estamos obligados a definir hoy; de
quien depender la conservacin, y permanencia del hombre; ms propiamente hablando del

24

hombre del futuro, es decir; la obligacin es inminente; de las decisiones y de las acciones
que hoy tomemos, dependern, las futuras generaciones, y la vida planetaria.
Entendamos que si bien estamos en la obligacin de legar; una nueva estructura mental que
defina esta al hombre eco-perteneciente, con mayor razn, debemos legar un planeta; donde
el hombre del futuro, pueda poner en prctica dicha estructura.
La Psicobioetica, es una propuesta que nace en el ao (2002) como idea y en el ao (2004)
como ensayo; debo aadir que esta propuesta aun hoy, (2010) est en construccin) y trata
de promover una nueva forma de (eco-existencia) invitando a que se involucren las ciencias
de la conducta para desarrollar conjuntamente; nuevas definiciones de (deseos, merecimien-
tos y conducta), siendo estas; la triada que determinan los ajustes psicosociales, y si se quie-
re; los psico-eco-sociales; la realidad psico-eco-social actual; nos obliga a preguntarnos, cul
es el compromiso psquico, y qu papel tienen las emociones; traducidas stas como actos
humanos; actos que bien podran definir al hombre actual, como un ser fundamentalmente
conservacionista.
Introduccin:
Baruch Spinoza (1632 1677) sola decir: sin el mundo natural existente nada existira; para el,
Dios era la misma naturaleza, esto le vali la distancia entre muchos cientficos; pero luego
trmino siendo visto como un gran naturalista.
La filosofa de Spinoza parte de la metafsica; y llega a una reconstruccin radical de la natu-
raleza humana.
El hombre tal como lo concibe Spinoza; est abierto a las relaciones con los otros en virtud
de sus afectos, y si bien es necesario construir sobre ellos relaciones racionales; estas rela-
ciones son inconcebibles sin una raz afectiva.
La interpretacin spinociana de la responsabilidad humana, requiere de una psicologa cient-
fica que descubra las causas del comportamiento humano. Esta interpretacin se prese no-
tablemente a la interpretacin de la responsabilidad humana que tiene (B, F. Skinner 1904
1990)
Luego la interpretacin actual de la naturaleza humana, nos dar resultados que podramos
tener en cuenta, para proveernos de nuevas responsabilidades, y nuevas actitudes con el
entorno; ya no visto este como una propiedad, sino ms bien, como un equilibrio legitimo del
cual dependemos todos los organismos de la tierra.
Tambin (Freud 1856 1939), propone una nueva interpretacin de la conducta humana;
cuando trata de definir; las actitudes, y los comportamientos hallados estos, en el inconscien-
te, esta posicin, nos muestra que se puede introyectar ciertos modelos comporta mentales
en el inconsciente; aqu debo parafrasear a (Carl Gustav Jung 1875 1961), cuando hablaba
del inconsciente colectivo; es decir, hay una necesidad inaplazable de mostrar la urgencia de

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preservar la vida planetaria, y esta urgencia; debe implantarse en el inconsciente de la colec-
tividad humana.
Igualmente el humanismo, tiene una cuota bien importante frente a la conservacin; nos
muestra un hombre desprovisto de vicios, o juicios divinos, un hombre con posibilidad de
moldeamiento; un hombre que puede hablar de nuevas responsabilidades, y de nuevas acti-
tudes; hacindose dicho hombre, gestor y creador de posibilidades; un hombre responsable
de su destino, y por ende responsable del entorno en cual suele realizarse.
El humanismo asimila los valores como son: (el decoro, el amor, la belleza, la responsabili-
dad, la preservacin de la naturaleza, la amabilidad, la empata) y de igual forma apela a la
superioridad de la razn humana, para aspirar a un perfeccionamiento integral de vida, tam-
bin; nos aproxima a la posibilidad de ver la vida humana; dependiente absolutamente de la
naturaleza.
No desconozcamos que hoy, las ciencias de la conducta son las ciencias crticas; ellas de-
terminaran la respuesta a la ltima pregunta moral de la supervivencia humana; siendo esta:
cul es el compromiso humano, traducido este; como hecho tangible, cuando empezare-
mos a descubrir que el fin, es cosa nuestra; cual es nuestro compromiso, y cual, la respon-
sabilidad en la preservacin de la vida sobre el planeta.
Debido a la urgencia de esta necesidad inmediata de supervivencia, las ciencias psicolgi-
cas, sociolgicas y biolgicas, han de capacitarnos para controlar nuestras tendencias de-
predadoras, brbaras, primitivas, incoherentes y subordinarlas a las caractersticas morales y
ticas; las cuales sin mucho prembulo, hacen parte o son exclusivamente humanas, debe-
mos entender que el Poder que hemos ostentado hasta hoy, debe estar lejos de la destruc-
cin, de la depredacin absurda, de la eco-maldad; inherente al consumo humano, y del au-
mento desmedido de la especie.
Estos temas deber ser materia de educacin, y formacin; la educacin hoy, debe estar di-
seada para que se entienda que hay un nuevo entorno humano, y una nueva relacin que
nos hace eco-humanidad; y ojala, que esta educacin, empiece con los nios y nias de to-
das las latitudes. El inters por la biosfera debe ser universal e individual, tenemos que em-
pezar hoy con todos los recursos de que disponemos como formadores para que cada
miembro de la especie, asuma la responsabilidad de preservar el planeta para las futuras
generaciones, y adems, hacerles entender que todas las entidades planetarias, son mere-
cedoras de respeto perpetuo, no olvidemos que somos la eco-humanidad a la cual le corres-
ponde la responsabilidad de preservar el planeta para las generaciones futuras, preservar es
una obligacin moral.
(Andrew Brennan) es un defensor del humanismo ecolgico, eco-humanismo; propuso el ar-
gumento de que todas las entidades ontolgicas, animadas e inanimadas pueden tener valor
tico solamente por la razn de su existencia.
(Arne Naess) propuso el termino ecologa profunda; la ecologa profunda es el argumento del
valor intrnseco o inherente del medio ambiente; es decir, el medio ambiente tiene valor por

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su sola existencia. Tambin se refiere, a un enfoque profundo y espiritual sobre la naturaleza;
de la cual se deriva una apertura ms sensitiva de nosotros mismos hacia la vida que nos
rodea, la esencia de la ecologa profunda; brota naturalmente del hecho de preguntarnos en
profundidad sobre la vida humana, la sociedad y la naturaleza en general; es algo como de-
cir, todos hacemos parte del todo, y en consecuencia debemos extender la conciencia.
Cada ser bitico y abitico, tienen derecho a la continuidad; es un ser digno de la existencia,
y ha de merecer cuidado y respeto.
El ser humano tiene derecho a satisfacer sus necesidades vitales, y servirse de la naturaleza;
pero no tiene el derecho a extinguir, o arrasar otras especies, y ecosistemas; precisamente
por el valor intrnseco implcito en ellos.
El hombre debe identificarse con las entidades de la bisfera, (todas las colectividades de
especies animales, especies vegetales, ecosistemas, mundo marino, fauna voladora y paisa-
jes) debe asimismo, entender que es de la misma naturaleza de donde procede.
El desarrollo del hombre involucra necesariamente una posibilidad nueva del ser; para as,
concebir una naturaleza portadora de valor intrnseco y respetar una cosmologa donde
hombre y naturaleza; sean uno solo, uno mismo.
En este punto, se hace necesario hablar de un hombre muy importante por sus contribucio-
nes a la humanidad y particularmente al planeta; con su legado (tica de la tierra)
(Aldo Leopold1887-1948). (Leopold) hablo de la extensin que deba existir en la tica para
as, abordar de forma universal la necesidad de preservar la tierra para las futuras genera-
ciones biticas y abiticas.
(Leopold): acua el trmino (tica de la tierra), a mediados del siglo pasado, y la defini as:
Una tica ecolgicamente es una limitacin a la libertad de accin en la lucha por la sobrevi-
vencia. Una tica filosficamente es la diferenciacin de una conducta social y una antisocial.
Es claro que estas afirmaciones nos obligan a pensar en la eco-bondad y en la supervivencia
de todos los organismos; no podemos ponerlos a luchar por la supervivencia sabiendo que
entre todos los humanos podemos mejorar y garantizar la vida del planeta; desarrollando una
cognicin coherente con los tiempos actuales de preservacin y cuidado planetario, eco-
existencia y eco-coexistencia.
Se puede apreciar que hoy el darwinismo puede reforzar una ideologa que promueva la eco-
lucha por la sobrevivencia; o la sobrevivencia del ms exitoso y el ms exitoso hoy da es el
eco-sistema planetario; con todas las entidades en las cuales incluimos como es apenas l-
gico al homo sapiens; estimulando la competencia entre los grupos humanos, las institucio-
nes y los pases para fortalecer la conducta conservacionista. No olvidemos que (Darwin)

