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A Controvrsia de Agostinho e Pelgio

por
Ewerton Barcelos Tokashiki
Aurlio Agostinho (354-430 d.C.), embora tenha nascido num lar cristo, viveu uma vida dissoluta antes da sua
converso. urante nove anos !oi mani"ue#sta, vindo a se converter $ ! crist em 3%& d.C., sendo bati'ado em
3%( d.C. )or Ambr*sio, em +ilo. ,m 3-. d.C. !oi ordenado ao sacerd*cio, sendo "uatro anos mais tarde
consagrado bis)o coad/utor de 0i)ona. 1orm, em )ouco tem)o morreria o bis)o 2alrio, e Agostinho assumiria o
seu lugar, como bis)o de 0i)ona. +as somente em 4.3 d.C., "ue come4a a controvrsia "ue dividiu
de!initivamente as o)ini5es dentro da 6gre/a.
,le conhecido como um dos )rimeiros de!ensores das doutrinas da gra4a no )er#odo da )atr#stica. A discusso
sobre o livre arb#trio e )redestina4o /7 se estendia antes de Agostinho, eram assuntos con!litantes no seio da
6gre/a. Contudo, )ara o nosso ob/etivo sem mais delongas, basta di'er "ue em Agostinho o assunto !oi de!inido
"uando ele sumari'ou e sistemati'ou as o)ini5es /7 e8istentes, levando a 6gre/a a tomar uma )osi4o o!icial, ainda
"ue tem)orariamente. 9.:
;uando 1el7gio se !e' notar dentro da 6gre/a Crist, Agostinho /7 era uma !igura in!luente. 1el7gio era um monge
brit<nico "ue a)areceu em =oma, )or volta do ano 400 d.C., )ara re!utar as doutrinas de Agostinho. 1el7gio
escreveu um coment7rio sobre as e)#stolas )aulinas em 40- d.C.. A sua )osi4o teol*gica )ode ser denominada
de >monergismo humano?, e esta !oi e8)ressa de !orma mais desenvolvida )elo seu )rinci)al disc#)ulo Celestius.
,sse >monergismo humano? de 1el7gio assim chamado )or"ue )ara ele o )oder da vontade humana decisivo e
su!iciente na e8)eri@ncia da salva4o. Aua clebre !rase e8)ressa claramente essa mentalidade, "uando ele a!irma
>se eu devo, eu )osso?. 93:
A controvrsia entre Agostinho e 1el7gio, se resumia em dois )ontos teol*gicosB a liberdade 9ca)acidade: da
vontade humana (livre arb#trio), e na maneira como eus o)era sua gra4a. ;uanto ao livre arb#trio, a discusso era
se o ser humano absolutamente ca)a' de e8ercer a sua liberdade, ou no. Agostinho ensinava e de!endia a
doutrina >do )ecado original?, e os seus inevit7veis e!eitos mortais sobre a vida de todos os descendentes de Ado.
1el7gio, contudo negava tal contamina4o, e a!irmava a inoc@ncia da alma, como tambm a absoluta ca)acidade
de escolha tanto moral, "uanto es)iritual.
1arte da discusso teol*gica envolvia o modo como eus o)era a sua gra4a. Agostinho, coerentemente com sua
)rimeira a!irma4o, ou se/a, de "ue todo ser humano escravo do seu )ecado e "ue o seu livre arb#trio )ossui uma
!onte )ecaminosa, morta es)iritualmente, a!irmava "ue o homem carece absolutamente da a4o graciosa de eus
em todos os seus as)ectos )ara ser salvo, sendo e8)osta essa )osi4o na doutrina da )redestina4o. 1el7gio,
re!utando Agostinho, a!irmava "ue o homem )ossu# tanto o )oder volitivo )ara escolher ser salvo, como )ara
desistir desta salva4o. e!endia "ue o ser humano )ossui uma ca)acidade de decidir o seu !uturo inde)endente
da gra4a de eus.
Agostinho !alando e8)licitamente sobre a )erseveran4a em sua obra De Corruptione et Gratia (43() declarou "ue
no caso dos santos )redestinados ao =eino de eus )ela gra4a divina, a a/uda concedida )ara "ue )erseverassem
no !oi a"uela dada a Ado, mas uma a/uda es)ecial com)ortando !or4osamente a )erseveran4a de !ato, (...)
sendo de tal maneira !orte e e!ica' "ue os santos no )odiam !a'er outra coisa seno )erseverar de !ato. 93:
1aulino, di7cono de +ilo, acusou Celestius, )rinci)al disc#)ulo de 1el7gio, de seis erros doutrin7rios. ,sta
acusa4o recebeu a sua !orma escrita numa carta contendo as seguintes a!irma45es
(.) Ado !oi criado mortal e teria morrido, "uer tivesse )ecado, "uer noC (3) o )ecado de Ado contaminou s* a ele
e no a ra4a humanaC (3) as crian4as recm-nascidas esto na"uele estado em "ue estava Ado antes da "uedaC
(4) a ra4a humana inteira nem morre )or causa da morte de Ado, nem ressuscita )ela ressurrei4o de CristoC (5) a
lei, tanto "uanto o ,vangelho, condu' ao reino dos cusC (&) mesmo antes da vinda do Aenhor houvera homens
sem )ecado. 94:
D )r*)rio Agostinho )ercebeu incoer@ncias em seu sistema doutrin7rio registrado em sua obra Livre Arbtrio 95:.