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saba perfectamente que la evolucin es propia de todos los seres vivos, al desaparecer el
homo sapiens es improbable que las criaturas que evolucionen tengan alguna semejanza
con l, estamos obligando al ecosistema a terminar con la era antropo-homnida y dando pa-
so a una nueva forma de inteligencia quizs esta; ms amable que el sapiens. El medio am-
biente es un organismo vivo y lo estamos obligando a transformarse, sin ir muy lejos, el aire
que respiramos est evolucionando en veneno e igual estamos haciendo con los suelos, con
el agua, con el ozono y con muchas otras entidades o familias que comparten con nosotros
el maravilloso mundo evolutivo, no olvidemos que somos la biota pensante; la que debe ha-
cer correctivos.
(Leopold) ha tomado de (Darwin) una idea diferente basada en las metforas de la red eco-
lgica de la vida; la cual destaca las interconexiones entre los seres vivos, y el rbol de la
vida; que sugiere un notable sentido de parentesco entre todas las especies biolgicas,
(Leopold) nos concibi absolutamente hermanados con la biota.
Estas son las bases darwinianas de la tica de la tierra de (Leopold), en las que se promueve
un sentido de comunidad que trasciende a la sociedad humana e incluye a toda la comuni-
dad bitica y abitica del planeta. (Darwin) no fue determinista, ni predijo el futuro; pero para
los que entendemos al menos de forma imperfecta; como es en mi caso, la inminente desa-
paricin del hombre debe causar una conmocin muy parecida a la del origen del hombre;
esto si queremos seguir con nuestras tristes historias de vida, no hemos de olvidar que al
desaparecer un ecosistema desaparecen las especies anidadas all, y las que dependen de
ella; hoy da sabemos que son muy pocos los organismos aislados de nosotros e incluso, las
ms humildes formas de vida nos prestan servicios.
La teora de la evolucin de (Darwin) me parece un ejemplo excelente para hablar de eco-
existencia y eco-coexistencia planetario.
El anlisis de las influencias sociales y circunstanciales; que permitieron a (Darwin) formular
la teora de la seleccin natural; conforma uno de los temas ms estudiados y lidiados en la
historia de la ciencia; an hoy, dicha teora constituye el principal fundamento para la ecolo-
ga, y la tica ambiental de la cual se hace elemental hablar hoy da.
La teora presenta parentescos contrastantes con respecto a los valores, las actitudes y las
conductas que han promovido un uso y un abuso exagerado de las sociedades humanas
sobre el mundo natural, trata de disminuir este abuso debilitando la visin antropocntrica
con metforas como: (la red ecolgica de la vida o el rbol de la vida), pero favorece modelos
de sobre-consumo y sobre-explotacin del ambiente natural; a travs de un individualismo e
ideal de progreso; promoviendo sugerencias como la lucha por la existencia y la seleccin
natural, no obstante no est alejada de la conservacin de las especies y de sus ecosiste-
mas. (Darwin), es producto de la era victoriana, y su teora representa el sentir de la Inglate-
rra del siglo (XIX) resultando muy atractiva; porque se acopla perfectamente a su poca, y se
asocia al Poder que resulta de la industrializacin y de la seleccin; siendo esta sobre los
ms aptos o los ms apreciables; es all donde el hombre; entra, o hace parte de la naturale-

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za en la teora de (Darwin), no es gratuito que la parte oscura de la socio-biologa parta de
aqu. La teora de (Darwin) es un producto altamente apreciable no porque sea perfecta, ms
bien es; perfectamente entendible y aplicable. La posmodernidad no se exime de utilizar esta
teora; y adems, es ajustable a la Geopoltica de hoy, en ella encontramos justificaciones
para bondades y maldades, empero, la supervivencia del planeta; necesita de todos los re-
cursos de los cuales disponen los hombres de hoy.
Este ltimo punto me parece particularmente relevante para la (tica de la tierra) de (Leo-
pold) y la ecologa de (Haeckel)
La teora darwiniana; dio origen a una revolucin tan colosal como lo fueran, la teora coper-
nicana del siglo (XVI), la teora galilenana y la teora newtoniana del siglo (XVII). En estas,
los seres humanos fueron excluidos del lugar central que ocupaban en la naturaleza, (decir
que las especies no son inmutables, sino que cambian de forma gradual a lo largo del tiempo
significaba entonces poco menos que una hereja). La teora de la evolucin saca a los seres
humanos de la creencia de que fueron creados a semejanza de Dios; proponiendo en cambio
que somos una especie animal, semejante a los dems seres vivos que habitan y con los
cuales compartimos el planeta. El gran (Darwin) dijo, el hombre y el mono proceden de un
antepasado comn, es decir; resulta poco menos que oneroso; dudar de la evolucin. No
angelicemos el futuro del planeta, salvmoslo.
Sabemos que, se debe establecer una conexin recproca y contina entre las teoras ecol-
gicas y las normas ticas para con el modelo sociocultural, y el mundo natural de hoy; la
(Psicobioetica), propone no solo esa conexin sino tambin, procura que cada miembro de la
especie sienta esta responsabilidad como algo inaplazable; algo que definitivamente benefi-
ciara a todo el ecosistema planetario, es hoy que debemos hacernos consientes; hoy que
an no estamos luchando por la supervivencia; todava tenemos la posibilidad de modificar
nuestras conductas depredadoras.
S que esta propuesta, es tan solo una semilla; pero a alguien esto le ha de interesar; final-
mente lo que ms me preocupa, son las generaciones futuras, las generaciones que an no
nacen; tambin todas y cada una de las especies.
Las interpretaciones errneas representan siempre un serio impedimento a nuestro intento
de transformar nuestra relacin con el mundo natural; insisto, no es la hora de asignar cul-
pas, es la hora de hacernos a responsabilidades nuevas, la (Psicobioetica) est diseada
para esto; para entender que el fin, tambin, es cosa ma, y tuya, adems; es responsabili-
dad de la especie dar razn de lo que hacemos con las otras especies, y con sus espacios
vitales.
Si continuamos viendo a la naturaleza a travs de la lente de la abundancia; permanecere-
mos en la antigua forma de relacin, y sabemos que dicha relacin; es insostenible, y si se-
guimos aumentando en nmero, el impacto ser an mayor; mayormente devastador para el
planeta. Los suministros que demanda una especie en crecimiento desmedido; como es el

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caso del sapiens, sapiens, son abrumadores e imposibles de sostener en el tiempo, sin que
se destruyan atrs formas de vida. Cuando una especie crese de forma desmedida, arrasa
con otras especies; no menos importantes.
Sabemos que el paradigma dominante actual en el mundo es vorazmente econmico, ten-
dremos que empezar a racionalizar nuestros consumos innecesarios, debemos separarnos
de la ostentacin, y acercarnos a la conservacin; finalmente esto, es lo nico que nos bene-
ficia a todos por igual.
Si admitimos (como debera ser) que en las actitudes y prcticas promovidas por la civiliza-
cin global actual; estn las races de nuestra real crisis ambiental eco-sistmica; entonces
como consecuencia lgica sabemos que necesitamos una transformacin cultural, cognitiva,
actitudinal, emocional, psicosocial y volitiva; que deje atrs las circunstancias en que anda la
civilizacin actual. Estamos en la mitad de la ms grande extincin que se ha dado en el pla-
neta tierra, no obstante; nuestro conocimiento cientfico lo nico que est haciendo; es acele-
rar el proceso de desaparicin.
Que es la Psicobioetica:
La Psicobioetica, es la disciplina axiolgica de hoy; es la tica de la especie; la cual se ocupa
de los problemas (eco-ticos-individuales, eco-sociales, eco-ambientales y eco-planetarios),
se entiende que existe una necesidad imperativa de bienestar; traducido este como eco-
bienestar o eco-salud es decir, un bienestar humano y ecolgico para un mejor desarrollo
natural; esta razn, nos obliga a entender que el hombre de hoy opta por la eco-salud, a la
que tiene derecho junto con toda la biota. El hombre actual no est luchando aun por la su-
pervivencia, la lucha de hoy es ms hacia la plenitud, hacia las satisfacciones cognitivas, ha-
cia la salud mental, hacia la realizacin interna emocional, hacia las ideas renovadas y mas
hoy; cuando el hombre mismo ha descubierto la gran responsabilidad que tiene de procurar-
se el mismo, un mejor entorno eco-social y eco-psicolgico.
El hombre actual est retomando el inters del ser, y ese inters lo enfrenta a las necesida-
des de bienestar y optimo desempeo mental; entendiendo que si bien es de vital importan-
cia mantener la vida sobre el planeta, con mayor razn es importante la salud del legado y la
estructura mental que hoy debemos transformar para que sea desde la misma conciencia
individual; de donde se derive la necesidad inaplazable de definir unos lineamientos que ha-
gan a cada ser humano, una entidad mental digna de representar y preservar la biota plane-
taria, el ser humano tiene derechos y deberes la biota, solo tiene derechos. La biota no de-
pende del hombre; el hombre depende histrica y naturalmente de la biota, somos otra-eco-
descendencia.
El ser humano se desarrolla en contextos especficos y sus caractersticas determinan el
proceso colectivo que ha de adoptar, por lo tanto hoy existe la necesidad de abordar aspec-
tos concretos respecto a las relaciones que el ser humano establece con la biota, y desarro-
llar nuevas caractersticas, nuevas actitudes y nuevas conductas de relacin hombre bisfe-
ra, el reto de hoy es hacerse un hombre nuevo; nuevas definiciones, nuevas relaciones; en

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particular con el medio ambiente, el hombre de hoy debe reconocerse parte de la biomasa
planetaria.
El afn o propsito actual es preparar al hombre para una nueva interaccin ecolgica y so-
cial; es decir, tenemos que prepararnos para la eco-sociedad y la eco-humanidad y de esa
forma; definir procesos colectivos comunes, el hombre de la actualidad es (tecno-bio-psico-
eco-socio-cultural), hoy estamos en la obligacin de definir la (tecno-bio-psico-eco-socio-
cultura) del futuro, y lo ms importante; estamos haciendo conciencia (consciente e incons-
ciente) de que la biota y el hombre, estn hermanados; luego son de la misma naturaleza, el
padecimiento de la tierra, es tambin; el padecimiento humano.
El hombre aprende en la medida que participa en el descubrimiento y en la exploracin, el
conocimiento adquiere sentido cuando la persona manifiesta la capacidad de pensar por s
misma, y descubre intereses personales; si le hablamos al hombre de las necesidades actua-
les; su respuesta ser en positivo mxime si le reforzamos la idea de la supervivencia plane-
taria como tema fundamental de subsistencia, con esto puede el hombre descubrir; que la
sper vivencia, hace parte de sus intereses personales, y tambin; de intereses colectivos y
eco-consientes.
La conciencia colectiva que debemos despertar; ha de ser reforzada desde nios para lograr
un compromiso sustancial preservacionista; los refuerzos al nio le dan al adulto, los sopor-
tes para sus definiciones y compromisos; luego como ciudadano del mundo, entender que
el compromiso es individual; lo que haga cuenta y lo hace por motivacin propia; es pura
cuestin volitiva es un compromiso personal individual conservacionista, es decir, la cuestin
depende del eco-comportamiento y por ende de los afanes depredadores, y consumistas in-
dividuales.
Eco-ciudadana:
La conducta del hombre; hacia el medio ambiente, est determinada por los nexos sociales,
las relaciones actitudinales y los hbitos de consumo; as tambin, su modo de produccin.
La relacin del hombre con la naturaleza ha sido una continua lucha, en el pasado, la natura-
leza fue vista como una fuerza poderosa impresionante e impredecible; a la cual el hombre
tena que someterse; sin embargo las capacidades de razonamiento del hombre, le permitie-
ron descubrir sus secretos y en consecuencia desarrollo habilidades particulares para crear
la cultura de la dominacin, y la depredacin.
El hombre descubri que su conciencia le daba una posibilidad y una ventaja para compren-
der las acciones de la naturaleza y adems, una herramienta para manipularla, intervenirla y
devastarla; desconociendo que ella constituye el apoyo nutricional fundamental para su pro-
pia existencia y permanencia.
Por esto debemos entender que los desafos globales, que debemos enfrentar si queremos
lograr una biosfera sostenible, son: estabilizar el clima, proteger la biodiversidad, garantizar
el agua potable para las futuras generaciones, reducir sustancias qumicas txicas, reducir el
uso de combustibles fsiles, desarrollar un mejor manejo de las basuras, detener la tala y

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quema de los bosques, controlar de alguna forma la sper poblacin, desarrollar fuentes lim-
pias de energa, garantizar la despensa alimentaria para la humanidad y las especies que
para ello dependen del hombre, entre muchos otros aspectos.
La actividad cognoscitiva constituye la forma esencial de la actividad del hombre; condicio-
nada por la prctica; dicha prctica refleja la realidad y la reproduce en forma de conocimien-
to que se expresa en: principios, leyes, categoras, hiptesis, teoras, hechos, compromisos,
etc., luego la actividad cognoscitiva, debe aproximarnos a una mejor eco-relacin, y a un me-
jor eco-entendimiento expresado ese mejor; en hechos fehacientes.
El hombre es uno ms de los hijos de la tierra; pero es un prodigio fantstico y no hay m-
quina ni animal que lo iguale; la inteligencia, el lenguaje, la ciencia, la tecnologa, la tragedia
y la desdicha son exclusivamente suyas; por lo tanto este poderoso organismo debe hacer
conciencia de su gran responsabilidad con el eco-sistema y desarrollar una cognicin protec-
tora, y humilde, no es el rey; solo es uno ms de los hijos de la tierra, es la biomasa que en-
tiende e interpreta.
Cuando apareci el hombre apareci tambin la pregunta, y como consecuencia lgica; la
pretendida respuesta.
Desde la aparicin del hombre; hay una nueva patria, la noosfera junto a la biosfera.
La noosfera es la raz del progreso del hombre; el progreso es un proceso ciberntico que se
auto regula gracias al empleo de nuevos resultados y conocimientos.
El mundo circundante es, planetario: postula la ecologa planetaria; lo que lleva consigo el
riesgo de la contaminacin.
El mundo circundante es, social: exigencia de una ecologa social, con la consiguiente y po-
sible contaminacin social.
El mundo circundante es, psico espiritual: exigencia de una ecologa espiritual, con la consi-
guiente y posible contaminacin espiritual.
Dentro de la noosfera se encuentran posibilidades tales como la psicotecnia (yoga, hipnotis-
mo, relajacin, meditacin, silencio, etc.)
1

Dentro de esa psicotecnia, existe la posibilidad de cuidar de la biota como organismo vivo;
consciente de su existencia, la conciencia en la biota se evidencia en el afn que muestra en
preservarse, es decir, la biota tambin al igual que el hombre se estresa y se deprime; la bio-
ta tolera, la biota es resiliente, la biota es poyetica.

1
Castellote Cubells Salvador. Compendio de tica filosfica e historia de la tica. ED. Edicep. Primera edicin enero 2002. Valencia. Espaa. Pg. 137


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Si entendemos el proceso cognoscitivo, como la posibilidad de los sujetos para comprender y
construir una realidad, podemos entonces visualizar no solo intercambios de informacin,
saberes y compromisos; si no tambin, y ms importante, una transformacin cognoscitiva;
que produzca activamente saberes y niveles crecientes de consciencia ecolgica.
Hoy sabemos que el propsito y esfuerzo actual es manifestar la relevancia de los intereses
globales de preservacin como un deber ser; deber ser, en cada actividad y en cada relacin
con la vida, siendo esta; que descanse en naturales o descanse en razn.
Recordemos que la inquietud por la vida ha sido permanente desde que el hombre bio-
psique tuvo conciencia de su destino; hoy se hace necesaria no solamente la preocupacin
por la vida humana, la preocupacin hoy creci debido a que el hombre ya no es bio-psique
solamente; el hombre de hoy, se reconoce adoptado por el ecosistema, en conclusin el
hombre actual es (bio-psico-eco-socio-cultural).
El ecosistema condiciona al hombre actual, y dicha condicin es el deber; el deber de au-
mentar su horizonte axiolgico y su horizonte deontolgico; esto si quiere seguir siendo parte
del ecosistema, bueno es saber que los humanos no le hacemos ninguna falta al eco-
sistema, el eco-sistema nos tolera, la pregunta en este caso sera; hasta cuando nos tolerara.
Estamos en la obligacin de revisar la conducta, la cual no debe tener implcita maldad algu-
na, en este caso la eco-maldad debe desaparecer de las necesidades del hombre, esto debe
ser un principio, un deber fundamental e imprescindible en las distintas reas del saber hu-
mano.
Sabemos que existen distintas disciplinas ticas especializadas; existe una tica social, una
tica poltica, una tica mdica, una tica de los negocios, una tica de la comunicacin, una
tica militar, una tica de la vida, una tica del eco-comportamiento y la eco-conducta (Psi-
cobioetica), es precisamente esta ltima quien garantizara que la conciencia jugara un papel
trascendental en los resultados de las investigaciones; buscando siempre que beneficien al
hombre y al ecosistema, promoviendo en el hombre; altos valores operacionales y conduc-
tuales, obligndole a revisar las ideas delirantes acerca de la propiedad del mundo, y de todo
lo que en l vive.
No es nuevo saber que el hombre es la criatura que ms xito ha tenido en el proceso evolu-
tivo; y es precisamente ese xito, el que lo obliga a modificar; modificar las conductas arro-
gantes frente a la biota, y frente a su preservacin, la biota no es ni debe ser; otra cosa dis-
tinta de la familia del hombre. Si el hombre de hoy no piensa de forma global; estar conde-
nado a desaparecer por sus propios excesos, bueno es saber que nuestra desaparicin no
ser tenida en cuenta como falta, el fin de la era antropo-homnida est cerca; por puro y ne-
fasto descuido de ah; nace el afn de una nueva orientacin axiolgica.
En el momento en que desarrolle este trabajo me vino a la mente; el debate que opuso al
psicoanlisis y a la psicologa.