ecidiu escrever um outro livro "ue e8)ressasse suas idias de modo mais consistentes e amadurecidas, "ue ele
intitulou Graa e Livre Arbtrio 9&:. +esmo a)*s essa reviso em sua teologia Agostinho continuou contendo
algumas inconsist@ncias em seu )r*)rio sistema. ,mbora sustentasse a )redestina4o, em alguns de seus escritos
ele no a e8)ressava com coer@ncia, )ois esta doutrina estava com)rometida com erros doutrin7rios acerca de
seu tendencioso sacramentalismo. 9(:
D sacramentalismo a!etava radicalmente a doutrina da salva4o de Agostinho. Eright conclu# "ue >esse
sacramentalismo tornou a salva4o de)endente, na )r7tica, da boa vontade e da ca)acidade do indiv#duo de
obedecer $ igre/a. Assim, na )r7tica, a igre/a e no as ,scrituras tornou-se o locus !inal da autoridade.? 9%:
Agostinho chegava a di'er "ue >as igre/as de Cristo a!irmam o )rinc#)io im)l#cito de "ue, sem o batismo e a
)artici)a4o na mesa do Aenhor, homem algum )ode chegar ao reino de eus, e $ salva4o, e $ vida eterna.? 9-: A
maneira como Agostinho tentou resolver esta incoer@ncia !oi a!irmando "ue a )rova da elei4o baseia-se no
somente na regenera4o, mas tambm na )erseveran4a, segundo ele >todo o "ue bati'ado regenerado, mas
verdadeiramente eleito o "ue )ossui a gra4a da )erseveran4a.? 9.0: +as isso no anulou a sua inconsist@ncia
teol*gica, )ois a sua a!irma4o continuou sendo dFbia. ,mbora de!endesse a )redestina4o, ele se tornava
incoerente !a'endo a )erseveran4a de)ender de sua doutrina sacramentalista.
As idias de 1el7gio !oram !ortemente re!utadas )or Agostinho numa srie de tratados "ue se tornaram conhecidos
como escritos anti)elagianos. D 1elagianismo !oi condenado o!icialmente )ela 6gre/a antiga nos conc#lios de
Cartago (4.% d.C.), de G!eso (43. d.C.) e !inalmente no Conc#lio de Drange 66 (53- d.C.). A )artir de ento a 6gre/a
Dcidental tornou-se o!icialmente agostiniana em seu entendimento da doutrina da gra4a, todavia, essa o!icialidade
estava um tanto "ue longe da realidade dos clrigos e igre/as locais.
As decis5es dos conc#lios no )useram !im na controvrsia. D 1elagianismo conseguiu sobreviver mesmo a)*s a
sua condena4o o!icial. Alguns dos disc#)ulos de Agostinho no eram totalmente coerentes ou concordantes com
Agostinho. Aendo "ue o )r*)rio Agostinho )ossu#a incoer@ncias em sua doutrina, surgiu outro sistema doutrin7rio
conhecido como Aemi)elagianismo "ue )rocurava estabelecer um sincretismo entre as doutrinas de Agostinho e
1el7gio. D ob/etivo era de acalmar os <nimos desta controvrsia, e resolver alguns as)ectos teol*gicos acerca da
liberdade e res)onsabilidade humana, "ue o sistema agostiniano no havia resolvido. D Aemi)elagianismo tem
sido a doutrina o!icial da 6gre/a Cat*lica =omana. Hoi este sistema teol*gico "ue os =e!ormadores en!rentaram. ,
deste sistema Iacobus Arminius derivou a sua teologia "ue !icou conhecida como Arminianismo.
JDKAAB
9.: - =.L. +cMregor Eright, A Soberania Banida, (Ao 1aulo, ,d. Cultura Crist, .--%) )). 3.-33.
93: - Eilliston EalNer, Histria da Igreja Crist (=io de Ianeiro e Ao 1aulo, IO,=1PAAK,, 3 a ed., .-%0) vol. ., ).
340.
93: - Aanto Agostinho, De Corruptione et Gratia citado )or 0enrQ Rettenson, Docu!entos da Igreja Crist (Ao
1aulo, AAK,, 300.), ). .0(.
94: - Citado )or Eilliston EalNer, Histria da Igreja Crist, ). 34..
95: - Aanto Agostinho, " Livre Arbtrio in# $atrstica (Ao 1aulo, ,d. 1aulus, .--5).
9&: - Aanto Agostinho, A Graa in# $atrstica (Ao 1aulo, ,d. 1aulus, .--%).
9(: - Eilliam Cunningham, Historical %&eological (Sondon, Khe Ranner o! Kruth Krust, .-&-) vol 6, ). 35&-35%.
9%: - =.L. +c Mregor Eright, A Soberania Banida , ). 34.
9-: - Eilliston EalNer, Histria da Igreja Crist, ). 33%.
9.0: - Iames Drr, 'l $rogresso del Dog!a (Kerrassa, ,d. CS6,, .-%%) ). .3(.
=ev. ,Terton R. KoNashiNi