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El debate se dio porque (Wundt) no aceptaba en ningn momento un psiquismo que no fuera
consciente, mientras que (Freud) mantena su idea de un psiquismo inconsciente, esto fue lo
que separo durante mucho tiempo el psicoanlisis de la psicologa.
Cosa muy parecida ocurri con el conductismo (Skinner) no pudo digerir el aparato psquico
(freudiano) esto separo el conductismo, del psicoanlisis y fue llamo por los radicales; gran
error. Hoy por fortuna hemos llegado a ser eclcticos y es esto lo que nos permitir mirar las
ticas; no como antagnicas sino ms bien como complementarias.
La Psicobioetica, es un proyecto que necesariamente se reforzara en el dilogo interdiscipli-
nario pues supone; el concurso de las diversas ciencias actuales de la vida y de la salud.
Ahora bien; en la actualidad dichas ciencias estn muy aventajadas, baste recordar la bioge-
ntica, la ingeniera gentica, las ciencias del ambiente, la ecologa, la sociologa, por su-
puesto la antropologa y todas las ciencias mdicas actuales; incluidas en ellas las neuro-
ciencias.
Estas ltimas, nos permiten saber que desde el momento del nacimiento entramos en inter-
accin con el medio y es el medio precisamente quien nos modela, si no se nos habla no
aprendemos a hablar jams, cosa parecida sucede con las necesidades imperativas, si no se
nos refuerzan, nunca las aprendemos; es el caso de la necesidad urgente que tenemos de
preservar la vida sobre el planeta, necesitamos del refuerzo es decir; necesitamos ayudarnos
de todos los recursos habidos y por haber; para entender que as como necesitamos conti-
nuar con nuestra vida y nuestras tragedias; necesitamos tambin, desarrollar una nueva
consciencia; una consciencia de sper vivencia planetaria, esto lo conseguimos hacindonos
responsables de nuestra psiquis y luego de nuestro entorno y por consiguiente del impacto
que producen nuestros desaciertos psquicos de depredacin y contaminacin.
Definiciones:
(1) La Psicobioetica, es: la necesidad urgente de crear un aparato psquico donde quepan
una (conciencia-consciente), y una (conciencia-inconsciente) de supervivencia; enseada
esta y reforzada desde los primeros contactos del nio con el entorno; que garanticen su
sensibilidad y posteriormente la sensibilidad del hombre para con el planeta, y dems seres
vivos; certificando que el planeta y la biota; sern vistas como la gran familia planetaria de la
cual procedemos todos sin excepcin alguna.
(2) La Psicobioetica, es: afectividad y respeto del hombre por la biota.
(3) La Psicobioetica, es: la ciencia que se ocupa de (la eco-conducta y del eco-
comportamiento).
(4) La Psicobioetica, es: una nueva orientacin axiolgica la cual dice; que todo aquello refe-
rente a la biota que no nos sea ajeno; es responsabilidad colectiva.
(5) La Psicobioetica, es: eco-ciudadana.

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(6) La Psicobioetica, es la tica del siglo (XXI) en adelante, es la tica de la conciencia plane-
taria, es la tica que compromete a la especie humana, es la tica de la inteligencia conser-
vacionista.
La Psicobioetica, invita a modificar la conducta; la cual es, esa estructura que define la ac-
cin por moldeamiento y refuerzo. La conducta del hombre se traduce en hechos y compor-
tamientos racionales; es decir, los hechos, las emociones y la racionalidad son la triada que
nos separa de la dems biota; claro que aun provistos de ella, seguimos siendo una ms de
las biomasas de la tierra; pero somos esa biomasa que puede responder por los excesos, y
la cual puede acceder a nuevos compromisos; dichos compromisos y dichas conductas de-
ben estar implcitas hoy ms que nunca, sabemos con asombro que no podemos seguir des-
truyendo las selvas tropicales, las cuales se presume desaparecern en el ao (2040) junto
con la mitad de las especies que hoy conocemos; es decir, el compromiso es ya; las selvas
tropicales representan el (2) por ciento de la superficie de la tierra y sin ellas, nos degrada-
mos todos.
Para la Psicobioetica, son relevantes los siguientes temas, son los temas que han de preci-
sar de contenido epistemolgico, y compromiso global, es la dotacin de Poder, y quien pue-
da hacer que haga en nombre de la especie. El Poder del que precisamos, ha de estar lleno
de decisiones humanas.
(1) Psicobioetica y eco-salud mental.
(2) Biotecnologa, biomedicina y biomasa.
(3) Eco-teraputica y eco-bienestar.
(4) Antropologa y ecologa, eco-antropologa.
(5) Los derechos del medio ambiente, las entidades naturales.
(6) Biocombustibles y combustibles fsiles, el impacto medio-ambiental, la petro-agricultura y
la petro-dependencia humana.
(7) Bioterrorismo y armas de destruccin masiva.
(8) Demografa (crecimiento ingente de la especie) e impacto medio ambiental.
(9) El agua como recurso no renovable.
(10) Compromiso de las naciones del mundo.
(11) Eco-bienestar, eco-ciudadana, eco-sociedad, eco-existencia y eco-coexistencia.
(12) Deontologa ambiental.
(13) Psicobioetica y trascendencia, eco-trascendencia, eco-Sofa, eco-teologa.

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El trmino eco-salud; muy pronto ha de ser tenido en cuenta, debe ser consecuencia de los
razonamientos modernos de la regulacin social, debe este concepto extenderse hacia el
entorno ecolgico que fundamenta al hombre y tambin, al derecho universal de bienestar
que tienen todas las especies; debido a que si bien no podemos atribuirles una conciencia, si
podemos dotarlas de respeto, dignidad y derecho a la existencia; lo cual podemos traducirlo
como eco-salud ambiental. El nacimiento de la Psicobioetica, pretende que as sea y ade-
ms, esto debe caracterizar a la sociedad actual quien se deber basar en adelante en crite-
rios eminentemente axiolgicos conservacionistas, y a la vez promocionar la eco-salud en
todas las entidades planetarias para un mejor desarrollo, eco-socia, eco-sistmico, eco-lgico
y eco-humano.
Hoy es importante acceder a nuevas definiciones, no podemos seguir con los modelos exis-
tentes, las definiciones y las relaciones que hemos adoptado como sociedad con el medio
ambiente, han de cambiar; es fundamental entrar a ver el mundo desde otra dimensin, y
definir posturas coherentes con los momentos actuales de supervivencia. La academia y el
conocimiento han de asumir en parte este nuevo compromiso, el compromiso es; formar un
hombre nuevo.
Los avances de hoy nos permiten hacer posible el ideal general de salud para todos (eco-
salud) esto se refiere a toda la familia planetaria, los recursos como el agua, el aire, la tierra,
siendo insanos afectan de forma considerable la salud del hombre y la salud de la biota; no
estando lejos de afectar comportamientos, conductas y emociones.
Para tal efecto debemos saber que:
Existen organismos con un proto-cerebro; el cual les permite acceder a una fuente de agua y
a una fuente de luz; mostrando en su desarrollo ciertos (comportamientos) de sper vivencia,
no estn lejos de experimentar dos condiciones innatas, como son: (placer y tristeza) es de-
cir, estos organismos tambin se estresan, no son ajenos a experimentar cierto grado de pla-
cer el cual se evidencia cuando sus necesidades son satisfechas y su medio es el adecuado,
(donde se plantan florecen)
Existen otros organismos con un cerebro desarrollado el cual les permite exhibir (comporta-
mientos y conductas) evidentes en desplazamiento, alimentacin, resguardo, sper vivencia,
organizacin, sometimiento, ferocidad, agresividad, proteccin y cuidado de sus cras; osten-
tan tres condiciones innatas, como son: (miedo, placer y tristeza) no sobra decir que se es-
tresan por diferentes motivos, y siempre estn en bsqueda de satisfacer necesidades bsi-
cas.
Existe otro organismo con un cerebro ms desarrollado que le permite ostentar la triada
(comportamental, conductual y emocional) exhibe tambin, cinco condiciones innatas como
son: (miedo, amor, ira, placer y tristeza) estas condiciones innatas, junto con la triada; le
permiten a este organismo organizarse, desarrollarse, depredar sin hambre y sin necesidad,
es un organismo que ostenta el ms alto grado de supervivencia debido en parte al nmero,
y a su gran inteligencia, suele ser agresivo llegando en algunos casos a ser depredador vio-

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lento, tiene el mismo origen que tienen los otros dos organismos, la nica diferencia estriba
en su emocionalidad; siendo esta la que modela su comportamiento y su conducta.
Estos tres organismos tienen el mismo origen filogentico; se han venido especializando en
deferentes familias a travs del tiempo; pero su origen es el mismo; son hijos todos de la tie-
rra y volvern a la misma; por muerte natural o por la desaparicin; cuando se colapsen sus
nichos ecolgicos.
Es por esto que la Psicobioetica, es propuesta con relacin al eco-sistema como una exten-
sin de la conciencia, dicha extensin nos permitir acceder a un mundo ms justo y equiva-
lente; el hombre tiene derechos y deberes los dems organismos solo tienen derechos
Todas las entidades del planeta, merecen el inters y la consideracin de todos los agentes
morales por el simple hecho de ser miembros de una comunidad de la tierra; merecen el cui-
dado, el respeto y la consideracin humana para su libre desarrollo, su sostenimiento y su
permanencia.
A todo ser miembro de la comunidad de vida de la tierra, se le debe respetar su realizacin y
su bienestar, es intrnsecamente valioso que se conserve y se promueva como un fin en s
mismo. Toda la biosfera tanto animada como inanimada, tiene el mismo derecho a la exis-
tencia y a alcanzar las formas individuales de realizacin. La vida toda tiene valores en s
misma, y son estos valores independientes de su utilidad para el ser humano.
Todo lo que existe merece que subsista, la riqueza y la diversidad de la vida contribuyen a la
realizacin de valores; la conservacin de la vida es un valor en s misma.
Derechos:
El paradigma que ha de convertirse rpidamente en un asunto que concierne a los derechos
humanos, y adems; debe estar presente en las interpretaciones y determinaciones jurdicas
actuales; es el derecho al eco-bienestar, ese bienestar se traduce como el legtimo derecho
que tiene el hombre y la dems familia planetaria de vivir en un ambiente sano, con calidad
de vida medio-ambiental y eco-salud.
Hoy la perspectiva clnica de los malestares individuales, sociales y ecolgicos; contina ale-
jada de los inters acadmicos, gubernamentales, industriales, en fin, debido en parte a
que la salud; tiene mucho que ver con el entorno ecolgico y no nos hemos dado cuenta de
que; la calidad en los suministros es importante; todava no descubrimos el valor que tiene el
medio en la promocin del bienestar y la eco-salud planetaria.
Los temas como: eco-salud, bienestar emocional y muchos otros que son y sern materia de
anlisis por parte de la Psicobioetica, necesitan y necesitaran en un futuro no lejano de la
interdisciplinariedad; para abordarlos como problemticas que no pueden ser comprendidas
desde una sola perspectiva.

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Hoy existe un renovado inters en disciplinas en principio distantes como son: el derecho, la
biologa, la psiquiatra, la ecologa y la psicologa; para que sumen esfuerzos, no solo para
con la salud; si no para con la conservacin de la vida sobre el planeta, este es y debe ser; el
compromiso que todos debemos asumir en estos tiempos de crisis ambiental y ecolgica.
La interdisciplinariedad como equipo de especialistas; permite conocer la perspectiva del otro
y esto ana intereses, en consecuencia podemos hacernos cargo de las restricciones que se
pueden suceder debido a las limitaciones individuales en algn contenido especfico, es muy
importante el conocimiento y la participacin de todos los interesados; interesados hemos de
ser todos los miembros de la especie.
Tengamos en cuenta que los debates que pueden suscitar los temas que sern abordados
por la Psicobioetica, sern caractersticas en las que la interdisciplinariedad podr alcanzara
el estatuto de comit permanente. Para la Psicobioetica, todos los temas y todos los interlo-
cutores son vlidos, basta que el inters sea por la vida siendo esta cual fuere. La Psicobioe-
tica, apunta en una sola direccin, la cual es; el desarrollo y compromiso psquico de la es-
pacie dominante para con el eco-sistema.
Ya hemos visto que las reas del derecho, de la medicina, de la psicologa, de la psiquiatra,
de la ecologa y dems; tienen una importancia trascendental en el tema de la conservacin
planetaria. Hoy hablamos de (mente, cuerpo y eco-salud) desde muchas disciplinas, es tal la
importancia que hoy debemos estar de acuerdo; en que nos corresponde desarrollar una
nueva estructura cognitiva.
Lo importante es que todo tema, o forma de interpretacin haga parte de hechos a conside-
rar. Se hace necesario abordar el tema sper vivencia desde todos los ngulos posibles, la
solucin del problema que enfrentamos esta en las manos de cada uno de los miembros de
la especie, todos debemos sumar para mantener la vida sobre el planeta; cualquiera que es-
ta sea, los aportes de cada uno son indispensables; esto ha de ser una cruzada planetaria,
cruzada que ha de tener como es apenas lgico; algunos lineamientos.
(A) Todo ciudadano de la tierra debe recibir una educacin basada en valores conservacio-
nistas; tomando en consideracin sus propios valores culturales y tnicos; as como el dere-
cho a elegir la forma cultural y tnica que ha de adoptar para favorecer al eco-sistema.
(B) La academia deben comprometerse en el desarrollo de cualidades y habilidades conser-
vacionistas en la persona humana, el objetivo debe ser la formacin responsable e instruida
para desarrollar un valor universal en todos los miembros de la especie, as como la condi-
cin volitiva que ha de llevar a la prctica dicho valor.
(C) Los propios valores tnicos y culturales de la persona determinan el xito de la obra con-
servacionista, la voluntad significa que ha de hacerse, y que adems; no es un acto coerciti-
vo.
(D) El compromiso se obtiene una vez que se haya reconocido la capacidad cultural y axiol-
gica, cuando se reconocen los valores de las diferentes culturas, as como el potencial inhe-
rente en ellas; se asumen con mayor facilidad los compromisos.

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(E) Desarrollar valores universales solo es posible cuando se aplican criterios ticos y juicios
racionales de forma libre e independiente, debemos como formadores promocionar un am-
biente que le permita al hombre desarrollarse con todas sus capacidades.
(F) El reconocimiento de la autonoma; constituye en s, la aceptacin de los compromisos.
Objetivos:
(A) Proponer que los miembros de la especie; conozcan los presupuestos que apuntan a la
conservacin de la vida sobre el planeta, y adopten, conductas responsables con el entorno;
reconocindose como parte activa del eco-sistema.
(B) Lograr que las profesiones, los profesionales y no profesionales; se introduzcan en los
conocimientos eco-lgicos, eco-antropolgicos y eco-psicosociales conservacionistas; los
cuales articularan en la prctica teniendo como modelo la actitud y el compromiso moral con
la conservacin del planeta y de todas las especies; utilizando como herramienta su com-
promiso psquico individual.
(C) Conocer la responsabilidad que tenemos todos con el entorno, con el cuidando y con la
preservacin de los recursos naturales; esto es un factor determinante para nuestra supervi-
vencia, es importante hacer compromisos para realizaciones concretas, tenemos que sem-
brar la semilla de la inquietud por el futuro.
(D) Valorar los agentes eco-lgicos como determinantes de la calidad de vida; entendiendo la
calidad de vida, como la posibilidad de contribuir en la salud del ecosistema y la salud huma-
na: consciencia e inconsciencia (psico impronta) El ser humano debe reconocer la responsa-
bilidad moral; que tiene sobre el destino de la tierra.
(E) Desarrollar las habilidades y capacidades necesarias; para proyectar y planear una nueva
visin global que apunte a la supervivencia de las especies, y la permanencia del hombre
sobre la tierra (heurstica del temor)
Nuevas definiciones:
(1) Identidad y vnculo socio-eco-cultural.
(2) El malestar eco-psicosocial.
(3) Importancia de las evoluciones de la familia humana: (normas y pautas de crianza, nor-
mas y formas de interactuar con el entorno ecolgico).
(4) Formas tradicionales de interactuar con el medio.
(6) Compromiso con la conservacin de la vida sobre el planeta.
(7) La biota como recurso no renovable.
(8) La posicin eco-social.

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(9) El futuro como responsabilidad.
(10) El agua recurso no renovable, la destruccin de los acuferos.
(11) Las nuevas definiciones y las nuevas generaciones.
(12) La despensa alimentara de la humanidad y dems especies (transgnicos)
Hacia nuevos compromisos:
La Psicobioetica, plantea como posibilidad una nueva (re-definicin), entendiendo que hoy;
todos los conceptos deben ser vistos con mayor amplitud; puesto que la familia creci, y la
familia hoy; lleva por nombre eco-sistema planetario, las nuevas interpretaciones nos pro-
veen de hallazgos que nos permiten hacernos a nuevos compromisos.
La pretensin de la Psicobioetica, es empezar a hacer una nueva lectura de las estructuras
que nos han formado a travs del tiempo; descubriendo que los conceptos de abundancia en
que vivamos ya no existen, ha llegado la hora de racionalizar los recursos planetarios, tam-
bin; se debe entender que existe una necesidad urgente de adoptar una nueva posicin
frente a los recursos naturales, y desarrollar una nueva estructura mental que nos permita
legar una ordenacin definida de conservacin planetaria; para las futuras generaciones.
Ideas que debemos digerir:
(A) La tierra no le pertenece solo a la especie dominante; tambin es la matriz comn de to-
das las entidades que la residen.
(B) La tierra es de aquel que la protege y preserva.
(C) La tierra es de las futuras generaciones, fueren las que fueren.
(D) La tierra la agotamos la familia humana.
(E) La tierra necesita de una nueva estructura mental; que apunte a la supervivencia de to-
das las especies, y ms an; al hombre del futuro, mediante el concurso de todos los miem-
bros de la especie; hemos de llegar a esa meta.
La Psicobioetica, pretende ser el guardin de la estructura mental y del contenido moral con-
servacionista que dejamos en herencia.
Existe hoy la necesidad de transformar la tendencia destructiva, necesitamos de un nuevo
entendimiento y proyecto; unas nuevas opciones para el beneficio del planeta y de las futuras
generaciones.
De las nuevas formas de pensar (estructura cognitiva) depender en gran medida, la sper
vivencia del planeta, no lancemos al vaci las razones morales que nos obligan a pensar en
el humano del maana, ni otras ideas; por locas que parezcan, es entre todos los humanos
que debemos sumar esfuerzos para la conservacin.

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Axiologa:
La Psicobioetica, ha de ser axiolgica.
Los ms importantes representantes de la axiologa son: (Nicols Hartmann1882-1950)
(Eduardo Hartmann1842- 1906) (Max Scheler 1874-1928).
Fue (Max Scheler) quien cre una teora de los valores; considerndolos como: una forma de
experiencia cuyos objetos son completamente inaccesibles al entendimiento autnticamente
objetivo; dispuestos en un orden eterno y jerrquico.
(Scheler) ubic en primer lugar los valores religiosos, en segundo lugar, los valores espiritua-
les (a los cuales corresponden los valores estticos) en tercer lugar se encuentran los valo-
res vitales, donde se ubica (la salud, la enfermedad, la vejez, la muerte, la ascensin y deca-
dencia, agotamiento y exuberancia, lo bueno, lo malo en sentido de habilidad y eficiencia) y
por ltimo los valores agradables y desagradables a los que corresponde la funcin del sen-
tir, del gozar y del sufrir.
La reflexin axiolgica, es el sistema del cual debemos apoyarnos para desarrollar desde las
profesiones cualquiera que estas sean; la necesidad y el propsito de proteger la vida sobre
el planeta dejando un legado y una estructura mental definida de conservacin, para las futu-
ras generaciones.
La filosofa fundamenta el saber desde la antigedad hasta nuestros das; incluye el aspecto
axiolgico como elemento primordial producto del condicionamiento social de las profesiones
(moral autoritaria y moral humanista), hoy las profesiones (todas), deben apuntar a un
reacondicionamiento; que no es otra cosa que el condicionamiento eco-social y eco-lgico.
La naturaleza se expresa en muchas formas, la (eco-salud) es una de ellas, la salud del eco-
sistema al cual pertenece el hombre; cuyo estado natural es la pertenencia eco-pertenencia
al medio, cualquier desequilibrio ambiental significa la desviacin de la norma, el caos y la
aniquilacin del hombre y dems familia planetaria, esta es la premisa que debemos tener en
cuenta desde todas las profesiones.
Esta forma de pensar prese incipiente, pero es desde esta forma elemental que podemos
explicar racionalmente la vida, el eco-sistema y su sustentacin a travs del tiempo, el equili-
brio entre humano y biota, es la clave de la eco-salud, su desequilibrio representa la desapa-
ricin del hombre.
Hipcrates sintetiz ilustremente la medicina en cinco ideas esenciales; como fueron: (uni-
versalidad e individualidad, principalidad, armona, racionalidad y divinidad), surge entonces
la gran pregunta desde la Psicobioetica, sonara muy discordante pretender que estos princi-
pios ilustres; cobijen hoy a la biota planetaria, en mi opinin no, y es debido a que la biota
est viva, y si est viva, tambin, le corresponde una salud; salud que los humanos estamos
obligados a cuidar, tambin: la armona, el equilibrio, la belleza, el orden, la norma, la razn y
la justicia, son valores universales y adems, esenciales; los cuales podemos con facilidad
transferir a la biota.

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Los valores son caractersticas morales positivas que toda persona posee. Los valores son
un conjunto de normas que la sociedad establece para la convivencia; puestos en prctica
principalmente en las relaciones sociales. Los valores hoy, deben soportar un nuevo juicio
con relacin al entorno, es decir; los valores, deben acercarse a la vida en general. Los valo-
res son una intuicin emocional objetiva, sin valores se hace estimable cualquier conducta.
Si bien los valores y las valoraciones; hoy estn vigentes en toda actividad que se relacione
con el hombre, y con sus hechos; entonces con mayor razn, hoy la reflexin terico axiol-
gica en relacin con la biota, ha de estar soportando una deduccin coherente con la necesi-
dad de impulsar un saber, y una prctica; ms comprometida con el entorno ecolgico que
sustenta al hombre.
En cuanto a valores la Psicobioetica, es un magnfico ejemplo; la Psicobioetica, es una nueva
orientacin axiolgica; que debe situarse en el interior de cada miembro de la espacie huma-
na, como un compromiso psquico conservacionista; e intenta comprender las necesidades
que surgen en relacin con eco-salud, eco-bienestar, eco-vivencia, eco-numero, tambin;
abarca cuestiones de eco-salud-pblica y eco-tica de la natalidad.
Aunque muchos estudios ticos se acerquen al valor y a la valoracin; debemos saber que,
el campo de la reflexin axiolgica es mucho ms amplio, y no se puede reducir a meras
cuestiones ticas; debido a que los razonamientos axiolgicos de los cuales se pueden deri-
var actitudes y comportamientos nuevos de relacin hombre medio, corresponden a una
cuestin meramente personal e individual, es decir, en esto no media una obligacin, media
ms bien; una conviccin, lograda esta por reforzamiento.
La importancia de la reflexin axiolgica en cuanto al medio, se justifica a partir de la necesi-
dad que tiene el hombre de seguir con su vida, y con sus proyectos; la reflexin axiolgica
debe llevarnos tambin; a entender, que no somos parte de la biota; somos la biota.
No es gratuito que en las ltimas dcadas, haya aparecido un marcado inters en la axiolo-
ga, sobre todo en los terrenos filosficos, pedaggicos y de salud-eco-sistmica; que bien
vale la pena aprovechar; para reforzar la necesidad imperativa de preservar la biomasa en
general.
Recordemos que los valores endgenos son los llamados valores individuales, se diferencian
de los valores sociales los cuales seran exgenos, obligatorios; a lo que quiero llegar, es a
que se entienda; que la axiologa de la conservacin es un proyecto absolutamente end-
geno como principio de existencia individual, el reforzamiento en estos valores endgenos
corresponde con el apuro de dar solucin a las mltiples interpretaciones de desarrollo (bio-
psico-eco-social), y una vez que hayamos interiorizado la supervivencia como compromiso
individual, y estemos todos en disposicin de hacer ahorros significativos, podremos enton-
ces globalizar esta conducta.
Actualmente la humanidad, tiene el Poder de mejorar considerablemente; o por el contrario
destruir completamente el mundo en el que vivimos. Poseemos un arsenal capaz de destruir
por lo menos (10) veces; todo rastro de vida sobre la tierra, recordemos que esto correspon-

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de a meras decisiones humanas, si el conocimiento es nuestro destino, tambin; puede ser
nuestro final. Al autor de este ensayo; le prese aterrador, pensar en estas posibilidades,
pensar que el destino del planeta puede estar en manos de unos pocos hombres, perdn; en
las manos de unos pocos humanos; me aterra y deprime; mejor sigamos pensando que el
compromiso de sapiens; es lo nico indispensable para seguir con nuestras tristes historias
de vida.
Dado que las personas, somos un tanto fuente o mejor somos el juez de la actividad huma-
na; debemos tener en cuenta que toda actividad; implica valores y que debido a sus conse-
cuencias de amplio alcance; todas las decisiones deben ser de carcter tico; es esencial
hablar del impacto de los valores sobre la vida de las personas, y sobre el impacto que cau-
samos las personas en cuanto a la supervivencia de las mismas, en fin, aquel que descan-
se en razn; ha de ser prudente y respetuoso con aquel que descanse en naturaleza.
Las orientaciones axiolgicas de hoy deben ser:
(A) Eco-lgicas.
(B) Eco-estticas.
(C) Eco-sociales.
(D) Eco-morales.
(E) Eco-ticas.
(F) Eco-axiolgicas.
(G) Eco-bio-culturales.
(H) Eco-psicolgicas.
(I) Eco-deontolgica.
(J) Eco-filosficas.
(K) Eco-teolgicas.
Si el hombre acepto los valores en s mismo, como forma de convivencia; con mayor razn,
ha de aceptar nuevas exigencias o nuevos valores universales, es decir, la supervivencia y el
cuidado del planeta, han de constituirse en valores universales, si hubiere alguien en
desacuerdo; no estara correspondiendo con las necesidades planetarias, y los deseos y
moderaciones actuales de la especie.
Si un valor no soporta la prueba de la universalidad es por que choca con un sistema de va-
lores radicalmente opuesto, el valor de la conservacin es universal; debido en parte a que
no choca, ni rie con ningn sistema existente, ni es contrario a las exigencias medio am-
bientales que acusa el hoy.

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La responsabilidad socio-eco-axiolgica de hoy, est dada en la capacidad de fortalecer y
mejorar la salud del eco-sistema; logrando una nueva adaptabilidad del hombre, una nueva
definicin, una socio-eco-conciencia; que permita descubrir y transformar los contenidos
cognitivos actuales; referentes al planeta y sus recursos.
La importancia del componente psicolgico en el campo de la educacin para la conserva-
cin, es indispensable; tenemos que disear programas que vayan ms all de la mera bue-
na disposicin, algo que perfile al hombre responsable de la biota, y de su preservacin, es
una cuestin de autonoma y de eco-identidad.
El componente psicolgico nos aproxima a un conjunto de exigencias objetivas y subjetivas;
cuya satisfaccin depende en gran medida del funcionamiento ptimo en: biologa humana,
psiquismo humano, vida social humana y eco salud planetaria.
Otras exigencias no menos importantes son las necesidades socio-culturales.
La cultura le proporciona al hombre una visin global del universo, una concepcin y una cla-
sificacin de todas las cosas y postulados existentes en lo referente a la naturaleza humana
su entorno y su destino final, si bien, esto es cultura, porque no hacemos una nueva interpre-
tacin de un posible final, si el final del hombre, hace parte de su cultura; porque no ensear-
le que el final se aproxima de forma catastrfica mxime si no cuidamos de forma comprome-
tida el ecosistema mundial, en este punto quiero detenerme un instante para decir, que;
pienso que, el (80) por ciento de la humanidad, no sabe del final que tendr la tierra.
El hombre es (tecno-bio-psico-eco-socio-cultural), sus costumbres, tradiciones y haceres,
expresan el grado de desarrollo alcanzado en relacin con su salud fsica, mental y socio-
ecolgica, el dominio de la naturaleza interna del hombre, es un proceso semejante al domi-
nio y transformacin de la naturaleza externar; si el individuo es un agente destructor interno;
ser muy seguramente agente destructor externo; de ah que la responsabilidad social del
hombre, se valore por la forma como trata y se desenvuelve en su medio; teniendo en cuenta
los principios, las ideas y las costumbres que regulan la conducta con la vida, con la salud,
con la integridad fsica y mental propia y ajena, con el bienestar, con la felicidad, as tambin;
con la familia, con la comunidad, con la sociedad y con el eco-sistema en general.
La calidad de vida en el futuro, depender de complementar las ticas y de hacer propsitos
que vallan ms all; de buenas intenciones. Dotar de Poder a la Psicobioetica, podra en al-
guna forma paliar la crisis a la que estamos enfrentados por nuestras propias decisiones.
Es urgente en mi opinin personal fortalecer la moral de los hombres, de los hombres de las
distintas naciones; los cuales tienen la misma responsabilidad de pensar en la conservacin
planetaria, tenemos la obligacin todos de crear una tica que apunte hacia certidumbres
saludables, que fortalezcan estas la lucha por la vida, y que esa certidumbre tan necesitada
ojala se pudiera implantar en el consciente e inconsciente de la colectividad humana, para
esta necesidad la Psicobioetica, est diseada, y para reconocer al hombre como entidad
(bio-psico- eco-socio-cultural) sin olvidar que existe un hombre (bio-psico-eco-socio-cultural-
espiritual) y es precisamente esta ultima la que lo hace trascendente, y creador de opciones.

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El hombre de hoy no est solamente en posibilidad de crear opciones, est en la obligacin
de crearlas y ponerlas a funcionar, adems; esta es una tarea fundamental, no es una cues-
tin de elecciones, lo que est en juego no es otra cosa que la vida sobre el planeta.
Teraputica:
La psicoterapia como tecnologa del yo pertenece al mbito griego y romano de los siglos II y
III, a la cual (Foucault 1926-1984) denomin el ocuparse de uno mismo, la tradicin terapu-
tica ha hecho que la reflexin sea solamente acerca de los modos de vida del hombre; pero
hoy da las exigencias y las demandas se extienden a la misma naturaleza como una nueva
forma teraputica encaminada a ocuparse de la biota.
Las elecciones y las exigencias de hoy son acerca del ecosistema, y la permanencia del
hombre; es decir, hoy debemos regular la conducta y debemos fijarnos unos fines, y unos
medios, que preserven la salud del planeta como entidad viva; eso si queremos, que el hogar
siga brillando en la profundidad del cosmos, y es la eco-salud; la que garantizara que esto
ser as.
Tengamos en cuenta que adems de los graves problemas ambientales que aquejan al
mundo que no son cosa distinta de las (consecuencias de nuestras actividades) como son:
contaminacin de ros y ocanos, lluvias acidas, efecto invernadero y destruccin de la capa
de ozono, aumento ingente de la especie, consumismo, tambin, atentamos contra todas las
otras formas de biota con nuestra acelerada actitud depredadora; sin dejar ver, algo de res-
ponsabilidad frente a la recuperacin del medio ambiente, el concepto de abundancia al
hombre le hace mucho mal, hoy es el da y la hora de recordar que esa abundancia corres-
ponde a pocas pretritas, hoy depredar, envenenar, contaminar, saquear, seguir creciendo,
etc., significa morir un poco cada da. Estamos matando al ecosistema para dejar vivir a una
sola especie.
Es fundamental entender los problemas inmediatos que estn atentando o acabando de ma-
nera significativa la biota, y asumir como consecuencia lgica y responsable; acciones espe-
cficas, se debe dar un movimiento que promueva una nueva estructura mental; que apunte
est a crear intereses comunes de conservacin de la biota, y la preservacin de la especie
dominante.
Recomendaciones:
(A) Situarnos y sensibilizarnos sobre el deterioro del entorno inmediato.
(B) Promover la responsabilidad en torno al cuidado y preservacin de los recursos natura-
les; comprometindonos en la realizacin de acciones concretas con este propsito; modifi-
cando las conductas consumistas y evidenciando acciones concretas.
(C) Lograr el compromiso de los ciudadanos para que asuman un liderazgo responsable, par-
ticipativo y multiplicativo en torno al tema de la preservacin de la biota, todos aquellos que
de alguna forma pertenezcan a instituciones gubernamentales, deben promocionar estas
exigencias actuales.

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(D) Pensar globalmente y actuar localmente, esto implica pensar en favorecer la biota para
que no se agote, esto como un objetivo comn de la especie; protegiendo las tenencias loca-
les; algo as como, empezar en casa; cualquier desatino con la biota afecta al otro lado del
mundo.
(E) No dejar las responsabilidades a los dems, es decir; hacernos a responsabilidades indi-
viduales; no para asignar culpas si no para buscar alternativas slidas de solucin y com-
promisos tanto individuales como colectivos.
Todos los seres humanos podemos ser terapeutas de la biota; basta para este propsito ni-
camente (afecto, respeto e inters) nadie se puede negar, pues de afecto todos los humanos
hemos sido dotados por la misma madre naturaleza, recordemos que existen cinco emocio-
nes innatas, las cuales son: (amor, ira, miedo, placer y tristeza); sembrar un rbol es un he-
cho teraputico, y este hecho, viene pautado desde el amor o desde el afecto; es simple ver-
dad.
Las amenazas hoy no son tanto las armas; las amenazas de hoy, son nuestros apetitos de
consumo desmedido y la irresponsabilidad con el uso de los recursos planetarios.
Con facilidad identificamos pases que necesitaran muy pronto de otro planeta para sus su-
ministros en materias primas.
Todos tenemos una responsabilidad imperativa con el medio ambiente.
Si pretendemos seguir con vida; es necesario, adoptar una nueva estructura psquica con-
servacionista.
De la nueva estructura mental que adoptemos hoy; dependern en gran medida la vida pla-
netaria y la permanencia del hombre, ya no est como emperador, ni como rey de la biota,
ms bien; como un elemento indispensable para su conservacin.
Para la Psicobioetica, el compromiso con la conservacin es absolutamente individual; esto
por si a alguien se le ocurre dejar que otro haga lo que le corresponde hacer.
Estamos en un momento crucial en la vida del planeta, y tiene consecuencias: (biolgicas,
fsicas, psquicas y eco-lgicas) es decir, es una crisis de desequilibrio ecolgico mortal, es y
ser, un periodo limitado por que de seguir sin solucin; nos aniquilara a todos sin ninguna
excepcin, el planeta, se recuperara mostrando que la especie humana; no es indispensable,
es decir; la aniquilacin es nuestra aniquilacin; el desequilibrio ecolgico de hoy, est sien-
do precipitado por un cambio sbito y significativo en la temperatura; temperatura; que he-
mos ayudado a aumentar los humanos, alterando as, la condicin vital del ecosistema, a
esto le sumamos la contaminacin de (selvas, ros, mares, aire, etc.) los mares para el hom-
bre han tenido siempre dos uso, han sido cloacas y despensas a la vez.
Esta crisis, tiene que dar lugar a un cambio de aptitudes y a nuevos ajustes decorosos en lo
concerniente al uso de los recursos, y al manejo sensible de la biota planetaria, si no obra-

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mos ahora; no habr lugar a una nueva adaptacin externa de sustentacin planetaria que le
permita a otro organismo; explicar la vida; si no dentro de muchos millones de aos adelante.
La hiptesis (Gaya) de (James Lovelock 1919), la teora de que el planeta tierra altera su es-
tructura, geo-fisiolgica, en el tiempo; para continuar con el equilibrio evolutivo de la materia
orgnica e inorgnica; se har evidente, y su transformacin ser tal, que no quedaran vesti-
gios de nuestra civilizacin; claro que entre otras cosas, a quien ha de importar esto; a me-
nos que nos situemos en el hoy.
El planeta es una entidad total y holstica, dotado de valor tico por s mismo y la especie
humana, no tiene una significacin particularmente especial; por esto, hoy necesitamos de
una nueva orientacin axiolgica que propugne conservacin y eco-convivencia, hoy necesi-
tamos dar forma a la eco-humanidad; a la cual le corresponde preservara el planeta para las
futuras generaciones biticas y abiticas.
Por ltimo, la Psicobioetica, ha de ser vista como un embrin; un embrin, que pretende
desarrollarse, y corresponde con el inters; de cada uno de los miembros de la espacie, tra-
tar de encontrarle aplicacin; mxime si queremos que nuestra esfera azul siga sustentando
la vida humana en la profundidad del cosmos.
Hemos de buscar otras fuentes de energa, debemos encontrar otro modelo industrial, la
energa limpia es prioritaria, la tierra no soporta ms contaminacin, ni ms desechos.
El compromiso que tenemos todos como especie; es comn, y no es otro que la conserva-
cin de la biomasa planetaria; si se me permite decirlo, es el nico objetivo en comn; no hay
otro que nos una de manera tan clara, y definitiva como este.
El agua:
El agua es el elemento de la vida; siendo esta cual fuere, no la malgastes, no la contamines,
no la tires, en un futuro no muy lejano ser el arma ms poderosa que exista, el nico pro-
blema que yo veo; es que el agua, tendr diferentes precios; uno si la tienes, y otro si la ne-
cesitas, los gobiernos gastaran un muy alto presupuesto para cuidarla, y los ejrcitos la cus-
todiaran como el nico tesoro que merece la pena poseer, y adems; ser fuente de Poder
como lo fuera alguna vez el petrleo.
Recuerda lo que t hagas tambin cuenta:
Se responsable con lo que compras y usas racionaliza tu vida; no hagas inversiones que
afecten el planeta, y que adems, no necesitas; se prudente, este compromiso es individual;
a cada uno nos corresponde cuidar del planeta; esta es la finalidad ltima de la especie.
Al planeta lo salvan solo (seis) seres humanos (yo) (t) (el) (nosotros) (vosotros) y (ellos) que
somos la misma cosa, somos tomos reciclados; somos tomos con forma humana, pero
somos solo eso, tomos reciclados, no estamos mejor dispuestos que el aire, que el agua,
que las estrellas, que los dinosaurios y dems familia planetaria; todos estamos constituidos

47

de tomos, como deca: (Walt Whitman), cada tomo que te pertenece, me pertenece; por-
que t, y yo somos; la misma cosa.
Lo importante no es lo que hemos depredado; lo verdaderamente importante, es lo que no
hemos depredado.
El eco-sistema somos todos; y es de todos de quienes depende; la eco-salud y la eco-
conservacin, todos somos parte definitiva y actuante en la sper vivencia planetaria; no te
sustraigas, no puedes.
El derretimiento de los polos es real, la capa de ozono se deteriora cada vez ms, y a pesar
de todo; seguimos depredando, seguimos acelerando nuestra propia desaparicin, la capa
de permafrost de los polos se desli, y se pierde para siempre; liberando todo el metano y
con esto aumentando el calentamiento global. (HERM)
Que estamos esperando; cada minuto cuenta, en fin
Un abrazo del autor
Dedicado a todos y cada una de los sapiens, y a los (EO) sapiens que comparten con noso-
tros el planeta. Todo ser; que se protege y se reproduce es inteligente, no lo olvides.
A todos los interesados en la matriz comn y adems; a todos aquellos que piensan en las
generaciones futuras, y procuran dejarles un planeta vivo.
A los cientficos y las cientficas que an no nacen, de igual forma a los nios y las nias co-
munes que nacern dentro de cincuenta aos, y a los cuales les dejamos tremendas respon-
sabilidades; hagamos algo por ellos y ellas, es una obligacin pensar que tienen los mismos
derechos de los cuales hemos gozado los sapiens que hoy vivimos. Ammoslos aunque no
existan, aun.
Seamos buenos ancestros; pensemos un poco en los sapiens del futuro, y en los (EO) sa-
piens; hechos en laboratorios del futuro, por obligacin, no por innovacin.
Al ltimo hombre y a la ltima mujer, con gran afecto.
El cambio climtico reducir notablemente la vida del homo sapiens; sapiens y potencializar
la vida de las plagas, y ellas arrasaran con el ltimo hombre.
Con un reconocimiento a mis queridos hermanos (RODRIGO Y MARLEN RUIZ MONROY)
quienes decidieron, no aumentar el nmero de la especie; para bien del planeta.
Yo contribu al nmero de la especie; con una hermosa nia.
Sinceramente.

48

(HERM)
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original (The biotechcentury).
Autor: (HERM)
HUGO EDGAR RUIZ MONROY
Hugo E Ruiz M
Terapeuta Psicosocial
Psicoterapeuta
Eticista
Bioeticista
Psicobioeticista
Humanista
Docente: Bogot Colombia.
Sur Amrica
hugoe70@gmail.com
hruiz@javeriana.edu.co
Brevirios: para un mejor entendimento (Psicobioetica: la tica de la espcie)
(2002-2010)

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